佛法大意、朝暮课诵白话解释合刊(印光法师鉴定)

wlxg20130220

敬摘自《佛法大意、朝暮课诵白话解释合刊(印光法师 鉴定)》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





佛法大意、朝暮课诵白话解释合刊(印光法师 鉴定)


   
   序
   
   大教东传，垂二千年。若缁若素，各随性之所近而为修持。虽修持法门，种种不一，而诵经持咒，礼拜忏悔，回向自他，求生净土，实为大宗。以故古德于诸经咒，诸法门中，择其要者，订为朝暮二时功课。俾诸行人，依之修持，以之消除业障，增长福慧，报答四恩，普利法界，以广佛慈，以尽己诚。其道固彻上彻下，其益亦冥阳靡遗，以故天下若宗若教若律若净之道场，无不奉为定章。清初有著日课便蒙者，但略释字句而已。近有兴慈法师著有二课合解，颇为详明，但以文言稍深，不利初机。黄涵之居士数年前，曾著初机净业指南，及弥陀经白话解释，印达数十万。外部提倡佛学者，相继购请。涵之固知白话不如文言之蕴藉庄重，以其能令学问浅者，由兹得入，遂将朝暮课诵，通用白话解之。诚恐己见或有不到，一一均祈其友顾显微居士为之修正。又以其中所说名相义致，或不悉知，因先述佛法大意一册。心经白话解释，与弥陀经白话解释，篇幅颇多，均提出别行。二时课诵，得此解释，初机之人，当相继而得其种种不思议之利益矣。虽然，持诵经咒，贵在至诚，纵绝不知义，若能竭诚尽敬，虔恳受持，久而久之，自然业消智朗，障尽心明，尚能直达佛意，何况文字训诂与其意致。否则纵能了知，由不至诚，只成凡夫情见，卜度思量而已，经之真利益，真感应，皆无由得。以完全是识心分别计度，何能潜通佛智，暗合道妙，一超直入，顿获胜益也。每有愚夫愚妇颛蒙修持，所得利益，较聪明人为多者，一则以竭诚尽敬，专心一志，一则以悠忽疏散，虚妄计度之所致也。愿阅者咸知此意，则既已了知经义，于持诵时，仍复不生分别。如对圣容，亲聆圆音，了无一念之可得，则其利益，殆非笔舌所能形容。此持诵之秘诀也。普愿同人，勿忽此语，则幸甚幸甚。
   ◎民国十九年庚午仲春常惭愧僧释印光谨撰
   
   解释朝夜课的原因同看这本朝夜课白话解释的方法
   
   修行的人，一定要做功课的。但是许多修行人，尽管天天做功课，实在为什么要修行，修行为什么要做功课，做了功课有什么好处，都像瞎子在暗里头摸，一些没有晓得。讲到什么叫做佛，什么叫做菩萨，什么叫做佛经，做人有什么不好，为什么要希望成佛成菩萨，佛的道理，是怎样的，佛经是讲些什么，那是更加不晓得了。虽然只要一心修，尽管样样不晓得，也可以修成的。但是修行第一件要紧的事情，是要发愿心。这个愿心的力量，是最大的。只要愿心发得大，发得切实，无论什么，没有做不到的。不过要人发愿心，总要使得他们大略晓得一些修行的好处，才会发愿心。并且一定要发了愿心修的，才能够切切实实的修，不是糊糊涂涂的修了。
   这朝夜课里边，不独是发愿心的话多得很，并且还有许多请求佛的话。能够懂了这两种话的意思，那么念到发愿请求的话，就可以格外用极诚恳的心来念，当做自己在那里向佛发愿，向佛请求。那就不是空念，念的效验，更加大了。
   我前年把阿弥陀经做成了白话的解释，许多不懂佛法的人，同不通文理的人，看了都欢喜。所以我又想到各处寺庙里头，同各处法会里头，天天的早晨晚上，大家都念的这种朝夜课，是些什么经，什么咒。念了那一种咒，有什么利益。这咒出在什么经里头，是那一尊佛，那一尊菩萨说的。为了什么原因说的。我把上边所说的各种，一种一种的都查考着实了，详详细细用白话来解释清楚。还有许多名目，虽然只有二三个字，但是包含着许多道理在里头，我也一条一条都把他解释明白。并且还查出许多佛菩萨，同历代大法师的事实来，做各种修行方法的证明。使得看这本书的人，可以晓得许多佛法里头的种种道理，种种事实，种种情形。那么念起来，格外有些味道，有些兴致，并且容易相信。功德也格外的大。将来生到西方极乐世界去，品位也可以格外的高一些。并且还可以照功课里头所说的，发出愿心来，将来可以希望成菩萨成佛。
   但是这本朝夜课，比阿弥陀经，有些不同的。阿弥陀经都是说事相的，所以容易解释，看起来也容易明白。这朝夜课里头，说到理性的地方很多，不很容易解释，更加不容易用白话来解释，看起来也不很容易明白。我尽管用白话来解释了，还恐怕看的人不懂。所以我在解释朝夜课的前面，把佛法里头大略的情形，大概的意思，简单的原因，粗浅的理性，先说说明白，叫做佛法大意。看这本书的人，先把佛法大意，看明白了，记牢住了。那么不独是看起下边的朝夜课来，容易懂得，就是看别种佛经，也可以容易明白些。看了能够明白理性，自然是最好。就是还有不懂的地方，也不要紧的。只管把事相研究明白了，照所定的功课去做，一样会修成功的。
   并且看这本朝夜课白话解释的人，必定要把阿弥陀经白话解释，一同看看。因为这本朝夜课里头所说的，虽然不是完全讲往生西方极乐世界的方法，但是末后归根，都归到往生西方极乐世界去的。所以能够把阿弥陀经白话解释一同看，就格外容易明白，功德也更加大。况且朝夜课里头，本来有阿弥陀经的，应该要晓得解释的，所以阿弥陀经白话解释，必定要一同看的。有许多解释，在阿弥陀经白话解释里头，已经详细讲过的。那么这本书里头，就说得简略一些。阿弥陀经白话解释里头，说得简略的，那么这本书里头，就说得详细一些。并且有些地方的解释，同阿弥陀经白话解释各样的。那是因为一样的一句经，可以有几种解释的。可以照阿弥陀经白话解释上的说法，也可以照这本书上的说法。所以看的人，不可以疑惑为什么阿弥陀经的解释，是那么说，朝夜课的解释，又是这么说的。还有些解释，在前边已经详细讲过的，后边若是再有，就大略说说，不再详细解释了。所以看的人，看到解释，一定要留心记牢的。若是前边的不留心记牢，恐怕看到后边，就有许多解释不出的地方了。也有前边已经解释过的，后面又重复加小注解释。那是要格外讲得明白些，就免不了重复了。
