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佛法大意、朝暮课诵白话解释合刊(印光法师鉴定)
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敬摘自《佛法大意、朝暮课诵白话解释合刊(印光法师 鉴定)》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
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佛法大意、朝暮课诵白话解释合刊(印光法师 鉴定)
序
大教东传,垂二千年。若缁若素,各随性之所近而为修持。虽修持法门,种种不一,而诵经持咒,礼拜忏悔,回向自他,求生净土,实为大宗。以故古德于诸经咒,诸法门中,择其要者,订为朝暮二时功课。俾诸行人,依之修持,以之消除业障,增长福慧,报答四恩,普利法界,以广佛慈,以尽己诚。其道固彻上彻下,其益亦冥阳靡遗,以故天下若宗若教若律若净之道场,无不奉为定章。清初有著日课便蒙者,但略释字句而已。近有兴慈法师著有二课合解,颇为详明,但以文言稍深,不利初机。黄涵之居士数年前,曾著初机净业指南,及弥陀经白话解释,印达数十万。外部提倡佛学者,相继购请。涵之固知白话不如文言之蕴藉庄重,以其能令学问浅者,由兹得入,遂将朝暮课诵,通用白话解之。诚恐己见或有不到,一一均祈其友顾显微居士为之修正。又以其中所说名相义致,或不悉知,因先述佛法大意一册。心经白话解释,与弥陀经白话解释,篇幅颇多,均提出别行。二时课诵,得此解释,初机之人,当相继而得其种种不思议之利益矣。虽然,持诵经咒,贵在至诚,纵绝不知义,若能竭诚尽敬,虔恳受持,久而久之,自然业消智朗,障尽心明,尚能直达佛意,何况文字训诂与其意致。否则纵能了知,由不至诚,只成凡夫情见,卜度思量而已,经之真利益,真感应,皆无由得。以完全是识心分别计度,何能潜通佛智,暗合道妙,一超直入,顿获胜益也。每有愚夫愚妇颛蒙修持,所得利益,较聪明人为多者,一则以竭诚尽敬,专心一志,一则以悠忽疏散,虚妄计度之所致也。愿阅者咸知此意,则既已了知经义,于持诵时,仍复不生分别。如对圣容,亲聆圆音,了无一念之可得,则其利益,殆非笔舌所能形容。此持诵之秘诀也。普愿同人,勿忽此语,则幸甚幸甚。
◎民国十九年庚午仲春常惭愧僧释印光谨撰
解释朝夜课的原因同看这本朝夜课白话解释的方法
修行的人,一定要做功课的。但是许多修行人,尽管天天做功课,实在为什么要修行,修行为什么要做功课,做了功课有什么好处,都像瞎子在暗里头摸,一些没有晓得。讲到什么叫做佛,什么叫做菩萨,什么叫做佛经,做人有什么不好,为什么要希望成佛成菩萨,佛的道理,是怎样的,佛经是讲些什么,那是更加不晓得了。虽然只要一心修,尽管样样不晓得,也可以修成的。但是修行第一件要紧的事情,是要发愿心。这个愿心的力量,是最大的。只要愿心发得大,发得切实,无论什么,没有做不到的。不过要人发愿心,总要使得他们大略晓得一些修行的好处,才会发愿心。并且一定要发了愿心修的,才能够切切实实的修,不是糊糊涂涂的修了。
这朝夜课里边,不独是发愿心的话多得很,并且还有许多请求佛的话。能够懂了这两种话的意思,那么念到发愿请求的话,就可以格外用极诚恳的心来念,当做自己在那里向佛发愿,向佛请求。那就不是空念,念的效验,更加大了。
我前年把阿弥陀经做成了白话的解释,许多不懂佛法的人,同不通文理的人,看了都欢喜。所以我又想到各处寺庙里头,同各处法会里头,天天的早晨晚上,大家都念的这种朝夜课,是些什么经,什么咒。念了那一种咒,有什么利益。这咒出在什么经里头,是那一尊佛,那一尊菩萨说的。为了什么原因说的。我把上边所说的各种,一种一种的都查考着实了,详详细细用白话来解释清楚。还有许多名目,虽然只有二三个字,但是包含着许多道理在里头,我也一条一条都把他解释明白。并且还查出许多佛菩萨,同历代大法师的事实来,做各种修行方法的证明。使得看这本书的人,可以晓得许多佛法里头的种种道理,种种事实,种种情形。那么念起来,格外有些味道,有些兴致,并且容易相信。功德也格外的大。将来生到西方极乐世界去,品位也可以格外的高一些。并且还可以照功课里头所说的,发出愿心来,将来可以希望成菩萨成佛。
但是这本朝夜课,比阿弥陀经,有些不同的。阿弥陀经都是说事相的,所以容易解释,看起来也容易明白。这朝夜课里头,说到理性的地方很多,不很容易解释,更加不容易用白话来解释,看起来也不很容易明白。我尽管用白话来解释了,还恐怕看的人不懂。所以我在解释朝夜课的前面,把佛法里头大略的情形,大概的意思,简单的原因,粗浅的理性,先说说明白,叫做佛法大意。看这本书的人,先把佛法大意,看明白了,记牢住了。那么不独是看起下边的朝夜课来,容易懂得,就是看别种佛经,也可以容易明白些。看了能够明白理性,自然是最好。就是还有不懂的地方,也不要紧的。只管把事相研究明白了,照所定的功课去做,一样会修成功的。
并且看这本朝夜课白话解释的人,必定要把阿弥陀经白话解释,一同看看。因为这本朝夜课里头所说的,虽然不是完全讲往生西方极乐世界的方法,但是末后归根,都归到往生西方极乐世界去的。所以能够把阿弥陀经白话解释一同看,就格外容易明白,功德也更加大。况且朝夜课里头,本来有阿弥陀经的,应该要晓得解释的,所以阿弥陀经白话解释,必定要一同看的。有许多解释,在阿弥陀经白话解释里头,已经详细讲过的。那么这本书里头,就说得简略一些。阿弥陀经白话解释里头,说得简略的,那么这本书里头,就说得详细一些。并且有些地方的解释,同阿弥陀经白话解释各样的。那是因为一样的一句经,可以有几种解释的。可以照阿弥陀经白话解释上的说法,也可以照这本书上的说法。所以看的人,不可以疑惑为什么阿弥陀经的解释,是那么说,朝夜课的解释,又是这么说的。还有些解释,在前边已经详细讲过的,后边若是再有,就大略说说,不再详细解释了。所以看的人,看到解释,一定要留心记牢的。若是前边的不留心记牢,恐怕看到后边,就有许多解释不出的地方了。也有前边已经解释过的,后面又重复加小注解释。那是要格外讲得明白些,就免不了重复了。
还有两层。第一,做功课要有一定的样式,大家应该要晓得的。但是阿弥陀经白话解释的末后,已经有一种修行方法,说得很明白了,所以这本书里头,就不加进去了。第二,做了功课后来,最要紧的一件事情,就是回向。有几种最简便的,大家都念惯的。阿弥陀经白话解释末后的修行方法里头,也都有了。所以这本书里头,也不再加进去了。只有莲池大师的一篇回向文,最是详细完全的,能够念那一篇回向文,是最好的。所以把他加在这本书的末后,希望大家看明白了,就照他去念。还有阿弥陀经,同心经两种,朝夜课里头都有的,现在都没有解释。因为阿弥陀经,同了心经,都已经有了白话解释,另外印出本子来了,所以也都不加进去了。
有人问道,经典多得很,你为什么把这种朝夜课去做白话解释呢。这有一个缘故的。我原来的意思,就专门为了夜课里头的一篇大忏悔文,才费了许多心血去做的。我是要大家明白忏悔的道理,好好的把前一世、前十世,前百千万世所有的恶业,一齐忏悔得清清净净。使得这个本来的清净心,渐渐的发现出来,才可以脱离我们这个污秽的世界,到佛的清净世界去。免得生生死死,受种种的苦恼。这还是讲佛法的话,现在就单讲世界上的话,大家也不可以不赶紧忏悔了。不要说古时候的话,大家只消把近来的五十年看看。这五十年里头,兵灾,水灾,旱灾,虫灾,瘟疫灾,盗匪抢劫,杀人放火,比了五十年前,多了几多倍。这不是因为我们这些人,罪业深重的缘故,所以要受这样的苦报应么。不要不相信我们的罪业深重。只看五十年前,各人吃的,穿的,用的,有这样的浪费么。现在的人,吃一桌菜,请一回客,要杀多少生命。人心奸诈狠毒,只晓得要钱财,要田产,只晓得有一个我。有便宜的,让我来独得。有吃亏的,让旁人去受。我力气大,就欺压力气小的。我势头大,就欺压势头小的。不讲道理,不顾羞耻。不晓得待父母要孝顺,待弟兄要和气,待朋友要信实。像这样种种的造业,尽管一天一天一年一年造下去,恐怕将来的灾难,还要一天多一天,一年重一年哩。所以不要讲佛法了,就照世界上的情形讲起来,也万万不可以不赶紧忏悔了。我希望念这篇忏悔文的人,大家明白了忏悔的方法,忏悔的道理,忏悔的效验,大家恳恳切切的忏悔。不但是将来可以成菩萨成佛,就是眼面前,也可以大家少造些罪业,各处减少些灾难,过过太平日子。这就是我做这本朝夜课白话解释的意思。
常常有人劝我,把经咒里头,大家不识的生字,都注明白,应该读什么音。像楞严咒里头的钐字,就应该加(音衫)两个字的小注。像羯字,就应该加(音吉)两个字的小注。那么尽管生字多,大家就可以照了所注的音念了,不是要方便许多么。这话固然不错,但是有一样难处。我们中国人,各处的口音不同,所以读的字音,也各不相同的。那么注起音来,或者倒反要错了。像河字同湖字,我们江南浙西的人读起来,河湖是一样的音。若是北方人读起河湖两字的音来,就大不相同了。所以注音也是极不容易的事情,注了倒反要读错,不如不注倒好些。我所以不把生字注音,就是这个缘故。
有些很生的名词,道理也是很深的。像五十一个心所,不是常常看得到的。二十四种不相应法,同各种戒法等等,都不是两三句话,容易讲明白的。这种本来不打算加进在这本佛法大意里头的。但是朝夜课同心经,常常有说到这种很生的名词,同很深的道理的地方。若是不先详细讲讲,那么看到了那些地方,更加不容易懂了。并且还有种种的不方便。譬如在朝夜课里头,看到了五十一个心所里头的一二个心所,就把这一二个心所来讲,那么看的人,连五十一个心所的名目,都没有完全晓得。若是把五十一个心所,一齐详细解释,那又不是专门解释心所的地方。把心所讲上一大篇,又觉得太啰嗦了。况且,印老法师也曾教我把各种名目多提出些来,再把意义大略讲讲,使得看的人多晓得一些,所以只好加进去了。若是看了还不明白,那也没有办法,单单多晓得一些名词就算了。
还有一句最要紧的话,要告诉大家的。我是没有用功研究过佛学的人,怎样敢大胆去解释这本朝夜课呢。若是解释错了,岂不是害了许多看这本书的人么。这种大罪过,我怎么担当得起呢。这是因为,兴慈老法师,已经做了一本文言的二课合解,就是解释这朝夜课的书。我又亲自听过兴老法师,在佛教净业社讲经,把这朝夜课都讲过的。我所解释的,有些是在兴老法师的二课合解上抄来,改做白话的。有些是在兴老法师讲的时候,一面听,一面记,把他做成白话的。做完了先请顾显微居士修改了。还有许多讲到佛理的地方,我实在佛学太浅,也是请顾显微居士做了加进去的,又请印老法师修改过的。不过夜课里头的蒙山施食仪,顾显微居士已经生西了,来不及请他修改了。印老法师也往生了,不能够为我鉴定了。好在还有佛学精深的兴老法师在,我就请兴老法师修正鉴定了,才印出来的。所以看的人,可以放心的。但愿做朝夜课的人,发极切的诚心,极大的愿心,一天不要间断的去念,将来一同到西方极乐世界去。得了道,再来劝化十方世界一切的众生,大家都到西方极乐世界去。这才不虚负了各人本来有的佛性,同佛说净土法门的恩德。我也可以依仗了大众的功德,消除我的宿业,增长我的善根。就可以跟在大家的后面,一同往生西方极乐世界了。
佛 法 大 意
◎ 印光老法师鉴定
◎ 皈依弟子黄智海演述
佛经上说,万法从缘起。就是说不论什么法,都是从因缘成功的。就拿我们人来讲,这个从无始到现在所有的业,就是因。投了父母,十个月在胞胎里头,靠了母亲的气同了血,慢慢的生成这地,水,火,风四大的身体,就是缘。若是没有前世造业的因,就不会生到这个世界上来,若是不碰着今世父母的缘,也不会有这个身体。所以必须要因缘和合拢来,才有我们这种人的报身。再拿事情来讲,譬如我做这一本书,原来有的佛法,就是因。我用的许多心思,同功夫,就是缘。有了这种因缘,我这本书就成功了,所以叫万法从缘起。
我们人所以有业,都是从迷惑不明白上来的。迷惑的事情,也多得很,最大的,就是这一个我字。因为每个人都认这个我,是实在有的。有了我,就要分别出旁人来了。有了我同旁人的分别,就会生出种种的坏念头,造出种种的恶业来了。要晓得一个人是业同地水火风四种凑合起来,成了这么一个形相的。凡是有形相的东西,都是凑合成的。譬如一只风筝,是把小竹片用线扎了,再把纸糊上去,三种东西凑合了,就成这么一个风筝的形相,又立了一个风筝的假名目。倘然你把小竹片纸线,都分开来了,请问你这只风筝,还在哪里呢。要晓得凡是凑合成的,都是虚的假的,不实在的。一个人也就是这样的。譬如四大少了风大,身体就不会动了。少了火大,身体就冰冷了。少了水大,身体就干枯了,缩小了。少了地大,那就更加不像一个人了。既然人也不像人了,请问这个我在什么地方呢。在业里头么。业是没有形相可以看得见的,哪里会有我呢。在地水火风里头么。地水火风分开了,人的形相,都没有了,哪里还会有我呢。分开了既然没有我,那么合拢来,又哪里来的我呢。况且到死了后来,这个身体烂完了,这个我又到哪里去了呢。所以实在并没有什么我,不过因为大家前世造了一种业,靠了这业的力量,就结成了一种受报的识神。又从这个识神里头,变现出这个身体的形相来,去受报应。
报应分二种,一种是正报,一种是依报。身体叫正报。譬如一个人,受种种好报应,或是受种种的恶报应。是什么东西去受的呢,自然就是这个身体去受的了。所以这个身体是主,就叫正报。报应他的叫依报。譬如一个人,受种种的好报应,或是受种种的苦报应。拿什么东西去报应他呢。就是把住的,吃的,穿的,用的,种种的东西去报应他。报应好的,那么这些住的,吃的,穿的,用的,种种的东西,也就都是好的。报应苦的,那么这些住的,吃的,穿的,用的,种种的东西,也就都是苦的。这种种东西,就叫依报。凡是人的识神里头,都有这样的依报变现出来的。不独是自己身体的形相,的确是自己的识神变现出来的,就是身体外面所看到的各种形相,各种东西,也都是自己的识神变现出来的。所以实在没有什么叫做我,也没有什么叫做他。总之都是不真实的,都是空的假的。若是真的有一个我,那么我自己就可以作得自己的主了。为什么这个身体,不要他生病,他偏偏要生病,不要他死,他偏偏要死,自己一些也作不得主呢。可见得这个身体,实在是变现出来的一种假形相,并不是真实有的,更加说不到一个我字了。既然晓得了我是空的假的,就不应该再乱转种种的坏念头,同旁人争什么英雄好汉,造出种种的业来了。
不论什么东西,若是真的,实在的,就永远不会改变,不会消灭了。若是会改变的,会消灭的,一定就是空的假的。就拿我们的身体来讲,在母亲肚里头,从起初有的时候,一直到生下地来,要改变多少次数。从生下地来,一直到死,中间从小到大,从大到壮年,从壮年到老,身体的大小,老嫩,须发,牙齿,皮肤,精神,那一样不要改变多少次数。等到死了,先烂皮肉,后烂筋骨,不到几年,完全都烂了,不就消灭得一些没有了么。又像房屋,树木,山河,天地,那一样是可以长久不改变,永远不消灭的呢。所以我们这个世界上,实在没有一样是长久的,就是没有一样是真实的。所看见的,都是变现出来的假形相。不过种下了善因,就现出善相来。种下了恶因,就现出恶相来罢了。譬如一面明亮的镜子,照上去是什么,现出来也是什么。照上去是一个人,现出来也是一个人,照上去是一只狗,现出来也是一只狗。但是现出来的,尽管各式各样都有,究竟镜子里头,还是一样东西也没有,完全是空的假的。不可以认做镜子里头,真有什么形相在那里的。
我们这个世界上,不论什么境界,不论什么事情,不论什么东西,都可以拿这个镜子照出来的形相来比的。我说世界上所有的一切,都是虚的假的,这些话大家不要不相信。我再把做梦来比一比,就更加容易明白了。我们在梦里头的时候,所看见的种种境界,种种东西,都把他认做真实有的。若是在梦里头,有人对我们说这种境界,这种东西,都是虚的,假的,没有的,我们那一个人肯相信呢。等到醒转来了,才晓得梦里头所看见的一切,全是虚的,假的,没有的。要晓得我们现在在世界上做人,实在像是在梦里头一样,所有看见的一切,也都是虚的假的。不过我们现在这个梦还没有醒转来,所以不能够相信的确是这种道理。要讲到真是实在的,不是虚假的,那就只有佛的境界了。佛是永远不会改变的,永远不会消灭的,所以是真实的,不是虚假的。佛为什么能够永远不改变,永远不消灭呢。我先把这个道理,讲明白了。佛这个字,是梵语。完全说起来,是佛陀两个字,大家说得简便些,就只说了一个佛字。这个佛字,翻译中国文,是一个觉字。但是这个觉,并不是身体上边觉着的觉,也不是心思里头觉得的觉,这是觉悟的觉,就是上边所说的做梦醒了的觉。是发现出自己本来有的灵性来的,能够把所有一切真实的境界,完全见到,一切真实的道理,完全明白,没有一些些的迷惑,这才叫觉,也就叫佛。觉字,有三种意思。一种叫做自觉。那是佛自己觉悟了一种最真实的道理,得着自在的受用。一种叫做觉他。就是佛把自己悟到的道理,用种种的方法,教人修行。要使得一切众生,都慢慢的修到能够觉悟一切真实的道理,都能够同佛一样的自在受用。一种叫做觉行圆满。那是佛自觉觉他的功行,已经都圆满了,就成佛了。若是讲起真正的道理来,一切众生的灵性,本来是同佛一样的。只因为众生不明白所有的一切,都是自己的心变现出来的道理,就起了种种的胡乱心思,造出种种的业来。好像天空里头,布满了乌云,把那太阳光遮得一些也露不出来。这个乌云,就譬如众生的业障,太阳光就譬如众生的灵性。但是乌云虽然遮住了太阳光,究竟太阳的光,丝毫也没有伤,也没有少。只要把乌云吹散了,太阳的光,就可以显出来的。譬如一切众生,虽然因为造了各种的业,在这轮回里头,一世一世的生了又死,死了又生,永远没有了结的时候。但是他本来的灵性,一些也没有变动。只要把那一切乱想的念头,丢开得清清净净,自然灵性就发现出来了。佛就是发现了自己的灵性,所以佛的聪明智慧,无穷无尽,永远不会改变,永远不会消灭,是实在的,不是虚假的。有人问我道,你说的灵性,是不是人的灵魂。我看了许多佛经,没有看见过这个灵性的名目,究竟在佛经里头,叫做什么名字呢。我道,灵性同灵魂,是决然两样的。灵性是永远不变的,灵魂是常常要改变的。譬如一个人造了恶业,投了畜生,那是人的灵魂,就改变成了畜生的灵魂了。但是他的灵魂,虽然改变,他的能够知觉的那种灵性,实在还是没有变动的。要晓得灵魂就是上边所说的受报应的识神,所以是一世一世不同的。灵性就是佛经上所说的佛性,又叫做真如性,又叫做圆成实性,又叫做本觉。还有许多的名目,说起来很烦,所以不多说了。实在这种灵性,就是一切众生自己的自性清净心的真实作用。
那人又问道,既然这种灵性,是一切众生同佛一样的,那么为什么佛同人,众生,相差得这样远呢。我道,譬如有两个人,一个是资质很聪明的,很用功的。从小时候起,就肯专心认真读书,从小学堂,一直读到大学堂毕业。一个的资质,虽然也同那一个一样聪明的,但是只管偷懒,只管喜欢到各处去游玩,各种学问,一些也不去用功。你想这两个人,不是一样有五官四肢识神的么,但是讲到他们所学到的知识见解,就相差得很远了。要晓得佛是修了三大阿僧祇劫,修到种种的福德,种种的智慧,都满足了,才成佛的,并不是生下地来,就是佛的。我们只要把所有一切的境界,都是自己的心造出来的,所有圣人凡夫,也都是自己的心做成的,这种道理,都能够明白了。就应该赶紧发起心来,依照了佛经上所说修行的法门,认真去修,就没有不成佛的了。法华经上说的,就是单念一句南无佛,已经有了成佛的种子了。但是在这个世界上修,人的寿命很短,要一世里头就修成功,实在是很难很难的。幸亏有一个念了阿弥陀佛,可以往生西方极乐世界的绝妙法门。生到了极乐世界去,那就寿命有无量无边阿僧祇劫的长,就可以在一世上修成了。那人道,你说的譬喻,一个是爱用功的人,一个是爱游玩的人。爱用功的,就是有灵性的人。爱游玩的,就是没有灵性的人,所以只晓得游玩,不晓得专心用功。我道,你这句话,真是笑话了。那有做了一个人,会没有灵性的呢。倘然没有了这个灵性,那就眼睛不会得看,耳朵不会得听,口不会得说话,身体不会得运动了,还可以算得是一个人么。不要说是人道里头,个个都有这灵性的,就是畜生道里头,也一样有这灵性的。只要看往生集里头,像那鹦哥,八哥,也能够学会了念阿弥陀佛,往生到西方极乐世界去的。这都是有确确实实的证据的,所以莲池大师特地把他记在这往生集里头的。要晓得我所说的譬喻,是有意思的,不是随便说的。所说的聪明人,是譬喻那懂得,一切都是自己的心,造出来的,这种道理的人。懒惰的人,是譬喻那不懂得这种道理的人。专心用功,是譬喻专心修一种法门的人。因为学佛法,最忌是这样也学学,那样也学学,心不专一,后来就一样也学不成功。所说的从小认真读书,一直到大学堂毕业,是譬喻从开头发心起,到成了大菩萨,还不算数,一定要成了佛,才算满足的人。讲到那个偷懒的人,是譬喻那只顾眼前的快乐,不顾后来要受苦报的那些人。喜欢各处游玩,是譬喻那贪财,贪色,贪名,贪利,造种种恶业的人。各种学问都不用功,是譬喻不肯照佛说的各种法门修行的人。把这两个人合拢来看,就可以明白佛同众生,所以不一样的缘故了。还有一层,世界上所说的聪明人,不过能够多转种种的乱念头,实在就是无明,并不是聪明,世界上所说的呆笨人,他们的坏念头倒是不多的,心思也不是乱得很的,修起来倒比聪明人容易些,所以呆笨倒也不能够说不是好处。从前佛的弟子里头,有一个名叫调达,就是世界上所说的很聪明的人。他就靠了聪明,学会了各种神通,造出种种的大恶业来,后来竟然落到阿鼻地狱里头去了。还有一个,叫周利槃陀伽,是很呆笨的人,后来倒成了罗汉。照这样看起来,聪明不一定是好处,呆笨也不一定是坏处了。现在世界上的人,修念佛法门的很多,但是依我看起来,倒还是那些愚夫愚妇,来得稳当,容易成功。因为他们的资质呆笨,学了一种念佛方法,就一心一意的念佛,不再想学旁的各种法门了。并且呆笨人的杂乱念头不多,所以心思倒专一,功夫就容易进步了。
那人道,你说这种灵性,是一切众生本来有的,那么应该一切众生,不消做得修行的功夫,就自己能够成佛了。为什么我们现在都不成佛,都没有佛的各种神通呢。若是那种灵性,一定要修了才发现的,那么实在是修来的了,并不是本来有的了。我道,你不要疑惑,我再说个譬喻你听,你就可以明白了。譬如有一面极大的古铜镜子,因为多年埋在垃圾里头,生了很厚的铜锈,并且种种的龌龊,积得也很厚。不但是没有光明,连那本来的铜,也看不出了。若是有一个人,晓得这面镜子,实在是有能够照东西的大用处的。就用种种方法,把那龌龊铜锈,揩磨得清清净净。那么所有的东西,就立刻都在那镜子里面,照出来了。你想这种照东西的用处,是那个镜子本来有的呢,还是从外面做进去的呢。镜子有这种照东西的用处,就譬如人本来有的灵性,后来被龌龊铜锈堆积满了。譬如人本来有的灵性,被无明蒙住了。所以照这个镜子的譬喻看起来,就可以晓得人的灵性,是本来有的了。照佛经上说,那佛性有三种的分别。一种叫做正因,是显出法身的功德来的。一种叫做了因,是显出般若的功德来的。一种叫做缘因,是显出解脱的功德来的。要这三种因都完全了,才可以使得本性里头,发现出那种种巧妙灵通的用处来。现在一切众生,只有那一种正因佛性,缺少那了因缘因两种佛性,所以不能够显出自己的本性来,得着那佛的各种神通。实在这了因缘因两种佛性,也并不是一切众生本来没有的,不过因为自己不明白,把这好好的佛性,用得不的当,就使得这了因佛性,埋没在那种种的烦恼里头。使得这缘因佛性,颠倒造出了种种的善业恶业来,就牵连到那正因佛性,也一齐转到轮回里头去了。这是因为不明白一切的境界,都是自己心里头造出来的缘故。所以明白一切都是自己的心造出来的那种种道理,实在是最要紧的。经里头虽然说正因佛性,是本性的功德,了因缘因两种佛性,是修行的功德。实在本性固然是自己的灵性,就是修行也是自己的灵性。倘使没有了这个灵性,怎么能够修得成呢。若是说本来没有这种灵性的,是修了才得着的,那么变了实在是有可以得着的法了,为什么佛说乃至无有少法可得呢。但是这个灵性,虽然不是修了才得着的,究竟也要修了种种真实的功德,才能够发现出来的。就像前边所说的那古铜镜子,若是不把那些龌龊铜锈去掉,怎么显得出他能够照东西的用处来呢。所以修的功夫,实在是万万少不得的。
