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二零一二净土大经科注(第四0四集)

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發表於 2023-11-4 17:23:22 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。





二零一二净土大经科注  (第四0四集)  2013/8/22  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0404



  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》六百九十六页,倒数第五行,科题「光丽」。

  【光色晃曜。尽极严丽。】

  经文只有两句,说明生活的空间。『光色晃曜』,「晃」是光、晖的意思,光辉灿烂。「曜」是照耀。如前面所说的「光中有色,色中有光,互相映饰,故云光色晃曜也」。『严丽』,严是庄严,丽是美丽。极其严丽,严丽到我们无法想象,我们实际也无法用言语来形容它,正像佛在经上常说的「唯证方知」,你到极乐世界你就明白了,怎么形容都是很有限的。底下一小段说「大小」。

  【楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。】

  大小不定。『堂』是殿堂,我们平常人家客厅,接待宾客的地方。『宇』是屋宇,单单说「宇」字,宇是房的边缘,我们叫屋檐,房子盖在墙上,伸出墙外面。有的宫殿,宫殿的檐就很深,伸出去外面是走廊,走廊在屋檐下,那就不是普通人家的居住环境,所谓是大富长者、达官贵人。在古时候能够居住这样环境的,应该都是县市长以上,他们有爵位,可以居住这个房子。官愈大,他这个屋宇伸出的幅度就更广,也就是外面走廊很宽,宽爽。再就是寺院,寺院能看到。寺院是对佛的尊敬,所以佛的大殿外面都有走廊,可以绕佛。绕佛在走廊,这是决定不干扰大殿上修行人。大殿里面有止静的,就是坐禅的,有拜佛的。绕佛是开口念佛,有声音的,禅修没有声音,拜佛也没有声音,所以绕佛在大殿外面走廊,两面都不干涉,这是最理想的修学环境。

  我们看念老的小注,「堂者,殿也。古曰堂,汉以后曰殿」,其实堂跟殿是一桩事情。「宇者,屋边也,屋檐也」,这个我们在古建筑物里面,现在只有寺庙,到寺庙能看见。『房』是住宅;「又堂之中者为正室,左右为房」。堂通常都是三间,当中这个大厅叫正室,旁边叫厢房,左右两边有厢房,这是居住的地方。『阁』是楼阁。『广狭』是「宽窄」,这都是讲的大小,广是大,狭是小。『方圆』是讲它的形状,这种楼阁有圆形的、有方形的。「又凡以直线连缀者」,这都叫方。「以弧线形成者」,这个都叫做圆。「例如扇形」,扇形是兼方与圆。我们在大会堂里面可以看到,它的舞台多半是扇形的。大厅可以容纳几百人、几千人,有方形的、有长方形的、有扇形的。这是说他居住环境的大小,单单讲『楼观栏楯』、「堂宇房阁」,还没有说到这个殿堂外面。

  第四段讲「居处」,这在哪里。

  【或在虚空。或在平地。】

  「其大小高下」,『或在虚空』,他的房舍、楼观都在空中,『或在平地』。「一一随人心意,随念显现」,这一句很重要,随众生的意思,想升到空中,它就到空中去;想在平地,它就在平地上,样样都如人愿。居住的环境需不需要人工去建筑?不需要,你想什么形状,它就变什么形状,随心所欲。我住的这个殿,方的,我心里喜欢圆的,它就变成圆的,一切没有一样不是随心所欲,衣食住行样样随心。所以,这是人类最理想的居住环境、生活环境、学习环境,到这个地方来学习,没有一个不成佛的。学习圆满就成佛了,常寂光净土自然现前。他方世界无需留恋,我们要一心一意专求西方净土,再不去想别的事情。十方世界一切美好都在极乐世界出现,到极乐世界就等于到一切诸佛剎土里面最美好的地区,真正是得大自在。我们人人都有分,因为每个众生跟阿弥陀佛的缘都非常之深,佛念众生,众生把佛忘掉了,我们只要把这个找回来,这一生就圆满成就。

  下面,念老的批注告诉我们,其大小高下,这个大小高下就是讲的居住的楼台亭阁,「或在虚空,或在平地」。一一随人心意,随念显现。「如《吴译》曰:所居七宝舍宅,中有在虚空中者,有在地者。中有欲令舍宅最高者,舍宅即高。中有欲令舍宅最大者,舍宅即大。中有欲令舍宅在虚空者,舍宅即在虚空中。皆自然随意,在所作为」,这是经上说的。念老底下几句话告诉我们,「故知彼土舍宅之形状颜色大小以及升空在地,皆一一如人之意,应念而现」。这几句话说得清楚,说得很明白,我们要记住,这是真的,这不是假的,事实真相。