   还有两层。第一，做功课要有一定的样式，大家应该要晓得的。但是阿弥陀经白话解释的末后，已经有一种修行方法，说得很明白了，所以这本书里头，就不加进去了。第二，做了功课后来，最要紧的一件事情，就是回向。有几种最简便的，大家都念惯的。阿弥陀经白话解释末后的修行方法里头，也都有了。所以这本书里头，也不再加进去了。只有莲池大师的一篇回向文，最是详细完全的，能够念那一篇回向文，是最好的。所以把他加在这本书的末后，希望大家看明白了，就照他去念。还有阿弥陀经，同心经两种，朝夜课里头都有的，现在都没有解释。因为阿弥陀经，同了心经，都已经有了白话解释，另外印出本子来了，所以也都不加进去了。
   有人问道，经典多得很，你为什么把这种朝夜课去做白话解释呢。这有一个缘故的。我原来的意思，就专门为了夜课里头的一篇大忏悔文，才费了许多心血去做的。我是要大家明白忏悔的道理，好好的把前一世、前十世，前百千万世所有的恶业，一齐忏悔得清清净净。使得这个本来的清净心，渐渐的发现出来，才可以脱离我们这个污秽的世界，到佛的清净世界去。免得生生死死，受种种的苦恼。这还是讲佛法的话，现在就单讲世界上的话，大家也不可以不赶紧忏悔了。不要说古时候的话，大家只消把近来的五十年看看。这五十年里头，兵灾，水灾，旱灾，虫灾，瘟疫灾，盗匪抢劫，杀人放火，比了五十年前，多了几多倍。这不是因为我们这些人，罪业深重的缘故，所以要受这样的苦报应么。不要不相信我们的罪业深重。只看五十年前，各人吃的，穿的，用的，有这样的浪费么。现在的人，吃一桌菜，请一回客，要杀多少生命。人心奸诈狠毒，只晓得要钱财，要田产，只晓得有一个我。有便宜的，让我来独得。有吃亏的，让旁人去受。我力气大，就欺压力气小的。我势头大，就欺压势头小的。不讲道理，不顾羞耻。不晓得待父母要孝顺，待弟兄要和气，待朋友要信实。像这样种种的造业，尽管一天一天一年一年造下去，恐怕将来的灾难，还要一天多一天，一年重一年哩。所以不要讲佛法了，就照世界上的情形讲起来，也万万不可以不赶紧忏悔了。我希望念这篇忏悔文的人，大家明白了忏悔的方法，忏悔的道理，忏悔的效验，大家恳恳切切的忏悔。不但是将来可以成菩萨成佛，就是眼面前，也可以大家少造些罪业，各处减少些灾难，过过太平日子。这就是我做这本朝夜课白话解释的意思。
   常常有人劝我，把经咒里头，大家不识的生字，都注明白，应该读什么音。像楞严咒里头的钐字，就应该加（音衫）两个字的小注。像羯字，就应该加（音吉）两个字的小注。那么尽管生字多，大家就可以照了所注的音念了，不是要方便许多么。这话固然不错，但是有一样难处。我们中国人，各处的口音不同，所以读的字音，也各不相同的。那么注起音来，或者倒反要错了。像河字同湖字，我们江南浙西的人读起来，河湖是一样的音。若是北方人读起河湖两字的音来，就大不相同了。所以注音也是极不容易的事情，注了倒反要读错，不如不注倒好些。我所以不把生字注音，就是这个缘故。
   有些很生的名词，道理也是很深的。像五十一个心所，不是常常看得到的。二十四种不相应法，同各种戒法等等，都不是两三句话，容易讲明白的。这种本来不打算加进在这本佛法大意里头的。但是朝夜课同心经，常常有说到这种很生的名词，同很深的道理的地方。若是不先详细讲讲，那么看到了那些地方，更加不容易懂了。并且还有种种的不方便。譬如在朝夜课里头，看到了五十一个心所里头的一二个心所，就把这一二个心所来讲，那么看的人，连五十一个心所的名目，都没有完全晓得。若是把五十一个心所，一齐详细解释，那又不是专门解释心所的地方。把心所讲上一大篇，又觉得太啰嗦了。况且，印老法师也曾教我把各种名目多提出些来，再把意义大略讲讲，使得看的人多晓得一些，所以只好加进去了。若是看了还不明白，那也没有办法，单单多晓得一些名词就算了。
   还有一句最要紧的话，要告诉大家的。我是没有用功研究过佛学的人，怎样敢大胆去解释这本朝夜课呢。若是解释错了，岂不是害了许多看这本书的人么。这种大罪过，我怎么担当得起呢。这是因为，兴慈老法师，已经做了一本文言的二课合解，就是解释这朝夜课的书。我又亲自听过兴老法师，在佛教净业社讲经，把这朝夜课都讲过的。我所解释的，有些是在兴老法师的二课合解上抄来，改做白话的。有些是在兴老法师讲的时候，一面听，一面记，把他做成白话的。做完了先请顾显微居士修改了。还有许多讲到佛理的地方，我实在佛学太浅，也是请顾显微居士做了加进去的，又请印老法师修改过的。不过夜课里头的蒙山施食仪，顾显微居士已经生西了，来不及请他修改了。印老法师也往生了，不能够为我鉴定了。好在还有佛学精深的兴老法师在，我就请兴老法师修正鉴定了，才印出来的。所以看的人，可以放心的。但愿做朝夜课的人，发极切的诚心，极大的愿心，一天不要间断的去念，将来一同到西方极乐世界去。得了道，再来劝化十方世界一切的众生，大家都到西方极乐世界去。这才不虚负了各人本来有的佛性，同佛说净土法门的恩德。我也可以依仗了大众的功德，消除我的宿业，增长我的善根。就可以跟在大家的后面，一同往生西方极乐世界了。