那人道,一切众生,既然有同佛一样的灵性,为什么不能够立刻发现出来,一定要修了才显出来呢。你把那镜子上的龌龊铜锈,譬喻的什么呢。我道,这个是因为众生心里头,有了种种的迷惑。就是那见思惑,尘沙惑,无明惑,三种惑,把这个真心遮盖住了,所以不能够发现出来了。我先把三种惑,详细告诉你。见思惑分开来说,叫做见惑,思惑。见惑,就是那五种利使,同了五种钝使。为什么叫做使呢。使字,本来是差唤的意思。因为这十种迷惑,都是很有力量的,凡夫都会受他的差唤的,所以叫做十使。利使,是一种急性的烦恼。钝使,是一种慢性的烦恼。五种利使,一种是身见,一种是边见,一种是戒取,一种是见取,一种是邪见。五种钝使,一种是贪心,一种是瞋心,一种是痴心,一种是慢心,一种是疑心。这十种就是根本烦恼,叫做见思惑。那思惑,就是钝使里头的贪,瞋,痴,慢,疑,五种。不过见惑里头的五利使,比了思惑里头五钝使粗浅,并且都是偏在分别心,执著心上起的惑。一见到真理,这种见惑就会断的。所以证到了初果须陀洹,这见惑就断尽了。思惑里头的五钝使,来得细,并且迷得深,粘腻难断。所以要证了初果后,方才能够慢慢的断,等到断尽了,就证到了四果阿罗汉了。思惑若是没有断尽,那就跳不出这三界的,脱不了那分段生死的。直要到着了阿罗汉的果位,才能够把那见思惑断尽。若是照圆教里头菩萨的位次说起来,这阿罗汉果,就是那十信位里头第二信以上的菩萨了。那种见思惑,是能够障碍那一种真空的道理的。尘沙惑,是本来自己没有的。阿罗汉因为自己断了见思惑,有了真实的智慧,看见众生的习气,多得像空里头的灰尘,河里头的沙泥一样,就觉得教化众生是很繁难的。起了这一种迷惑,就叫做尘沙惑。尘沙惑,还有界内界外的两种分别。阿罗汉断了见思惑,那界内的尘沙惑,就也一同断了。但是那种界外的尘沙惑,却是只能够伏住,还不能够断去。圆教八信的菩萨,也还只能够断去界内的尘沙惑,要到了九信十信的地位,才能够断去界外的尘沙惑。那种尘沙惑,是能够障碍那一种妙有的道理的。进到了圆教初住的菩萨位,方才能够破一品的无明惑,证得一分的法身。进上一位,就多破一品的无明,多显出一分的法身来。破了四十一品的无明,就叫做等觉菩萨了。到了等觉菩萨的地位,还有一分微细的生死,没有了脱。要破去了一分根本的无明,才可以叫做妙觉,才能够把一分微细的生死,也了脱了,就成佛了。那种无明惑,是能够障碍最真实的道理的。你看照这上边所说的情形,众生的惑,这样的多,不要说成佛不容易,就是单讲了脱那分段的生死,跳出这三界的轮回,已经是难极的了。不能够跳出这个轮回,恐怕将来总不免有一世造了恶业,要落到恶道里头去,那是更加说不尽的苦了。所以只有认真念佛,求生到西方极乐世界去,才可以不再造业,永远不受投胎的苦,并且一世就可以成佛。这个法门,实在是第一个最妙的法门了。那人道,我听你说的众生因为有了三种迷惑,所以不能够把那三种佛性显出来,我就想起一句话来了。我看见佛经里头说,苦,就是法身,烦恼,就是菩提,业就是解脱,这个怎么讲呢。我道,这就是显出一切众生的心性,同了佛是一样的道理。我来详细告诉你,这个苦字,就是四谛里头的苦谛。我们有了这个生老病死的身体,所以有种种的苦。若是晓得了这个身体,都是自己的心变现出来的,本来是空的,没有什么形相的。形相尚且没有,还有什么东西去受这个苦呢,所以苦也是空的假的。实在只有自己的真如实性,证得了自己的真如实性,就叫做证得法身。法身既然就是苦谛的真如实性,那么反过来讲,就可以说苦就是法身了。烦恼是心性的作用,菩提也是心性的作用。心性的作用,虽然不同,但是心性只有一个,没有两个的,所以体性实在还是相同的。虽然说体性是相同的,但是作用倘然不同,念头就有着在境界上,或不着在境界上的分别了。念头着在境界上,真性就被妄心遮盖住了。真性被妄心遮盖住了,真性就不清净了。真性不清净,菩提就成了烦恼了。念头不着在境界上,不动一些些妄心,那就完全只有这个清净的真性了。既然完全只有这个清净的真性,那里还有什么叫做烦恼呢。那还不是菩提,是什么呢,所以说烦恼就是菩提。业就是解脱的道理,也是这样的。一切的法,本来全是佛法。着了相,就是造业。不着相,就是解脱。明明是一样的一件事情,凡人做了,就成了造业,佛菩萨做了,就成了解脱。可见得造业同解脱,实在并不是两件事情,只是着相同不着相的分别罢了,所以说业就是解脱。要晓得苦同法身,都是正因佛性。烦恼同菩提,都是了因佛性。业同解脱,都是缘因佛性。迷惑了道理,就把法身变做了苦谛,菩提变做了烦恼,解脱变做造业了。觉悟了道理,那么苦谛就变做法身,烦恼就变做菩提,造业就变做解脱了。理性虽然说是相同的,修法究竟有迷悟两种的不同。
修行的人,第一先要明白一切的法,完全是自己的心变现出来的,都是空的假的,完全就是自己的心。这个心不著牢在一切的境界上,那么清清净净,有什么叫做人,有什么叫做法,有什么可以分别,有什么可以执著呢。能够把那人我执,法我执的两种习气都去掉了,那么就可以证得一切法的真如性了,这就是真真实实的见到了苦就是法身了。一切烦恼的心,总是依傍了外面的境界起的。查查这个烦恼心看,若是说从自己的心上生出来的,那么心能够生出心来了,一个人就会有两个心了。况且若是心真能够生出心来的,那就可以不靠着外面的境界,也会生出心来了。但是不靠着外面的境界,一定不会生出烦恼心来的,那就可以晓得不是从自己的心上生出来的了。若是说这个心,是从外面的境界上生出来的,那么是境界生的心,同我有什么相干呢。况且境界若是能够生出心来的,那么不论圣人凡人,对了境界,都应该要生出心来了。为什么圣人对了境界,一些些心都不生出来呢。那么可见得这个心,也不是从境界上生出来的了。若是说自己的心,同外面的境界合拢来,才生出来的。那么先要问,究竟心同境界,还是两样都有能够生出心来的这一种性的呢,还是没有的呢。若是两样都能够生出心来的,那么不必要合拢了,才生出这个心来了。况且两样都能够生出心来的,那么合拢来了,就应该两样各生一个心,就要生出两个心来了。因为从自己的心里头,生出了一个心来,从外面的境界上,也生出一个心来,不是就要有两个心么。你想有这个道理么。若是心同境界,两样都不能够生出心来的,那么就像一块砂石,轧不出油来,两块砂石,怎么会轧出油来呢。所以就晓得心同境界,合拢了生出心来的这种说法,也是说不通的。若是说这个心的生出来,是没有因缘的,那么变做虚空里头,凭空生出一个心来了,那是更加没有这个道理了。这样的细细考究起来,到底寻不见这一个烦恼心的来处去处,那就晓得这个心,本来就是无生法了,也就晓得一个人只有这一个心。烦恼是这个心,菩提也是这个心,不过在著相不著相的分别罢了,这还不是烦恼就是菩提么。楞严经上说,十方诸佛一同对阿难说,你所以受那轮回的缘故,同得着解脱的缘故,都在自己的六根上,不关旁的事情的。可见得眼,耳,鼻,舌,身,意,这六种根的性,实在就是缘因佛性。因为不明白那一心的道理,就算各种境界,都是真的有的,起了种种分别执著的念头,造出种种的善业恶业来,所以就转到轮回里头去了。若是晓得一切都是自己的心,各种境界,完全都是很清净的相,没有什么可以使得人烦恼的,那么分别执著的念头,就自然不起了。再能够可怜那一切众生,不懂得这种道理,冤枉受那生死的苦,就发起普贤菩萨的行愿心来。忏悔罪业,至诚的拜佛念佛,修种种的净业,把这种功德,回向一切众生,愿意同他们一齐都生到极乐世界去。照这样的修法,不但是一定可以往生西方,并且还一定可以生上品的,这就叫做造业就是解脱了。照这样的修法,一定可以了脱生死的。
讲到那种佛菩萨的境界,不是我们凡夫可以比得来的。我们凡夫,一定要照修行的方法,一步步修上去,不可以跨大步的。若是性急乱来,就好像小孩子飞跑,一个不小心,就要跌倒的,或是连性命都要送掉的。现在有一种人,看见了维摩诘经,同涅槃经里头,有淫,怒,痴,就是戒,定,慧,造业就是解脱几句经的道理,他们并没有丝毫懂得,也不晓得细细的想想。单看了这几句文字,心里头就想,淫,就是戒,怒,就是定,痴,就是慧,那是犯了淫怒痴,也没有什么要紧的。就随意造出种种的恶业来了,一些也没有惭愧的心,并且还要看轻那守清净戒法的人,说他是小乘法,不是大乘法。这种人叫做拨无因果,将来一定要落到地狱里头去的,真是可怜得很哩。从前佛在世的时候,有一个比丘尼,叫做宝莲香,他心里头想,淫欲的事情,不比得那杀生偷盗,要害着傍人的,所以罪过的。这男女相爱的事情,是大家愿意的,没有什么罪过的。起了这个念头,就做出了淫欲的事情来了。后来他全身的骨节里头,都发出火来烧着,就落到地狱里头去了。这是楞严经上说的,是的的确确的。总之一切事情,都在这一个心,或是迷惑,或是觉悟的分别。心迷惑了,就什么坏事都会做出来了。心觉悟了,就完全是一腔正念,自然守住清净的戒法,那里还会淫呢。正念安定得很,那里还会怒呢。正念明了得很,那里还会痴呢。迷同了悟,都是这一个心,并没有两个心的。淫怒痴同了戒定慧,也都是这一个心。淫怒痴的心,就是戒定慧的心,戒定慧的心,就是淫怒痴的心,并不是有两个心,所以说淫怒痴即戒定慧。心迷惑了,就起淫怒痴的妄念,造出种种的恶业来。心觉悟了,明白清净了,一些些没有什么牵挂束缚了,那就自然解脱了。业同解脱,也就是这一个心,所以说业即解脱。前边讲过的苦即法身,烦恼即菩提,同后边的贪欲是涅槃,转烦恼成菩提,都是这个道理。不过这些话,都是单讲理性的话。照理性上说起来,一切众生,本来都是佛,但是现在被无明蒙住了,不觉悟了,变成了一个迷惑的众生了,不能够同佛一样了。那么怎样可以只讲理性,不讲修法呢。
佛经上所说的,不断烦恼而成解脱,那是讲一种夙根最深的人,明白了那一心的道理,觉得烦恼本来是没有的,还有什么断不断呢。这个不断的不字,并不是没有的解释,是没有什么东西可以断的意思。但是这种境界,不是平常人能够做得到的。像楞严经上说,尚无不杀,不盗,不淫,云何更有杀盗淫事。这两句的意思,是说那不杀生,不偷盗,不淫欲的念头,尚且没有,怎么还会有杀生偷盗淫欲的事情做出来呢。但是平常修行的人,是不可以不把烦恼这样东西,慢慢的修,修到断尽灭绝的。若是真的可以不要断得烦恼,就自然能够成功解脱的,那么为什么一定要断了见思惑,才可以跳出三界呢。为什么佛要把杀盗淫妄四种罪,定做根本重戒呢。诸法无行经上说,贪欲是涅槃,恚痴亦如是。如此三事中,有无量佛道。这几句话,是说贪,瞋,痴这三种性,本来就是无生法。从这个念头起来的时候,就去追求这个念头,究竟是从什么地方起的,各处都搜寻到了,到底没有这个念头的起处。就晓得一切的妄念,实在本来是无生的。有无量佛道这句话,是说上边所说贪恚痴三种业,有无量无边的佛道在里头,很可以用功研究佛理的。所以下面又说,若人有我心,及有得见者,是人为贪欲,将入于地狱。这四句话,是说若是一个人有认做实在是有我的那种心,同有认做真正有什么东西可以得着的那种见解,那么这个人,就要被贪欲的心,送到地狱里头去了。照这样说法,就见得这贪欲的心,实在是万万有不得的,贪欲的事情,更加是万万做不得的。除非是那已经证得无生法的大菩萨,为了要度脱有缘的众生,一定要用那一种方法,才可以度他,那么就现出那游戏三昧贪欲的假形相来。但是能够现这种假形相的大菩萨,是已经没有一些些认做有我的那种心的人,也没有一些些可以得着什么东西的见解的了。像我们这种凡夫,怎么能够同大菩萨比,随便做出这种犯重戒的事情来呢。并且我们真是能够把身体一切,都看空了,那么还有什么贪欲的心,会生出来呢。就因为不能够看空,认定了有一个我,所以要起这贪欲的念头。能够自己觉得了错,就在这个起心动念上,用心研究佛法,那也是转烦恼成菩提的一种法门。若是弄错了,当做贪欲就是菩提,不碍事的,就造出恶业来,那么就是下了地狱的种子了。我因为这种道理,才学佛法的人,往往容易弄错,落到魔鬼道里头去。所以你问了我,我就说出这许多的话来,一来是借这种话来忏悔自己的罪业,二来是奉劝学佛的人,总要修十善业,相信因果。照观无量寿佛经上,所说的各种修净业的法门去做,那么将来大家都可以生到西方极乐世界去了。
那人道,一切善恶的事情,都是从自己心上起的,这种道理,我是相信的。讲到那外面的各种境界,不管你心里头爱他,恨他,他总是那种样子的,那么自己的心外面的东西,明明是同了自己的心,各不相干的了,怎么可以说都是自己的心变现出来的呢。我道,你不要不相信,我再来把这种道理,细细的讲给你听。心有两种的分别,一种是真心,一种是妄心。真心,就是一切众生的根本法身,是永远不改变的,所以叫做真如性。妄心,是从接触了外面的境界才起的,是刻刻变换的,所以又叫做生灭心。你方才所说的心,是妄心,不是真心。妄心是事事窒碍的,真心是处处灵通的。所有一切的色法,心法,都是从这真心里头,变现出来的,所以又叫做如来藏心。那些变现出来的东西,都没有体性的,就都是空的假的。只有这个真心,是有体性的,是实在的。所以一切的法,只是一个真心,并没有一些旁的东西,所以又说是唯心。诸佛菩萨,因为证得了这个真心,所以就有各种的自在神通。能够把须弥山放在芥菜子里头,并且须弥山并没有缩小,芥菜子也并没有放大,你想稀奇不稀奇呢。诸佛菩萨还能够把极短的时候,变做极长,把极长的时候,变做极短。所有过去未来的一切时劫,完全都收在现在的一个念头里边,你想稀奇不稀奇呢。从前有一个高僧,名叫灵润。他同了几个出家的人去游山,走到一处荒野地方,忽然四方都有火烧来了,那些人都吓得跑散了,独有灵润和尚,仍旧照常走他的路。他对那些人道,心的外面,没有东西的,这火实在就是自己的心变现出来的,不是真的。倘然说这火可以逃避得脱的,那是认做真是有这个火了,就免不了要被火烧着了。后来这火烧近灵润和尚的身边,就自然消灭了。若是这火不是自己的心变现出来的,怎么灵润和尚认做不是真的火,火就会依了灵润和尚的话,就消灭了呢。还有一个高僧,大众称他生公的。他在我们世界上的时候,涅槃经的下半部,还没有传到中国来。他先就说一阐提的人,也有佛性的,大家都说他是违背佛法,不相信他的话。有一回,他到苏州虎丘山,一个人坐在一块石上,对那旁边竖起的石头说道,一阐提有佛性的么。那些石头,都向他点头。人家常常说的生公说法,顽石点头,就是这个出典。后来中国得着了涅槃经的下半部,经里头真的说,一阐提也有佛性的。倘使那些石头,不是自己的心变现出来的,怎么会点头呢。讲禅宗的六祖大师,得了五祖传他的衣钵,回到广东韶州府地方,住在宝林寺里头。有些恶人,要去害他,六祖避到了前山去,那些恶人,就把前山放火烧起来。六祖把身体隐了,挨到了石头里面去,就免脱了这个难关。现在石上边,还有六祖盘膝坐在那里的痕迹,同布衣的纹路哩。倘使身体同那石头,实在是有的,那么怎么能够把身体挨到石头里面去呢。看了上边所说的各件事情,还可以说各种境界,是心外面实在有的东西,不是自己的心变现出来的么。
那人道,你所说的,都是佛菩萨的情形,佛菩萨是因为得着了种种的神通,所以能够要怎样就怎样。若是一切境界,真的都可以跟了自己的心改变的,那么我们为什么,就不能够把各种境界,跟了自己的心改变呢,为什么我们就做不到呢。我道,你想起来,佛菩萨的神通,都是在心外面得来的法术么。要晓得神通两个字,是说自己的心,能够自在灵通的意思,实在就是自己的真心作用。我们凡夫,因为有了那种种的妄想心,把真心遮盖住了,真心的自在灵通,不能够发现出来,所以不能够要怎样就怎样。只要能够把妄想的心,完全除掉了,那么就同了佛菩萨一样,要怎样就可以怎样了。我再说两件故典,给你听听,你就可以晓得凡夫的情形,不是佛菩萨的情形了。从前周朝的时候,有一个种田的老年人,叫做商丘开。那一天,有两个人借住在他的家里头。到了半夜里,两个人还在那里讲话,讲的是晋国的范子华,怎样的有大势力,能够使得富的变穷,穷的变富。商丘开听见了,到了明天,就一路寻到范子华的门上来。那范子华家里头的客人,都看不起他,种种的取笑他,欺侮他,商丘开总是恭恭敬敬地对他们。他们想商丘开是个呆子,有意寻他的开心,同他登到很高的台上去。这许多人里头,有一个人说道,哪个能够跳下去的,赏他一百两金子。商丘开听了,就先跳下去。那台是很高的,商丘开好像是空里头的飞鸟,落到地上,丝毫没有受伤,大家还不觉得稀奇。后来又到黄河的湾头,水最深的地方,对他说道,这里头有最贵重的宝珠,只要能够下去,就可以得着的。商丘开听了这话,又下水去了。不多一刻,他上来了,真的得到了珠宝,那些范家的客人,才觉得有些稀奇了。后来范家的库房,被火烧起来了。范子华对商丘开说道,你若是能够到火里头去,取出东西来,那么所有取得的东西,不论多少,一齐给你。商丘开真的就走到大火里头去了,出出进进了好几回,身上的衣服,竟然一些没有烧着。大家看了这种情形,都说商丘开是得道的圣人了,所以就一同向他谢罪。商丘开方才晓得他们是作弄他,就对那些人说道,我并没有得着什么道,不过是因为起初听了你们的话,心里头起了一种坚固的信心。想你们所说的话,都可以做的,所以尽你们怎样的说法,我总是听你们的话,没有想到自己的身体上面去,也没有想到水会淹死,火会烧死的危险。现在晓得了你们是骗我的,回转来想想,倒觉得很可怕了,以后再也不敢到水里头火里头去了。你想那商丘开,为什么能够不被水淹死,不被火烧死呢。就因为水同火,也都是自己的心,现出来的一种虚假的相。实在都是空的,只要不动妄心,完全是真心作用,那水火就是空的假的,不会害人了。那些淹死烧死的人,都因为他们起了分别执著的心,把水火认做是实在有的东西,心里头想是有,那就真的有了,所以就受他的害了。商丘开的不死,就好在他能够不动妄心,所以这水火,倒反是妄的了,空的假的了。若是那水火实在是真实有的,不是自己的心变现出来的,那就不动妄心,也一定免不了要淹死烧死了。还有一件,也是周朝晋国的事情。晋国有一个做大官的,叫做赵襄子。他带了许多人,到山里边去打猎。因为要捉兽,把那几百里地方的树林,一齐放火来烧,使得各种野兽,都从树林里头跑出来。你想那种火势,还了得么。在那个时候,大家看见有一个人,从石壁里边走出来,在那烟火里头走。大家都疑惑他是鬼,不是人。后来火烧过了,那个人慢慢地走得近了。赵襄子觉得奇怪极了,特地把他留住,细细的看他,实在不是鬼,是一个人。赵襄子就问他,你怎么能够把身体躲在石壁里边,又怎么能够到火里头去的呢。那个人道,什么东西叫做石头,什么东西叫做火。赵襄子道,方才你的身体,就是从石头里边出来的,你所经过的地方,就都是火。那个人道,这些事情,我都不知道。我好好的在那边走路,一些都没有看到什么石壁,什么火呀。照这样看起来,只要心里头不起分别执著的念头,一切都可以自在的。若是这个身体,同那石壁,同那火,不是自己的心变现出来的,不是空的假的,不真实的,怎么那个人能够自由自在的出进,一些没有阻碍呢。看了这两件事情,应该把你心里头的疑惑,完全都去掉了。再讲世界上有各种的邪教,他们也有会隐身法的,能够把他们的身体,隐得一些也看不见。不论什么东西,都能够把身体隐进去,像虚空一样,一些没有阻碍的。还有一种,会五行遁的,能够借了五行的随便那一种,把身体遁去。也有会缩地法的,能够几万里几千里的路,缩做了几步的。他们对了那所有的一切,本来都是空的,没有一定的那种道理,都不知道,就算是自己用了功夫,得到了这种法术,那里晓得除了自己的真心作用,有什么法术可以得到呢。并且他们只晓得用一些邪定的功夫,所以尽管会那种遁法,究竟是没有什么大用处的,到底不能够了生死,只成了各种的邪术罢了。倘使那个身体,同外面的一切东西,真是实在有的,那么怎么能够把身体隐去,怎么能够从墙壁里头,水火里头遁去,怎么能够把远路缩做近路呢。就因为实在都是自己的心变现出来的,所以自己的心,能够作得来主呀。那人道,我看见佛经上,总说一切的境界,都是妄心变现出来的,那个真心,是清清净净,没有一些形相的,怎么你又说一切的心,都是从真心里头变现出来的呢。真心既然是很清净的,没有一些些形相的,怎么会变现出一切法来呢。我道,真心妄心,实在并不是两件东西,真心就是妄心的体性,妄心就是真心的相用。真心虽然不变,但是能够随缘的。从那真如的本性上,随了种种的业缘,现出种种生灭的虚假形相来,所以说真心完全成了妄心。真心虽然随缘,但是终究不变的。尽管现出一切生灭的形相来,实在仍旧还是完全的真如性,所以说妄心就是真心。真心,就是上边所说的如来藏心。真心的性,叫做真如性,也叫做圆成实性。妄心,就是心心所法,因为是依傍了各种境界才起的,所以叫做依他起性。这一种依他起性,就是真心随缘的作用,实在也是真实法,并不是虚妄法。那么为什么说是妄心呢,因为一切凡夫,有种种的迷惑,不明白唯心的道理。在那自己的心所变现出来的一切境界上,胡乱起那种种的分别心,执著心,就是叫做遍计执性的那种性。这种遍计执性,那就完全是迷惑,完全是虚妄法了。凡夫的起心动念,总免不了这种遍计执性的。因为依他起性里头,有这种遍计执性,所以就叫做妄心。妄心所现的相,完全是虚相。因为心既然是虚妄的,所以相也是虚妄的。分别心,执著心,都是障碍心,所以所现的相,也是种种障碍的。真心,是真实的平等心,所以所现的相,叫做真如实相,完全是圆融的,没有障碍的。总之一切境界的相,都是随自己的心变现的。真心妄心,只是一心,虚相实相,只是一相。经里头虽然说一相无相,实在并不是真正的没有一些形相,不过是没有那种虚妄障碍的相,只有完全清净,完全圆融的那种实相。实相的身体,叫做清净法身。实相的国土,叫做常寂光土。虽然有身体国土两种的名目,实在是圆融无碍,不可以分别的。这种身体国土的相,说他是一,却不是一,说他是二,又不是二。实在是不著相的相,方便说法,叫做无相。不明白这个道理,错认做真心没有现出相来的作用,那是把真空认做了顽空了,这个叫做断灭知见。学佛法的人,最忌有这种不正当的知见。要晓得有了心,便有相。譬如灯光,有了灯,便有光,灯是光的本体,光是灯的功用。心是相的本体,相是心的功用,体不离用,用不离体,这是一定的道理,所以说心是法界,就因为一切的法,都是从自己的心上生出来的缘故。
那人道,你说的心心所法,我读佛经,常常看见这个名目的,究竟是怎样解释呢。我道,心法就是识。识有八种,第八识是主,有种种的别名。因为这个第八识,能够包藏一切的法,所有一切善法,恶法,世间法,出世间法的种子,都包藏在里头的,所以叫藏识,梵语叫阿赖耶识。又因为一切善法,恶法,世间法,出世间法的种子,在这个第八识里头,没有一样不完全的,所以又叫种子识。并且因为有了这个识,能够使得所有的种子,不会散失,受报的眼,耳,鼻,舌,身等种种色根,也不会忽然的变坏,所以又叫做执持识,梵语叫做阿陀那识。像这样的各种名目,都是就凡夫的地位说的。到了那成佛的时候,这个第八识里头所有生灭性的种子,就都完全消灭了,只有清清净净的一种不生灭性了,那就叫清净识,梵语叫做庵摩罗识。这是大略解释第八识的道理。还有的七种识,都叫做转识。转字,是流转转动的意思。因为这七种识,都是随了境界流转的,所以叫做转识。这是公共的名目,若是就各别的名目解释,那么第七识叫做我执识。因为这个识,认做第八识是我,所以常常起我见,我贪,我慢,我痴四种的执著心,所以说是我执识,梵语叫做末那识。前六种识,都叫做了境识。了,是明了,就是辨别清楚的意思。境,是色,声,香,味,触,法,六种外面尘相的境界。因为这六种识,都有辨别境界的力量,所以叫做了境识。分开来说,因为这六种识,是依了眼,耳,鼻,舌,身,意的六根起的,所以分别叫做眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识。上边所讲的八种识,又都叫做心王,因为是一切心所法的主脑,就是心的王,所以叫心王。心所法,是依了心的势力,分别生起来的,所以叫心所有法。简单说,就叫心所。心所同了八识心王,有相应的,也有不相应的。单是第六意识,就有五十一个心所法,一共分做六位。第一位叫遍行位心所,有五个心所,都是周遍一切境界的。一切的心起来,他必定跟了一同起来的,所以叫做遍行。就是触,作意,受,想,思的五个心所法。同了第八识相应的,只有这种遍行位的五个心所,别种心所,就同了第八识不相应了。第二位叫别境位心所,也有五个。因为他所攀缘的各种境界事相大都各别的,所以叫做别境。就是欲,胜解,念,定,慧的五个心所法。第三位叫善位心所,有十一个。第一是信。佛经里头说, |
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沙發
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樓主 |
發表於 2023-10-26 19:41:11
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只看該作者