  「又《唐译》曰:于众生前,自然出现。人皆自谓各处其宫」。他们那边物质现象非常奇妙,我们这里物质不能重迭,他们可以,他们可以重迭,重迭的人自己以为住在自己家里。我这个家跟你家的屋子重迭了,我感觉到是在我家,你感觉到是在你家,奇妙至极。可以吗?应当可以,因为我们这个世界是重迭的。最明显的例子,很多人都知道的人鬼杂居,可能我们这个楼房,我们自己人住的,鬼的房子也在此地,跟我们重迭的,我们看不到他,他看不到我们,实际上是在一起。娑婆世界有这种状况,极乐世界就不稀奇了。但是他们可以随心所欲,这一点我们做不到。我们无法叫我们这个房子升到空中,没有这个能力,西方极乐世界有。我们这个世界,遇到海啸无可奈何,生命就舍掉了。西方极乐世界如果遇到海啸,他可以把他的房子上升到山顶,他一点都不妨碍,甚至于是在空中,空中,海啸就干扰不到了,极乐世界的自在。

  又《唐译》本里头说:「于众生前,自然出现,人皆自谓各处其宫。」都觉得自己住在自己房子里,所以他那个房子飞行,他都没妨碍。两栋房子,这个建在那里不动,它从这里穿过去,没有感觉,没有感觉有障碍,没有感觉到妨碍别人。居住在自己房子,也没有觉得我们自己房子有被别人干扰,没有。这些境界都是我们意想不到的,如果不是真正有这个事实真相让你看到,你怎么会说得出来?所以我们凭这一点,经典里面所说的话不是凭空想象,凭空想象不出来。这些,「如是无量众生,则有无量宫殿,互入互容」,这四个字非常重要,互相契入、互相包容而没有障碍。「彼此无碍」,正显《华严经》上所说事事无碍法界。他的宫殿可以包容阿弥陀佛的宫殿,阿弥陀佛的宫殿也能入他那个小宫殿,大小无碍,互容互入无碍。末后总结,自在,「结自在」。

  【清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。】

  『清净安隐,微妙快乐』。「《会疏》曰:无五浊」。我们这个世界,佛说浊就是现在人讲的染污,有五种严重的染污。第一种叫「劫浊」,劫是时,时劫,我们这一段的时、空间。二十世纪的最后这个阶段,二、三十年,二十世纪最后的二、三十年,也就是我们常说一九七0年代以后到现在,这个地球产生了空前的染污。过去有染污,不严重,现在的染污非常严重。看这个趋势,我们看不出染污能停止。我们看到的染污频率在上升,一年比一年严重,严重到非常可怕,有威胁我们生命财产的形象了。让我们想到,人类如何能够依然存活在地球上。这是在过去三十年前不会有这种概念的,人不可能有这种想法。但是现在有这种想法的人太多太多,每天看新闻报导、看媒体的广播,有非常明显、很深刻的觉察。时代不好,时代怎么不好?时代不好是总相,下面四种是别相,就是分开细说,因为有下面四个。

  第二个,烦恼。自私自利是烦恼,是非人我是烦恼,贪瞋痴慢是烦恼,五欲六尘是烦恼。烦恼从哪里来的?佛告诉我们,从贪瞋痴来的。现在地球上的居民,贪瞋痴在膨胀,看不出贪瞋痴有收缩的现象,看不出,只看到它不断在膨胀,而且加速度的在膨胀,造成人与一切人的冲突,利害冲突;人与一切万物的冲突,人要夺取,要占有;人与天地鬼神的冲突,真有冲突,人不相信有天地鬼神,不尊重天地鬼神。天地鬼神不是圣人是凡夫,我们不尊重他,他也不尊重我们,我们漠视他,他们要干扰我们。「烦恼浊」,烦恼的染污。烦恼有多少?无量无边,大乘经上常说八万四千尘劳、八万四千烦恼。佛说八万四千法门来对治烦恼、来克服烦恼,人要真的学习,真相信、真接受、真学习,可以,可以从五浊里面跳出来。