   佛 法 大 意
   
   ◎ 印光老法师鉴定
   ◎ 皈依弟子黄智海演述
   
   佛经上说，万法从缘起。就是说不论什么法，都是从因缘成功的。就拿我们人来讲，这个从无始到现在所有的业，就是因。投了父母，十个月在胞胎里头，靠了母亲的气同了血，慢慢的生成这地，水，火，风四大的身体，就是缘。若是没有前世造业的因，就不会生到这个世界上来，若是不碰着今世父母的缘，也不会有这个身体。所以必须要因缘和合拢来，才有我们这种人的报身。再拿事情来讲，譬如我做这一本书，原来有的佛法，就是因。我用的许多心思，同功夫，就是缘。有了这种因缘，我这本书就成功了，所以叫万法从缘起。
   我们人所以有业，都是从迷惑不明白上来的。迷惑的事情，也多得很，最大的，就是这一个我字。因为每个人都认这个我，是实在有的。有了我，就要分别出旁人来了。有了我同旁人的分别，就会生出种种的坏念头，造出种种的恶业来了。要晓得一个人是业同地水火风四种凑合起来，成了这么一个形相的。凡是有形相的东西，都是凑合成的。譬如一只风筝，是把小竹片用线扎了，再把纸糊上去，三种东西凑合了，就成这么一个风筝的形相，又立了一个风筝的假名目。倘然你把小竹片纸线，都分开来了，请问你这只风筝，还在哪里呢。要晓得凡是凑合成的，都是虚的假的，不实在的。一个人也就是这样的。譬如四大少了风大，身体就不会动了。少了火大，身体就冰冷了。少了水大，身体就干枯了，缩小了。少了地大，那就更加不像一个人了。既然人也不像人了，请问这个我在什么地方呢。在业里头么。业是没有形相可以看得见的，哪里会有我呢。在地水火风里头么。地水火风分开了，人的形相，都没有了，哪里还会有我呢。分开了既然没有我，那么合拢来，又哪里来的我呢。况且到死了后来，这个身体烂完了，这个我又到哪里去了呢。所以实在并没有什么我，不过因为大家前世造了一种业，靠了这业的力量，就结成了一种受报的识神。又从这个识神里头，变现出这个身体的形相来，去受报应。
   报应分二种，一种是正报，一种是依报。身体叫正报。譬如一个人，受种种好报应，或是受种种的恶报应。是什么东西去受的呢，自然就是这个身体去受的了。所以这个身体是主，就叫正报。报应他的叫依报。譬如一个人，受种种的好报应，或是受种种的苦报应。拿什么东西去报应他呢。就是把住的，吃的，穿的，用的，种种的东西去报应他。报应好的，那么这些住的，吃的，穿的，用的，种种的东西，也就都是好的。报应苦的，那么这些住的，吃的，穿的，用的，种种的东西，也就都是苦的。这种种东西，就叫依报。凡是人的识神里头，都有这样的依报变现出来的。不独是自己身体的形相，的确是自己的识神变现出来的，就是身体外面所看到的各种形相，各种东西，也都是自己的识神变现出来的。所以实在没有什么叫做我，也没有什么叫做他。总之都是不真实的，都是空的假的。若是真的有一个我，那么我自己就可以作得自己的主了。为什么这个身体，不要他生病，他偏偏要生病，不要他死，他偏偏要死，自己一些也作不得主呢。可见得这个身体，实在是变现出来的一种假形相，并不是真实有的，更加说不到一个我字了。既然晓得了我是空的假的，就不应该再乱转种种的坏念头，同旁人争什么英雄好汉，造出种种的业来了。
   不论什么东西，若是真的，实在的，就永远不会改变，不会消灭了。若是会改变的，会消灭的，一定就是空的假的。就拿我们的身体来讲，在母亲肚里头，从起初有的时候，一直到生下地来，要改变多少次数。从生下地来，一直到死，中间从小到大，从大到壮年，从壮年到老，身体的大小，老嫩，须发，牙齿，皮肤，精神，那一样不要改变多少次数。等到死了，先烂皮肉，后烂筋骨，不到几年，完全都烂了，不就消灭得一些没有了么。又像房屋，树木，山河，天地，那一样是可以长久不改变，永远不消灭的呢。所以我们这个世界上，实在没有一样是长久的，就是没有一样是真实的。所看见的，都是变现出来的假形相。不过种下了善因，就现出善相来。种下了恶因，就现出恶相来罢了。譬如一面明亮的镜子，照上去是什么，现出来也是什么。照上去是一个人，现出来也是一个人，照上去是一只狗，现出来也是一只狗。但是现出来的，尽管各式各样都有，究竟镜子里头，还是一样东西也没有，完全是空的假的。不可以认做镜子里头，真有什么形相在那里的。
   我们这个世界上，不论什么境界，不论什么事情，不论什么东西，都可以拿这个镜子照出来的形相来比的。我说世界上所有的一切，都是虚的假的，这些话大家不要不相信。我再把做梦来比一比，就更加容易明白了。我们在梦里头的时候，所看见的种种境界，种种东西，都把他认做真实有的。若是在梦里头，有人对我们说这种境界，这种东西，都是虚的，假的，没有的，我们那一个人肯相信呢。等到醒转来了，才晓得梦里头所看见的一切，全是虚的，假的，没有的。要晓得我们现在在世界上做人，实在像是在梦里头一样，所有看见的一切，也都是虚的假的。不过我们现在这个梦还没有醒转来，所以不能够相信的确是这种道理。要讲到真是实在的，不是虚假的，那就只有佛的境界了。佛是永远不会改变的，永远不会消灭的，所以是真实的，不是虚假的。佛为什么能够永远不改变，永远不消灭呢。我先把这个道理，讲明白了。佛这个字，是梵语。完全说起来，是佛陀两个字，大家说得简便些，就只说了一个佛字。这个佛字，翻译中国文，是一个觉字。但是这个觉，并不是身体上边觉着的觉，也不是心思里头觉得的觉，这是觉悟的觉，就是上边所说的做梦醒了的觉。