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信为道元功德母。因为这个信心所,能够引起一切的善法,所以说是道元。一切的功德,都由他发生的,所以说是功德母。一切高深玄妙的佛法,只有这个信心能够引得进去,所以修净业的人,三种资粮的第一种,就是这个信心。胜解心所,是信心的因,欲心所,是信心的果。没有这个信心,就一定不能够学成佛法的,所以菩萨的行位,开头就是十信位。除了这个信心所,还有惭,愧,无贪,无瞋,无痴,勤,安,不放逸,行舍,不害,连了那信心所,总共是十一个善位心所法。惭心,是从自己的心起的,愧心,是对他人起的。惭心,是修善的因,愧心,是灭恶的因。无贪,无瞋,无痴,又叫做三善根。勤,是使得善心有进步。安,是调和自己的心,使得心不昏沉。不放逸,是使得善心不退失。行舍,是定息自己的心,使得心不浮散。不害,就是悲心。这十一个善位心所法,同那遍行位,别境位,两种心所法,都有相应的道理的。佛经上说的三十七品助道品,就是用这个善位心所,同遍行,别境,两种心所法修的。三十七品助道品里头的四念处,是念心所的正主,胜解心所的辅助。四正勤,是勤心所的正主,欲心所,同行舍心所的辅助。四如意足,是定心所的正主,欲,勤,念,慧,四种心所的辅助。五根,五力,就是信,勤,念,定,慧的五个心所法。七菩提分,八圣道分,都是慧心所的正主,别的各种心所的辅助。总之学一切佛法,总离不掉这遍行位,别境位,同善心位的二十一个心所法的。还有二十六个心所法,那是各种烦恼心所,所以都是恶心所。分做两位,第一位,是贪,瞋,痴,慢,疑,恶见六个心所。是一切烦恼的根本,所以叫做根本烦恼,也就是各种见惑。第二位,是忿,恨,覆,恼,嫉,悭,诳,谄,害,憍这十个心所,叫小随烦恼。因为都是跟随了各种根本烦恼的枝末烦恼,所以叫做随。又有无惭,无愧,二个心所,叫中随烦恼。掉举,惛沉,不信,懈怠,放逸,失念,散乱,不正知八个心所,叫做大随烦恼。这大中小的分别,是就三种心所的大小宽狭上说的,不是在过失的轻重上说的。这二十个随烦恼心所法,都是跟随了各种烦恼性起的,所以叫做烦恼。还有一种,是四个不定位心所,就是悔,眠,寻,伺四个心所。因为这种心所法,善恶不一定的,所以叫不定位心所。总共是五十一个心所法。第七识,不过同我贪,我痴,我慢,我见四种根本烦恼相应。第六识,同六位五十一个心所法,完全相应的。前五识同了遍行位心所,善位心所,根本烦恼里头的贪,瞋,痴,三种,又中随烦恼,大随烦恼,都有相应的道理。但是同别的心所,都不相应的。这是心王心所的大略情形。
这八个识,五十一个心所法,同十一个色法,二十四个不相应法,六个无为法,总共是一百个法。经里头所说的百法,就是这几种。所有十法界圣人,凡夫,善的,恶的,种种法,都包括在里头了。不过说起来很烦,又不容易明白,所以只把总名目提出来,晓得一些就罢了。二十四个不相应法,六个无为法,也不详细说了。总之这种种法,都是从真实心上现出来的种种虚妄的法相。若是不起取著的心,那么自己的心相,尚且寻不到,那些虚妄的变相,还从什么地方生起来呢。所以对那一切境界,不起分别心,执著心,是学佛法第一要紧的事情。只有修净土法门的,那就起分别心,执著心,都不妨碍的,因为这个净土法门,本来就是因缘所生法。爱取,是后世投生的因,本来要不得的。独是对那净土法门,就要有爱取的心。爱净土,要净土的心,越坚固,那就往生净土的希望,越稳当了。但是要求往生的品位高,那么还是要明白一心不二的正道理的。讲到那一心不二的正道理,那就不独是八个心法,五十一个心所法,完全只是一个心。就是那十一个色法,二十四个不相应法,六个无为法,也哪一种不是这一个心呢。
那人道,我听说佛有三身,四智,五眼。一个人有了三个身,不是变成三个人了么。有了五种眼,不是就应该有五种身体了么。我道,佛的三身,就是法身,报身,应化身。法身,就是自己的真性,并不是四大和合,像我们凡夫的这种身体,所以也叫做自性身。这是佛所证得的真正清净法界,也就是报身同应化身的根本。离开了一切心思言说的境界,有了完全无量无边,真常不变的功德,一切法平等的真实性,才可以叫做法身。报身,就是自己的智慧性,也叫做受用身。但是受用身有两种,一种是自受用身。是诸佛修了三大阿僧祇劫,修成了种种的福德智慧,积成了无量无边的真实功德,显出光明遍照的身来,永远受用那清净的佛果报的真乐。一种是他受用身,是因为要教化那证得法身的菩萨,特地现出种种相好庄严的佛身来,说种种的真实法,使得受到教化的众生,都得到受用。应化身,就是佛的色身,也可以叫应身。一切有缘的众生,修到了根机熟的时候,佛就现出这种或是一丈六尺,或是八尺的金身来,对他说佛法,把他度脱。释迦牟尼佛在娑婆世界,说法教化众生,就是现的应化身。但是应化身有两种,三乘圣人所见的,是胜应身,凡夫所见的,是劣应身。法身同了自受用报身所住的国土,叫做常寂光土。他受用报身所住的国土,叫做实报庄严土。应化身所住的国土,是方便有余土,同那凡圣同居土。实在讲起来,三身还只是一身,四土还只是一土,有怎么样的功德,就现出怎么样的相来罢了。但是讲到这个相,又明明的有三种身相,明明的有四种土相,这是不可思议的。佛的四智,就是凡夫的八种识转成的。前五种识,转成了成所作智,第六识转成了妙观察智,第七识,转成了平等性智,第八识,转成了大圆镜智。第六识同第七识,是从因上转的。前五识同了第八识,是从果上转的。佛的法身,自受用身,同常寂光土,是大圆镜智所现的。佛的他受用身,同实报庄严土,是平等性智所现的。佛的应化身,同方便有余,凡圣同居两种土,是成所作智所现的。妙观察智,观察自己同他人的功德过失,宣说种种妙法,破众生的一切疑惑,可以使得一切众生,享受种种的安乐利益。能够明白了识转成智的道理,就可以晓得烦恼性,实在就是菩提性了。五眼,是肉眼,天眼,慧眼,法眼,佛眼五种。五眼并不是有五种眼根,是一种眼根上有五种的功用。肉眼就是我们凡夫的这种眼,只看见近处,看不到远处,有了一些障碍的东西遮住了,就看不见了,这种叫做肉眼。天眼有两种,一种是从福报得来的,像那一切天人所得的眼。一种是从苦修得来的,像那佛弟子阿那律所得的天眼,那就比了从福报得来的天眼,胜过许多了。若是佛菩萨的天眼,那又胜过阿那律的天眼许多了。不过天眼虽然比肉眼好得多,究竟还是凡夫的眼,比不得慧眼,法眼,佛眼三种,是圣人的眼。慧眼,是缘觉声闻的眼,能够明白见到一切法真空的道理。就是破了见思惑,证得了真谛的智慧相。得这种慧眼的人,所有十法界里头,一切法的大小名字,完全看得明白清楚,所以也叫做一切智。这是二乘圣人的境界。法眼,是菩萨的眼,能够明白见到一切法妙有的道理,就是破了尘沙惑,证得了俗谛的智慧相。得到了这种法眼,就能够用诸佛的道法,发起一切众生的善根,所以也叫做道种智。这是圆教十信位以上的菩萨境界。佛眼能够见到一切法,非空非有,不可思议的道理。那是要破了根本的无明惑,证得了中道第一义谛的智慧相,才有这样的好处。得了这种佛眼,能够从一法里头,推开来悟到一切法的真实道理。所有一切佛的道法,一切众生的种性,没有不明白晓得,所以也叫做一切种智。圆教十住以上的菩萨,也有证得这种佛眼的,但是功用的深浅不同。证到佛眼的菩萨,就叫分证佛。只有佛完全能够证得,所以叫做究竟证。这五种眼,得着了后边的眼,一定连前边的眼,也得着的,所以说佛有五种眼。总之佛有一切种种的功德,说也说不尽的,实在只是那自己真心的作用。这种作用,一切众生本来都有的,只因为一切众生,从来没有明白过这种道理。虚妄的起种种烦恼心,从这虚妄的烦恼心上,造出虚妄的种种业来,有了各种虚妄的业,就现出种种虚妄的业报相来。因为有这种烦恼,同业报的虚妄法,把自己的灵性障碍住了,就使得这真心的作用,完全显不出来了。所以修行的人,第一先要至诚忏悔那六根三业的罪障。忏悔的方法,在夜课礼大忏悔文里头,会详细讲明白的。
现在世界上的人,都讲自由平等。实在一切众生,本来是自由平等的,因为不晓得真道理,就造出种种的业来。因为造了业,就受种种的报应,本来有种种的自由功德,都反现不出来了,就现出种种不平等的虚幻变相来了。若是要把那本来的自由平等,一齐回复转来,除掉依照了佛法去修行,再也没有别的方法了。现在大家所讲的自由,不过是自由动烦恼,自由造罪业,到了后来,自由去受那种种的苦报罢了。这样的算自由,实在是大不自由了。照现在的做法,永远得不着真实自由的。就是这个身体,哪个喜欢生病,哪个喜欢要死,但是到底免不了这病死两种的苦处,怎么能够说到自由呢。讲到那平等两个字,那是不要说三界里头,六道众生,种种的受报,极不平等,就单讲我们人道,富的,贫的,贵的,贱的,还有老少的相,男女的相,残废的相,种种是不平等的。这都是各人自己前生造的业招来的,讲起实在的道理来,业是像空里头的华,报是像水里头的月,只是一种虚妄变幻的相,那里有实在的东西呢。虽然说没有实在,但是罪业没有消灭的时候,还是要受到种种的苦报,还是要觉着种种说不出,讲不完的苦的,那里还会得着自由平等的受用呢。所以修忏悔法,最是要紧的。不忏悔到业障消灭,那种生死轮回,一定不能够逃掉的。只有修念佛法门的,靠了阿弥陀佛的愿力,可以带了业,往生到西方去的。只要能够生到西方去,那就可以得着真实的自由平等的受用了。
又有人道,念佛求生西方,佛经上虽然是这样说,我总觉得有些疑惑。那个极乐世界,看也看不见,不晓得是真的有呢,还是假的有呢。佛说这个境界,或是方便假说的,就算真有这个世界,也是离开我们的娑婆世界,有十万万万个世界,这样的远,怎么能够去呢。虽然听说某人往生,某人往生,也不过是大家猜想的话,究竟那个人是不是真的往生,怎么能够晓得呢。我道,阿弥陀经上说,从这里娑婆世界,一直向西去,过了十万亿个世界,有一个世界,叫做极乐世界,明明白白说是有的,怎么还疑惑不是真的有呢。妄语是佛定的根本重戒,哪有佛自己说妄语来骗人的道理呢。照华严经上说,毗卢遮那如来所教化的华藏世界,从下边到上边,总共有二十层。我们的娑婆世界,同西方的极乐世界,都在第十三层上。若是我们的娑婆世界,是真有的,那么极乐世界,也自然是真有的了。若是说极乐世界,不是真有的,那么我们的娑婆世界,也不是真有的了。我问你我们的娑婆世界,究竟是真有的呢,还是没有的呢。若是你认做娑婆世界是真有的,那么你为什么要疑惑极乐世界不是真有的呢。一样都是佛说的话,为什么有相信有疑惑呢。若是你认做娑婆世界,也不是真有的,那么请问你,你现在所住的是什么世界呢。佛明明说是有,你还要疑惑不是真有,这样的疑惑,就叫做谤佛,那就是种地狱罪的因,将来不免要结地狱果的。千万不可以这样乱疑惑的。你说那极乐世界看不见,所以疑惑不是真有么,那么像那外洋欧洲美洲的各国,你也没有看见过,难道好说欧洲美洲各国,也不是真有的么。要晓得看得见看不见,虽然说远近的关系,实在还是有缘没有缘的关系。俗语说的,有缘千里来相会,无缘对面不相逢。那些到欧洲美洲各国去的人,就因为是同了他们有缘,所以就能够去。现在我们诚心念佛,一心要生到西方极乐世界去,念佛就是结净土的缘。念佛越是认真,就是净土的缘,越结得深,将来一定能够往生到极乐世界去的。并且还有不消等到往生,先看见极乐世界的景象的,也很多。就像那晋朝有一个做大官的,叫张抗,是专诚念佛的。他在病的时候,看见了极乐世界,他就对家里头的人说道,原来极乐世界,就在西边的厅屋里面,翁儿在那莲花台上拜佛哩。说了这几句话,不长久他就往生了。还有宋朝的荆王夫人王氏,他是一心修净土法门的,服侍他的人,也都学他朝夜念佛的。荆王有一个妾,念佛不认真,受了夫人的责备,就自己醒悟忏悔,一心精进念佛。忽然没有什么病,就死了。后来他托梦别的一个妾道,我受了夫人的教训,已经生到极乐世界去了,请代我谢谢夫人。那夫人心里头还很不相信。到了第二夜,夫人自己也做梦,梦里头同那个已经死的妾,游玩七宝庄严的莲花池。看见一朵莲花上坐的人,穿了天上人穿的衣服,莲花上面,标明白的名字,叫杨杰。又有一朵莲花上的人,穿了上朝去见皇帝的大礼服,坐在那里,莲花上面标明白的名字,叫马圩。又看见一座金台,光亮得了不得。那个妾指着道,这是将来夫人生西的宝座。夫人得了这个梦,亲自看见了极乐世界,非常美丽的景象,知道那个妾实在是往生了,就更加至诚念佛。活到八十一岁,那一天正是夫人的生日,大家都向夫人祝寿,夫人手里拿了香炉,就在观世音菩萨的像前,立着化去了。上边所说的两个人,都是在往生的前,先看见了极乐世界的。像这样的情形,很多很多,只要看那往生集,同净土圣贤录两部书,就可以晓得往生西方,都有确实的证据,并不是虚假的。佛说十六观经的时候,有一位王的夫人,叫韦提希,同了五百个侍女,都看见西方三圣,同极乐世界的种种庄严相。佛授记他们,将来都能够往生到极乐世界去的。照这样看来,极乐世界虽然是很远的,但是有缘的人,也可以看得到的。这是因为一切的相,只是一个实相,实相本没有什么远近大小的。远近大小的相,都是凡夫的妄心上,自己起的分别妄见。实在十万亿佛土,同我们的娑婆世界,并没有一丝一毫的隔开。照极乐世界说起来,我们的娑婆世界,在极乐世界那边所占的地位,还不满一瓣莲花瓣的大小。照娑婆世界说起极乐世界来,也是这样的。要晓得一切有色的相,都是自己的心变现出来的。种种的色相,完全就是如来藏心,哪怕是一点极小的微尘,也是如来藏心的全体。如来藏心里头,没有一件东西,不包括在里头的。既然这一微尘,就是如来藏心的全体,那么所有一切的东西,自然都在这一微尘里头包着了。所以一微尘的真量,同那尽十方遍虚空的真量,并没有高下大小的。一切的相,都是这个样的,所以一切的相,没有不各各融通,各各收摄的。普贤菩萨的一根毫毛的孔,能够收尽十方世界,就是这个道理。天衣怀禅师讲往生的人,说是生则决定生,去则实不去。就因为现前的一一微尘,都包含着极乐世界在里头的,那么极乐世界,就在面前了,还有什么去的相呢。但是虽然没有去的相,却是明明白白生在那十万亿佛土外的极乐世界里头的。经里头形容那往生西方的快,总是说一刹那间,一弹指顷。因为十万亿佛土,实在就在自己的一念头里,念头一动就到了,怕什么路远不能够去呢。就是照世间凡夫的眼光说起来,远近大小,实在也是没有一定的。譬如像天空的星月,用千里镜一照,仿佛就在眼前这样近了。一个虮虱,用显微镜一照,就好像是牛马那样大了。这不是远近大小,没有定相的证据么。那不明白的人,还说这是用了一种能够变相的东西,所以把他原来的相改变的。不晓得原来的相,既然可以改变,就见得相是没有一定的了。若是真有一定的,怎么能够改变呢。况且就像那天空的月亮,有的人看来像茶杯大,有的人看来像饭碗大,有的人看来像面盆大,有的人看来像浴盆大,这是各人的眼光不同,所以看月亮,也是大小各样的。照这样说起来,还可以说相是有一定的么。
讲到那疑惑往生的人,没有消息回来,恐怕不是真实,那也是乱疑惑。讲到往生的确实证据,最明白的,是一种暖顶相。那怕断了气后,过了十多个钟头,他的头顶上,还是热腾腾的。这件事情,是可以试验的。还有面色有光彩滋润,尸体轻软,种种的同寻常的相两样的。照那往生集,同净土圣贤录上所记的,临终的时候,有的看见佛光照耀,有的听得天空里头,有各种天上很好听的乐器的声音,有的闻着特别的香气。不独是本人看见,听得,闻着,旁边的人,也有一同看见佛光,听得天乐,闻着香气的。有的结跏趺坐了死去的,叫做坐化。有的立在平地上死去了,身子不跌倒的,叫做立化。有的临终的前几天,自己就先知道那一天要往生了。从从容容同那一班要好的人,都告别了,到了死的时候,没有一些病痛,就安然死去的。像这种种的情形,还可以说往生没有证据么。晋朝的时候,远公法师在庐山上,结了一个东林莲社,他是第一个提倡修念佛法门的。莲社里头,总共有一百二十三个人,都往生西方的。里头有一个人,叫做阙公则,他先前立愿,将来自己往生了,要回来报信的。后来他死了一周年,他的朋友,替他做佛事功德,忽然满间屋里,都是金光。听得空里头有人说道,我是阙公则,已经生在极乐世界了,因为从前立过报信的愿,所以特地回来告诉你们,大家只要诚心念佛,没有不往生的。说完了这句话,那金光就没有了。宋朝时候,有一个高僧,叫做可久。他住在明州地方,常常念法华经的,发愿求生西方极乐世界。那时候的人,都叫他做久法华。仁宗皇帝元祐八年,久法华八十一岁,那一天坐化了。过了三日,重新活转来,对人说道,我看见净土境界,同那经上所说的情形,完全一样的。莲华台上,都标明白那应该往生的人的姓名。看见一个金台,标的是明州孙十二郎,一个金台,标的是久法华,一个银台,标的是明州徐道姑。说了这几句话,又化去了。后来过了五年,徐道姑死的时候,他的屋里头,满屋的异香扑鼻,大家都闻着的。过了十二年,孙十二郎死的时候,虚空里头,有很好听的那种天上的乐器声音,大家都听见的。照这样看起来,那些人,不都是往生到西方去的么。像阙公则同了久法华,往生了后,还回转来报信,怎样还可以疑惑往生不是真实的呢。
那人道,发菩提心的人,第一是要救度众生,那么应该要生在这种恶浊世界,才可以救度这种苦恼众生,怎么只顾自己的安乐,求生到西方极乐世界去呢。并且十方世界,清净的国土,也多得很,为什么一定要生到西方极乐世界去呢。我道,求生到西方极乐世界去,就是为要救度众生的缘故。佛经上说,要度脱旁人,先要能够度脱自己。不能够度自己,就要想度旁人,没有这种道理的。我们果然生到了西方极乐世界去,那么一定能够证得无生法忍,证了无生,就可以化出无数的身体,回到娑婆世界来,救度一切有缘的苦众生了。现在我们每天念佛后,念的各种回向发愿文,都是这个意思。要晓得一个人没有证到无生,还在生死的轮回里头,一受了胎,就会把前世的事情,都迷惑了,记不起来了。或是因为享受了福报,快乐得过分了,就造出恶业来了。等到堕落到恶道里头去了,那就自己要希望旁人来救度,还来不及,怎么还能够去救度旁人呢。所以截流大师说,不修念佛求生西方的法门,去修旁的各种佛法,就是第三世怨。因为修佛法的人,这一世上,不求往生西方,到了下一世,就享受大福报。要晓得越是有福的人,他就有财有势,越容易造罪业,罪业造得多了大了,到了再后一世,就不免要落到恶道里头去,受那极苦的报应了。这不是冤枉的么,所以说是第三世怨。极乐世界,比较那十方的净土,有四种特别好处。第一,是阿弥陀佛的慈悲愿力。一切众生,只要诚心念佛,求生到极乐世界去,到那临终的时候,阿弥陀佛没有不来接引他往生的。第二,是极乐世界衣食住三件事情,都是自然有的,并且都是很好的。又没有女人,没有恶缘。所听见的,都是佛法,那贪瞋痴的恶心,自然不会起来了。第三,是阿弥陀佛的寿命,无量无边阿僧祇劫,往生的众生,也都是无量无边阿僧祇劫的寿。这样的长寿,还怕一世修不成功么,就是根性钝的,也一定能够修到一生补处的地位。第四,是生到极乐世界去了,就可以慢慢的得到六种神通,能够随意到十方佛前,供佛听法,修种种的功德。这都是靠了阿弥陀佛四十八大愿的力量,才能够有这四种特别的好处。佛总劝人求生到西方极乐世界去,就因为有这种特别好处的缘故。还有一层道理,专心念一尊佛的名号,容易成功三昧。随愿往生经里头,佛对普广菩萨说道,阎浮提的众生心思恶浊散乱,所以十方佛都赞西方极乐世界阿弥陀佛,好使得众生把心思归在一处,容易往生。要晓得念佛法门,最重要的是一心不乱。能够念到一心不乱的境界,那么临终的时候,自然不会得起颠倒的心,万妥万当的往生西方了。虽然说每天十念阿弥陀佛,只要求生西方的愿,发得恳切,同阿弥陀佛的愿心相应了,靠了阿弥陀佛的大愿大力,也一定可以往生西方的。但是究竟功夫太浅,总恐怕没有十分把握。况且修行的人,功夫多做一分好一分,所以有空闲时候,总还是多念的好。
那人道,我听见阿弥陀经上说,生到极乐世界去的,都是不退转的菩萨。观佛三昧经上说,佛授记文殊菩萨,应该往生极乐世界。华严经里头,普贤菩萨说十种大愿,求生净土。照这样看起来,极乐世界,只应该大菩萨往生的,我们凡夫,怎么能够有往生的资格呢。我道,阿弥陀经所说的不退转,是说往生的众生,都能够到不退转的地位,不是说要先到了不退转的地位,才能够往生极乐世界。讲到佛授记文殊菩萨的往生,那是说往生到极乐世界的常寂光土,或是实报庄严土,不像我们凡夫,生到极乐世界去,只能够生到凡圣同居土。普贤菩萨的十大愿,不独是劝众生自己求往生,还要教化一切众生,劝他们个个人发求生极乐世界的愿心。讲到普贤菩萨自己,是等觉菩萨,还没有到妙觉菩萨的地位,所以也还应该要求往生的。要晓得极乐世界,同我们娑婆世界,一样的也有四种土相。法身菩萨往生,是生的常寂光,实报庄严,两种净土。十信位以下的菩萨往生,是生的方便有余净土。寻常凡夫往生,是生的凡圣同居净土。论起道理来,极乐世界的凡圣同居土,种种庄严,比了娑婆世界最高的天宫,还要胜过百千万倍哩,薄福的凡夫,实在是没有往生的资格的。所以阿弥陀经上说,少善根福德因缘的人,不能够生到极乐世界去的。幸亏阿弥陀佛,有摄受众生的慈悲大愿力,只要众生真实的相信,发恳切求往生的愿,至诚的念佛名号,没有不接引往生的。照观无量寿佛经上讲起来,就是那造了种种极大罪业的众生,临终时候,地狱的相,已经现出在面前了,差不多就要落到地狱里头去了,只要靠从前念佛的善根力,碰着了善知识,教他一心念南无阿弥陀佛。接连念了十声佛号,那地狱的相,就化做一阵清凉风,看不见了,只看见一朵金莲花,比太阳的光还要亮,停住在他的面前。就在起这个念头的时候,那个人已经就托胎在这莲花里头,生到极乐世界去了。像这样有极大罪业的众生,临终至诚恳切的念了十声佛,也就能够生到极乐世界去,你想便宜不便宜呢。你要晓得,这是靠了阿弥陀佛的愿力不可思议,所以有这样的好处。大众念佛的人,只要信心真实,愿心恳切,实在是没有一个不往生的。永明寿禅师说,万修万人去,这句话并不是假说的。还有一层,念佛的功德,无量无边,用至诚心念一句佛号,就可以消灭八十亿劫的生死重罪,这是佛金口说的,一定不会不真的。念佛的人,天天念佛,或是几千,或是几万,那怕从前所造的罪业多,也自然都会消灭完的。没有了罪业,就是没有在这个恶浊世界投生的因缘,只有往生净土的因缘了。
那人道,我听说一个人尽管平常不念佛,只要到临死的时候,能够念几声佛,那怕是积过恶业的人,也一样可以往生西方的。像张善和,本来是一个杀牛的屠夫临死碰到了善知识,劝他念佛,他就往生西方了。像张善和那种杀牛的人,已经积了不少的杀业,临死念了几声佛,尚且能够往生西方,那么往生西方,是很容易的事,何必要天天念几万声的佛呢。我道,张善和这个人,前世一定是很有善根的,所以临死的时候,会碰到这样的善知识,劝他念佛,他自己还能够心神安定,接受这善知识的劝。这是千万人里头,难得看见一个的。要晓得,一个人到了临死,四大分散的时候,好比有无数的刀,把他的身体解开来,痛苦得了不得,心里头万分的恐吓慌乱,怎么还会想到念佛呢。不要说碰不到善知识,就算有善知识去劝他,恐怕他的神识糊涂,也听不到善知识的劝了。或者就是听到了,人到了临死的时候,舌头也硬了,呼吸也短促了,要念也念不成了。像这种种的情形,多得很,哪里拿得稳临死还会念佛呢。况且还有田地,房产,金银,财宝,夫妻,子女,功名,富贵,种种的放不下。这样也想想,那样也想想,使得心里头一些主意也没有,这个时候,还能够从从容容的念佛么。要想他一心不乱,那是断断乎没有这种道理的。一个人生在世界上,做一世的人,好比是一场大梦。死了就像梦醒了,梦醒了后,梦里头的境界,完全落了空。人死去了,生前的事业,也就都抛弃了,只有那所造的业,印在第八识里头,做后世受生的因。所以说万般将不去,惟有业随身。这两句的意思,就是说一个人到了快要死的时候,种种东西,都带不去,单只有这个业,跟定了他,替他现出后世的身相来。恶业就现恶道的身相,善业就现善道的身相,净业就现净土的身相,好比是种瓜结瓜,种豆结豆,一些也不会错的。若是不趁早多念佛,多种净土的因,先预备好了往生的资粮,不要说临终的时候,一定会有各种的障碍,使得他提不起念佛的心来,就是能够念佛,那浮飘飘的随口念几句,怎么抵得过一生所做的业的力量呢。恐怕他最后的一念,还是不能够着牢在这一句佛号上,到底不免要被那业力牵去的。所以这种讨便宜的心,一定存不得的。你看古来往生的人,他们总是每天有一定的功课做的,或是念十万佛号,或是八万,六万佛号,或是五万,四万佛号,最少的也要念到一万,或是几千佛号的。平时认真念佛,就是为那临终最后的一个念头,做的预备功夫。一个人的念头,实在只是习气发动,哪一种的习气深,自然哪一种的念头,就来得利害坚固。平常时候,时时刻刻地拜佛念佛,一个一个的求生西方的念头,起得惯了,成功了一种相续心,又能够完全不起别的念头,除了一句佛号,随便什么念头,一些也没有,这就叫做念佛三昧,就叫做净业纯熟。自然到那临终的时候,旁的念头,都起不来,只剩了那清清净净,一个念佛求生西方的念头了。后世受身的身相,就是今世最后的一个念头所现的,所以真是要想生到西方极乐世界去,必定要平常时候,天天认真念佛,方才可以有希望,有把握。不是这样把一句佛号,记牢在心里头,总是靠不住的。还有一层,寻常的人,到了临死,总有那种种的病痛苦恼的,有了病,就不免要把他的心思扰乱了。病是罪业的报相,念佛能够消除罪业,所以平常认真念佛的人,往往临终没有一些病痛,好让他从从容容的念佛,这也是有极大关系的。