  第三个,「众生浊」。众生浊怎么解释?众缘和合而生这叫众生,那些许多和合的缘都被严重染污了。我们人的身体,四大五蕴和合而成就,四大染污了,五蕴染污了,这怎么办?染污的根,这底下一个,「见浊」。见是什么?我们对于整个宇宙万事万物,把它看错了、想错了,于是乎我们就做错了、说错了,那就造无量无边的罪业。无量无边的罪业,出现了无量无边的饿鬼道跟地狱道,还有畜生。地狱、饿鬼我们看不见,畜生看见,畜生你看到。每天地球上多少物种,植物跟动物,在这个地球上消失,每天有多少物种发现了,这是属于众生浊。好的物种,对我们有利的,消失了;不好的物种,对我们有威胁、有害处的,出现了。我们在信息里面看到的,医学界发表的病毒,新的病毒被发现,还没有对治的这些药物。这种病毒扩张,就是所谓的瘟疫、传染病,非常严重。遇到了,三、四个小时生命就结束了,这么快,医治都来不及。这过去没听说的,不要说很久,三十年前没听说过,最近这几年发现。

  最后一个是「命浊」,具足前面四种浊,这个命就苦了。活在这个世间,一样也是在受罪,甚至于在人间受这个罪还不如饿鬼、畜生,饿鬼、畜生有时候比人还好一点。所以我们从这些现实状况,我们能够体会到佛说的一句话千真万确,就是「一切有为法,如梦幻泡影」、「凡所有相皆是虚妄」,这些东西全是心现识变,所以佛说一切法从心想生。我们为什么不想善,去想恶?没人教。

  古圣先贤确实比现在人聪明,在中国这四千五百年,有历史记载二十五个朝代。这二十五个朝代的君王、国家领导人,他会教,他教全国人民学伦理、学道德、明因果、敬圣贤,所以取得一段时间的长治久安,太平盛世。不负责任的领导人,他对于教学疏忽了,就会产生动乱,群众起来起革命,把他推翻。另一个政权建立,如果不依照祖宗的方法,自己要用新的方法,寿命不长。第一个为我们做例子的就是秦始皇,秦在春秋战国是强国,到秦始皇利用商鞅变法,用法治,十五年亡国。人民受不了了,把他推翻。汉朝建立,汉武帝就把治国平天下的理念肯定了,用儒来治国,用佛来教民(教化人民),用道来祭祀祖先天地鬼神。中国传统文化于是乎就形成了,一直绵延到满清。特别明显执行的是元明清三代,这个七百多年出现盛世。不但是盛世,在中国历史上最为辉煌的盛世,超过古代,超过汉朝的文景、唐朝的贞观、开元,就是康乾盛世,康熙、雍正、乾隆一直到嘉庆前半段,一百五十多年,中国是全球最大的国家、最强盛的国家、最文明的国家,社会安定,人民幸福。你要问怎么造成的?教学为先。

  在这样的乱世,全世界的仁人君子,我们在联合国看到的这些会友都是学者专家,我心目当中的仁人君子,这些人都有爱心,都是天天在想怎么样帮助世界恢复安定和平。但是这半个世纪事与愿违,愿望是一桩事情,实际环境又是一桩事情,所以让这些人对于世界社会还会不会有和平,信心失掉了,没有人相信世界上还会有和谐。大家有个什么观念?这个世界上终归还是要斗争、战争,弱肉强食,有这种强烈的概念。这个念头不好,为什么?现在连量子力学家都知道境随心转,我们这个念头不好,换句话说,社会要想安定和平没指望。怎样才真正能够安定和平?我们要有这个信心。这信心怎么建立,谁有能力来帮助这些人恢复信心,这才真正是大问题,是问题的核心。为什么这么重要?因为一切法从心想生。我们的念头不好,我们对于世界和平感到灰心,都认为这是不可能的事情,那怎么办?准备战争。所以许多国家天天都在加强国防经费,都在研制新武器,在这一方面认真在做,这不是好事情,念头不好。为什么不在和平上下功夫、在教育上下功夫?大家没有想到,认为这个东西不是真的,到时候不管用。