是发现出自己本来有的灵性来的，能够把所有一切真实的境界，完全见到，一切真实的道理，完全明白，没有一些些的迷惑，这才叫觉，也就叫佛。觉字，有三种意思。一种叫做自觉。那是佛自己觉悟了一种最真实的道理，得着自在的受用。一种叫做觉他。就是佛把自己悟到的道理，用种种的方法，教人修行。要使得一切众生，都慢慢的修到能够觉悟一切真实的道理，都能够同佛一样的自在受用。一种叫做觉行圆满。那是佛自觉觉他的功行，已经都圆满了，就成佛了。若是讲起真正的道理来，一切众生的灵性，本来是同佛一样的。只因为众生不明白所有的一切，都是自己的心变现出来的道理，就起了种种的胡乱心思，造出种种的业来。好像天空里头，布满了乌云，把那太阳光遮得一些也露不出来。这个乌云，就譬如众生的业障，太阳光就譬如众生的灵性。但是乌云虽然遮住了太阳光，究竟太阳的光，丝毫也没有伤，也没有少。只要把乌云吹散了，太阳的光，就可以显出来的。譬如一切众生，虽然因为造了各种的业，在这轮回里头，一世一世的生了又死，死了又生，永远没有了结的时候。但是他本来的灵性，一些也没有变动。只要把那一切乱想的念头，丢开得清清净净，自然灵性就发现出来了。佛就是发现了自己的灵性，所以佛的聪明智慧，无穷无尽，永远不会改变，永远不会消灭，是实在的，不是虚假的。有人问我道，你说的灵性，是不是人的灵魂。我看了许多佛经，没有看见过这个灵性的名目，究竟在佛经里头，叫做什么名字呢。我道，灵性同灵魂，是决然两样的。灵性是永远不变的，灵魂是常常要改变的。譬如一个人造了恶业，投了畜生，那是人的灵魂，就改变成了畜生的灵魂了。但是他的灵魂，虽然改变，他的能够知觉的那种灵性，实在还是没有变动的。要晓得灵魂就是上边所说的受报应的识神，所以是一世一世不同的。灵性就是佛经上所说的佛性，又叫做真如性，又叫做圆成实性，又叫做本觉。还有许多的名目，说起来很烦，所以不多说了。实在这种灵性，就是一切众生自己的自性清净心的真实作用。
   那人又问道，既然这种灵性，是一切众生同佛一样的，那么为什么佛同人，众生，相差得这样远呢。我道，譬如有两个人，一个是资质很聪明的，很用功的。从小时候起，就肯专心认真读书，从小学堂，一直读到大学堂毕业。一个的资质，虽然也同那一个一样聪明的，但是只管偷懒，只管喜欢到各处去游玩，各种学问，一些也不去用功。你想这两个人，不是一样有五官四肢识神的么，但是讲到他们所学到的知识见解，就相差得很远了。要晓得佛是修了三大阿僧祇劫，修到种种的福德，种种的智慧，都满足了，才成佛的，并不是生下地来，就是佛的。我们只要把所有一切的境界，都是自己的心造出来的，所有圣人凡夫，也都是自己的心做成的，这种道理，都能够明白了。就应该赶紧发起心来，依照了佛经上所说修行的法门，认真去修，就没有不成佛的了。法华经上说的，就是单念一句南无佛，已经有了成佛的种子了。但是在这个世界上修，人的寿命很短，要一世里头就修成功，实在是很难很难的。幸亏有一个念了阿弥陀佛，可以往生西方极乐世界的绝妙法门。生到了极乐世界去，那就寿命有无量无边阿僧祇劫的长，就可以在一世上修成了。那人道，你说的譬喻，一个是爱用功的人，一个是爱游玩的人。爱用功的，就是有灵性的人。爱游玩的，就是没有灵性的人，所以只晓得游玩，不晓得专心用功。我道，你这句话，真是笑话了。那有做了一个人，会没有灵性的呢。倘然没有了这个灵性，那就眼睛不会得看，耳朵不会得听，口不会得说话，身体不会得运动了，还可以算得是一个人么。不要说是人道里头，个个都有这灵性的，就是畜生道里头，也一样有这灵性的。只要看往生集里头，像那鹦哥，八哥，也能够学会了念阿弥陀佛，往生到西方极乐世界去的。这都是有确确实实的证据的，所以莲池大师特地把他记在这往生集里头的。要晓得我所说的譬喻，是有意思的，不是随便说的。所说的聪明人，是譬喻那懂得，一切都是自己的心，造出来的，这种道理的人。懒惰的人，是譬喻那不懂得这种道理的人。专心用功，是譬喻专心修一种法门的人。因为学佛法，最忌是这样也学学，那样也学学，心不专一，后来就一样也学不成功。所说的从小认真读书，一直到大学堂毕业，是譬喻从开头发心起，到成了大菩萨，还不算数，一定要成了佛，才算满足的人。讲到那个偷懒的人，是譬喻那只顾眼前的快乐，不顾后来要受苦报的那些人。喜欢各处游玩，是譬喻那贪财，贪色，贪名，贪利，造种种恶业的人。各种学问都不用功，是譬喻不肯照佛说的各种法门修行的人。把这两个人合拢来看，就可以明白佛同众生，所以不一样的缘故了。还有一层，世界上所说的聪明人，不过能够多转种种的乱念头，实在就是无明，并不是聪明，世界上所说的呆笨人，他们的坏念头倒是不多的，心思也不是乱得很的，修起来倒比聪明人容易些，所以呆笨倒也不能够说不是好处。从前佛的弟子里头，有一个名叫调达，就是世界上所说的很聪明的人。他就靠了聪明，学会了各种神通，造出种种的大恶业来，后来竟然落到阿鼻地狱里头去了。还有一个，叫周利槃陀伽，是很呆笨的人，后来倒成了罗汉。照这样看起来，聪明不一定是好处，呆笨也不一定是坏处了。现在世界上的人，修念佛法门的很多，但是依我看起来，倒还是那些愚夫愚妇，来得稳当，容易成功。因为他们的资质呆笨，学了一种念佛方法，就一心一意的念佛，不再想学旁的各种法门了。并且呆笨人的杂乱念头不多，所以心思倒专一，功夫就容易进步了。