那人道,念佛要怎样的念法,才可以容易成功念佛三昧呢。我道,念佛最要紧的,是信心,愿心。信要信得深。第一,要相信这念佛求生西方的法门,是释迦牟尼佛金口说的,六方的许多佛,都证明白这个念佛法门,了不得的好,劝人都要相信的。佛是一定不会说谎话的,只要我们能够依照佛说的方法去做,一定不会不成功的。第二,要相信阿弥陀佛,实在是大慈大悲。为了要救度我们这些苦恼众生,发四十八个大愿,直说到倘然不能够满他的愿心,就赌咒不愿成佛。发了这个愿心,又经过无量无边劫的修种种苦行。不要说布施旁的东西了,就是身体,手足,头目,脑髓,也不知道布施了多少次。为的什么呢,就为了一心要造成这个极乐世界,好让我们去自在受用。这样的恩德,怎么报得来呢。倘使再要不相信,怎么对得住阿弥陀佛呢,恐怕这辜负佛恩的罪,已经要落到地狱里头去了。四十八愿里头说,十方世界的众生,只要至诚发愿,念佛名号,一定都能够生到极乐世界去,永远不再受生死的苦的。并且在一世上,就会到候补佛的位子的。佛的愿力,不可思议,像这样的大便宜事情,一定再没有别的法门,能够胜过的了。第三,要相信自己的心力。我们现在的心性,本来同了十方三世诸佛,没有两样的,所以说众生即是佛。十方一切世界,都在自己的心里头,并不是心的外面,另外还有别的境界。心没有外面的,心也没有限量的。一切的法,都是在自己的心里头的。就是虚空,也是自己心里头所有种种法的一种法相。心里头既然有种种的法相,虚空不过种种法相的一种。拿一种来比种种,自然一种是很小,种种是很大了,所以说虚空生在心里头,好比只是一片浮云,在天空里头。拿浮云来比天空,那种大小的比例,还可以用说话来形容,数目来计算么。现在拿虚空来比做天空里头的一片浮云,拿心来比天空,那么这心量的大,大到还可以说么。自己的心性,既然这样的大,所以要怎么样,就可以做到怎么样。愿意要离开自己心里头的恶浊世界,生在自己心里头的清净世界上,仿佛是左手拿的一件东西,换了右手拿罢了,原是自己的心做主的,怎么会做不到呢。况且还靠着阿弥陀佛的慈悲大愿力,临终来接引往生的,那更加是万稳万当的了。像这样的信,才可以叫做深信。讲到发愿,也要发得切实。第一,要对这个娑婆世界上,所有一切可爱的事情,一起都抛得开,没有一丝一毫贪恋的心。第二,要对了那个极乐世界,起真实的欢喜心,恳切的希望心。看得除了往生到西方极乐世界去,没有第二个好方法,能够使得我永远脱离苦恼的。不独是念了佛号,可以当做阴间的钱用,或是求后世的福报,那种邪见,万万不可以有。就是天人来迎接我去做欲界天,色界天的天王,也要把心守得定,坚决不动。像唐朝的道昂大师,临终的时候,先看见兜率陀天上的许多天人一齐作起各种天上的音乐来,迎接他去。大师对来接的人说道,天道是生死的根本,生天不是我平常的愿心,我本来要求生到西方极乐世界去的,为什么不能够依我的愿呢。不多一刻,天人天乐,都隐去了,只看见西方来了无数的人,拿了香花,作起乐来,挤满在虚空里头,在那大师的头顶上旋转。远近的人,大家都仰起头来看,都是心里头很觉得稀奇,口里头称赞不了。大师道,净土的相现了,我应该去了,说了这两句话,就在法座上坐化去了。像这样的愿,才叫做切愿。不独是自己发愿,要求生到西方极乐世界去,还要代一切众生发愿,把自己所做的功德,一齐回向他们,愿意他们都生到西方极乐世界去。有了这种信愿的心,自然那净业的功课,做起来格外认真,一句佛号,记牢在心里头,不敢偶然忘记了。这样的一直修去,修得长久了,还怕不能够到一心不乱的境界么。但是我们凡夫,从古以来,第八识里头,包藏着无量无边的习气种子,一碰着外面的种种境界,就会不知不觉的生起各种念头来了。杂念不断,心就不能够归一了。所以修念佛三昧的人,要用方便法子,用心把自己的耳朵,听自己念佛的声音。要一个一个字,都听得清清楚楚,随念随听,不让他有一个字含混过去。就是默念的时候,也要心里头觉得像有声音的一样,也可以照样的听。若是有一次念佛,有一句没有听得清楚,那总是自己的夙业障。念完了佛,就要跪在佛像前忏悔。至诚恳切的,念那普贤行愿品里边的四句偈,就是往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。把这四句偈,多念几遍,再回向发愿。忏悔的功德,力量大到不可思议。只要能够用至诚心,那么不论从前造的什么大罪业,都可以消灭的。业障消了,自然种种的恶缘,也就断了。恶缘断了,自然烦恼的心,也起不来了。烦恼心不起,自然只有这个清净心了。那么念佛的声音,也自然一句一句的都能够听得清清楚楚了。没有旁的心念,只有那一句佛号的心念,那就叫做一心不乱,就是得了念佛三昧了。
又有人道,我听说修十善业的人,可以生到天上去,天宫里头,也都是七宝庄严的,同极乐世界,差不多的。若是生在非想非非想天上,寿有八万大劫。照算一大劫就有十三万四千四百万年,八万大劫,不是要有一百零七万五千二百亿年么,这样的长寿,还了得么。修十善业,是人人可以勉强做得来的。若是说求生西方,那是要念佛念到一心不乱的境界,才可以有把握,实在是很不容易的。为什么不去修容易的十善业,求生到天上去,一定要去修那不容易成功的,念佛法门,求生到西方去呢。我道,生天同生西方,天差地远,怎么可以一同说呢。生天的人,天福享尽了,也有落到恶道里头去的。就像那郁头蓝弗,修成了非非想定,靠了这定的力量,就生到了非想非非想天上去。后来他福报享完了,就落到了畜生道里头去,做了一只飞狸。到水里头去,就吃鱼,到树林里头去,就吃鸟。造了这样杀生的恶业,他到了后世,一定要受很苦的报应了。若是生到了西方去,就有无量无边阿僧祇劫的寿,福就永远享不完了。并且极乐世界里头,只有修善的缘,没有造罪的缘,所以一生到西方去,永远不会退转来的。尽管修上去,一定可以一世里头,就修到候补佛的地位,比了那生天的,实在是胜过万万倍哩。要晓得生天虽然说是快乐,究竟还是在六道轮回里头,还没有了脱分段生死的。若是生到了西方极乐世界去,那就一世可以做到等觉菩萨,不独是了脱分段生死,就是变易生死,也差不多可以了尽的。所以这个念佛求生西方的法门,叫做横出三界。一切的佛法里头,再没有比这个法门,更加快,更加简便,更加稳当的了。你道是修十善业容易,修念佛法门繁难,不晓得修十善业的难处,实在比了念佛念到一心不乱,还要难得不可说哩。为什么呢。十善业里头,第一就是不杀生,现在不讲别的,单讲这个不杀生。譬如夏天的时候,蚊虫很多,要修十善业的人,自然不会去打死他的,但是蚊虫只晓得贪吃人身上的血,不晓得顾惜自己性命的,常常吃到飞不动了,就停在人睡的席上,或是就停在人的身上。那个人睡着了,翻一个身,不知不觉的,就把那吃饱血的蚊虫压死了,这是常常有的事情。又像蚊虫叮在人的身上,皮肤里头觉得了痒,就把手去搔,一个不小心,就把那蚊虫搔死了,这也是很多的。并且地上各种的小虫,像蚂蚁那样的,到处都有的,就是眼力好的人,也不容易看得清楚,一世里头,脚底下不留心,踏死小虫的性命,更加不晓得有多少哩。还有喝的水里头,很小的虫,眼睛看不到的,也很多很多。照佛法的规矩,要先用布袋把水滤过了,才烧来喝,那么水里头,就没有小虫了。但是现在哪个人是依照了佛法,把水来滤过了喝的呢。所以喝的水里头,杀伤的性命,也实在不少哩。这种虽然说不是有心杀生,但是他的性命,终究是被我害死的,怎么可以说不是杀生呢。所以要讲修清净的十善业,实在是很难很难的。念佛念到一心不乱,虽然也不是容易的事情,但是真的能够一心求生西方,把旁的一切事情,完全放下,朝也念佛,夜也念佛,一天一天的功夫做上去,自然总会到一心不乱的境界的。所以照我说起来,求生西方,还比那求生天上,觉得容易些哩。况且就是修上品十善业的,生到天上去,也只能够生在地居天,不能够生在空居天的。照经上说,四王天的寿,只有五百岁,我们世界上五十年,他那里只有一天一夜。忉利天的寿,只有一千岁,我们世界上一百年,他们那里只有一天一夜。虽然说是寿长,实在还觉得有限得很哩。夜摩天,兜率天,化乐天,他化自在天,这四层空居天,每高一层,寿数就加一倍,这还是欲界里头的天,已经不是单修十善业,能够生的了,一定还要修禅定的功夫,才可以生到那四种的天上去。欲界天的上面,还有十八层色界天,生在色界天上的天人,是专门靠了修禅定功夫的。若是能够证得到初禅定的功德,才可以生到梵众天,梵辅天,大梵天三层天上去。梵众天人的寿,是半个中劫,梵辅天人的寿,是一个中劫,大梵天人的寿,是一个半中劫。从初禅再加进修定的功夫,证得到二禅定的功德,才可以生到少光天,无量光天,光音天的三层天上去。这三层天,就叫做二禅天。少光天人的寿,是两个大劫,无量光天人的寿,是四个大劫,光音天人的寿,是八个大劫。从二禅再加进修定的功夫,证得到三禅定的功德,才可以生到少净天,无量净天,遍净天,三层天上去。这三层天,就叫做三禅天。少净天人的寿,是十六个大劫,无量净天人的寿,是三十二个大劫,遍净天人的寿,是六十四个大劫。从三禅再加进修定的功夫,证得到四禅定的功德,才可以生到福生天,福爱天,广果天的三层天上去。这三层天,连那无想天,无烦天,无热天,善见天,善现天,色究竟天六层天,都叫做四禅天。无想天是另外有一种外道,专门修一种无想定的,才能够生到那层天上去。无烦天以上的五层天,是声闻的第三果阿那含所生的,又叫做五不还天。因为生到那种天上的人,一定不再回到欲界里头来受生的了,所以叫做不还天。福生天人的寿是一百二十五个大劫,福爱天人的寿,加上一倍,广果天人,同了无想天人的寿,都是比福爱天再加一倍。五不还天人的寿,也是高一层加一倍的。算到色究竟天人的寿,就要有一万六千个大劫了。色界天的上面,还有四层无色界天,也叫做四空天。那种天上,是要先修得了四禅定,再进修四空处定,才能够靠了禅定的力量去上生的。能够修成功空无边处定的,才可以生到空无边处天上去。能够修成功识无边处定的,才可以生到识无边处天上去。再能够修成功无所有处定的,才可以生到无所有处天上去。若是要想生在最高的非想非非想天上,那是一定要修成功了一种非有想非无想定,才可以有这种希望。讲起寿数来,生空处天的寿,是二万个大劫,生识处天的寿,是四万个大劫,生无所有处天的寿,是六万个大劫,生非想非非想天的寿,是八万个大劫,那是三界里头最长的寿了。若是比了往生西方极乐世界的人,都有无量无边阿僧祇劫的寿命,那八万个大劫,还只好算得是促寿短命哩。况且非想非非想天的,终究还没有出三界。若是先造过恶业的,到了应该要受报的时期,不免还要堕落到恶道里头去哩。比了那些往生西方的人,一世上就可以成佛的,你想究竟还是生天的好呢,还是生西方的好呢。那些不明白道理的人,算是生到了天上去,就永远不会再堕落的了,那里晓得天上的福享尽了,仍旧还是要入轮回的。所以不求往生西方,只求生天的人,实在可以算得是很笨的人了。并且还有一层,除掉了地居天,还有各种的天上,都是要修成了禅定的功夫,才可以生的。要晓得禅定就是一心,但是修禅的一心,是要时时刻刻守牢这一心,不能够有一些散乱的。不比修念佛功夫,只要能够有七天的一心不乱,就可以万稳万当的往生西方了。那么修禅定功夫的,不是更加难了么。况且照无量寿经上,阿弥陀佛的本愿说起来,只要能够至诚的相信,发恳恳切切求生西方的愿心,那怕最少的就是念十声佛,也一定可以生到极乐世界去了,这还不是极容易的么。生天既没有生西方的容易,也没有生西方的稳当,又没有生西方的可以永远不堕落,那么究竟生在什么地方好,你就可以明白了。不过佛的愿力,虽然是一定靠得住的,但是我们修行的人,终究还是要认真念佛,能够多念,就多靠得住些。倘使单靠佛的愿力,把自己念佛的功课,看得随随便便,那就是求生西方的愿心,发得不切,求生的愿不切,就同了阿弥陀佛的本愿,不相应了。这种人恐怕终不能够往生的,这并不是佛的愿力靠不住,实在是修行的人,不肯用功,自己耽误自己的。所以生西方,虽然说是比生天容易,但是自己不用功念佛,佛也对他没办法的。要晓得念佛的人,还有一种大好处,就是他念佛的功夫不到家,今世里头,虽然不能够就往生到西方去,但是既然下了金刚种子,后世一定可以往生西方的。不比那求生天上的人,若是一世不能够成功,那就完结了的,所用的苦功,都白白的丢了,不过下一世得到些福报罢了。所以修善求生到天上去,同了念佛求生到西方去,实在是差得很远很远的。我说这一番话,不独是劝你们自己不要转错了念头,还要叮嘱你们,倘若碰见了那种不明白道理的人,一定要明明白白的告诉他们,好使得他们不冤枉用功夫,失掉了往生西方的大好处。那就是你们修得了劝进行者的一种净业正因了,这也是你们自己往生西方的福德因缘。关系非常的大,一定要牢牢记着的。
那人道,我常常听到学禅宗的人说,念佛求生西方,是那愚夫愚妇做的事情。学净宗的人说,六祖不教人念佛,说是西方极乐世界,离开这里只有十万八千里,实在是六祖没有明白教相。这两派的人,你攻击我,我攻击你,好像水同火一样,合不拢来的,使得学佛的人,不晓得究竟修哪一宗好。请你讲讲看。我道,净宗禅宗,一样是本师释迦牟尼佛传下来的修行法门,有什么高下可以分别呢。八万四千法门,总之只是一个念佛法门,不过那念的方法不同罢了。倘使念的不是佛,那就不是种的佛因了,不种佛因,怎么能够成佛果呢。虽然禅宗讲的是唯心,净宗讲的是一心,但是唯心不就是一心么,一心不就是唯心么。禅宗的祖师说的唯心净土,自性弥陀,并不曾说没有净土,没有弥陀,不过是说净土弥陀,全是自己的心性显出来的罢了。净土宗也说是心作佛,是心是佛。观无量寿佛经上,所说极乐世界的种种景象,同那西方三圣种种的相好,都是用心来作观,作观成功了,真相也就现出来了。这种真相,既然都是在自己的心性里头显出来的,还不是实验的唯心净土,自性弥陀么。不过禅宗的修法,重在性的一边,净宗的修法,重在相的一边罢了。禅宗念的是自心佛,净宗念的是他方佛,看起来像是两样,实在性同相,究竟只是一种法,体用决不能够分开的。自同他,到底没有两种性的,所以说禅是净土的禅,净土是禅的净土。禅宗里头大彻大悟的人,大半都是归根到净土去的。像那永明寿禅师,莲池大师,提倡念佛法门,最是恳切的人。就是西天的第十二祖马鸣菩萨做的大乘起信论,也劝人求生西方。第十四祖龙树菩萨做的大智度论,极力的提倡修念佛三昧。佛在楞伽经里头预先授记他能够证到初地,往生极乐世界。现在各处丛林里头,定的朝夜功课,都是回向西方的,怎么可以说是愚夫愚妇做的事情呢。讲到说六祖不明白教相,那更是不对了。六祖是传佛心印的肉身菩萨,他心里头哪一种经不明白。他所证到的地位,虽然不能够晓得,但是总可以断定他,绝不是证小位的。那有这样的大菩萨大祖师,会违背佛说的道理的呢。六祖回答那韦刺史的一番话,实在正是他的方便说法。因为那念佛求生西方的法门,是许多贤人圣人,大家都修的法门,断断乎不可以破坏的。但是在六祖的时候,那一班听法的人,都是禅宗的根机,若是称赞了净土法门,恐怕他们对禅宗的修法,要不肯专心。一时修修禅,一时又修修净土,心思纷散,到底两门都不成功,失掉那了脱生死很大的利益,所以就在这西方两个字上,用巧妙的智慧,指东话西,把印度舍卫国来混做西方。好在印度本来是在我们中国的西面,佛说法的道场地,也可以说是净土的。所以韦刺史问的西方,是指的极乐世界,六祖答的西方,却指的印度舍卫国。就面子上的名字看起来,都说的西方,恰巧一问,一答,好像针对针,一些不差的,但是实在还是你说你的西方,我说我的西方。虽然回答的话,不就是问的意思,但是也可以混得过去,使得听的人满心欢喜,能够增长他们专修禅宗的信心。照宗门的主见,不论什么法,都归到自己的心上去,你随便问他什么,他都归到自心上去说的。所以往往有同事相不合的,门外汉就说他错误了,实在他是说他的心地法门,并不是错误。凡是听宗门所说的话,能够明白体会到这个道理,那就一些没有阻滞窒碍了。若是六祖没有得到般若三昧,那里会有这样的灵巧方便呢。但是正因为他指的印度舍卫国,当做西方净土,把我们的中国,当做东方秽土,所以可以说东方的人,只要心里头清净,就是没有罪过,西方的人,若是心里头不清净,也是有罪过的。东方的人造了罪,念佛求生到西方去,西方的人造了罪,再念佛求生到什么地方去呀。
这样切切实实的说法,才能够把那些听讲人的一种见异思迁的心,破得清清净净。若不是这个意思,那么佛在什么地方说这阿弥陀经,六祖尚且晓得,那有不晓得经上说的极乐世界,离开这里有十万亿佛土的道理呢。六祖对他的弟子,名字叫志彻的讲,说自己是传佛的心印的,怎么敢违背佛经。那么六祖说佛法,还有违背佛的道理么。六祖神通广大,能够晓得旁人心里边的念头的。只要看神秀大师,教他的弟子志诚,到曹溪来听六祖说法,叮嘱他听了用心记着,回去讲给大家听。志诚到了曹溪,跟随大众行礼,没有说明白来做什么的,六祖就说破他,是来偷听佛法的。照这样看起来,六祖实在是有他心通的了。大约韦刺史那班人,没有知道有极乐世界,听了那在家出家的人,念阿弥陀佛求生西方,心里头算西方就是西天。六祖知道他们没有晓得极乐世界,就将机就计,当做西天来讲。所以开头就说明白,佛在舍卫国里头说那西方引化的经,分明离开这里不远。若是就相上边说,里数却是有十万八千的一句,正是要教人明白他所说的西方,是指舍卫国说的,不是说的极乐世界。若是不说出这句话来,显明白自己的意思,恐怕那不知道的人,要当六祖真是说的极乐世界。那么就要疑惑到佛所说的阿弥陀经,不是真实话了,就要疑惑到念佛求生极乐的法门,没有什么好处了,就要疑惑到极乐世界的人,真个还会造罪的了。那就害了那些疑惑的人,造谤佛谤法谤僧的大罪了,使得众生因为有了疑惑的心,就耽误他们的修行,又破坏最方便的净土法门,这种罪过,实在是很大很大,没有人当得起的。六祖自己说,不敢违背佛经的,怎么会得不防备到这层呢。所以特地先提明了佛说经的地方,是在舍卫城,再说相隔的里数,是十万八千。这样的表得明明白白,怎么还不体贴六祖的用意,再会疑惑是六祖说错的呢。那说六祖不相信念佛的人,实在没有晓得六祖是怎样的一个人,所以会说出这种话来。照我的意思看起来,六祖这样的指东话西,恰正见得六祖是真实相信净土法门的人。因为专门念阿弥陀佛,本来叫做无上深妙禅,可见得禅宗同净宗,本来不是两道的。所以六祖不教人念佛的话,也是不对的。要晓得佛法是讲究平等,没有高下的,所以出家的人,叫做僧人。僧字,是梵语,翻译中国文,是和合众,就是说大众合在一块,要和气的意思。那么讲佛法的人,大家都应该要和气,怎么可以攻击呢。
从佛法传到中国后,那修大乘法的,总共有七家宗派,就是禅宗,天台宗,贤首宗,慈恩宗,三论宗,密宗,同净土宗。还有律宗一派,那就是大乘法,小乘法,一同修的。禅宗的许多大祖师,归根结底,念佛求生西方的,很多很多。天台宗也叫法华宗,是智者大师立出来的。因为智者大师住在天台山,所以就叫天台宗。智者大师起初跟南岳慧思禅师学佛法,读法华经,得着了法华三昧,讲起佛法来,就没有人能够胜得过他。法华经精妙的道理,他都能够明明白白讲出来,所以又叫做法华宗。大师虽然讲那观心的法门,却是一心归向阿弥陀佛的。他一生一世,坐的时候,总没有背对了西方的,睡的时候,一定是合掌念佛的。做了一种净土十疑论,解释那对净土的各种疑惑。所以后来的台宗法师,都是修净土的。贤首宗,也叫华严宗,又叫法界宗,开始的是杜顺和尚。相传杜顺和尚,是文殊菩萨的化身。观佛三昧经里头,文殊菩萨曾经发愿说偈,愿意往生西方极乐国土,满足自己的大愿心,阿弥陀佛现身在他面前授记。他本身上有这一段因缘的,所以杜顺和尚也是归向净土的。他精通华严法门。华严经的结束,就是普贤行愿品,劝导十方菩萨念阿弥陀佛,求生到西方极乐世界去的。他所传的弟子,第一传是智俨和尚。他所做的书,有华严搜玄记十卷,讲十种玄门,说明白法界缘起的道理。第二传是贤首国师。他所做的书,叫探玄记,详细讲华严经精深的道理。后来清凉国师,做新译八十卷华严经的疏钞,都照贤首国师的意思做的。因为这几位国师,都讲究华严经的一门,就成了贤首宗的一派。这一宗的法师,都是修普贤行愿,回向净土的。慈恩宗,也叫法相宗,又叫唯识宗,开始的是玄奘法师。法师亲身到印度去,跟那西天竺那兰陀寺的戒贤论师学相宗,研究唯识的道理,带了无数的经,回来翻译。大家常说西天取经的唐僧,就是这位法师,但是没有像那小说西游记上,所说的那种奇怪情形。西天的相宗一派,是无著菩萨,天亲菩萨一班大菩萨传出来的。天亲菩萨极力的称赞净土,做了一部大文章,叫做往生论。玄奘法师翻译的经里头,有一部叫做称赞净土佛摄受经,实在就是阿弥陀经。因为玄奘法师住在慈恩寺,所以这一宗就叫做慈恩宗。他所传的窥基大师,做了各种经论的注疏很多,净土的经,也多有他的注疏的。那么讲相宗的大法师,也是称扬净土宗的了。近来学相宗的人,知道观想弥勒佛,求生到兜率天宫去,很不容易,所以也都念阿弥陀佛,求生西方了。三论宗,也叫性宗,又叫空宗,又叫破相宗。最先传到中国来的,就是翻译阿弥陀经的鸠摩罗什法师。这一宗的修行法,是照三部论所说的法门修的。三部论,是三部书,叫中论,百论,十二门论。中论同十二门论,都是龙树菩萨做的。龙树菩萨是佛授记他往生极乐世界的。罗什法师的弟子,像那道生,僧肇,道融,僧叡一班人都是学习这个宗派的。僧叡后来进了东林莲社,专心念佛。到刘宋的元嘉十六年,他忽然对大家说道,我要去了,就向西合掌坐化了。大家看见他的榻前,有一朵金莲花,一刻就不见了,只看见有五色的香烟,从他房里头出去。这是他往生西方祥瑞的相。那么三论宗,也讲念佛求生西方的。密宗,也叫真言宗。真言,就是佛经里头的咒。唐朝的一行禅师,得着了中印度一位法师,名叫善无畏三藏的真传,做了一部大日经的疏释。后来学密宗的,就照了他的疏释学的,大家都把这部疏释,叫做神变疏钞。还有南印度的金刚智尊者,北印度的不空尊者,也都是传密教到中国来的。密教里头,分做五部。实在就是佛的五种智,分配五方世界。把中方世界毗卢遮那佛,做灌顶部主,就是佛的清净法界智。东方世界阿閦毗佛,做金刚部主,就是佛的大圆镜智。南方世界宝生佛,做宝生部主,就是佛的平等性智。西方世界无量寿佛,做莲花部主,就是佛的妙观察智。北方世界成就佛,做羯磨部主,就是佛的成所作智。四方的四尊佛,都是从毗卢遮那佛的清净法界智里头,流出来的。无量寿佛,就是阿弥陀佛,毗卢遮那佛,就是释迦牟尼佛。无量寿佛,既然也是从毗卢遮那佛的清净智里头,流出来的,那么阿弥陀佛,实在就是释迦牟尼佛的分身佛了。那么释迦牟尼佛劝人念阿弥陀佛,求生到极乐世界去,实在就是劝人生到自己的国土里头去了。所以往生西方的人,不独是靠阿弥陀佛的愿力,实在也靠着释迦牟尼佛的愿力了。阿弥陀佛同释迦牟尼佛,既然都是密宗各部里头的一位部主,那么密宗同净土宗,不独是都有关系,并且释迦牟尼佛,就是毗卢遮那佛,那么密宗的部主,也是劝人修念佛求生净土的了。还有一种律宗,也叫南山宗。唐朝的道宣律师,把大小乘的戒法,一齐融合通了,立了这一宗。因为他住在终南山的,所以就叫南山宗。这是大略讲讲佛法的宗派,可以晓得一些名目罢了。
戒本来是约束身体,收住妄心,使得三业六根,都清净的一种方便法。所以戒律真能够守得清清净净,一些不犯,也就可以破惑证果,了脱生死的,所以又说是戒波罗蜜。戒法有各种的不同。在家的善男子,受了五戒,叫做优婆塞。在家的善女人,受了五戒,叫做优婆夷。初出家的人,受了十戒叫做沙弥。受了具足戒,男的叫做比丘僧女的叫做比丘尼。梵网经上说的菩萨戒, |
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板凳
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樓主 |
發表於 2023-10-26 19:43:48
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是十条重戒,四十八条轻戒。现在传戒的三坛戒法,第一坛说沙弥戒,第二坛说比丘戒,第三坛说菩萨戒。比丘的戒法,要临时传授的。若是预先偷听了他人说戒,或是偷看了比丘戒的经本,就叫做盗戒,将来永远不能够得戒的,这一层也应该要晓得的。上边所说的,都叫律仪戒,是防止造出罪业来的。还有定共戒,道共戒,两种。定共戒,是入定的时候,自然能够调伏身心,防止一切的恶法。道共戒,是见到了真道理后,自然不会犯戒了。像那须陀洹,他耕种田地,地下的虫,自然都离开他的锄头四寸,不会有误伤的。这两种戒法,是就在修定修道里头得的,不是受的,所以说是定共戒,道共戒。在方等经里头,还有摄律仪,摄善法,摄众生,三种戒法,叫做三聚戒。这三种,专门是大乘菩萨的戒法。大乘菩萨,本来是三业一齐防止的,但是可以表明白戒法的相的,总只有这身口两业,所以叫做摄律仪戒。从律仪上发起大菩提心,能够防止一切不善的事情,精进修行一切的善法,叫做摄善法戒。菩萨利益众生的事情,有十一种。第一,凡是对众生有益处的事情,都要帮他们一同去做。第二,是照顾病人。第三,是演讲佛法。第四,凡是我从前受过恩德的众生,都要报他们的恩。第五,凡是有苦难的人,都要救他们,凡是有忧愁烦恼的人,都要解劝他们。第六,是周济穷苦的人。第七,是修种种的道德,做旁人的榜样。第八,是安慰旁人,使得旁人心里头没有惊吓。第九,是称赞有道德的人。第十,是摄伏作恶的众生,教他们改过。第十一,是用神通力,现出罪恶的因果报应来,好让众生心里头惧怕,不敢再做恶事情。这十一种,叫做摄众生戒。摄律仪,是心思身体,都要端端正正,使得妄想的心不起来。摄善法,是所有一切的善,完全都摄受,拿来帮助成功自己的佛道。摄众生,是教化一切众生。这三种戒法,实在是把一切菩萨法,都收尽了。在大论里头,还有十种戒的名目。第一,不缺戒。第二,不破戒。第三,不穿戒。第四,不杂戒。第五,随道戒。第六,无著戒。五六两戒,是约真谛说的持戒法。第七,智所赞戒。第八,自在戒。这两种戒,是约俗谛说的持戒法。第九,随定戒。第十,具足戒。这是持的中道第一义谛戒。我为什么烦烦碎碎的讲这一大篇戒法呢,因为戒是学佛法的开头第一件要紧事情,是真实的忏悔法,真实的庄严净土法。观无量寿佛经里头说,要想往生到极乐国去的,应该修三种净业正因,这第二种净业正因,就是戒法。经里头说中三品往生的人,都是靠了持戒的善根,才能够往生的。所以这律宗同往生净土,关系更加大。因为凡是修律宗的人,只要能够回向西方,就没有不往生的。往生集里头,就很多很多是修律宗的人。总之念佛求生西方的法门,是最简便,最稳当的,所以随便修那一宗人,大半都要同净土宗一齐修的。