  以教育治国,收到非常好的效果,我们在斯里兰卡看到。这个国家完全接受佛陀教育,二千三百年没有中断,佛陀灭后,阿育王的儿子到斯里兰卡,把佛教传过去,一直到今天没中断,世世代代守着佛陀教育,所以这个地方人过的生活是安定和谐。世界大国不会欺负它,为什么?它弱小,它贫穷。它最可贵的就是佛陀教育没有丢失,我们到斯里兰卡就看到二千五百年前出家人的生活、出家人的事业。出家人真的是一无所有,真出家,财产都在身上,三衣一钵,除此之外,他什么都没有。日中一食,树下一宿,在那里还能看到。真正修行人过着世尊当年的生活,有些(在山林里面有山洞)住在山洞里头;也有山洞是自己挖的,不大,一个人在里头打坐可以,与外面完全隔绝。住在这个地方,现在托钵不多,附近这些居士们知道,自动组成护法,每一家轮流供养饮食,每一天是一家人。居住地方农村,村庄大,人多,大概是二、三个月轮到一次;住的人不多,少的,大概一个月轮一次,照顾出家人中午这一餐饭。他们其它的不要,所以出家人容易成就,他没有杂念、没有妄想了。其它地区出家人比较困难,他妄念多、杂念多,琐碎事情多,这些干扰他修行,他心不清净。

  斯里兰卡这些出家人对社会的贡献就是教学,首先是身教,让大家看到出家人,学出家人的知足常乐,跟外面的世界共存共荣,于人无争,于世无求。无求,跟世界人不会发生冲突,冲突都是有求,我也求、你也求就会打起来,无求。斯里兰卡的居民知足常乐,出家人天天做样子给大家看,大家亲眼看到。有问题向出家人去请教,出家人都会详详细细给他解答。讲经教学,没有中断,天天在教,天天在做榜样。所以它二千三百年不改变,到那边去就像回到二千三百年前。看到这个地区以佛教治国、以佛教兴家,治家治国,我们相信他们对全世界会做出最好的贡献。现在的媒体发达,必须要做出榜样别人才会相信。佛法你没有做到,说它怎么好、怎么好,没人相信,大家都做到了,事实摆在面前,他不能不相信,这才能有救。

  我们看到斯里兰卡的儿童,我心里就在想,地球上什么时候会恢复安定和平?这些小孩长大,世界就和平。我们今天有使命、有责任帮助这些小孩,要给他们制造学习的好环境,那就是要办佛教大学,希望这些小孩都能受到最好的教育。我们全心全力给他们制造机会,希望他们将来真正觉悟了,团结佛教,再扩大,团结全世界宗教,以仁慈的心、以仁慈的行为帮助苦难的众生离苦得乐,恢复世界的安定和谐。我们可能见不到了,总在二十年之后,这些小孩们起来了,他们现在七、八岁,十几岁。所以今天的护法太重要了,护法的带头是他们的总统马欣达跟强帝玛国师,带头人,我们认识了。我年岁大了,快到九十岁了,什么也不能干了,我们以影响力全心全力协助他们,也为佛教做出最好的榜样,我们全心全力的奉献,名闻利养边都不沾。我为什么做?为正法久住,为众生离苦得乐,为这个,与自己毫不相关。三宝、护法神护佑,给这个世界带来一线光明。

  我们这个世间五浊恶世,浊恶到极处了。我看到古大德的遗言,教给我们观察兴衰的原理,一个人的兴衰、家庭的兴衰、公司行号的兴衰、社会的兴衰、国家的兴衰、世界的兴衰,都不出这个例子。怎样才兴?一元就兴,多元就分裂。我们中国一千三百年前少林寺上这块碑,「三教九流混元图」,混元就兴。不分,我们都是一家,和睦相处,互相尊重,互相敬爱,互相关怀,互助合作,这兴旺。世界可以兴旺,世界可以达到长治久安,要统一。族群一家人,宗教一家人,宗教、文化、族群、国家,族群统统混元成一体,这世界兴旺了。能不能做到?能。用什么方法?用教育。所以教学为先,不靠教育没别的办法。

  教育要找根源,为什么?那是统一的源头。以佛教来说,佛教的根源是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛当年在世,佛教没有分裂,统一的。四十九年所说的一切法,后人把它分的,分宗分派,佛在世没有分。就像什么?像一个大家庭,这个夫妇,父母,养了几十个小孩,古时候大家庭是这样的,一夫多妻制。我们中国黄帝,中国老祖宗黄帝四个妃子,二十五个小孩。小的时候都在一起,都生活在一起,没有分,盛,兴旺。等到小孩长大了,每个人娶妻生子,独立了,分居了,这就好像各个宗派鼎立了,还是互相往来,没有什么大的意见。形式上是分家了,没有小时候在一起生活那种感情,淡了。这就是跟源头相比,它降一等了。再降一等,彼此之间就有不同的意见,这衰相出来了,有不同的看法,有不同的想法,这就衰了。衰下去之后,从不同的意见就产生了不同的争论,彼此不能包容,有互相争论。再其次的,从争论就变成斗争,各个不相往来。现在就变成各个不相往来。