   那人道，你说这种灵性，是一切众生本来有的，那么应该一切众生，不消做得修行的功夫，就自己能够成佛了。为什么我们现在都不成佛，都没有佛的各种神通呢。若是那种灵性，一定要修了才发现的，那么实在是修来的了，并不是本来有的了。我道，你不要疑惑，我再说个譬喻你听，你就可以明白了。譬如有一面极大的古铜镜子，因为多年埋在垃圾里头，生了很厚的铜锈，并且种种的龌龊，积得也很厚。不但是没有光明，连那本来的铜，也看不出了。若是有一个人，晓得这面镜子，实在是有能够照东西的大用处的。就用种种方法，把那龌龊铜锈，揩磨得清清净净。那么所有的东西，就立刻都在那镜子里面，照出来了。你想这种照东西的用处，是那个镜子本来有的呢，还是从外面做进去的呢。镜子有这种照东西的用处，就譬如人本来有的灵性，后来被龌龊铜锈堆积满了。譬如人本来有的灵性，被无明蒙住了。所以照这个镜子的譬喻看起来，就可以晓得人的灵性，是本来有的了。照佛经上说，那佛性有三种的分别。一种叫做正因，是显出法身的功德来的。一种叫做了因，是显出般若的功德来的。一种叫做缘因，是显出解脱的功德来的。要这三种因都完全了，才可以使得本性里头，发现出那种种巧妙灵通的用处来。现在一切众生，只有那一种正因佛性，缺少那了因缘因两种佛性，所以不能够显出自己的本性来，得着那佛的各种神通。实在这了因缘因两种佛性，也并不是一切众生本来没有的，不过因为自己不明白，把这好好的佛性，用得不的当，就使得这了因佛性，埋没在那种种的烦恼里头。使得这缘因佛性，颠倒造出了种种的善业恶业来，就牵连到那正因佛性，也一齐转到轮回里头去了。这是因为不明白一切的境界，都是自己心里头造出来的缘故。所以明白一切都是自己的心造出来的那种种道理，实在是最要紧的。经里头虽然说正因佛性，是本性的功德，了因缘因两种佛性，是修行的功德。实在本性固然是自己的灵性，就是修行也是自己的灵性。倘使没有了这个灵性，怎么能够修得成呢。若是说本来没有这种灵性的，是修了才得着的，那么变了实在是有可以得着的法了，为什么佛说乃至无有少法可得呢。但是这个灵性，虽然不是修了才得着的，究竟也要修了种种真实的功德，才能够发现出来的。就像前边所说的那古铜镜子，若是不把那些龌龊铜锈去掉，怎么显得出他能够照东西的用处来呢。所以修的功夫，实在是万万少不得的。
   那人道，一切众生，既然有同佛一样的灵性，为什么不能够立刻发现出来，一定要修了才显出来呢。你把那镜子上的龌龊铜锈，譬喻的什么呢。我道，这个是因为众生心里头，有了种种的迷惑。就是那见思惑，尘沙惑，无明惑，三种惑，把这个真心遮盖住了，所以不能够发现出来了。我先把三种惑，详细告诉你。见思惑分开来说，叫做见惑，思惑。见惑，就是那五种利使，同了五种钝使。为什么叫做使呢。使字，本来是差唤的意思。因为这十种迷惑，都是很有力量的，凡夫都会受他的差唤的，所以叫做十使。利使，是一种急性的烦恼。钝使，是一种慢性的烦恼。五种利使，一种是身见，一种是边见，一种是戒取，一种是见取，一种是邪见。五种钝使，一种是贪心，一种是瞋心，一种是痴心，一种是慢心，一种是疑心。这十种就是根本烦恼，叫做见思惑。那思惑，就是钝使里头的贪，瞋，痴，慢，疑，五种。不过见惑里头的五利使，比了思惑里头五钝使粗浅，并且都是偏在分别心，执著心上起的惑。一见到真理，这种见惑就会断的。所以证到了初果须陀洹，这见惑就断尽了。思惑里头的五钝使，来得细，并且迷得深，粘腻难断。所以要证了初果后，方才能够慢慢的断，等到断尽了，就证到了四果阿罗汉了。思惑若是没有断尽，那就跳不出这三界的，脱不了那分段生死的。直要到着了阿罗汉的果位，才能够把那见思惑断尽。若是照圆教里头菩萨的位次说起来，这阿罗汉果，就是那十信位里头第二信以上的菩萨了。那种见思惑，是能够障碍那一种真空的道理的。尘沙惑，是本来自己没有的。阿罗汉因为自己断了见思惑，有了真实的智慧，看见众生的习气，多得像空里头的灰尘，河里头的沙泥一样，就觉得教化众生是很繁难的。起了这一种迷惑，就叫做尘沙惑。尘沙惑，还有界内界外的两种分别。阿罗汉断了见思惑，那界内的尘沙惑，就也一同断了。但是那种界外的尘沙惑，却是只能够伏住，还不能够断去。圆教八信的菩萨，也还只能够断去界内的尘沙惑，要到了九信十信的地位，才能够断去界外的尘沙惑。那种尘沙惑，是能够障碍那一种妙有的道理的。进到了圆教初住的菩萨位，方才能够破一品的无明惑，证得一分的法身。进上一位，就多破一品的无明，多显出一分的法身来。破了四十一品的无明，就叫做等觉菩萨了。到了等觉菩萨的地位，还有一分微细的生死，没有了脱。要破去了一分根本的无明，才可以叫做妙觉，才能够把一分微细的生死，也了脱了，就成佛了。那种无明惑，是能够障碍最真实的道理的。你看照这上边所说的情形，众生的惑，这样的多，不要说成佛不容易，就是单讲了脱那分段的生死，跳出这三界的轮回，已经是难极的了。不能够跳出这个轮回，恐怕将来总不免有一世造了恶业，要落到恶道里头去，那是更加说不尽的苦了。所以只有认真念佛，求生到西方极乐世界去，才可以不再造业，永远不受投胎的苦，并且一世就可以成佛。这个法门，实在是第一个最妙的法门了。那人道，我听你说的众生因为有了三种迷惑，所以不能够把那三种佛性显出来，我就想起一句话来了。我看见佛经里头说，苦，就是法身，烦恼，就是菩提，业就是解脱，这个怎么讲呢。我道，这就是显出一切众生的心性，同了佛是一样的道理。我来详细告诉你，这个苦字，就是四谛里头的苦谛。我们有了这个生老病死的身体，所以有种种的苦。若是晓得了这个身体，都是自己的心变现出来的，本来是空的，没有什么形相的。形相尚且没有，还有什么东西去受这个苦呢，所以苦也是空的假的。实在只有自己的真如实性，证得了自己的真如实性，就叫做证得法身。