凡是有性命的,那怕是很小的虫蚁,那一个不想要得着乐趣,免掉苦处呢。但是讲到苦处,要算做到我们娑婆世界的众生,是苦到极顶的了。讲到乐趣,要算生到极乐世界去,是乐到极顶的了。这是什么讲究呢。娑婆世界的人,苦的事情多得很。大略讲讲,有八种苦,第一,是生苦。识神投在胞胎里头去,像是落到了地狱里头去一样,身体裹在血里头,像是在血污池里头一样。有的时候,母亲吃了冷的东西,就像在寒冰地狱一样。母亲吃了热的东西,就像在火热地狱一样。到了十月满足,生出来的时候,受着了外面的空气,像是千万把的尖刀,刺在身上,痛得了不得,所以小孩子落地,总是哭的。那往生极乐世界的人,借莲花做胞胎,清清净净的化生,没有生苦的。第二是老苦。一个人年纪大了,精力就渐渐的衰弱了,头发秃了,皮肤皱了。耳朵聋了,要听听不到。眼睛糊涂了,要看看不见。牙齿脱落了,要吃嚼不动。手脚没有力了,要拿拿不起,要走走不动。这不都是苦处么。那往生极乐世界的人,不像这里的人,血肉成功的身体,是一种清净光明的身体,永远不会改变的,所以没有老苦的。第三是病苦。这个世界上的人,是地水火风的四大,和合了成功这个血肉身体的。若是四大稍有一些不调和,就要生出病来了。病的苦处,大家都晓得的,说也说不完的。那往生极乐世界的人,是功德造成清虚的身体,没有什么痛痒的,也没有病苦的。第四是死苦,现在的时代,叫做减劫时代,就是人的寿命,越下去越短。现在做一世人,不过是几十年,将来到寿最短的时候,人的寿只有十岁,在世界上受完了报,就死了。到了死的时候,一生所造的业,都现出业相来,心里头恐慌得了不得。到那一口气回不转来,四大分散的时候,好比是把一个乌龟,活活的敲去他的壳。那种极难受的痛苦,不能够往生西方的人,都是逃不了的,所以往往有面上现出哭的样子来的。那往生极乐世界的人,到临死的时候,佛菩萨来迎接他,自然一些痛苦也没有。生到了西方去,就同佛一样的无量无边阿僧祇劫的寿命,没有死苦的。第五是求不得苦。这个世界上的人,一世里头,忙忙碌碌,都是为了求名求利,求福求寿,但是种种的事情,怎么能够件件都满他的愿呢。有一种求不到手,不能够满他的愿,心里头就觉得非常的难过,这也是一种极大的苦处。那往生极乐世界的人,自然一切都能够称心如意,就是求一世上就成佛,也可以满他的愿,没有求不得苦的。第六是爱别离苦。世界上的夫妻儿女,都是夙世的缘,等到缘尽了,就大家要分散了。无论怎样的恩爱,总没有永远不分散的。在那分散的时候,心里头的一种悲伤,最是难受。那往生极乐世界的人,没有恩爱私情的,并且都是自由自在的,也不会要勉强离别的,所以没有爱别离苦的。第七是怨憎会苦。冤家对头的人,聚在一处,不是相骂,便是相打。或是你要东,他偏偏要西,或是用计策来暗里头害你,总没有好事情做出来的,也是说不尽种种的苦处。这种苦处,同那爱别离的苦,恰巧相反的。那往生极乐世界的人,只有同那许多上品的善人,时常聚会在一处,没有怨憎会苦的。第八是五阴炽盛苦。色受想行识,叫做五阴。色,就是身体,受想行识,是心法,一个人实在只有这五种法。世界上的凡夫,往往把念念生灭的识神,当做是我,把业识现出来的色身,当做是我的,就生出种种的烦恼妄想来,像是一团火,烧得很厉害。这个不独是眼前受苦,还种了后世无穷无尽的苦因。那往生极乐世界的人,心同身体,都是完全清清净净,没有五阴炽盛苦的。单把这几层来比较,娑婆世界的苦,极乐世界的乐,已经是天差地远了。况且不但是这八种苦,还有说不尽的许多苦哩。但是要想脱离娑婆世界的苦,一定要把世界上的一切,都看得很淡,要想得极乐世界的乐,一定要把佛号念得很熟,才可以有往生的把握。虽然说带业可以往生,十念可以往生,究竟像那出门的人,还是资粮备得足的好。讲到念佛的好处,大略说说有九种。第一,字少容易念。不比经咒那样的难念。第二,随地可以念。不必一定要在佛像面前的。第三,随时可以念。不论早晨夜晚,什么时候,都可以念。第四,人人可以念。不论男的,女的,老的,少的,富贵的,贫贱的,聪明的,愚笨的,都可以念。第五,念佛可以增长福德。第六,念佛可以消灭重罪。第七,念佛的人,天神都恭敬他。第八,念佛的人,恶鬼都回避他。第九,临终往生西方。必定能够得着阿弥陀佛授他成佛的记号。所以念阿弥陀佛,实在是第一件最好最好的事情。
世界上的愚夫愚妇,碰着了不如意的事情,或是心里头有什么希望,总是到寺庙里头去,烧香拜佛,通诚祷告,求佛菩萨保佑他,到后来往往一些也没有效验,大家都笑他是迷信。实在并不是迷信,不过也可以说是迷信的。为什么呢。讲佛菩萨的威神力,本来是求了没有不应的,求佛菩萨,实在是正当的道理,并不是迷信。不过是要求佛菩萨,总得先要自己所做的事情,能够同佛菩萨的心相应,求起来才能够有效验。那些愚人,平常的时候,种种作恶,一些也没有慈悲心,那是同佛菩萨的心,完全不相应了。虽然在那烧香拜佛的时候,好像也很至诚恭敬的,但是一走出了寺庙的门,就把这个佛菩萨的念头,丢在脑后了,这样的求佛菩萨,怎么会有感应呢。不懂得求佛菩萨感应的道理,就是信得不真实,所以也可以说是迷信的。要求佛菩萨感应,第一要至诚恭敬,一心一意的念佛菩萨的名号。像经上说,念观世音菩萨名号的,求妻得妻,求子得子,求富贵就得富贵,求长寿就得长寿。那怕你求大涅槃,也就可以得大涅槃。念菩萨的名号,尚且有这样的灵感,何况是念佛呢。何况阿弥陀佛,还是观世音菩萨的本师呢。所以念阿弥陀佛的人,无论求什么愿,没有不满的。但是一切的世间法,都是过眼空花,求得了也没有什么真实的受用,只有求生到西方极乐世界去,那么就可以了脱生死,一世上就可以成佛的了。要这样的求,这样的发愿,才可以算是正信,不是迷信。释迦牟尼佛教人念阿弥陀佛,原是劝人发愿求生西方的。阿弥陀佛发的四十八个大愿,本来专门度念佛众生,要他们生到极乐世界去的。现在我们所发的愿,恰正合着了佛的愿心,那有不能够满愿,不能够往生西方的道理呢。况且阿弥陀佛,有不可思议的大慈大悲。像那莹珂,是一个酒肉和尚,后来他看了往生传,每读一篇,觉得心里头非常的羡慕,他就绝了食,一心念佛求往生西方。到第七日,阿弥陀佛现出身相来,安慰他道,你还有十年阳寿,应该仍旧好好的念佛,我到十年后来接你去。莹珂道,在娑婆恶浊世界里头,容易要失去正念,情愿早些生到净土去,供养佛菩萨。佛道,你既然有这样的愿心,那么我三天后来接你。过了三天,他果然往生了。再有怀玉禅师,念阿弥陀经,满三十万遍,每天念六万声佛号,认真的修净业。有一天看见虚空里头,都是佛菩萨,一个人手里拿了银台走进来。禅师心里转念头道,我一生用功念佛,愿意要求上品金台的,这个愿心,怎么佛不给我满呢。念头一动,银台就不见了。禅师从那一天起,念佛更加精进,每天念八万声。过了二十一天,又看见佛菩萨遍满虚空里头,那前次拿银台的人,换了金台来了,禅师就立刻化去了。刘遗民跟了远公法师,在东林念佛。有一天正在那里想阿弥陀佛,忽然看见佛现出身相来了,刘遗民就心里头想道,怎么能够如来的手,来摩我的头呢。佛就把手来摩他的头。他又转一个念头道,怎么能够如来的衣服,来遮盖我的身体呢。佛就把衣服来遮盖他的身体。咳,佛的待众生,真可以说得是大慈悲父母了。要想早往生,就教他提早往生,要想求金台,就依他改换金台,要想佛把手来摩头,就摩他的头,要想佛把衣服来遮盖身体,就遮盖他的身体。佛既然慈悲一切众生,一一都满他们的愿,那有独不慈悲我,不许我满愿的道理呢。所以念佛的人,只要他真正发愿,求生西方,实在没有一个不往生的。照佛经里头说,这里有一个人,发心念佛,极乐世界七宝池里头,就有一朵莲花生出来了。念佛念得认真,那莲花就非常的光明,念佛念得不认真,那莲花的光明,就减色了。若是念的心,能够只进不退,那么等到这边受报尽了,自然就托生到那边莲花里头去了。这边才一发心,那边就有莲花生出来,那么实在是只要发愿,就会往生的。所以阿弥陀经上说,已发愿,若已生,今发愿,若今生,当发愿,若当生,就是这个道理。不过一个人的识神,只有一个,这边的报身,没有舍去,所以那边现不出身体的相来,直要到这边的报受尽了,那边才可以现出身相来。若是临终时候,一个心念,靠不牢在一句佛号上,那么恐怕还要落在轮回里头,再受些娑婆世界的苦哩。况且现在正是在减劫的时代,众生的种种苦处,只会加多,不会减少的。像近来的几十年,世界上的苦处,已经加出了多少来了,再过下去,更加不晓得要苦到怎么样哩。何况保牢这个人身,是很不容易的。若是前世所造的业,到了受报的时候,落到了恶道里头去,怎么好呢。所以求往生西方的愿,不可以不发得恳切,念佛的心,不可以不起得勇猛。一定要做到临终能够往生西方,断断乎不可以丝毫忽略的。像娑婆世界有这样的苦,极乐世界有这样的乐,若是再不赶紧认真念佛,求愿往生,那真是极愚极呆的人了。普贤菩萨说的,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。我虽然是业重的凡夫,幸亏听到了这种念佛法门,勉力要学普贤菩萨的大愿,所以奉劝一切沉没在生死海里头的众生,大家都赶紧发心,赶紧念佛,赶紧往生到阿弥陀佛的极乐世界去。
现在各处丛林里头,都定出了规矩,每天的朝夜,全寺的僧人,一齐都要到佛殿上去做功课,叫做朝课夜课。虽然各丛林所念的,或是稍有不同的地方,但是大段总是差不多的。讲到做朝夜课的道理,那是从前许多大祖师,因为恐怕那班修行的人,不晓得切实用功,求了脱生死,所以特地定出这种功课来,好让他们每天做些实在的功德,也可以报答那各方施主的恩惠。地藏经上说的,出家人没有真实的道行,只晓得贪得人家的布施,空受人家的恭敬,那是不免要堕落到无间地狱里头去,受千万亿劫的大苦恼的。赵州禅师也说,出家人若是今世里不能够了悟大道,到后世去,一定要披毛戴角,去偿还那施主的债的。可见得现成饭实在不容易消受的,福德够不上,就是三恶道的种子,不是很可怕的么。照这样讲起来,就是我们在家人,有些靠了上辈的福,留下了许多产业,不消得辛辛苦苦去做事情,就安安稳稳的过日子。若是不晓得修功德回向,报答父母的恩,就是不孝的大罪业。所以莲池大师七笔勾里头说的,父母的恩,不是一切的世间法,能够报得来的,一定要修出世法,能够使得父母超生净土,才可以算得是尽了做儿子的道理。讲到出家人,确是要切切实实的修,求了脱生死,将来成了佛,再到这个世界上来度众生,才算是报了佛恩。就是在家人,若是尽管糊糊涂涂过日子,不依照佛法去修行,怎么可以报佛同父母的大恩德呢。所以现在这种朝夜课,不独是各丛林里头,都依照了祖师定的规矩,天天的念,就是在家人所办的净业社,居士林,莲社,各种佛会,也都学那丛林的规矩,除了定的念佛功课外,每天的朝夜,也做这种功课的。但是做的功课,虽然是一样的,实在还有些不同的地方。各处的大丛林,大半是禅宗的一派,禅宗是重在明心见性,讲究般若真空的道理,本来是没有什么功课的。后来宗门下的祖师,自己或是先从教门入手的,因为哀怜那一班学佛法的人,根性薄弱,业障深重,人我空,法我空的道理,丝毫不晓得,只有那无明妄想,在一切境界上流动,这样的人,怎么能够明心见性呢。所以定这朝课,教他们每天清早,心地还在清净的时候,先到佛前去礼拜,念各种的神咒,求佛菩萨威神加被,消灭罪业,增长智慧,可以容易悟道。后来再念心经,教他们明白自性清净心的真相。再念佛号数百声,或是数千声,数万声,希望业报尽了,就往生西方。把这所做的功德,回向法界,求顿时就证得法身。再祝赞韦陀菩萨,求菩萨保护行人,消除魔障。做了这朝课后,才去用那宗门里头的功夫。到了晚间,又做夜课,念阿弥陀经,大忏悔文,普贤行愿,蒙山施食,再念佛回向。这是专修的净土法门,因为恐怕参禅不能够了悟,后世要转到人天福报里头去,所以回向净土,求愿往生西方。这样的修法,若是能够明心见性,自然是最好,就是不能够明心见性,也可以生到极乐世界去,横出三界,不再受那第三世怨的福报。所以祖师定的这种朝夜课,实在是为了末法苦恼众生,想的最稳当的修法。讲到在家人做的朝夜课,那不是求明心见性,是专门求生净土的。好在各种经咒,都是大乘经,对那净业正因里头,读诵大乘这一条相合的,所以也可以算得完全是净宗的修法。我这一卷佛法大意,前边先大略说些二空的道理,同心性的情形,后来专门劝修净土,总算是同各派的宗旨,都有些合着的。但是我还有最要紧的一句话。记得大集经里头,佛预先料到末法的众生,亿亿人修行,少有一个能够得道的,只有念佛求生西方,可以度脱生死。佛是一切都知道,一切都见得到的。既然佛说,只有这净土法门靠得住,那么怎么可以不听佛教训,不修这净土法门呢。所以我劝修不论那一宗的人,还是大家发愿,专心修念佛法门,求生西方的好。不要说参禅不容易大彻大悟,就是真的能够悟了道,明心见性的人,也应该发愿求生西方。你看文殊菩萨,普贤菩萨这样的大菩萨,尚且要发愿求生西方,何况我们平常凡夫呢。永明寿禅师说的,有禅无净土,十人九蹉路。无禅有净土,万修万人去。这几句意思,是说倘然修禅宗,不修净土,那么十个人里头,倒有九个人走差了路的。若是不修禅宗,只修净土,那么一万个人修,就一万个人都可以到西方去的。照这样看起来,那是禅宗的大祖师,也劝人修净土的。修行的人,应该可以明白,净土实在是好,一心修净土了么。
朝暮课诵白话解释 卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
朝时课诵
这朝时课诵,是朝晨做的功课,同了下卷的暮时课诵,都是各处寺院里头的僧众,同了法会,或是在家里头修行的男女居士,每天朝夜一定做的功课。这做功课的规矩,是从前晋朝时候,有一位慧远法师,就是大家称他做远公法师的,在江西九江地方庐山上,设立了一个莲社。起初成立的时候,就有一百二十三位修行人,大家专门切切实实的念佛,那些人后来都往生西方的。念佛法会,就是远公法师第一个开头的。后来修行的人,就学了远公法师的法子,定了功课做的。这本朝夜课,是从前的大祖师,从大乘经典里头,拣选了各种经咒,定了朝夜两个时候做的功课。朝课重在用功修行,所以先念各种神咒,求佛菩萨的威神加被,保护修行的人,不受种种的魔障。从下边的楞严咒起,一直到韦驮赞,都是朝课。修行的人,清早起来,在没有开念的前,应该先把手面洗干净了。在佛面前点了三枝香,或是烧一些檀香,都可以的。向佛拜三拜,起来就念下边的楞严咒。
一、楞严咒
大佛顶首楞严神咒
大佛顶首楞严六个字,是一部佛经的名目。这部经是因为佛的弟子阿难,依照了佛定的规矩,到施主人家去化斋,走过淫女摩登伽的门前,被摩登伽用邪咒来迷惑了。正在危险的时候,佛晓得了,从顶上放出光来,光里头有佛的化身,坐在有一千瓣叶的宝莲花上,说了一篇咒,派文殊菩萨把这个咒去解救阿难。文殊菩萨就把阿难,同了那摩登伽,一齐带到佛前。阿难自己惭愧,没有道力,哀求佛说止观修禅的法门,佛就说出了这一大部经来,总共经文有十卷。这篇神咒,就是救阿难的,在经文的第七卷里头,是阿难请佛重说一遍,给大众听的。这个咒,佛原定的名字,是叫佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。佛顶光明四个字,就是说佛头顶上的光里头,化出来的佛,说的这一篇咒,所以用一个明字。并且这咒是从佛的心光里头,流出佛的智慧来说的,所以又叫心咒。摩诃萨怛多般怛啰八个字,是梵语。翻译中国文,摩诃是大,萨怛多是白,般怛啰是伞盖,就是真心的表相。心量最大,十方虚空在真心里头,只好比得一片浮云在天空里头,所以说是大。心本来是清清净净的,不受那一切污秽的,所以说是白。一切的法,都隐藏在心里头,好像伞盖能够遮盖东西的,所以说是伞盖。心是一切法的根本,再没有能够超过心的东西,也没有比心的力量更加大的东西,所以说是无上。神字,是说心佛的威神力,不可思议。这是大略解释这篇咒的原来的名目。现在所取的名字,只有大佛顶首楞严六个字,是用简单的经名。加上神咒二个字,就算是咒的名目。大佛顶三个字,照高明法师讲起来,有许多的道理在里头,不独是取顶光化佛说咒的意思。三个字里头,每一个字,都包含着佛的三种德的。大字,有大,多,胜三种的道理。佛的法身,所有一切的境界,没有不周遍的,所以取大的一种道理,就是法身德。佛的智慧,无量无边,叫做一切种智,所以取多的一种道理,就是般若德。佛证得最胜的妙法,超过声闻菩萨的境界,能够教化度脱一切众生,自在无碍,所以取胜的一种道理,就是解脱德。佛字,是中国文觉字的解释。觉有自觉,觉他,觉满三种的道理。自觉,是从文字上边明白了道理,用观照的方法,照见那实相,这是般若德。觉他,是用方便真实两种的智慧,教化众生,使得他们都证得自己的心性,了脱生死,这是解脱德。觉满,是了因缘因两种修的功德,完全满足,显出自己的正因佛性来,证得圆满的法身,这是法身德。顶,是在人身上最高的地位,有最尊,最上,最第一的三种意思。佛所以称世尊,就因为是在一切世界里头最尊贵的缘故,所以最尊是法身德。般若波罗蜜多,叫做无上咒,所以最上是般若德。一切法里头,涅槃最是第一清净的,妙法莲华经说的,知第一寂灭,就是这个涅槃法,所以最第一是解脱德。若是把大佛顶三个字,各显一种佛德讲起来,那么大字,是显的法身德,因为法身是没有边际的缘故。佛字,是显的般若德,因为没有智慧,就不能够觉悟成佛的缘故。顶字,是显的解脱德,因为超出一切境界,不受束缚的缘故。这是单讲大佛顶三个字。还有首楞严三个字,也应该要讲明白的。首楞严,是梵语,翻译中国文,叫做一切事究竟坚固。这是修定的第一种要紧方法。一切事,就是一切法的现相。一切的法,都是从自己心性里头现出来的,所以一切法的体性,就是自己的心性。心性虽然能够随缘现相,但是到底没有丝毫的变动,所以说是究竟坚固。照这个名字的意思,也是显佛的三种德的。一切事三个字,是所有一切的事,没有不是从因缘上生出来的,照性的一边说,全是空的,晓得这种道理,就是般若德。照相的一边说,一切的事,都是假名目,既然是假的,还有什么可以取,有什么可以舍呢,不起取舍的执著心,就是解脱德。一切事的本体,完全是中道佛性,就是法身德。究竟,是极顶的意思。佛的法身,是最尊贵到极顶的,那是显的法身德。究竟又是到底的意思,般若能够照到诸法的边底,那是显的般若德。究竟又是圆满的意思,功德圆满,自然成解脱,那是显的解脱德。坚固两个字,是说法身是不动不变的,再要坚固也没有了,所以坚固两个字,可以合着法身德。金刚般若波罗蜜经,是拿最坚固的金刚来比般若的,所以坚固又可以合着般若德。涅槃经里头说,解脱名曰独一无二,坚实不可破坏,所以坚固又合着解脱德。若是把那三德分显出来讲,那么一切事是法身德,因为心性是一切法的本体的缘故。究竟是般若德,因为一切法要用智慧观照,方才能够晓得究竟的道理的缘故。坚固是解脱德,因为离一切相,自然心不摇动的缘故。所以照这样看起来,一切的法,实在都有这三种德的道理在里头的。这是什么讲究呢,因为那三种德,本来是自己心性里头,天然有的,并不是从外面得来的,不过要修到功德圆满,才能够证着实在。讲到修的一个字,实在也并没有旁的东西可修,仍旧还是自己的心性。所以说来说去,总之只显得一个心性。照经上说起来,所有十方如来,从修因起,一直到成佛坐道场,说法度众生,都是靠这篇心咒的力量。因为这篇咒的力量大,效验大,所以称做神咒。但是要照了规矩,正式的设坛持咒,修这首楞严三昧,那是很难很难的。若是要远离开一切魔事,那就定要诚心持这咒,才能够有效验。就是平常念诵,也有无量无边功德的。照经里头说,诚心念这咒的人,有菩萨金刚神等保护他,所以火不能够烧他,水不能够淹他,所有恶鬼邪魔,同了一切毒虫毒物,都不能够害他。并且到了后世,可以不生在穷苦人家,还能够得着种种出世的功德。就是不会念这咒的,把咒写好,做一个袋,放在袋里,挂在身上,或是挂在屋里头洁净的地方,这个人也可以一世里头,不受毒物的害。有这种种的大利益,所以这篇心咒,应该天天要诚心念的。欲心重的人,更加应该多念,可以使得欲心渐渐的消灭。只要看那摩登伽,本来是一个淫女,靠了这神咒的力量,就成了阿罗汉,可见得这咒的威神力,实在是不可思议的。不过佛经里头,不论什么咒,都是照了咒的梵音念的,不像经的字句可以翻译成中国文的。咒的所以不翻译,有五种缘故,叫五不翻。第一叫秘密,佛的说咒,像军营里头的密令一样的,不让旁人知道的。第二叫多含,那是一种咒里头,包含的意义很多的,有多到六种意义的,若是翻译起来,照哪一种意义翻呢。第三叫此土无,那是有许多东西,我们这里没有的。像阎浮提树,中国不生的,翻译起来,叫他什么名目呢。第四叫顺古,那是从古时到现在,向来用惯梵音的。像阿耨多罗,菩提等,各种名词,向来不翻译的,就不翻了。第五叫生善,那是不翻译可以使得念的人,生出恭敬的善心来。像智慧两个字,觉得平淡轻薄得很,现在用原来的梵语般若两个字,便觉得尊敬郑重些,所以也不翻的。因为有这五种道理,所以咒都不翻译的。
南无楞严会上佛菩萨
南无,是梵语,翻译中国文,是皈依两个字。皈字,就是把我的性命归托佛。依字,是把我的性命依靠佛。念起佛的名号,或是菩萨的名号来,头上都要加南无两个字的,就是皈依的意思。释迦牟尼佛在这一次的法会里头,说的是楞严经,所以就叫做楞严会。凡是一个法会,说法的佛,是主,听法的菩萨等,都是伴。但是虽然只说得菩萨,实在连那缘觉,声闻,也一起要皈依的。因为缘觉声闻,也都在僧宝里头的,所以也应该皈依的。这一句,叫做皈依的总相三宝。佛,是佛宝,楞严是法宝,菩萨等,是僧宝。因为这三宝,都是在这一个会上现的相,不是在几处分开现的,所以说是总相三宝。讲起真的道理来,无论他是总相三宝,别相三宝,总之都是从自己心性里头现出来的,实在就是自性的三宝。但是照俗谛上边说起来,各有各的相,却是不能够不分清楚的。念的时候,这一句南无楞严会上佛菩萨,要连念三声。从这一句起,一直到下边四个字一句的偈,都要合了掌念的。念到了咒,就可以不要合掌了。
妙湛总持不动尊,首楞严王世希有。
从这两句起,一直到后面烁迦罗心无动转,总共有十八句七个字的偈,都是阿难赞叹佛法,发大愿心的文字。楞严经上说,在那个时候,阿难碰着了去救他的文殊菩萨,依仗了佛说的心咒,脱了摩登伽的难。回来见了佛,哀求佛说修行用功的方法。佛就对阿难说明白一切众生,所以在那六道里头,死死生生,不断轮回的缘故,都因为没有晓得自性清净的真心,把那业识上起的妄想心,当做了真心。妄想心里头现的虚幻相,反认做是实在的,所以就生出了种种的烦恼来,造业受报,一世一世的不了。这害处的根本,全在那虚妄同了真实两种上,辨不明白。所以佛先七处的征心,教阿难辨明白心的真妄。十番的辨见,教阿难知道性的虚实。再把那五阴,六入,十二处,十八界的种种法相,一种一种的推究道理。末后发明了地,水,火,风,空,见,识,七种的性。这七种性,都是周遍法界,随缘发现的。七种性都发现了,那么如来藏心本体的实相妙用,就自然完全都显出来了。阿难才恍然大悟,晓得自己的真心,本来是不生不灭的。仿佛就像是得着了法身了,心里头感激佛的恩德,发愿报恩,所以说这几句偈的。这是所以有这个偈的原因,不可以不先说明白的。现在再把开头的两句偈来解释。妙字,是不可思议的意思。湛字,是清净光明的意思。总持,是一切都照顾到,没有一个失落的意思。不动,是永远不会变动的意思。尊字,是赞叹佛的尊贵,就是赞叹妙湛总持不动六个字的德。这一句,是总赞佛的三身的。妙湛两个字,是赞佛的报身,智慧满足,光明遍照的缘故。总持两个字,是赞佛的应身,度一切众生,不失机缘的缘故。不动两个字,是赞佛的法身,真如实相,不生不灭的缘故。报身,又称尊特身。应身,又称世尊。法身,又称无上尊。三身都是极尊贵的,所以用一个尊字来总赞佛的三身。下一句,是赞佛所说的法。首楞严,是三昧的总名。首楞严三昧,也可以称做王三昧。这部经所说的,就是首楞严三昧修因证果的方法。佛所说的这种方法,是最尊贵的,修到了证果的地步,就可以得大自在了,所以说是首楞严王。希有,就是少有。佛不是常常现身相到世间来的,见到佛是很不容易的,听得到这样无上的妙法,更加是不容易了,所以赞叹说是世间少有的。这是讲阿难当时说偈的意思。现在把这篇偈,放在咒的前边,修行的人,应该要明白阿难说偈的意思。在念的时候,心里头就当是自己说出来,赞叹佛同了这篇楞严咒的功德,那么同了念这偈的道理,格外相应了。
销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。