  佛教团体这些寺庙,有大的聚会邀请大家见一面,平常不常往来。而且犯了佛的戒律,自赞毁他,宣扬自己的好处、优点,批评别人。自赞毁他,提高自己的知名度,跟别人争信徒,这就衰到极处了。衰到极处,就接近灭亡。佛门自己互相斗争,外面人民看到了互相斗争,佛教好,哪一个好?他说他好,他说他好,都说别人不好,我跟谁学?这问题出来了。我们认识佛教之后,心里面真的想学,方东美先生告诉我,你真想学,佛经哲学不在寺庙。那不在寺庙,在哪里?在经典。他教我一个方向,你到寺庙去找经典看。因为那个时候书店里买不到佛经,佛的经典只有寺庙有,你自己想得个一本,要到寺庙去抄经。《大藏经》它不外借的,普通宣传的小册子可以借给你看,看完你得还回去,《大藏经》不能出门,只有在它的阅览室里头抄写,这个可以。现在方便,现在有影印,就不要抄了。以前我们抄,很辛苦。抄一个早晨大概能抄到二十页,所以非常辛苦,得来真不容易。现在是非常方便,这个得力于科学技术。我们还是要大量的翻印、大量的流通,让有缘的人统统都能够接触到,这是我们要干的事情。没有想到,虽然是五浊恶世,这些高科技的东西很新鲜,一定要利用,不利用太可惜了。

  极乐世界没有五浊,「故云清净」,没有变易,「故云安稳」,它没有变化。我们这个世界变化太多,谁不想求安稳?我读古圣先贤传记,看到他们住在一个地方,一个山上、一个道场,几十年不出门,非常羡慕。我到日本比叡山去访问,我都不想离开,日本佛教十三个宗派的祖师都在那个山上修行。我请教这里面的法师,过去这些祖师大德在那里修行,最少住在山上多久?他告诉我,十三年,最少的。住得最久,三、四十年。被信徒请去之后,他就建立一个宗派,十三个宗派都是比叡山出来的,所以他们称这个山,佛教的母亲。

  早年老师也教过我,他也希望我能够找一个地方长住,不要动。我们没有这个缘分、没有这个机会,几十年全世界到处流浪,哪里请哪里去;教东西也不固定,这个地方人喜欢这个经,那个地方喜欢那个经,他要求什么我就讲什么,所以讲了大概也有七、八十部,这就是不安稳。一九七七年我第一次到香港来讲经,那一年好像是五十岁,如果那一年何泽霖老居士就把六和园给我,我在香港就不动了。他那个时候没有想到,往生之前他才想到,嘱咐他的夫人把这个地方供养给我。很难得,他的夫人没有违背他的心愿,找到我,把这个地方给我。我到八十五岁才定下来,刚刚好也拿到香港永久居留,我再都不想动了,流浪一辈子,对于安稳看得很重,不想过动荡的生活,安稳第一。人安稳第一,家也是安稳第一,国也是安稳第一,希望不要有动乱,我们能够在此地安心学习,讲经念佛,求生净土。

  「尘尘不思议,故云微妙。永离身心恼,故云快乐」。今天乱世,我们还是可以过安稳的生活,为什么?不要去听,不要去看。我五十多年没看电视,没听广播,没有看报纸,报纸杂志统统都远离了。世界动乱是同修们来告诉我的,我不知道,所以我知道得很有限。同修们每个星期把这些报导大标题写在一张纸上给我看,所以我只有一个概略的印象,怎么有这么多事情,怎么这么混乱。每个人知道得比我多,我需不需要知道?不需要知道。知道这个大概,够了,不需要再看内容,警惕我、警觉我,叫我赶快念佛,一定要把往生极乐世界这桩事情做好。如果没有这些警策,可能把往生极乐世界这个事情忘掉了。每个星期他们把这一星期的报纸头条新闻告诉我,让我有警觉心,让我增长出离心,我很感谢他们。