法身既然就是苦谛的真如实性，那么反过来讲，就可以说苦就是法身了。烦恼是心性的作用，菩提也是心性的作用。心性的作用，虽然不同，但是心性只有一个，没有两个的，所以体性实在还是相同的。虽然说体性是相同的，但是作用倘然不同，念头就有着在境界上，或不着在境界上的分别了。念头着在境界上，真性就被妄心遮盖住了。真性被妄心遮盖住了，真性就不清净了。真性不清净，菩提就成了烦恼了。念头不着在境界上，不动一些些妄心，那就完全只有这个清净的真性了。既然完全只有这个清净的真性，那里还有什么叫做烦恼呢。那还不是菩提，是什么呢，所以说烦恼就是菩提。业就是解脱的道理，也是这样的。一切的法，本来全是佛法。着了相，就是造业。不着相，就是解脱。明明是一样的一件事情，凡人做了，就成了造业，佛菩萨做了，就成了解脱。可见得造业同解脱，实在并不是两件事情，只是着相同不着相的分别罢了，所以说业就是解脱。要晓得苦同法身，都是正因佛性。烦恼同菩提，都是了因佛性。业同解脱，都是缘因佛性。迷惑了道理，就把法身变做了苦谛，菩提变做了烦恼，解脱变做造业了。觉悟了道理，那么苦谛就变做法身，烦恼就变做菩提，造业就变做解脱了。理性虽然说是相同的，修法究竟有迷悟两种的不同。
   修行的人，第一先要明白一切的法，完全是自己的心变现出来的，都是空的假的，完全就是自己的心。这个心不著牢在一切的境界上，那么清清净净，有什么叫做人，有什么叫做法，有什么可以分别，有什么可以执著呢。能够把那人我执，法我执的两种习气都去掉了，那么就可以证得一切法的真如性了，这就是真真实实的见到了苦就是法身了。一切烦恼的心，总是依傍了外面的境界起的。查查这个烦恼心看，若是说从自己的心上生出来的，那么心能够生出心来了，一个人就会有两个心了。况且若是心真能够生出心来的，那就可以不靠着外面的境界，也会生出心来了。但是不靠着外面的境界，一定不会生出烦恼心来的，那就可以晓得不是从自己的心上生出来的了。若是说这个心，是从外面的境界上生出来的，那么是境界生的心，同我有什么相干呢。况且境界若是能够生出心来的，那么不论圣人凡人，对了境界，都应该要生出心来了。为什么圣人对了境界，一些些心都不生出来呢。那么可见得这个心，也不是从境界上生出来的了。若是说自己的心，同外面的境界合拢来，才生出来的。那么先要问，究竟心同境界，还是两样都有能够生出心来的这一种性的呢，还是没有的呢。若是两样都能够生出心来的，那么不必要合拢了，才生出这个心来了。况且两样都能够生出心来的，那么合拢来了，就应该两样各生一个心，就要生出两个心来了。因为从自己的心里头，生出了一个心来，从外面的境界上，也生出一个心来，不是就要有两个心么。你想有这个道理么。若是心同境界，两样都不能够生出心来的，那么就像一块砂石，轧不出油来，两块砂石，怎么会轧出油来呢。所以就晓得心同境界，合拢了生出心来的这种说法，也是说不通的。若是说这个心的生出来，是没有因缘的，那么变做虚空里头，凭空生出一个心来了，那是更加没有这个道理了。这样的细细考究起来，到底寻不见这一个烦恼心的来处去处，那就晓得这个心，本来就是无生法了，也就晓得一个人只有这一个心。烦恼是这个心，菩提也是这个心，不过在著相不著相的分别罢了，这还不是烦恼就是菩提么。楞严经上说，十方诸佛一同对阿难说，你所以受那轮回的缘故，同得着解脱的缘故，都在自己的六根上，不关旁的事情的。可见得眼，耳，鼻，舌，身，意，这六种根的性，实在就是缘因佛性。因为不明白那一心的道理，就算各种境界，都是真的有的，起了种种分别执著的念头，造出种种的善业恶业来，所以就转到轮回里头去了。若是晓得一切都是自己的心，各种境界，完全都是很清净的相，没有什么可以使得人烦恼的，那么分别执著的念头，就自然不起了。再能够可怜那一切众生，不懂得这种道理，冤枉受那生死的苦，就发起普贤菩萨的行愿心来。忏悔罪业，至诚的拜佛念佛，修种种的净业，把这种功德，回向一切众生，愿意同他们一齐都生到极乐世界去。照这样的修法，不但是一定可以往生西方，并且还一定可以生上品的，这就叫做造业就是解脱了。照这样的修法，一定可以了脱生死的。
   讲到那种佛菩萨的境界，不是我们凡夫可以比得来的。我们凡夫，一定要照修行的方法，一步步修上去，不可以跨大步的。若是性急乱来，就好像小孩子飞跑，一个不小心，就要跌倒的，或是连性命都要送掉的。现在有一种人，看见了维摩诘经，同涅槃经里头，有淫，怒，痴，就是戒，定，慧，造业就是解脱几句经的道理，他们并没有丝毫懂得，也不晓得细细的想想。单看了这几句文字，心里头就想，淫，就是戒，怒，就是定，痴，就是慧，那是犯了淫怒痴，也没有什么要紧的。就随意造出种种的恶业来了，一些也没有惭愧的心，并且还要看轻那守清净戒法的人，说他是小乘法，不是大乘法。这种人叫做拨无因果，将来一定要落到地狱里头去的，真是可怜得很哩。从前佛在世的时候，有一个比丘尼，叫做宝莲香，他心里头想，淫欲的事情，不比得那杀生偷盗，要害着傍人的，所以罪过的。这男女相爱的事情，是大家愿意的，没有什么罪过的。起了这个念头，就做出了淫欲的事情来了。后来他全身的骨节里头，都发出火来烧着，就落到地狱里头去了。这是楞严经上说的，是的的确确的。总之一切事情，都在这一个心，或是迷惑，或是觉悟的分别。心迷惑了，就什么坏事都会做出来了。心觉悟了，就完全是一腔正念，自然守住清净的戒法，那里还会淫呢。正念安定得很，那里还会怒呢。正念明了得很，那里还会痴呢。迷同了悟，都是这一个心，并没有两个心的。淫怒痴同了戒定慧，也都是这一个心。淫怒痴的心，就是戒定慧的心，戒定慧的心，就是淫怒痴的心，并不是有两个心，所以说淫怒痴即戒定慧。心迷惑了，就起淫怒痴的妄念，造出种种的恶业来。心觉悟了，明白清净了，一些些没有什么牵挂束缚了，那就自然解脱了。业同解脱，也就是这一个心，所以说业即解脱。前边讲过的苦即法身，烦恼即菩提，同后边的贪欲是涅槃，转烦恼成菩提，都是这个道理。不过这些话，都是单讲理性的话。照理性上说起来，一切众生，本来都是佛，但是现在被无明蒙住了，不觉悟了，变成了一个迷惑的众生了，不能够同佛一样了。那么怎样可以只讲理性，不讲修法呢。