这两句,是阿难说自己觉悟的情形。销字,同了消字一样的意思,就是消灭。我字,是阿难说他自己。亿劫,是一亿个劫,是极长极长的时代。颠倒想,是心里头不明白真道理,起的种种妄想。这种妄想,都是不正当的,是颠颠倒倒的。见思,尘沙,无明三种惑,都就是颠倒想。历字,是经过的意思。僧祇,是阿僧祇的简单说法。获字,是得着的意思。照教相说起来,那个时候,阿难只证得声闻最低的一种果位,同圆教的初信位一样的,见惑虽然是断了,思惑还没有断。要到圆教第七信位,方才断尽思惑。到了第八第九第十信位破尘沙惑,进到了圆教的初住位,破了一分的无明惑,方才证得一分的法身。阿难虽然听得了无上妙法,心里头登时开悟了,但是究竟没有超证到圆教的初住位,不要说无明惑没有破,就是思惑也还没有断。所以这句销颠倒想的销字,并不是说把所有的颠倒想都完全消灭,只是消去了一小部分的颠倒想罢了。亿劫两个字,应该要活看的,不可以呆定一亿个劫的,要晓得这种颠倒想是在最初的时候有了生死就有的。无明没有破得,就是法身没有证得。照这样讲起来,那么现在所说的得着法身,也只是悟得,还不是证得。因为照小乘的说法,所有一切的佛,一定要修了三大阿僧祇劫,方才能够证得法身。阿难不过证得声闻最低的须陀洹果,怎么就可以说不历僧祇获法身呢。这是因为佛的弟子,大都本来是大菩萨,从权现的声闻相,所以阿难的本地,实在也是不可思议的。并且这里是照圆教的道理说的。圆教的人,一世里头,能够修到初住位,证得一分的法身,确是不必要经过阿僧祇劫的。阿难虽然证的是小乘果位,但是既然开了圆解,就是圆教的信位菩萨,所以能够说不历僧祇获法身。修行的人,念这两句的时候,应该要存心当做自己求愿的,那么功德就格外大了。
愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入。如一众生未成佛,终不于此取泥洹。
这八句偈,是阿难对佛发的菩萨四宏誓愿。前四句是发的愿,后四句是发的誓。照梵网经里头说,菩萨本来有不发愿,不发誓两条戒法的。所以发了愿还要发誓,是要使得这个愿心坚固,不退转失去的缘故。现在阿难发这样的大愿,可见得阿难实在是大菩萨。得果,是要求得佛果。宝王两个字,是代表一个佛字的。宝字,是最尊最贵的意思,一切世界里头,只有佛是第一尊贵的人,所以说是佛宝。证了圆满的清净法身,能够在一切法里头,得大自在,所以说是法王。简单些说,就叫做宝王了。现在说要求成宝王,就是要求成佛。这一句就是四宏誓愿里头的佛道无上誓愿成。还字,是回来的意思。如是的是字,是指释迦牟尼佛所度的众生说的。恒沙,是说恒河里头的沙。恒河又叫做殑伽河,是印度地方一条很大的河,有四十里路的阔。佛说法的地方,离开这条河很近的。这条河里头的沙,比了别条河的沙,格外的细,格外的多,所以佛要用到最多的数目,都是用恒河的沙来比的。恒沙众,是说众生的数目,多到像恒河里头的沙一样。全句讲起来,是说我成了佛,回到这恶浊世界上来度的众生,要像现在佛所度的一样多,好比恒河里头的沙,数也数不清。这一句就是四宏誓愿里头的众生无边誓愿度。讲起道理来,要想成佛道,必定先要学通了佛法,要去度脱众生,必定先要能够自度,这是因果的道理。要学通佛法,就是四宏誓愿里头的法门无量誓愿学。要能够自度,就是四宏誓愿里头的烦恼无尽誓愿断。所以照字面上看起来,虽然是只说了四宏誓愿的前后两种愿,实在是连那中间的两种愿,也一同发在里头了。将字,是把字的意思。此字,就是这个的意思,是指上边所发的愿,是圆教菩萨的四宏誓愿,也就是普贤菩萨的行愿。发这样恳切的愿心,不是浮面的,所以说是深心。奉字,是供养供奉的意思。尘刹的尘字,是微细的灰尘。刹字,是一个佛土,就是一个三千大千世界。尘刹,是说佛土像灰尘一样的多。奉尘刹,是说供养微尘数佛土的一切佛,不是只用那香,花,油,灯,幢,旛,宝盖等庄严的东西来供佛,是还要用这种深重的愿心来供佛,这叫做真法供养如来。普贤行愿品上说,一切的供养法里头,真法供养,最是第一。照经里头的说法,真法供养,总共有七种事情。第一种,是依了佛说的各种出世法修行。第二种,是使得众生能够得着利益。第三种,是用种种方法,使得众生服从自己的教化。第四种,是众生从前造的恶业,应该受苦报的,我去代他受苦。第五种,是勤勤恳恳修自己的各种善根。第六种,是所有菩萨应该做的事业,一些也不肯放弃。第七种,是心心念念,总在这个菩提心上,没有一个时候离开这条心念。这七种的真法供养,实在还只是成佛度众生的愿心。度众生,是佛的本心。法华经上说,若是能够用佛说的妙法,教化众生,就算是已经报了诸佛的恩了。现在阿难发的愿,就是这个道理,所以说是则名为报佛恩。意思就是说要像这样,才可以算得是报答佛恩。上边发愿的四句偈,解释完了,再讲下边发誓的四句偈。伏请,是俯伏在地上请求的意思,是恭敬诚恳的意思。世尊是佛的一种名号。证明的证字,差不多做一个见证的意思,就是请求佛,替阿难证明白,下边所发的三句誓。五浊恶世的浊字是浑浊不洁净的意思。五浊,就是阿弥陀经里头的劫浊,见浊,烦恼浊,众生浊,命浊,五种。娑婆世界,因为有这样的五种浑浊不清净的法迷惑了众生的本性,造出种种恶业来,所以叫做恶世。五浊恶世的众生,最是不容易教化。所以像法华会上,八千个受记的声闻,同了六千个比丘尼,对佛发誓,都说只愿意到别的国土里头去,讲这经典,不愿意教化娑婆世界的众生。可见得这个世界的众生,实在是难度,所以他们都不愿意。现在阿难发的誓不但是愿意来度,并且还愿意先到这个五浊恶世,先度五浊恶世的众生,所以说五浊恶世誓先入,这真是菩萨的发誓了。后两句的意思,是说若是还有一个众生,没有成佛,自己终不肯就入泥洹的。发这样的誓,差不多同了地藏王菩萨的誓愿一样了。修行的人,念这八句偈,应该要至诚恳切,存心当做是自己发的大誓愿,万万不可以忽略的。要晓得菩萨的四宏誓愿,实在真是成佛的因。
大雄大力大慈悲,希更审除微细惑。令我早登无上觉,于十方界坐道场。
这四句偈,是阿难请求佛加被的。大雄,是赞佛的无上威德。大力,是赞佛的无上智慧。照世间法说,能够打成功天下,做成功一番大事业的,就叫做英雄。何况佛是法王,统辖一个三千大千世界,都归佛教化的呢。做成功了这样出世的大事业,还不是最大最大的英雄么,所以说是大雄。世间人有特别的勇力,能够胜过大众,就叫做力士。佛的大智慧力,能够打破五阴魔,烦恼魔,死魔,降伏自在天魔,从三界火宅里头,救出一切众生去,还不是绝大绝大的力士么,所以说是大力。慈,是众生没有快乐,佛拿涅槃的乐来给众生,所以称做大慈。悲,是众生只有种种的苦恼,佛可以拔去众生生死的苦,所以称做大悲。希字,是希望,就是请求佛加被的意思。更字,就是再字的解释。审字,是辨明白的意思。除字,是去掉的意思。阿难听了佛的一番说法,虽然把最粗的颠倒想消灭掉了,还有无数的微细颠倒想没有去掉。不先把那迷惑的根原,辨明白了,怎么能够去掉他呢。这种迷惑的根原,若是自己能够辨得明白,那是早就把他去掉了,也不等到今天了。既然自己辨不明白,那是一定要请求佛的威神加被,开发自己的智慧,才可以辨明白,去得掉,所以说希更审除微细惑。意思就是说希望佛再替我辨明白,那各种微细迷惑的根原,好让我把他去掉。因为不把那各种的迷惑完全去掉,就不能够成佛度众生的。这是阿难度众生的愿心非常的急切,恨不得自己立刻就成了佛,现出无量无边的化身,到十方世界去说法把那所有的一切的众生,完全度脱。所以有这下边的两句。菩萨里头最高级的,一生补处的菩萨,还只能够称等觉菩萨,所以无上觉三个字,只有佛能够称的。阿难说令我早登无上觉,就是说好使得我早成佛。用一个早字,就可以见得阿难的心,急切得很了。于字,是在字的意思。于十方界,就是在十方的世界。道场,就是讲道的会场。佛在道场里头讲法,总是先安好了最高大的座位,跏趺坐了,才开讲的,所以叫做坐道场。这一句,是阿难盼望自己早些成了佛,可以在十方世界坐在道场里头,说法度众生。修行的人念这四句偈的时候,也要当做是自己求佛加被,至诚恳切的念的。
舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。
阿难说这两句偈,是表明白自己所发的愿心,决不肯退的意思。舜若多,烁迦罗,都是梵语。翻译中国文,舜若多,是空。烁迦罗,是坚固。照佛经里头说起来,不论什么,都有一个性的,哪怕虚空也有空性的。这个空,是没有什么东西的,怎么可以销到没有呢。这是用反说来显明白恳切的意思。就算虚空可以销到没有,我这个坚固的愿心还是没有变动退转,何况虚空不可以销到没有呢,那么我的坚固愿心,更加不会变动退转的了。阿难所说的偈,到这两句就完了。修行的人,念这两句,也应该当做是自己对了佛,表明白愿心的坚固的。
南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧。
这三句,是皈依的别相三宝。常住的常字,是不变的意思。住字,是不动的意思。照不懂得真道理的人说起来,像释迦牟尼佛,在这个世界上,只有八十年,就灭度了。经里头佛自己说的,过了多少年,各种佛经都要没有了,独有净土的经,多留一百年在世界上。那么终究佛法是要失传的了。僧人是传佛法的,到了佛法失传的时候,怎么还会有僧人呢。各世界的佛,虽然寿命的长短不同,正法,像法,末法的时劫多少也不同,总之佛总要灭度的,法总要失传的,僧总要没有的,怎么可以说是常住呢。这种说法,实在就是凡夫的颠倒想。要晓得一切的佛,证得的清净法身,是没有开始,也没有终了的,是永远不动不变的。照释迦牟尼佛说,从成佛到现在,已经经过了不可以计算的劫数了,常在这个娑婆世界上,教化众生,也在旁处无量无边的国土里头,现身说法。就是这个世界到灾劫的时候,大众都看见被那劫火烧完了,佛的七宝庄严的净土,并没有一些毁坏。佛还是在那灵鹫山,有许多的菩萨声闻大众,围绕了佛听法,寿命无量无边阿僧祇劫,常住不灭。这是佛金口说的,怎么可以不相信呢。从前智者大师,在道场里头读法华经,读到药王菩萨本事品的,善男子,是真精进,是名真法供养如来,这几句,忽然自己入定了,看见佛还在灵山,同了无数的菩萨声闻讲法华经。这是智者大师,在禅定里头,亲眼看见的。可见得不论应身佛,报身佛,法身佛,本来都是不生不灭的。佛既然常住,就一定是常常说法的,那么就是法常住了。法既然常住,就一定有听法传法的人了,那么就是僧常住了。照这样看起来,佛在双树间现的涅槃相,实在并不是佛真的入了涅槃。不过是一班的苦恼众生,同了佛的缘尽了,从自己的识神上,变现出这种佛入涅槃的相来的。那些有缘的众生,还是在佛跟前听法。所以照这种道理推想起来,所有佛经里头说的,某世界的佛,寿命怎么长,某世界的佛,教化的地方怎么远,也是单就一部分众生的机缘说的。就像极乐世界,凡是同了阿弥陀佛缘深的,就看见阿弥陀佛常住不灭。同了观世音菩萨缘深的,就看见观世音菩萨成佛坐道场。所以普贤行愿品说,一一刹中,念念有不可说不可说佛刹极微尘数的一切诸佛,成等正觉,就是这个道理了。念这三句的人应该要想自己的心,确实是周遍法界的。一句一句的用至诚心念,那就十方的三宝,都皈依到了。
南无释迦牟尼佛。南无佛顶首楞严。南无观世音菩萨。南无金刚藏菩萨。
前边三句,是普通归依十方的三宝。这四句,是特别皈依本经的三宝。实在皈依了十方三宝,那么本经的三宝,也自然在里头的了。不过本经是正主,所以再特别提出来皈依的。第一句,皈依释迦牟尼佛,因为是现在我们娑婆世界的教主,并且又是说这楞严经的。那是皈依的佛宝。第二句,皈依佛顶首楞严,就是这部经,这篇咒的名目,因为要配齐一样的七字句,所以减去了开头的一个大字,并没有别种意思的,好在说了佛顶两个字自然见得是大的了,可以不必再用这个大字了。这是皈依的法宝。第三第四两句,是皈依的僧宝。楞严会里头,大菩萨多得很,怎么单单皈依这两位大菩萨呢,这是有两种道理的。一种道理,是因为经里头,佛吩咐文殊菩萨,拣选最初下手修行的方便法,文殊菩萨独拣中了观世音菩萨的耳根圆通法门,说是超过随便哪一位大菩萨的修法。并且还说这种耳根圆通的法门,不独是合着阿难喜欢多闻的性,实在是对那娑婆世界的众生,也都很相宜的。那么就显教的一方面说,观世音菩萨是第一个有关系的。金刚藏菩萨,是密教的部主。念咒是密教的法门。那么就密教的一方面说,金刚藏菩萨,是第一个有关系的。所以皈依这两位菩萨,是取显教密教,大家圆通的意思。还有一种道理,凡是持楞严咒的坛里,都把观世音金刚藏两位菩萨的像,供在左右两面的。现在持楞严咒,皈依这两位菩萨,是合着道场仪式的意思。这是约略讲些皈依本经三宝的道理。再讲各位佛菩萨的名号,同了各位佛菩萨的事情。释迦牟尼佛,是迦毗罗卫国的王太子,父亲是净饭王,母亲是摩耶夫人。这位太子,是从摩耶夫人的右边肋里头生出来的。生的年代,在我们中国周昭王的二十四年四月初八日。生下来的时候,有种种吉祥的瑞相,所以佛的名字,梵语就称做萨婆悉达。翻译中国文,是顿吉两个字,就是取吉祥具足的意思。简单说,就称悉达太子。十九岁出家,到雪山里头去修道。六年苦行,每天只吃得一粒芝麻,或是只吃一粒麦。虽然修成了种种极深妙的禅定,但是还不能够得着阿耨多罗三藐三菩提。直修到三十岁的十二月初八日,那一天的五更时候,坐在菩提树下,看见启明星出现,就忽然大大的开悟了,方才成了佛。佛号就称释迦牟尼,也称释迦文佛。释迦牟尼四个字,是梵语。翻译中国文,释迦是能仁两个字,意思就是说能够大慈大悲,救度一切众生的。牟尼,是寂默两个字。寂是无相,默是不说。金刚经上说,不可以三十二相得见如来,就是寂字的意思。又说如来无所说,就是默字的意思。这个名号,是佛在过去世,修菩萨道的时候,修满了第二个阿僧祇劫,在燃灯佛前授记的。释迦牟尼佛得道后,说了四十九年的法,度脱了无量无边的众生。到八十岁那一年的二月十五日,在印度拘尸那城,阿夷罗跋提河边,两株娑罗树的中间,现出那入涅槃的相。这是就释迦牟尼佛的事迹现相讲的。若是讲释迦牟尼佛的本地,那是在不可计算的劫数以前,已经成佛的了。因为要劝化众生,所以特地现出这样投胎,出家,修道,成佛,涅槃,种种的相来,给众生看的。实在佛的自在神通,是不可思议的。念佛的人,只要一心的念,不可以妄起分别执著的心,去乱猜乱想的。观世音菩萨,照经上边说,无数恒河沙劫前,有一尊佛出世,名号是观世音佛,观世音菩萨,就在这尊佛前发的菩提心。佛教他修耳根法门,证得了闻性圆通的道理,就得着三十二种随类的应身,十四种的施无畏力,能够普度一切的众生。因为观世音菩萨,从观察世间一切声音的相,都是因缘生法,虚妄不实在的,能够悟了真实的道理,能够守护住了耳根,不去跟着那声音流转,回复他自己的闻性。所以观世音佛,也赞叹他,就授记他称做观世音菩萨。旁处的经里头,也有称观自在菩萨的,因为能够修圆妙的观法,得大自在的缘故。观世音菩萨同了我们这个世界的众生,特别的有缘。灵感的事迹,也特别的多。看江西许止净老居士,做的一部观世音菩萨本迹感应颂,有许多实在的事情,都是在各种书本里头,搜集来的。还有菩萨许多的灵感,大家不知道的更加不晓得有多少哩。可见得这位菩萨的威神力,真是不可思议的。现在这位菩萨,在西方极乐世界阿弥陀佛国土里头。若是修行的人,能够真心的恭敬这位菩萨,至诚的天天称念他名号,也可以往生到极乐世界去的。金刚藏菩萨又称金刚藏王,统领眷属保护一切持咒的人都不受到魔难。这位菩萨的智慧,不可思议的,所以称做金刚藏。金刚两个字,是比喻菩萨智慧性的坚固猛利。藏字,就密教说是守秘密藏的意思,就显教说,是开如来藏的意思。华严经上的十地品就是这位菩萨说的,真是了不得的大菩萨。
尔时世尊。从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道。百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀佑。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神咒。
这一段文字,是说释迦牟尼佛放光现相,说这一篇神咒时候的情形。应该要把道理同了事迹,分开来解释,才容易明白。现在先讲事迹。阿难因为佛说要求菩萨道的人,必定要清清净净的,守那不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语的四种根本重戒,方才可以没有魔事。又说若是俗世的恶习气重的,不能够登时消灭,就应该教他一心念我这篇神咒。阿难前次虽然靠了文殊菩萨,用这神咒救了他,那是在暗地里得着的益处,并没有清清楚楚的听到这个咒。现在佛既然说,要阿难把这神咒教人念诵,那么阿难自然不能够不请求佛再说一遍了。开头的尔时两个字,就是说阿难请求佛说咒的那个时候。世尊,就是称释迦牟尼佛。肉髻,照无上依经上说,佛的头顶上,有顶骨高起,像是一个髻的形状,叫做肉髻。是佛的三十二相里头,第三十二种相,叫做顶肉髻成相。涌字,是说像泉水涌出来的样子。百宝光,是说光的明亮,像是一百种宝贝的光,颜色好看得很,不是一种的,像是百种的宝,和合成的。这样的百宝光,是从佛顶上的肉髻里头,涌出来的。千叶宝莲的叶字,就是花瓣。千叶,是说莲花的花瓣,有一千瓣的多。宝莲,是说莲花的清净好看,也像是宝贝做成的。照法华经上说,妙音菩萨要到娑婆世界来,礼拜释迦牟尼佛,先在灵山离开佛的法座不远的地方,化出八万四千朵的宝莲花来。阎浮檀金的花梗,白银的花瓣,金刚的花须,甄叔迦宝的花台。现在所说的千叶宝莲,大约也像这种样子。这样的宝莲花,就在那百宝光里头涌出来的。化如来的化字,是化现,不是变化。化现,是本来有的,不过是不现相的,现在忽然现了相出来了。变化,是本来没有的,用了神通变出来的。这两种意思,不可以不辨清楚的。既然说是化如来,就见得不是别尊佛,也不是从旁的国土来的佛,就是佛经里头佛说的无为心佛。心佛就是法身佛,法身是本来这样的,并不是修成的,所以说是无为。一切的咒,大都是法身佛说的。这个化如来,就坐在那宝莲花里头。化如来的顶上,再放出十道很明亮的百宝光来。每一道宝光里头,都周遍的现出许多护法神来,数目有十个恒河沙数的多,名目叫做金刚密迹。金刚两个字,因为化如来手里头捏的是金刚杵,所以称做金刚,又叫做执金刚神。密迹两个字,因为护法神现这形迹出来,是保护持密咒的修行人的,所以称做密迹。十道宝光里头,都现出这种相的。擎山持杵,是说金刚神有威势的相。擎字,是擎起来的意思。持字,是捏在手里头。杵字,就是金刚杵,擎山持杵。是佛的神力现出金刚密迹护法神的相来。一只手擎金刚大山,一只手拿金刚宝杵,形状很雄猛,很威严,很可怕的,所以能够镇压魔军,使得他们看见了都逃走。若是有发心信佛的人,看见了这种形状,就可以使得他证得果位。遍虚空界四个字,是形容金刚神的多,差不多虚空里头都挤满了。大众,是指全会听法的人。仰观,是说仰起头来看,因为化如来,同了那无数的金刚神,都在佛顶上放出来的光里头,很高很高的,要看总得要仰起头来,才看得到的。畏字,是心里头惧怕的意思。爱字,是心里头欢喜的意思。兼抱,是说一时心里头,惧怕同了欢喜两种念头都有的意思。抱字,是形容那种念头,存在心里头,放不开来,好像是抱在胸口头的样子。因为化如来同了金刚神,都有非常的一种威严,所以起了惧怕的心。想到了化如来说出咒来,自己可以得着许多利益,将来持咒,有这无数的金刚神保护,决定可以没有魔难,所以又起了欢喜的心。求佛哀佑,是求化如来哀怜保佑,使得将来持咒容易成功。末句一心听三个字,是说听咒的人,都心思专一,没有旁的念头。无见顶相,是说佛的顶相,一切的人,都看不见的,这是佛的八十种随形好里头,第一种好的名目,就叫做无见顶相。放光如来,是说这一尊化如来,是从佛顶上放的光里头,现出来的。宣说神咒的宣字,是宣布宣讲的意思。神咒,就是说下边这一篇楞严咒。现在先把事迹,说清楚了,再大略把那道理来说说。大凡佛的种种放光现相,总是表显什么道理的。这一回放光,是从肉髻里头涌出来的。肉髻,在佛顶的中间,是身上第一处最高的地方,这是表显无上正觉,证得的中道第一义谛。无见顶相,是说虽然有这个相,却是不能够看见的,这是表显一相无相的实相。百宝光里头,涌出千叶宝莲,是表显的百界千如,就是表显一切众生的如来藏心。法界有十种,就是佛,菩萨,缘觉,声闻的四圣法界,同了那天,人,阿修罗,畜生,饿鬼,地狱的六凡法界。这十种法界,完全都在现前一念的心性里头。每一法界的一切法,就像法华经上说的十种如是,就是如是相,如是性,如是礼,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等,简单说就叫做十如。每一法界里头,又各有十法界的因性,那么十法界,统说就有百法界的因性。照一法界有十种如是算起来,那么百法界就有千种如是了,所以叫做百界千如。这是一切众生心性的妙处。顶放十道宝光,就是表显一界各具十界的道理。一一的光里头,都现十恒河沙的金刚神,就是表显的一界里头各有十如的道理。十如是,是一切法的总相。一切的法,各有恒河沙数不同的别相,所以金刚神现十恒河沙数,就是表显这种的道理。光里头现出化如来,坐在宝莲花上,是表显一切众生心性里头,自然有这无为心佛,不是修得的。虽然不是修得的,但是却要修到功夫深了,能够依靠了智慧观照的力量,才能够显现出来的。这种道理,应该要用心仔细去研究,才会研究明白,才晓得一切众生的心性,原来就是佛了。下边就是楞严咒的文句。这篇咒,佛说是心咒,又说是咒心,见得是从佛的心里头流出来的,能够降伏一切妄心的。所以摩登伽一听这咒,淫心就登时消灭了。那么这咒的威神力, |
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地板
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發表於 2023-10-26 19:47:59
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实在是不可思议的。
第一会
南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀写。萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐。南无萨婆勃陀勃地萨哆鞞弊。南无萨多南三藐三菩陀俱知南。娑舍啰婆迦僧伽喃。南无嚧鸡阿罗汉哆喃。南无苏嚧多波那喃。南无娑羯唎陀伽弥喃。南无嚧鸡三藐伽哆喃。三藐伽波啰底波多那喃。南无提婆离瑟。南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟。舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃。南无跋啰诃摩尼。南无因陀啰耶。南无婆伽婆帝。嚧陀啰耶。乌摩般帝。娑醯夜耶。南无婆伽婆帝。那啰野孥耶。槃遮摩诃三慕陀啰。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。摩诃迦啰耶。地唎般剌那伽啰。毗陀啰波拏迦啰耶。阿地目帝。尸摩舍那泥婆悉泥。摩怛唎伽拏。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。多他伽跢俱啰耶。南无般头摩俱啰耶。南无跋阇啰俱啰耶。南无摩尼俱啰耶。南无伽阇俱啰耶。南无婆伽婆帝。帝唎茶输啰西那。波啰诃啰拏啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。南无阿弥多婆耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。阿刍鞞耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。鞞沙阇耶俱嚧吠柱唎耶。般啰婆啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。三补师毖多。萨怜捺啰剌阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。舍鸡野母那曳。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。剌怛那鸡都啰阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。帝瓢南无萨羯唎多。翳昙婆伽婆多。萨怛他伽都瑟尼钐。萨怛多般怛。南无阿婆啰视耽。般啰帝扬岐啰。萨啰婆部多揭啰诃。尼羯啰诃揭迦啰诃尼。跋啰毖地耶叱陀你。阿迦啰密唎柱。般唎怛啰耶伫揭唎。萨啰婆槃陀那目叉尼。萨啰婆突瑟吒。突悉乏般那你伐啰尼。赭都啰失帝南。羯啰诃娑诃萨啰若阇。毗多崩娑那羯唎。阿瑟吒冰舍帝南。那叉刹怛啰若阇。波啰萨陀那羯唎。阿瑟吒南。摩诃揭啰诃若阇。毗多崩萨那羯唎。萨婆舍都嚧你婆啰若阇。呼蓝突悉乏难遮那舍尼。毖沙舍悉怛啰。阿吉尼乌陀迦啰若阇。阿般啰视多具啰。摩诃般啰战持。摩诃叠多。摩诃帝阇。摩诃税多阇婆啰。摩诃跋啰槃陀啰婆悉你。阿唎耶多啰。毗唎俱知。誓婆毗阇耶。跋阇啰摩礼底。毗舍嚧多。勃腾罔迦。跋阇啰制喝那阿遮。摩啰制婆般啰质多。跋阇啰擅持。毗舍啰遮。扇多舍鞞提婆补视多。苏摩嚧波。摩诃税多。阿唎耶多啰。摩诃婆啰阿般啰。跋阇啰商羯啰制婆。跋阇啰俱摩唎。俱蓝陀唎。跋阇啰喝萨多遮。毗地耶乾遮那摩唎迦。啒苏母婆羯啰多那。鞞嚧遮那俱唎耶。夜啰菟瑟尼钐。毗折蓝婆摩尼遮。跋阇啰迦那迦波啰婆。嚧阇那。跋阇啰顿稚遮。税多遮迦摩啰。刹奢尸波啰婆。翳帝夷帝。母陀啰羯拏。娑鞞啰忏。掘梵都。印兔那么么写。