  我每天读经就是读这个批注,一遍一遍的细心去读,每一遍都有新的发现,我用小字写在经本旁边。他们特别给我做经本,用活页装订,字放大了,我写东西方便。这是我的日常生活,念念没有离开佛陀,心心与阿弥陀佛相印,这就叫做佛事。每天干什么事?干佛的事情。佛事就是真正的道场,世尊当年在山林水边,无处不是道场,不需要宫殿楼阁,不需要。修成了,宫殿楼阁随心所现,真正是万事万物心想事成。读书想佛,不读书就不想佛了,把佛忘记了。《楞严经?大势至圆通章》,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,这是我们的佛事,一切时一切处要想佛、要念佛,与佛感应道交,这就对了。

  「又按《往生论》,如是种种,悉为一清净句之所显现」。这一清净句是什么?我们都念得很熟了,清净智慧,无为法身,这就是清净句。再说得清楚明白一点,这个清净句就是阿弥陀佛,名号!这个名号是从清净智慧无为法身流出来的,所以念这句佛号就是念无为法身、念清净智慧。清净智慧是慧,无为法身是福报、福德,所以念这句佛号福慧双修,而且福跟慧都达到登峰造极、究竟圆满,没有比这个更殊胜。净宗同学对这句佛号真正认识清楚的不多,所以虽念佛,功夫不得力,他没有那种亲切感。真搞清楚、搞明白了,要怎样才能搞清楚、搞明白?那就是这部经、这部批注要熟读。什么时候读?先读,因为搞清楚之后念佛,句句佛号有力量;没搞清楚,这个佛号力量不足。所以先看这个批注,看多少遍?三十遍,至少要看三十遍,你真清楚、真明白了。

  如果不看书,听讲也行,听我讲经这个录音,现在他们做的有随身听的录音,一部就可以了,听完了,从头再听,听三十遍,真念佛!三十遍是听讲解,读批注读三十遍,然后不要读批注了,你信心坚定,你真的认识了。批注、讲经就是帮助你这个事情,真相信,真正发愿,然后你每天念佛、读经。读经不读批注,就是读会集本,要读多少遍?希望一天能读十遍。这经不长,念熟了之后,从头到尾会背的时候,背一遍大概四十多分钟。一天背十遍,剩下来时间老实念佛,把一切统统放下,不要再理会了。世间法放下,佛法也放下,你会得定,这种方法就是戒律、规矩。你心真定下来,没有妄念了。二、三年,念佛三昧就得到。得到念佛三昧,还是这样做法,绝不舍弃,每天念《无量寿经》十遍,再完全念佛号。不定什么时候大彻大悟,明心见性,你开悟了。这一开悟,所有佛的经教全通了,不可思议的境界现前,全通了,全明白了。这个时候出来教化众生,得大自在,世法、佛法全通了。

  所以《往生论》在此地做个总结,如是种种,如是种种是说上面所说的三种自在:食自在、衣自在、居住环境自在,「悉为一清净句之所显现」,是你清净心变现出来的。「如上种种不思议受用之物,悉皆应其心念,立即显现」,故曰『应念现前』。这是我们一般人所讲的心想事成,你想什么,它统统现前,统统圆满。「诸受用物,圆具万德,无欠无余」,故曰『无不具足』,所有一切受用之物圆满具足。自性上的德能称为万德,万不是数字,代表圆满,圆满的大德、圆满的大能,没有欠缺,也没有多余,恰到好处,这叫无不具足。这一品「受用具足」,我们就学到此地。

  下面第二十品「德风华雨」。念老有个简单的题解,「圆明具德之风,故曰德风。妙华飘聚如雨,故曰华雨」。花雨不是雨水,是妙花在空中从上往下坠落,称为花雨。这个花雨你看得见,你摸不着,非常之美,空中的庄严,落到地上就不见了。如果你希望这个花落在地上铺个花毯,真的,它就铺成花毯;你不想要它的时候,全就没有了,就不见了。「彼佛国土风花、香光咸作佛事」,佛事,帮助人开悟的事情,帮助人得定的事情,叫佛事,这些现象都能帮助你证得念佛三昧,都能帮助你大彻大悟。你知道相有理无、事有性无,所以对于一切现象赏心悦目而没有执着,不会生占有的念头,不会生起控制的念头,这就是真实智慧,增长道心,提升修学的境界。「自然增上,不可思议。本品显极乐世界,德风华雨之功德庄严」。我们看经文,第一段「耳得妙音」。