   佛经上所说的，不断烦恼而成解脱，那是讲一种夙根最深的人，明白了那一心的道理，觉得烦恼本来是没有的，还有什么断不断呢。这个不断的不字，并不是没有的解释，是没有什么东西可以断的意思。但是这种境界，不是平常人能够做得到的。像楞严经上说，尚无不杀，不盗，不淫，云何更有杀盗淫事。这两句的意思，是说那不杀生，不偷盗，不淫欲的念头，尚且没有，怎么还会有杀生偷盗淫欲的事情做出来呢。但是平常修行的人，是不可以不把烦恼这样东西，慢慢的修，修到断尽灭绝的。若是真的可以不要断得烦恼，就自然能够成功解脱的，那么为什么一定要断了见思惑，才可以跳出三界呢。为什么佛要把杀盗淫妄四种罪，定做根本重戒呢。诸法无行经上说，贪欲是涅槃，恚痴亦如是。如此三事中，有无量佛道。这几句话，是说贪，瞋，痴这三种性，本来就是无生法。从这个念头起来的时候，就去追求这个念头，究竟是从什么地方起的，各处都搜寻到了，到底没有这个念头的起处。就晓得一切的妄念，实在本来是无生的。有无量佛道这句话，是说上边所说贪恚痴三种业，有无量无边的佛道在里头，很可以用功研究佛理的。所以下面又说，若人有我心，及有得见者，是人为贪欲，将入于地狱。这四句话，是说若是一个人有认做实在是有我的那种心，同有认做真正有什么东西可以得着的那种见解，那么这个人，就要被贪欲的心，送到地狱里头去了。照这样说法，就见得这贪欲的心，实在是万万有不得的，贪欲的事情，更加是万万做不得的。除非是那已经证得无生法的大菩萨，为了要度脱有缘的众生，一定要用那一种方法，才可以度他，那么就现出那游戏三昧贪欲的假形相来。但是能够现这种假形相的大菩萨，是已经没有一些些认做有我的那种心的人，也没有一些些可以得着什么东西的见解的了。像我们这种凡夫，怎么能够同大菩萨比，随便做出这种犯重戒的事情来呢。并且我们真是能够把身体一切，都看空了，那么还有什么贪欲的心，会生出来呢。就因为不能够看空，认定了有一个我，所以要起这贪欲的念头。能够自己觉得了错，就在这个起心动念上，用心研究佛法，那也是转烦恼成菩提的一种法门。若是弄错了，当做贪欲就是菩提，不碍事的，就造出恶业来，那么就是下了地狱的种子了。我因为这种道理，才学佛法的人，往往容易弄错，落到魔鬼道里头去。所以你问了我，我就说出这许多的话来，一来是借这种话来忏悔自己的罪业，二来是奉劝学佛的人，总要修十善业，相信因果。照观无量寿佛经上，所说的各种修净业的法门去做，那么将来大家都可以生到西方极乐世界去了。

   那人道，一切善恶的事情，都是从自己心上起的，这种道理，我是相信的。讲到那外面的各种境界，不管你心里头爱他，恨他，他总是那种样子的，那么自己的心外面的东西，明明是同了自己的心，各不相干的了，怎么可以说都是自己的心变现出来的呢。我道，你不要不相信，我再来把这种道理，细细的讲给你听。心有两种的分别，一种是真心，一种是妄心。真心，就是一切众生的根本法身，是永远不改变的，所以叫做真如性。妄心，是从接触了外面的境界才起的，是刻刻变换的，所以又叫做生灭心。你方才所说的心，是妄心，不是真心。妄心是事事窒碍的，真心是处处灵通的。所有一切的色法，心法，都是从这真心里头，变现出来的，所以又叫做如来藏心。那些变现出来的东西，都没有体性的，就都是空的假的。只有这个真心，是有体性的，是实在的。所以一切的法，只是一个真心，并没有一些旁的东西，所以又说是唯心。诸佛菩萨，因为证得了这个真心，所以就有各种的自在神通。能够把须弥山放在芥菜子里头，并且须弥山并没有缩小，芥菜子也并没有放大，你想稀奇不稀奇呢。诸佛菩萨还能够把极短的时候，变做极长，把极长的时候，变做极短。所有过去未来的一切时劫，完全都收在现在的一个念头里边，你想稀奇不稀奇呢。从前有一个高僧，名叫灵润。他同了几个出家的人去游山，走到一处荒野地方，忽然四方都有火烧来了，那些人都吓得跑散了，独有灵润和尚，仍旧照常走他的路。他对那些人道，心的外面，没有东西的，这火实在就是自己的心变现出来的，不是真的。倘然说这火可以逃避得脱的，那是认做真是有这个火了，就免不了要被火烧着了。后来这火烧近灵润和尚的身边，就自然消灭了。若是这火不是自己的心变现出来的，怎么灵润和尚认做不是真的火，火就会依了灵润和尚的话，就消灭了呢。还有一个高僧，大众称他生公的。他在我们世界上的时候，涅槃经的下半部，还没有传到中国来。他先就说一阐提的人，也有佛性的，大家都说他是违背佛法，不相信他的话。有一回，他到苏州虎丘山，一个人坐在一块石上，对那旁边竖起的石头说道，一阐提有佛性的么。那些石头，都向他点头。人家常常说的生公说法，顽石点头，就是这个出典。后来中国得着了涅槃经的下半部，经里头真的说，一阐提也有佛性的。倘使那些石头，不是自己的心变现出来的，怎么会点头呢。讲禅宗的六祖大师，得了五祖传他的衣钵，回到广东韶州府地方，住在宝林寺里头。有些恶人，要去害他，六祖避到了前山去，那些恶人，就把前山放火烧起来。六祖把身体隐了，挨到了石头里面去，就免脱了这个难关。现在石上边，还有六祖盘膝坐在那里的痕迹，同布衣的纹路哩。倘使身体同那石头，实在是有的，那么怎么能够把身体挨到石头里面去呢。看了上边所说的各件事情，还可以说各种境界，是心外面实在有的东西，不是自己的心变现出来的么。