第二会
乌。唎瑟揭拏。般剌舍悉多。萨怛他伽都瑟尼钐。虎。都卢雍。瞻婆那。虎。都卢雍。悉耽婆那。虎。都卢雍。波啰瑟地耶三般叉拏羯啰。虎。都卢雍。萨婆药叉喝啰刹娑。揭啰诃若阇。毗腾崩萨那羯啰。虎。都卢雍。者都啰尸底南。揭啰诃娑诃萨啰南。毗腾崩萨那啰。虎。都卢雍。啰叉。婆伽梵。萨怛他伽都瑟尼钐。波啰点阇吉唎。摩诃娑诃萨啰。勃树娑诃萨啰室唎沙。俱知娑诃萨泥帝。阿弊提视婆唎多。吒吒罂迦。摩诃跋阇嚧陀啰。帝唎菩婆那。曼茶啰。乌。娑悉帝薄婆都。么么。印兔那么么写。
第三会
啰阇婆夜。主啰跋夜。阿祇尼婆夜。乌陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍萨多啰婆夜。婆啰斫羯啰婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。阿迦啰密唎柱婆夜。陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜。乌啰迦婆多婆夜。剌阇坛茶婆夜。那伽婆夜。毗条怛婆夜。苏波啰拏婆夜。药叉揭啰诃。啰叉私揭啰诃。毕唎多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠槃茶揭啰诃。补丹那揭啰诃。迦吒补丹那揭啰诃。悉乾度揭啰诃。阿播悉摩啰揭啰诃。乌檀摩陀揭啰诃。车夜揭啰诃。醯唎婆帝揭啰诃。社多诃唎南。揭婆诃唎南。嚧地啰诃唎南。忙娑诃唎南。谜陀诃唎南。摩阇诃唎南。阇多诃唎女。视比多诃唎南。毗多诃唎南。婆多诃唎南。阿输遮诃唎女。质多诃唎女。帝钐萨鞞钐。萨婆揭啰诃南。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。波唎跋啰者迦讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。茶演尼讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃般输般怛夜。嚧陀啰讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。那啰夜拏讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。怛埵伽嚧茶西讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。迦波唎迦讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。阇耶羯啰摩度羯啰。萨婆啰他娑达那讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。赭咄啰婆耆你讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。毗唎羊讫唎知。难陀鸡沙啰伽拏般帝。索醯夜讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。那揭那舍啰婆拏讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。阿罗汉讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。毗多啰伽讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。跋阇啰波你。具醯夜具醯夜。迦地般帝讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。啰叉罔。婆伽梵。印兔那么么写。
第四会
婆伽梵。萨怛多般怛啰。南无粹都帝。阿悉多那啰剌迦。波啰婆悉普吒。毗迦萨怛多钵帝唎。什佛啰什佛啰。陀啰陀啰。频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀。虎。虎。泮吒。泮吒泮吒泮吒泮吒。莎诃。醯醯泮。阿牟迦耶泮。阿波啰提诃多泮。婆啰波啰陀泮。阿素啰毗陀啰波迦泮。萨婆提鞞弊泮。萨婆那伽弊泮。萨婆药叉弊泮。萨婆乾闼婆弊泮。萨婆补丹那弊泮。迦吒补丹那弊泮。萨婆突狼枳帝弊泮。萨婆突涩比犁讫瑟帝弊泮。萨婆什婆唎弊泮。萨婆阿播悉摩弊泮。萨婆舍啰婆拏弊泮。萨婆地帝鸡弊泮。萨婆怛摩陀继弊泮。萨婆毗陀耶啰誓遮弊泮。阇夜羯啰摩度羯啰。萨婆啰他娑陀鸡弊泮。毗地夜遮唎弊泮。者都啰缚耆你弊泮。跋阇啰俱摩唎。毗陀夜啰誓弊泮。摩诃波啰丁羊乂耆唎弊泮。跋阇啰商羯啰夜。波啰丈耆啰阇耶泮。摩诃迦啰耶。摩诃末怛唎迦拏。南无娑羯唎多夜泮。毖瑟拏婢曳泮。勃啰诃牟尼曳泮。阿耆尼曳泮。摩诃羯唎曳泮。羯啰檀迟曳泮。蔑怛唎曳泮。劳怛唎曳泮。遮文茶曳泮。羯逻啰怛唎曳泮。迦般唎曳泮。阿地目质多迦尸摩舍那。婆私你曳泮。演吉质。萨埵婆写。么么印兔那么么写。
第五会
突瑟吒质多。阿末怛唎质多。乌阇诃啰。伽婆诃啰。嚧地啰诃啰。婆娑诃啰。摩阇诃啰。阇多诃啰。视毖多诃啰。跋略夜诃啰。乾陀诃啰。布史波诃啰。颇啰诃啰。婆写诃啰。般波质多。突瑟吒质多。唠陀啰质多。药叉揭啰诃。啰刹娑揭啰诃。闭多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠槃茶揭啰诃。悉乾陀羯啰诃。乌怛摩陀揭啰诃。车夜揭啰诃。阿播萨摩啰揭啰诃。宅祛革茶耆尼揭啰诃。唎佛帝揭啰诃。阇弥迦揭啰诃。舍俱尼揭啰诃。姥陀啰难地迦揭啰诃。阿蓝婆揭啰诃。乾度波尼揭啰诃。什伐啰堙迦醯迦。坠帝药迦。怛帝药迦。者突讬迦。尼提什伐啰毖钐摩什伐啰。薄底迦。鼻底迦。室瑟蜜迦。娑你般帝迦。萨婆什伐啰。室嚧吉帝。末陀鞞达嚧制剑。阿绮嚧钳。目佉嚧钳。羯唎突嚧钳。揭啰诃揭蓝。羯拏输蓝。惮多输蓝。迄唎夜输蓝。末么输蓝。跋唎室婆输蓝。毖栗瑟吒输蓝。乌陀啰输蓝。羯知输蓝。跋悉帝输蓝。邬嚧输蓝。常伽输蓝。喝悉多输蓝。跋陀输蓝。娑房盎伽般啰丈伽输蓝。部多毖哆茶。茶耆尼什婆啰。陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗。萨般嚧诃凌伽。输沙怛啰。娑那羯啰。毗沙喻迦。阿耆尼乌陀迦。末啰鞞啰建跢啰。阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦。地栗剌吒。毖唎瑟质迦。萨婆那俱啰。肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍。末啰视吠帝钐娑鞞钐。悉怛多钵怛啰。摩诃跋阇嚧瑟尼钐。摩诃般赖丈耆。夜波突陀舍喻阇那。辫怛拏。毗陀耶槃昙迦嚧弥。帝殊槃昙迦嚧弥。般啰毗陀槃昙迦嚧弥。哆姪他。唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。槃陀槃陀你。跋阇啰谤尼泮。虎都嚧甕泮。莎婆诃。
凡是讲佛法的人,总把咒称做秘密教。这有两层的意思。一层是因为向来翻译经典,所有的咒,总是只翻译声音,不翻译解释的。念咒的人,只能够依照了声音念,不能够去研究解释的。一层是因为佛菩萨说的咒里头的意思,只有佛菩萨自己晓得,所以就是懂得了字面的解释,也研究不出他的道理来的。所以说是秘密。专修念咒法门的,叫做密宗,就是秘密的意思。密宗的念咒,有五种念法。第一种,叫做出入息念。这种念法,是心里头想定了这咒的字句,跟着气息念。气息放出来,字的声音,也就放出来。气息收进去,字的声音,也就收进去。一个一个的字,念得清清楚楚,好像穿一串珠子一样,前后接连,丝毫没有间断的。第二种,叫做瑜伽念。这种念法,是想自己的心里头有一个光明的月轮,顺了咒的一个字一个字从前面向右边绕了这月轮转,接连不断的念。第三种,叫做金刚念。这种念法是不出声的,只在自己口里头默念。第四种,叫做微声念。这种念法,是只有轻轻的一些声音,只要自己的耳根,能够把这咒的字句一个一个都听得清楚,就是了。第五种,叫做高声念。这种念法,是要使得旁人听见了,消灭他的恶念,发生他的善念。这五种念法,各有各的好处,可以随修行人自己的便,照哪一种念法去念。总之念咒第一要发大菩提心,不起种种的恶念杂念,一心一意的念诵,自然能够有感应灵验的。况且这篇楞严咒,是无为心佛说的,念咒的功德,自然更加大。只要念得诚心,一定有不可思议的大利益的。就是下面各种的咒,一定也要念得至诚,也各有各的好处的。这一篇楞严咒,分做五会,原来每会各有各种名目的。照蕅益大师的楞严经文句上,每一会咒念完了,念一声弟子某某人受持。现在不用这样的通报名字了,并且虽然分出五会来,仍旧只要一起念就是了。
二、大悲咒
大悲神咒
这篇咒,是观世音菩萨说的,出在藏经里头的,千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经上。咒的名目,就叫广大圆满无碍大悲心大陀罗尼。广大两个字,是显大悲心的体。心的体,包含一切法界,所以说是广大,那是法身德。圆满两个字,是显大悲心的相。心的相,遍照一切法界,所以说是圆满,那是般若德。无碍两个字,是显大悲心的用。心的妙用,通达一切法界,所以说是无碍,那是解脱德。陀罗尼三个字,是梵语,翻译中国文,是总持两个字。总字,是包括所有一切的意思。持字,是保守住不失脱的意思。这两个字合并起来,就是保护一切众生的意思。现在说大悲神咒,那是简单的说法。照经里头说,无量亿劫以前,观世音菩萨,在千光王静住如来那边,受着这一篇咒。那个时候,观世音菩萨还只是初地菩萨,一听了这咒,登时就进到第八地。观世音菩萨,就在佛前发誓,说我若是将来能够利益一切众生,使得他们都安乐的,那么叫我这个身体上,生出一千只手,一千只眼睛来。发了这个誓,果然就生出了千手千眼来了。这是这篇咒的来根。经上说念这大悲神咒,能够一天念满七遍,可以消去百千万亿劫的生死重罪。念咒的人,将来临终的时候,十方诸佛都来迎接他,要想生在那个佛世界里头,随他的愿心,都能够往生的。就是现在一世里头,无论要求什么,总没有不成功的。所有一切的罪业,就是极重极重的,本来应该要堕落到阿鼻地狱里头去的,念了这大悲神咒,也就可以消灭得清清净净了。这咒的威神力,实在是不可思议的。观世音菩萨说这篇咒,是在普陀落迦山。这一座山,是观世音菩萨的道场。当时释迦牟尼佛,在观世音菩萨宫殿里头,还有无数的菩萨声闻天龙鬼神等,也都在那里,观世音菩萨在佛前,说了这篇咒,无量无边的人,都得着证到果位,还有登时证到十地菩萨果位的哩。这样的威神功德力,还了得么。念咒的人,应该要感激菩萨的恩德,恳恳切切念的。
南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿唎耶。婆卢羯帝,烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉埵伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝室佛啰楞驮婆。南无那啰谨墀。醯唎摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他豆输朋。阿逝孕。萨婆萨哆那摩婆萨多。那摩婆伽。摩罚特豆。怛姪他。唵。阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯唎驮孕。俱卢俱卢羯蒙。度卢度卢罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。么么罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰佛啰舍利。罚娑罚。佛啰舍耶。呼卢呼卢摩啰。呼卢呼卢醯利。娑啰娑啰。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜菩提夜。菩驮夜菩驮夜。弥帝利夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陁夜。娑婆诃。摩诃悉陁夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰耶。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧阿穆佉耶。娑婆诃。娑婆摩诃阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利胜羯啰夜。娑婆诃。南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿利耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵。悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃。
一切的咒本来都是不能够晓得他的意思的,独有这篇大悲咒的意思却是能够晓得的。因为当时观世音菩萨说了这咒,大梵天王请菩萨说明白这咒的形状相貌,菩萨说就是大慈悲心,平等心,无为心,不染着心,空观心,恭敬心,卑下心,无杂乱心,无见取心,无上菩提心。那么这大悲咒的意思,不是就可以晓得了么。念咒的人,能够也存这样的十种心,那么就同了这篇咒的意思相应了,自然有一定不可思议的效验了。照经上边的说法,若是念咒念得不诚心,或是起了不善的心,或是有了一些疑惑的心,那就难得见效验了。这也不可以不晓得的。还有一层,大悲神咒,能够治各种病的。怎样的病,怎样的用咒去治,大悲心陀罗尼经上,都说得很明白的。现在往往有人生了病,拿一杯清水,点了三枝香,拜了观世音菩萨,就对了水发极诚恳的心,念大悲咒,最少七遍,越多越好,这个水就叫大悲水,吃了下去,病就会好的。菩萨这样的哀怜众生,怎么能够不报答菩萨的恩呢。念这个咒,第一遍的时候,从头一句起,一直到摩罚特豆,怛姪他,都要合了掌念的。
三、十小咒
如意宝轮王陀罗尼
这篇咒,也是观世音菩萨说的,在如意轮陀罗尼经上有的。如意宝,是一种宝珠的名目,梵语叫做摩尼。这种宝珠,能够生出种种东西来的,要什么就生出什么来,称大家心里头的意思的,所以叫做如意宝珠,是一切宝贝里头最宝贵的一种珠。这是借来表显心性的灵妙,能够生出一切法来的意思。轮字,是譬喻车轮,能够转动。佛说法度众生,所以叫做转珐輪的意思,就是把佛的智慧,佛心里头的种种妙法,都转到众生的心里头去,能够使得众生,都可以明白佛法的道理,把烦恼转变成菩提。一个一个人,你转到我,我转到他,一直转开去,永远不断,所以说是转珐輪。王字,是表示这个咒的尊贵,就是说的心王。陀罗尼,是说咒的作用。从这如意宝轮王陀罗尼起,一直到下边善女天咒,大家都叫做十小咒。因为这些咒,都是很短的,所以叫做小咒,并不是效验有什么大小的分别,千万不可以弄错的。这十种咒,也都是很灵验的,很有功效的,同楞严咒,大悲咒,差不多的,所以也有人称做十大小咒的。
南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。怛姪他。唵。斫羯啰伐底。震多末尼。摩诃钵蹬。噜噜噜噜。底瑟吒篅啰阿羯利。沙夜吽。癹莎诃。唵。钵蹋摩。震多末尼。篅攞吽。唵。跋喇陀。钵亶谜吽。
这篇咒的原名,叫做大莲华峰金刚秘密如意轮咒。这个名字,恰正合着心性的三种德。莲花这一种东西,虽然出在泥水里头,却是沾不着一些些泥的污秽的。比那众生的心性,虽然起了种种的恶浊烦恼,究竟清净的体性,没有丝毫变动。莲花生的时候,里头已经结好了一个莲蓬。等到莲花一瓣一瓣的落完,那个莲蓬就完全的显出来了。花瓣是譬喻妄想心,莲蓬是譬喻法身。法身就在那妄想心里边,因为被那妄想心遮住了,所以法身不能够显现,只要没有了妄想,那法身自然就显出来了。譬如莲花的花瓣落完了,莲蓬就现出来了。所以用莲花来表显心性的道理,最是贴切。大字,是说心性没有限量的意思。峰字,是山峰,是取心性不动的意思。这是表显的法身德。般若的性,最是坚固的,所以拿金刚来比。不着一切的相,所以说是秘密。这是表显的般若德。如意轮三个字,是圆转如意,没有阻碍的意思。这是表显的解脱德。经里头说,念这咒的人,自然能够得着种种大利益,像是一棵如意树上,生出如意宝珠来,一切众生有什么请求,都能够满足他的愿的。可见得这咒的威神功德,不可思议。经上还说,一心念这咒的人,到临终的时候,能够看见阿弥陀佛,同了观世音菩萨,就往生到极乐世界去了。
消灾吉祥神咒
这篇咒,是佛在净居天上说的,出在消灾吉祥经上。照经里头说,这咒是从前娑罗王如来说的。咒的名字,叫做炽盛光大威德陀罗尼。现在就用了经的名字,不用原来的咒名了。照原来的咒名解释起来,也是显心性的道理的。大乘起信论上,讲真如心的体相,说是本来满足一切功德,有大智慧光明的道理,遍照法界的道理,清凉不变自在的道理,常乐我净的道理。就这几种道理说起来,大智慧光明,不就是说的光么。遍照法界,不就是说光的炽盛么。清凉不变自在,没有大威力,怎么能够自在呢,不就是说的大威么。常乐我净,是佛的四种真实功德,不就是说的大德么。本来众生的心性,叫做如来藏,又叫做如来法身,所以说众生的烦恼心里头,有如来结跏趺坐。这就是说众生的心性,就是如来法身。既然众生心里头,天然的各有一尊心佛,那么靠这心佛的光明威德,有什么灾难消不去,有什么大吉祥求不来呢。
曩谟三满哆。母驮喃。阿钵啰底。贺多舍。娑曩喃。怛姪他。唵。佉佉。佉呬。佉呬。吽吽。入啰。入啰。钵啰入啰。钵啰入啰。底瑟姹。底瑟姹。瑟致哩。瑟致哩。娑癹吒。娑癹吒。扇底迦。室哩曳。娑诃。
照经上边说,若是国土里头,有恶星宿现出来,恐怕要有各种的灾难。只要设立了道场,依照仪式,定了一个时期,念这咒一百零八遍,就可以把灾难消灭的。本来种种灾难,都是自己的恶业感召来的。恶业是从烦恼心里头造出来的。晓得了病的根本,只要把这一种烦恼心的病根除去了,那就所有一切的灾难,完全都可以消灭了。灾难既然消了去,吉祥就自然来了。这总是要自己从起心动念上,时时刻刻的留意,才算是真实的念这消灾吉祥神咒哩。
功德宝山神咒
这篇咒,出在那里没有查着。大藏经里头,有一部叫做圆因往生集。这部书里头,有一种咒,叫做功德山陀罗尼,同了这篇咒的名目相像的,大约就是这咒。虽然翻译的字音,有些不同,或是两个人翻译的缘故,但是咒的字句,是一样的。就像那往生咒,宝王三昧念佛直指里头所引的,同了我们现在大家念的,就有许多的不同,实在只是一种。功德两个字,照六祖惠能大师说,功德是在法身里头的,不是在修福上边的。见自己的本性,叫做功。存一切平等的心,叫做德。念念没有住着,常常见到自己本性的真实妙用,叫做功德。里头的存心,对了旁人,总是谦虚恭敬,是功。外边所做的事情,都合着道理,是德。自己的本性,能够立出一切法来,是功。心体究竟不动,是德。念念不离自己的本性,是功。应一切的用处,不起分别,是德。若是要想得着功德法身,只要依照这样的道理做去,是真功德。这是六祖讲的修功德的方法。华严经上说,若得无量功德身,其身显耀如金山。这两句偈的意思,是说若是能够得着了无量功德庄严的法身,那么报身的相貌,自然也就光明照耀,好比是一座金山了。金山,不就是宝山么。这篇咒叫做功德宝山,可见得也是显心性的道理的。
南无佛驮耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。唵。悉帝护噜噜。悉都噜。只利波。吉利婆。悉达哩。布噜哩。娑诃。
圆因往生集里头说,若是有人念这咒一遍,像是礼拜了大佛名经四万五千四百遍,又像是读了大藏经六十万五千四百遍。就是所造的罪业,超过十个世界微尘数的数目,本来应该要堕落到阿鼻地狱里头去的,因为诚心念了这咒,临终就决定往生西方,能够看见阿弥陀佛,得着上品上生。这咒有这样的大利益,所以叫做功德宝山神咒。华严经上说,譬如大宝山,饶益诸群生,如来功德山,饶益亦如是。这咒的名字,就是取这个意思。
佛母准提神咒
这咒出在准提陀罗陀尼经上的。经里头讲到念这咒的方法,要细细的用心,把咒里头的字,按着自己身上的各处部位,一个一个的观想清楚,显出光相来。那是密宗的念咒法子,不学密宗的人,可以不必学的。准提,是一尊菩萨的名号。准提两个字,是梵语,翻译中国文,是施为两个字。施,是布施,就是拿东西来给人的意思。布施有三种。一种是财施,是用钱财宝物来布施的。一种是法施,是用佛法来布施的。一种是无畏施,或是用威势权力,或是用和气热心,来做布施功德的。为,是行为,就是做事情的意思。菩萨所做的,总是功德。功德有两种。一种是有为功德,就是世间法的功德。一种是无为功德,就是出世间法的功德。现在讲这施为两个字,不是说财施,只说那法施同了无畏施。不说有为功德,只说那无为功德。这准提咒称做佛母,是显菩萨的智慧不可思议。照六度说,度,是度脱,度过来的意思。布施可以度悭贪,持戒可以度毁犯,忍辱可以度瞋恚,精进可以度懈怠,禅定可以度散乱,智慧可以度愚痴,所以叫做六度。智度就是般若波罗蜜。若是照十度说,那么第十种就是智度,也叫做智波罗蜜。真实智慧,有能够显出法身来的力量,有能够成菩萨的功能,像是母亲能够生出儿子的身体来一样,所以说是母,维摩诘经上说,智慧菩萨母,就是这个意思,菩提资粮论上说,既为菩萨母,亦为诸佛母,般若波罗蜜,是觉初资粮。意思是说般若波罗蜜,不独是菩萨的母,并且也是诸佛的母。因为一定要有智慧观照的因缘,方才能够显出本觉性来,所以般若称做佛母。楞严经上,文殊菩萨称赞观世音菩萨的耳根圆通法门,说是佛母真三昧,就是赞菩萨的不思议金刚智慧。华严经上说,文殊菩萨常为无量亿那由他诸佛之母,就因为文殊菩萨有大智慧的缘故。这咒称做佛母准提神咒,可见得咒的灵验了。
稽首皈依苏悉帝,头面顶礼七俱胝。我今称赞大准提,惟愿慈悲垂加护。
这四句偈,是龙树菩萨做的,是皈依三宝,请求加被的意思。本来念各种经,总先应该念四句开经偈的。现在把这四句偈,加在咒的前面,就可以叫做开咒偈了。稽首,就是叩头。皈依苏悉帝,是皈依的法宝。苏悉帝,是梵语,翻译中国文,是善圆成三个字。意思是说好好的圆满一切的愿心,成功一切的事情。这是赞叹这咒的威神力的。头面顶礼,就是行的头面接足礼。这种礼拜样式,是头叩在地上,两手分开在头的左右,手背着地,手心朝上,意思是接佛的两足,来安在自己头边的,所以叫做头面接足礼。那是一种最极尊敬的拜法。若是不把两手翻转向上,那么只叫做五体投地,不能够说是头面顶礼的。梵语俱胝两个字,就是中国文的百亿。顶礼七俱胝,是说顶礼七百亿尊的佛。这句是皈依的佛宝。第三句,是皈依的僧宝。菩萨称圣僧,准提虽然说是佛母,终究还是菩萨,所以称赞准提,就是表明白皈依僧宝。末一句,是总向三宝请愿,求所皈依的佛宝,法宝,僧宝,一齐都慈悲我,用大威神力来加被我,保护我的意思。三宝在上边,自己在下边,所以用一个垂字,是说上边的光照下来的意思。这偈里头的稽首,同了头面顶礼,是清净的身业。称赞,是清净的口业。皈依同了发愿,是清净的意业。这叫做三业供养。用这样的清净心来念咒,自然一定能够有大效验了。
南无飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛姪他。唵。折戾主戾。准提娑婆诃。
这咒是过去的七百亿尊佛都说过的。释迦牟尼佛在祇园会上,哀怜末法时候的众生,恶业重,福德薄,容易堕落到恶道里头去,所以也说这个咒。照经上边说,念这咒满九十万遍,能够消灭五逆十恶等重罪。念这咒的人,只要诚心念,就能够增加福寿,消去一切的灾难病痛。念满四十九日,菩萨就派两个神来,常常跟着他,暗地里保护他。那个念咒的人,或是求增长智慧,或是求免脱灾难,或是求得着神通,或是求修成佛道,都能够叫他满愿的。念满了一百万遍,那么就能够到十方净土去,供养一切的佛,听受无上的妙法,证得佛果了。这是佛金口说的。
圣无量寿决定光明王陀罗尼
这咒的名目,出在大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经上,但是藏经本子上,同了这咒的字句,很有些不同,大约也是有两种翻译本子的。照这个名字的意思,是借咒的威神力,显出自己本性里头的弥陀来。本来一切众生的心性,同了十方三世一切佛,丝毫没有两样的,所以说心佛及众生,是三无差别。佛从古时到现在,常住不变,不是无量寿么。佛具足智慧,遍照法界,不是决定光明么。众生的心性,既然本来就是佛,也自然是无量寿,决定光明的了。虽然说一切众生本来都是佛,并不是修了才成佛的,但是不借修的因缘,这尊自心佛,到底是显不出来的。这咒有能够显出自心佛来的力量,所以取这个名字。开头的一个圣字,末后的一个王字,都是表显这咒的威神力的。