  【其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦。空。无常。无我。诸波罗蜜。】

  这段经文说的,这都是极乐的享受,极乐世界的享受,耳的享受。耳的享受,听音乐,西方极乐世界音乐没有中断的,你想听什么,它就演奏什么。演说的,实在讲,它的内容全是佛法,帮助我们化解烦恼习气。在西方极乐世界还没成佛,人有没有恶念?没有了;有没有恶的行为?没有了,统统都断了。可是无始无明烦恼的习气不容易断,也没方法断,必须是长久的时间,它自然没有了,习气自然没有了。长时间,在极乐世界天天用佛法熏修,那我们就知道,对于断无始烦恼习气,时间会缩短。没有这些熏习,要让它完全自然断,大乘经上佛说,需要三个阿僧祇劫,所以叫三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫成佛不是普通人,普通人是无量劫,三大阿僧祇劫是说明心见性生到诸佛如来的实报庄严土,还要经过三个阿僧祇劫,你才能成佛,是这个意思。

  那我们相信,极乐世界菩萨成佛,可能不需要三大阿僧祇劫,时间会缩短,为什么原因?我们看到十方世界诸佛剎土里面的地上菩萨,就是明心见性的菩萨,很多往生到西方极乐世界。《华严经》就是一个很好的例子,华藏世界四十一位法身大士,文殊、普贤率领这些人到极乐世界去参学,去拜阿弥陀佛,向极乐世界学习,这为什么?如果极乐世界不能把三大阿僧祇劫缩短,他就没有必要到那里去,除这桩事情,我们想不出理由。这就是极乐世界的殊胜处,这么多法身菩萨都向往极乐世界,都希望去参见阿弥陀佛,必有原因。德风华雨就是给我们一点启示,所以它那边六尘说法,永无间断,完全熏习在佛法之中,那个习气断得很快。所以这些法身菩萨都喜欢到极乐世界去,这都是内行,不是外行人。

  我们看念老的批注,『妙音』,内容无量无边,给我们提示一下,『演说苦、空、无常、无我』,这是小乘,『诸波罗蜜』,这是大乘。世尊所说的一切法,想听什么,统统能听到。右面这一段说风,后头有一段则说雨,雨花。『德风』,「见《魏译》之高丽藏本。常见之龙藏本,作得风」,得失的得。这两个德(得)字意思可以通,所以它不是错字,道德的德跟得失的得,古时候可以通用。《吴译》本说:「亦非世间之风。亦非天上之风。都八方上下」,八方上下就是十方,「众风中精」,一切风里头的精华。「正如《首楞严经》中如来藏中,性风真空,性空真风,清净本然,周遍法界」。楞严会上,释迦牟尼佛赞叹六尘、赞叹七大,全是从自性流出来的,法身菩萨的境界。我们凡夫所感触的,不是从心生的,是从识变的。我们能够接触到六尘境界,眼见的是色,耳听的是声,色声香味触法是阿赖耶变现的。地上菩萨,法身菩萨,他们用见性见色性,闻性闻声性,鼻嗅性嗅香性,舌对味性,身对触性,他叫明心见性。所以明心见性是什么境界,这里透了一点信息。

  我们今天的心不明,我们的心被染污了,染污的根就是自私自利,执着这个身是我。六种根,我的眼根、我的耳根,都要加个「我的」,表示执着,这就是六道众生。真正契入佛法的人,这个执着没有了,他们口里头、心里头只说六根、六尘、六识,这是自然界的现象,绝不执着为我有,那他的心就清净。我们执着一切都是我所有的,我们的心染污。染污的心,轮回心,执着一切善法、修学善法,来生三善道受报;执着一切不善法,来生三恶道受报。生生世世一切受用,一定要知道,全是自己念头所生,所以一切法从心想生。千万不能够怨天尤人,怨天尤人就造罪业了,错了,那我们受的果报更重。不怨天不尤人,知道所有一切业因果报都是自作自受,我们就受,它也轻,也很容易把它报完,报完了你就离开了。

  《吴译》本,八方上下,众风中精。「自然合会化生」。这个风,「不寒不热,常和调中适。甚清凉好无比也」,这个风吹在身上舒服。我们这个世间,现在整个社会乱了,气候也乱了。古时候,从他们诗词歌赋文章里面,我们所看到的春风,没有人不喜爱。极乐世界所吹的风,全是春风。我们这个世界,现在四季乱了。南方热带,热带只有两季:雨季、干季,它们分两季。佛陀当年出现在印度,印度是热带,雨季三个月,佛允许出家人不出去托钵,因为雨季行动不方便。接受居士们的供养,举行夏安居,这夏安居就是现在所说的进修教育。佛事,没有现在这些传播的科学工具,在佛陀身边学会讲经的,统统都要到外面去宣讲,四面八方。所以学佛的人很多,他们去教。这种情形我们今天在斯里兰卡看到,斯里兰卡法师经常到外面去讲学。特别是星期学校,几乎是他们包办的,这是出家人对社会的贡献。