唵。捺摩巴葛瓦帝。阿巴啰密沓。阿优哩阿纳。苏必你。实执沓。牒左啰宰也。怛塔哿达也。阿啰诃帝。三药三不达也。怛你也塔。唵。萨哩巴。桑斯葛哩。叭哩述沓。达啰马帝。哿哿捺。桑马兀哿帝。莎巴瓦。比述帝。马喝捺也。叭哩瓦哩莎喝。
经里头说,佛因为哀怜未来世的一切短命的众生,要使得他们增加寿命,得着大利益,所以说出这一篇咒来。佛向大智慧妙吉祥菩萨说,阎浮提的人,本来应该寿命一百岁的,因为他们多造了恶业,所以寿命就短促了。若是能够看见了这种咒,或是写,或是供,或是诚心的念,那么仍旧可以增加寿命,满足一百岁,并且将来能够早成佛。说到将来早成佛,可见得这咒实在是有能够显出自性弥陀的力量了。
药师灌顶真言
这篇咒,出在药师琉璃光如来本愿功德经上。药师琉璃光佛,当初修菩萨道的时候,发十二个大愿心。这愿心里头,多半是救众生病苦的事情,所以成佛的名号,就称做药师。十二大愿里头的第二愿说,将来成了佛,身体要像琉璃一样的光明,所以称做琉璃光。是现在东方净琉璃世界的佛,国土清净,同了极乐世界相像的。大家现在念的消灾延寿药师佛,就是药师琉璃光如来。灌顶两个字,本来是轮王把王位传给太子的时候,先要把金瓶装了香水,灌在太子的头顶上,叫做灌顶受职,才可以做国王。菩萨修到了十地,功行满足,十方诸佛,各各放眉间的白毫相光,这光叫做益一切智,都放到这十地菩萨的头顶心里头去,叫做菩萨受佛职,那就可以叫做灌顶法王了。现在因为这咒是从药师佛顶光里头说的,所以用这灌顶两个字,意思也是取增加念咒的人一切智慧的。若是能够诚心念这咒,佛光自然也会灌到这个人的顶门里头来的。真言,就是咒,意思是用真实智慧,说的真实话,所以叫做真言。
南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薜琉璃。钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛姪他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。
经里头说,药师如来入了三昧,这个三昧的名字,叫做除灭一切众生苦恼。药师如来入定后,从肉髻里头,放出大光明来,光里头就说这一篇咒。咒说完了,佛再放光,所有一切众生种种的苦处,就一时都消灭完了。若是有人犯各种病,只要用一杯洁净水,一心对了这杯水,念这个咒一百零八遍,就把这水喝下去,各种的病,都能够好的。常念这咒,不但是可以不生病,并且可以延长寿命,临终往生到净琉璃世界去的。
观音灵感真言
这咒的来根,却是没有查得出来。观世音菩萨大悲心最切,无论有怎么样多的众生,受着苦处,只要大家都念观世音菩萨名号,观世音菩萨,能够立刻使得他们都脱离苦难,所以称做大慈大悲,救苦救难,广大灵感,观世音菩萨。又称做普门大士,因为菩萨能够现各界的身相,普度一切众生的缘故。我从前家里头请的教书的老夫子,顾显微居士,讲的一件事情,也是很奇怪的。顾居士是苏州人。他的外伯祖沈济之先生,是苏州有名的大善士。这位沈老先生,是读孔夫子书的人,也很相信佛法的。他一生最相信的,就是观世音菩萨。每天总要念菩萨的名号几千声,还礼念观世音菩萨普门品,大悲咒,白衣咒。清咸丰时候,苏州城里发生了大战事,沈老先生在城里头,没有来得及逃出来。有几个兵到他家里头,把他捉住了,拔出刀来,就要杀他。那个时候,他的心里头,没有别的念头,只是一心的默念观世音菩萨。哪里晓得刀到他头颈里,像是砍在石头上一样,把刀倒反弹回转来了。那个兵,喝了一声妖,把他拖到天井里头去,再是一刀,哪里晓得还是这个样子。那个兵不相信,再拖他到街上去杀,仍旧没有杀死,那个兵也觉得很是奇怪,就放他逃走了。他逃到了乡下去。他的家眷,是先避在乡下的。他寻到了家眷,就一同住在乡下。等到克复了苏州城,安安稳稳的回去,又活了二十多年,才死的。他受着了三刀,头颈里头,只起了三条白线,丝毫没有觉得痛苦。直到他后来临终的时候,那三条白线,仍旧是清清楚楚的。这不是观世音菩萨的灵感么。
唵。嘛呢叭吽。麻曷倪牙纳。积都特巴达。积特些纳。微达哩葛。萨而斡而塔。卜哩悉塔葛。纳补啰纳。纳卜哩。丢忒班纳。麻嚧吉。说啰耶莎诃。
开头的六个字,叫做六字大明王,是观世音菩萨的心咒。一切如来,尚且都不晓得观世音菩萨这六字咒的境界,所以更加见得这咒的灵妙了。现在放这六个字在头上,自然有特别的灵感的,所以称做观音灵感真言。
七佛灭罪真言
这个咒出在大方等陀罗尼经上。文殊菩萨因为可怜末法时候的比丘,比丘尼,犯了四重五逆的罪,没有忏悔的方法,所以请佛开示,佛就说这一个咒。这咒并不是释迦牟尼佛开头说的,过去的七佛,都说过的,所以称做七佛灭罪真言。七佛,是毗婆尸佛,尸弃佛,毗舍浮佛,拘留孙佛,拘那含牟尼佛,迦叶佛,同了释迦牟尼佛。为什么佛经里头,总是说七佛呢,这有两层道理。一层是佛法常用七数的,就像念咒的数目,或是一个七遍,或是两个七遍,或是三个四个七遍,最多是七个七遍,七七四十九遍后,再要加多,那是要一百零八遍了,这是佛法的普通记数法。一层是因为释迦牟尼佛,从前修菩萨道,在毗婆尸佛出世的时候,恰巧是三阿僧祇劫修满了,开头种那相好,所以从毗婆尸佛算起,连释迦牟尼佛,一起算在里头,恰正是七尊佛,合着佛法的数目,所以说是七佛。念这咒能够消灭四重五逆的重罪,增长无量的福德。
离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。真陵乾帝。莎婆诃。
一个人造了四重五逆的重罪,不独是后世一定要受极大的苦报,就是今世里头,也能够使得他种种的不如意,这叫做罪障。不把罪障消灭去,那是很可怕的。灭罪的方法,本来只有自己诚心修忏悔法。修忏悔的法,有三种。一种叫做作法忏。是要请了大德的律师,拣了相宜的地方,立了戒坛,依照规矩作法。自己把所造的罪业,直说明白,一丝一毫也不可以隐瞒。这个时候,眼睛看定了戒坛,耳朵听准了羯磨,没有旁的心念。自然就有一种无作戒体,从心里头表显出来了,以后就永远守定了戒,不再去犯。那就从前所造的罪,都可以消灭了。一种叫做取相忏。若是在一千里路里头,没有大德的律师,那么要自己在佛菩萨像前,发露所造的罪过。日夜各六个时辰,常常读梵网经菩萨心地戒品,礼拜忏悔,用心观想。不论三年五年,必定要看见了光,看见了花,或是看见了种种祥瑞的相,方才算是罪业消灭。一种叫做观无生忏。先要晓得了造罪的原因,是从一念心上起的。观察这一念的心,不在里边的六根里头,也不在外边的六尘里头,也不在中间的六识里头,到底没有起的地方,分明就是无生法了。这样的观想,罪也自然会消灭的。前头两种忏法,叫做事忏,是重在事相一边的。后面的一种,叫做理忏,是推究理性一边的。事忏虽然也能够消灭四重的罪,却是不能够消灭五逆罪的。五逆重罪,只有理忏能够消灭,并且一定要实在明白了真理,方才能够修这种忏法,那是很不容易的。现在幸亏七佛慈悲,说出了这种咒来。诚心念这咒,哪怕前世今世所造的四重五逆的罪,都可以完全消灭了。佛的恩德,应该怎么样的报答呢。但是千万不可以靠着有了这种灭罪的咒,就放心的去造恶业。若是有了这种心,那是叫做欺心欺佛,不要说罪业不能够消灭,一定还要加重的受苦报哩。要晓得佛法同了世间法,道理总是一样的。譬如有人犯了世间法的罪,捉到了官里去,官哀怜他苦恼,饶了他的罪,放他出去了,那要就此安分守己,才可以不追究他。倘使放出去了后,仍旧不晓得改过,想犯了罪,官会放掉不办的,尽管放大了胆犯罪,那一定要连从前所犯的罪,一起加重办的。佛心虽然是一味的慈悲,那些护法的鬼神,怎么肯饶他欺佛的罪呢。所以修行的人,只能够靠了这咒的威神力,消灭从前的罪业,以后还是要自己刻刻留心,不再造出罪业来,那是最最要紧的。
往生净土神咒
这咒出在拔一切业障根本得生净土陀罗尼经上。这个经名,就是咒的原名字。现在称做往生净土神咒,是简单说法。再说得简便些,就叫往生咒。一切众生所以生死不断的缘故,都是从造业上来的。业力能够障碍自己本性里头的解脱德,所以叫做业障。有了各种业的因缘,自然就要受各种业的果报。不晓得果报是业力变现出来的,完全是虚妄的,执著了当做是实在的,那就把自己本性里头的法身德,障碍住了,所以叫做报障。推究起根本来,报障是从业障生出来的,所以业障就是报障的根本。业障是从一念烦恼心上起的。因为起了烦恼心,就把本性里头的般若德障住了,不能够明白真空的道理,就妄造出种种的业来,所以烦恼这一种障,实在是生生死死的根本。这个咒的名字,叫做拔一切业障根本。业障的根本,就是烦恼障。拔一切业障的根本,就是消灭一切的烦恼心。烦恼心不起了,心里头自然就清清净净了,业障也自然没有了。维摩经上说,随其心净则佛土净,可见得净土一定是要从净心里头显出来的。既然自己心里头显出了净土来了,还有不能够生到净土去的道理么,所以说是得生净土。净土就在自己的心里头,生净土就是生在自己的心里头,本来没有来去相的,那么怎么说是往生呢。这是因为经上说,极乐世界,隔开我们这个娑婆世界,中间有十万亿个佛土,本来是娑婆世界里头的人,现在生到了极乐世界里头去了。照理性说,虽然是没有去的相,但是照事相说,却也可以说得是往生的。天衣禅师讲这往生的道理,说是生则决定生,去则实不去。意思是说讲到生呢,却是决定是生的,讲到去呢,那是实在没有去。因为娑婆世界,同了那极乐世界,一样的都在自己心里头,有什么叫做去呢。彻悟禅师再替他加上两句,说是生则决定生,生而无生,去则实不去,不去而去。怎么叫做生而无生呢,意思是说虽然现出往生的相来,却还是没有一些往生的相可以得。为什么呢,因为往生事相的本体,就是无生法,实在法身是常住的,并没有生灭相的,所以说生而无生。怎么叫做不去而去呢,意思是说虽然就生在自己的心里头,本来没有来去相可以说的,但是娑婆同了极乐,终究是分开的两个世界,理性上讲,虽然是没有什么叫做去,但是照事相上讲,却分明是从这边到那边去的,所以说不去而去。本来天衣禅师所说的两句,虽然是理性同了事相,两面都顾到的,但是上句讲生字,单说的事相,下句讲去字,单说的理性。若是两句分开了看,单看了上句,像生相是一定有的,那么同了心性不变的道理,就觉得不合了。单看了下句,又像去相是一定没有的,那么同了心性随缘的道理,也觉得不对了。执著生相是一定有的,叫做常见。执著去相是一定没有的,叫做断见。常见同了断见,都是邪见。学佛法的人,最忌的有各种邪见。但是照执著有生的,同了执著不去的,两种人,比较起来,虽然都不合正当的道理,还是执著有生的好些。因为执著有生的,一定还能够相信净土法门,肯用功去修,到底还可以得着往生的利益,不过没有悟到实在的道理,在品位上低一些罢了。那执著不去的,就要不相信这净土法门,不肯发心念佛求生了。所以若是执著去则实不去的理性,还不如执著生则决定生的事相。但是终究是事同了理,圆通融合的好。所以彻悟禅师加这两句,使得人看了,可以明白往生的真实道理,不会解释错了,落到邪见里头去,那是很有关系的。再要晓得一层道理,这咒叫做拔一切业障根本得生净土,可见得业障,实在是障碍往生净土的,要先拔去了业障的根本,才可以得生净土。那么虽然说是有阿弥陀佛的大愿力,可以依靠了佛的大愿力,带了业往生西方,终究还是自己少造业的来得稳当些。从前明朝时候,有一个人,叫做袁中郎。他往生西方后,托梦给他弟弟袁中道,说生西方的人,大概研究佛法,同了守戒律两种,都有功夫的,生的品位最高。差一点的,是守戒律清净的人,往生也最稳当的。若是只不过研究佛法,不很守戒律的,那么到了临终的时候,往往被那业力牵到鬼神道里头去了。杀生这一层,更加应该要戒,没有杀生贪吃的人,能够生到极乐世界去的。照他这样的说法,可见得要求生西方,实在不能够不忏除业障的。这咒能够拔去一切业障的根本,修净土法门的人,应该要诚心多念的。
南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥利哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑娑诃。
不思议神力传里头说,念这咒的法子,要身体上清净,漱了口,烧了香,对佛像跪了,合了掌,日间六个时辰,夜间六个时辰,各念二十一遍,就能够消灭五逆十恶谤法等重罪。并且念这个咒的人,阿弥陀佛常常住在他的头顶上,日夜的保护他,使得一切的怨家,都不能够来害他。今世里头常常享安逸的福,到了临终,自然就往生到极乐世界去。念这咒满三十万遍,就可以当面看见阿弥陀佛。从前蕅益大师,曾经起过念这往生咒的佛七的。
善女天咒
这咒出在金光明经上。金光明经有两种翻译的本子。一种称金光明感应王经,是先翻译的。一种称金光明最胜王经,是后翻译的。现在法师讲的金光明经,都是讲感应王经的,因为有智者大师的玄义文句的缘故。这咒叫善女天咒,因为是善女天说的,就把说咒的人,当做咒的名字的。这位善女天,在感应王经里头,称做功德天。最胜王经里头,称做大吉祥天女。因为他到的地方,自然会有各种的宝贝生出来,供给人家用的,所以得着这功德天,同了大吉祥,两种的名号。照经上说,北方毗沙门天王,有一座城的名字,叫阿尼曼陀。这城头里有一个花园,叫做功德花光。花园里头最好的一处地方,叫做经幢园,是极妙的七宝庄严的。这位善女天,常常住在这个花园里头的。花光,是表显女相的。这个花园叫功德花光,恰正配功德天去住的。经,是法宝。幢,是庄严品。功德天住在经幢园里头,见得他是诚心拥护这金光明经的。还有一层,是表显修行的人,把这金光明经来庄严自己的心性,就可以从八识田里头,开出功德花来,结成菩提果的意思。
南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。南无室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。摩诃迦利野。波祢。波啰。波祢。萨利栗他。三曼陀。修钵黎帝。富隶那。阿利那。达摩帝。摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。娄簸僧祇帝。醯帝。僧祇醯帝。三曼陀。阿他阿婆罗尼。
功德天说这一篇咒,是因为恐怕修金光明法门的人,缺少了钱财,不免要打算弄钱的方法,就要分他修行的心了,所以教他念这咒,可以使得他不要愁钱财不够用。怎么叫做修金光明法门呢,就是念佛忏悔,发愿回向的各种道理。金光明三个字,是表显心性的。金字,是取常住不变的意思,那是表显的心体。光字,是取智慧具足的意思,那是表显的心相。明,是取遍照法界的意思,那是表显心的大用。照三德说起来,金,是法身德。光,是般若德。明,是解脱德。这三种德,完全在自己的心性里头。因为被那烦恼障,业障,报障三种障,障碍住了,所以三德不显。一定要靠念佛忏悔,发愿回向的功德力,把这三种障碍去了,才可以显出这三德来。这咒的用意,是帮助修行的人,能够早修成金光明三昧,明心见性的,并不是教人念了咒,求发财的。若是不讲修行,专门求发财,那就不但是一定不能够感动功德天,倒反要加重贪痴的恶业了,哪里还会有好的效验呢。
四、心经
般若波罗蜜多心经
这八个字,是一卷经的名目。波罗蜜多,也有省去一个多字,只称波罗蜜的。佛经里头,说生死是此岸,了脱生死,叫做到彼岸。这六个字意思,是说用了大的智慧,度过这边有生死的岸,到那边没有生死的岸。心经是完全讲的心性的道理,说明白一切的法,都是一念的心里头变现出来的,像是空里头现出来的花。这种花本来是虚空的,没有体质的,所以虽然看见像是有花的相,实在是没有的。既然本来没有什么花,还有什么可以取呢。既然没有什么可以取,还有什么可以得到呢。心性所现的一切法,都像这种空花的样子。凡夫没有智慧,把那同了空花一样的法,当做真实的事情,就起了贪取的心,算这个是能取法的我,那个是我所取的法。因为有了这种我见,起了能取所取的心,虚妄的造出种种业来,受那一世一世生死不了的苦。不晓得一切的法,实在就是自己的心。用自己的心,去取那自己的心,你想还是有所得的呢,还是无所得的呢。凡夫认做了有所得,所以时时处处,接二连三的起妄想心,冤枉受那一切的苦。诸佛菩萨晓得是无所得的,丝毫不起妄想的心,所以能够证着自己的心性,得着涅槃菩提的妙果。这种妙果,虽然说是得着,实在也并不是从外面得来,还就是自己心性里头本来有的,所以说到底还是无所得。但是虽然是无所得,究竟心性的妙用,完全是得着的了。众生同了佛的分别,就在这有所得,无所得的两种见解上分的。这本心经,就是说明白一切的法,都是空相,无所得的,教人不要妄起取着的心,那是离苦得乐的秘诀,所以称做般若波罗蜜多心经。经文的解释,另外有用白话来解释得很详细的本子的。现在不过把经文的大意,约略讲讲。那么就是不看白话解释的本子,也可以晓得一些了。若是要明白经文的意思,只要请一本心经白话解释看了,就晓得了。
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无碍罣故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
摩诃般若波罗蜜多
这八个字,是一切讲般若经的总题目。摩诃,是梵语,翻译中国文,就是一个大字。般若波罗蜜多,前边已经解释过了。六祖惠能大师,教人净了心,念这一句。说世界上的人,本来自己都有智慧的,这种智慧,就叫佛性。自己的本性就是佛,离了自己的本性,没有别的佛。自己的心性里头,能够包含一切的法,就是虚空也包在心里头的,那么心量的大,还了得么,所以说是摩诃。般若是没有形相的,就是自己的智慧心。心着在境界上了,就有生灭,像是水里头起了波浪,那就是在这边生死的岸了。心能够离开了境界,就没有生灭,像是水能够常常流通了,那就是到了那边涅槃的岸了,所以称做波罗蜜多。大师又说四句偈道,摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛从中出。这个偈的意思,是说摩诃般若波罗蜜多的一种法门,最是尊贵,最是上等,最是第一,没有比这种法门,更加高妙的了。这种般若的心性,没有那过去未来现在的三种界限的。所有三世一切的佛,都是从这个法门里头修出来的。照这个偈看起来,就见得这种法门的高妙了。在从前五代的梁朝时候,有一个布袋和尚,是弥勒佛的化身。现在寺院里头山门口,塑的弥勒佛像,实在就是那布袋和尚的相貌。因为他常常拿着一个布袋的,所以称他布袋和尚。他同了四明的蒋宗霸很要好的,教蒋宗霸念摩诃般若波罗蜜多,做每天的功课。因为他天天这样的念,所以大家都把蒋宗霸叫做蒋摩诃。布袋和尚在岳林寺化去了后,过了十年,浙江人到四川去,又看见这布袋和尚。布袋和尚就托这个浙江人,回到四明去对蒋摩诃说,教他自己保重,等将来再同他见面。那个人回来告诉了蒋,蒋说我已经晓得的了,就备了斋,约他的亲戚朋友,都来相会。他洗好了澡,跏趺坐了,也就化去了。这不是念摩诃般若波罗蜜多的大好处么。从前帝释同了阿修罗打仗,帝释打败了,去告诉梵天王。梵天王就教帝释念这八个字,忽然刀兵从虚空里头落下来,像雨点一样的多。阿修罗的身体手脚,都打伤了,就逃走了。可见得这八个字的功效真是大得很哩。能够常常念这一句,一定能够有大智慧得着的。念的时候,这一句要连念三遍的。并且从这一句起,一直到下边普贤菩萨十大愿,都要合了掌念的。
五、上来偈赞
上来现前清净众,讽诵楞严秘密咒。
这两句偈,是说明白所修的功德。上来两个字,表明白说偈的意思,是说上边念种种咒的人,所修的种种功德。现前清净众,是说现在一同在佛前做功德的许多人。合掌恭敬,是身业清净。念诵经咒,是口业清净。一心做功课,没有旁的杂念,是意业清净。身口意三业,都是清净的,所以说是清净众。不看书本念,叫做讽。出声的念,叫做诵。楞严秘密咒五个字,是把上边所念的各种经咒,都包括在头里的了。楞严咒,是朝课开头第一种咒,最是重要的,所以特别的标出名目来。还有的大悲咒,同了十小咒,一齐都称做秘密咒。心经虽然是一种经,并不是咒,但是经里头也有咒的,并且经文里头,也说他是大神咒,大明咒,无上咒,无等等咒,所以也可以说是秘密咒的。先把这功德说明白了。把这种种功德,做下边回向求愿的根本。
回向三宝众龙天,守护伽蓝诸圣众。三途八难俱离苦,四恩三有尽沾恩。
这四句,是回向的偈。三宝,是一切众生的慧命,所以先要回向的。众龙天,就是有威德的许多龙神,同了许多天上的人,都是守护伽蓝的护法神。伽蓝,是梵语,翻译中国文,叫做众僧园。意思是说许多僧人,在这个地方,学佛法,修佛道,像园里头种花果一样,实在就是寺院。守护伽蓝的护法神,大多数是菩萨化现的,不是凡夫,是圣人,所以说是诸圣众。因为他们是守护三宝的,所以回向了三宝,连下来就回向护法神。下两句,是回向法界的意思。三途,就是地狱,饿鬼,畜生,三种恶道。地狱里头到处是火,所以也叫火途。饿鬼看恒河的水,完全是血,所以也叫血途。畜生不免被人家刀割的,所以也叫刀途。八难的难字,就是灾难的难字,还有阻碍的意思在里头。第一,第二,第三三种难,就是地狱,饿鬼,畜生三种恶道。第四种难,是盲聋瘖痖难。第五种难,是世智辨聪难。第六种难,是佛前佛后难。第七种难,是北俱卢洲难。第八种难,是无想天难。这种三途八难的众生,本来都离不了苦的,现在把功德回向他们,使得他们一齐都脱离生死的苦。俱字,是一齐的意思。这一句,是回向拔苦的意思。四恩,是一个人所受到的四种恩德。第一是父,第二是母,第三是佛,第四是师父。前边两种,是受的生身的恩,那是世间的大恩人。后边两种,是受的法身的恩,那是出世间的大恩人。三有,就是欲界,色界,无色界的三界。因为三界里头的众生,都是有业因果报的,所以叫做三有。照道理说起来,一切众生,都是自己过去世的父母,都受过他们的恩的。受过了恩,一定应该要报答的。沾字,是受着的意思。尽沾恩三个字,是说把功德回向那四恩三有的人,使得他们都受着那无上法宝的恩德。这一句,是回向报恩的意思。
国界安宁兵革销,风调雨顺民安乐。大众熏修希胜进,十地顿超无难事。三门清净绝非虞,檀信皈依增福慧。
这六句,是求愿的偈。国界,就是说自己的国里头的土地。国土有界限的,所以叫做国界。安宁两个字,是太平安静的意思。兵革销,是销去那刀兵的灾。这第一句偈,是求愿国土太平的。风调,是说风来得调和。雨顺,是说雨来得顺当。能够风调雨顺,自然田稻的收成好了。田稻的收成好,自然百姓都能够安心快乐的过日子了。这第二句偈,是求愿年岁丰登的。大凡修行的人,总要靠着外缘的,若是国土不太平,地方不安靖,或是年岁不好,常住里头缺少了斋粮,就恐怕不能够安心修道了。这两件事情,实在是很要紧的,所以先要求愿的。熏修,是说修行的功夫。譬如拿香来熏衣服,天天的熏,自然那衣服上的香气,越熏越浓,永远不会退去了。修行的人,用缘因了因的两种修德,熏炼自己的正因佛性,也是这样的道理。希胜进三个字,是希望大众的进步极快,胜过平常的意思。十地,是菩萨最高的位子。顿超两个字,顿,是登时,超,是超过,就是说立刻就到十地菩萨的地位。无难事,是说没有魔难的事情。三门,是三种解脱门。一种是空解脱门。晓得一切的法,都是从自己一念的心里头,虚妄现出来的,像是做一个梦,自己的身体,同了外面的一切境界,完全都是空的,那就得到解脱了。一种是无相解脱门。看所有一切的法,完全都是自己的心,心没有形相的,所现的各种幻相,像是空里头的花。这种虚妄的相,本来并不曾有,到底还是无相。明白了这种道理,那就得到解脱了。一种是无愿解脱门。有愿,就有取着的心了。要晓得所有一切的相,完全是自己的心变现出来的,怎么可以用自己的心,去取着自己心里头变现出来的相呢。金刚经上,佛说,我说法度众生,譬如用筏来度人过河一样,等到过了河,这个筏,就应该舍弃了,不可以再执著了。一切的相,好比是筏,众生已经明白了佛法,就应该把一切的相,都舍弃了。明白了这种道理,就自然没有什么心愿放不下了,那就得到解脱了。这三种的观想,都能够破我执法执的,所以叫做解脱门。三门清净,就是成功解脱的意思。绝非虞三个字,是说断绝那种料不到的祸患。这第三第四第五三句偈,是求愿修行顺利的。檀信两个字,是指外边的施主说的。檀字,是檀那的简便说法。梵语檀那,翻译中国文,就是布施。信字,是说相信佛法的人。能够相信佛法,修布施功德的,叫做檀信,实在就是施主。能够做寺院里头的施主的人,一定是信佛的。佛弟子,也一定是皈依三宝的。布施钱财,是种福德的因。皈依三宝,是种智慧的因。这末一句偈,是说愿意那些施主,都增加福德,增加智慧,不舍弃这种的因果。这都是求愿利益施主的。连前边总共十二句偈,都是宋朝的真歇清了禅师做的。
六、赞佛偈
阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦。白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。
这是赞阿弥陀佛的偈,总共八句,出在净土修证仪里头,是宋朝时候的择瑛法师做的。这四句,是赞阿弥陀佛的报身佛的。阿弥陀,是梵语,翻译中国文,称做无量寿,也称做无量光, |
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