  有的时候,这四面八方,方圆几百里的地方,学生去教,长住在那边教。每年的雨季,回到释迦牟尼佛的身边,接受再教育,佛帮助他们再提升。同时这些人回来之后互相学习,教学当中遇到的困难,这些状况统统可以提出来研究讨论,大家来商量特殊环境要用什么样的方法来对治。所以这三个月进修,帮助自己道业上提升,智慧上提升,善巧方便上提升,这是正确的。现在科学技术日新月异,大的公司、跨国公司常常举行进修教育,为什么?怕你赶不上,科学又新的东西出来。所以这高级干部一定要来学习一个星期、两个星期,学习最新的东西,他们这才能跟得上。这种进修教育,佛在二千五百年前佛门就开始了,能够讲的就鼓励他出去讲,讲了几十遍回来再学,教学相长。

  我们这个世间,佛在经上告诉我们,有大三灾、有小三灾。大三灾就是风灾、水灾、火灾,风很厉害。第一个火灾,火能够烧到初禅天,所以初禅天有火灾、有水灾、有风灾。二禅天火烧不到,水淹到,水会淹到二禅天。三禅天里面只有风灾,水灾、火灾没有。四禅天,这个三灾都没有,所以四禅叫福天,有福报,它不受三灾。初禅三灾都要受,二禅只有水、只有风,三禅只有风、没有水火。极乐世界永远没有三灾,这叫福地,这叫安稳。小三灾里头,佛说了,第一个是战争,刀兵劫,第二个是饥荒,第三个是瘟疫。佛在经上告诉我们,刀兵劫就是战争,战争时间多长?七天七夜。战争之后有七个月七天瘟疫,瘟疫之后有饥饿,饥饿是七年七个月七天,这佛在经上告诉我们。过去我们跟日本打了八年,八年抗战,不是七天,那不算。

  到原子弹投到日本,我们恍然大悟,佛讲的小三灾是什么?核武战争。你看核子弹爆炸的地方,我去参观过,广岛、长崎我都去看了。我在博物馆看那些照片,当时照的照片,惨不忍睹。爆炸之后,受感染辐射尘的这些人,要熬过七个月七天,他还能活着,那就存活下来了。那就等于是瘟疫,瘟疫是指这个,不是指别的。接着土地上被核武炸过之后,寸草不生,炸的这个地区。那人怎么?没东西吃,就得挨饿,真的,七年七个月七天。我到那个地方去看的时候是第九年,地上生草了,有小树了。我说佛说的小三灾就是核武战争,人祸,不是天灾。大三灾是天灾,小三灾是人祸。我们没有到日本去的时候,这个小三灾是不懂,怎么想也想不通,刀兵劫战争只有七天?七天算刀兵劫?没法子想通。到日本去,广岛、长崎一看,完全明白了。这个战争不能打,这个战争非常残酷。

  最近,爱因斯坦附体给我们透的消息,他忏悔,不知道发明原子弹后遗症这么严重,当时他没想到。换句话说,这种东西是不应该发明的,这个东西发明了,地球上才会有小三灾;没有这个东西,就不会有所谓小三灾,小三灾全指这桩事情。所以有人问我,制造的有没有罪过?当然有。爱因斯坦说得很好,下达命令制造的、执行制造的,干这些事情的人,将来用这个下命令使用核武的,以及执行去投弹的,统统跟他受同样的罪过,在无间地狱。地狱叫什么名字?核爆地狱。炸谁?炸自己,自己感觉就在核爆爆炸当中。他说全身每一个细胞感受几千度摄氏度的高温来烧烤,没有停止的。这个弹爆发之后,你被炸死了,你感受那种痛苦,整个身体分裂。地狱的风一吹,又活过来了,又一个弹炸下来了,永远没休息。所以他说的,他的地狱,所有地狱当中最苦的,没有比他更苦的,希望大家不要干这个事情。我们相信这个信息是真的,不是人造出来的。今天时间到了,我们就学习到此地。




普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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