   那人道，你所说的，都是佛菩萨的情形，佛菩萨是因为得着了种种的神通，所以能够要怎样就怎样。若是一切境界，真的都可以跟了自己的心改变的，那么我们为什么，就不能够把各种境界，跟了自己的心改变呢，为什么我们就做不到呢。我道，你想起来，佛菩萨的神通，都是在心外面得来的法术么。要晓得神通两个字，是说自己的心，能够自在灵通的意思，实在就是自己的真心作用。我们凡夫，因为有了那种种的妄想心，把真心遮盖住了，真心的自在灵通，不能够发现出来，所以不能够要怎样就怎样。只要能够把妄想的心，完全除掉了，那么就同了佛菩萨一样，要怎样就可以怎样了。我再说两件故典，给你听听，你就可以晓得凡夫的情形，不是佛菩萨的情形了。从前周朝的时候，有一个种田的老年人，叫做商丘开。那一天，有两个人借住在他的家里头。到了半夜里，两个人还在那里讲话，讲的是晋国的范子华，怎样的有大势力，能够使得富的变穷，穷的变富。商丘开听见了，到了明天，就一路寻到范子华的门上来。那范子华家里头的客人，都看不起他，种种的取笑他，欺侮他，商丘开总是恭恭敬敬地对他们。他们想商丘开是个呆子，有意寻他的开心，同他登到很高的台上去。这许多人里头，有一个人说道，哪个能够跳下去的，赏他一百两金子。商丘开听了，就先跳下去。那台是很高的，商丘开好像是空里头的飞鸟，落到地上，丝毫没有受伤，大家还不觉得稀奇。后来又到黄河的湾头，水最深的地方，对他说道，这里头有最贵重的宝珠，只要能够下去，就可以得着的。商丘开听了这话，又下水去了。不多一刻，他上来了，真的得到了珠宝，那些范家的客人，才觉得有些稀奇了。后来范家的库房，被火烧起来了。范子华对商丘开说道，你若是能够到火里头去，取出东西来，那么所有取得的东西，不论多少，一齐给你。商丘开真的就走到大火里头去了，出出进进了好几回，身上的衣服，竟然一些没有烧着。大家看了这种情形，都说商丘开是得道的圣人了，所以就一同向他谢罪。商丘开方才晓得他们是作弄他，就对那些人说道，我并没有得着什么道，不过是因为起初听了你们的话，心里头起了一种坚固的信心。想你们所说的话，都可以做的，所以尽你们怎样的说法，我总是听你们的话，没有想到自己的身体上面去，也没有想到水会淹死，火会烧死的危险。现在晓得了你们是骗我的，回转来想想，倒觉得很可怕了，以后再也不敢到水里头火里头去了。你想那商丘开，为什么能够不被水淹死，不被火烧死呢。就因为水同火，也都是自己的心，现出来的一种虚假的相。实在都是空的，只要不动妄心，完全是真心作用，那水火就是空的假的，不会害人了。那些淹死烧死的人，都因为他们起了分别执著的心，把水火认做是实在有的东西，心里头想是有，那就真的有了，所以就受他的害了。商丘开的不死，就好在他能够不动妄心，所以这水火，倒反是妄的了，空的假的了。若是那水火实在是真实有的，不是自己的心变现出来的，那就不动妄心，也一定免不了要淹死烧死了。还有一件，也是周朝晋国的事情。晋国有一个做大官的，叫做赵襄子。他带了许多人，到山里边去打猎。因为要捉兽，把那几百里地方的树林，一齐放火来烧，使得各种野兽，都从树林里头跑出来。你想那种火势，还了得么。在那个时候，大家看见有一个人，从石壁里边走出来，在那烟火里头走。大家都疑惑他是鬼，不是人。后来火烧过了，那个人慢慢地走得近了。赵襄子觉得奇怪极了，特地把他留住，细细的看他，实在不是鬼，是一个人。赵襄子就问他，你怎么能够把身体躲在石壁里边，又怎么能够到火里头去的呢。那个人道，什么东西叫做石头，什么东西叫做火。赵襄子道，方才你的身体，就是从石头里边出来的，你所经过的地方，就都是火。那个人道，这些事情，我都不知道。我好好的在那边走路，一些都没有看到什么石壁，什么火呀。照这样看起来，只要心里头不起分别执著的念头，一切都可以自在的。若是这个身体，同那石壁，同那火，不是自己的心变现出来的，不是空的假的，不真实的，怎么那个人能够自由自在的出进，一些没有阻碍呢。看了这两件事情，应该把你心里头的疑惑，完全都去掉了。再讲世界上有各种的邪教，他们也有会隐身法的，能够把他们的身体，隐得一些也看不见。不论什么东西，都能够把身体隐进去，像虚空一样，一些没有阻碍的。还有一种，会五行遁的，能够借了五行的随便那一种，把身体遁去。也有会缩地法的，能够几万里几千里的路，缩做了几步的。他们对了那所有的一切，本来都是空的，没有一定的那种道理，都不知道，就算是自己用了功夫，得到了这种法术，那里晓得除了自己的真心作用，有什么法术可以得到呢。并且他们只晓得用一些邪定的功夫，所以尽管会那种遁法，究竟是没有什么大用处的，到底不能够了生死，只成了各种的邪术罢了。倘使那个身体，同外面的一切东西，真是实在有的，那么怎么能够把身体隐去，怎么能够从墙壁里头，水火里头遁去，怎么能够把远路缩做近路呢。就因为实在都是自己的心变现出来的，所以自己的心，能够作得来主呀。那人道，我看见佛经上，总说一切的境界，都是妄心变现出来的，那个真心，是清清净净，没有一些形相的，怎么你又说一切的心，都是从真心里头变现出来的呢。真心既然是很清净的，没有一些些形相的，怎么会变现出一切法来呢。我道，真心妄心，实在并不是两件东西，真心就是妄心的体性，妄心就是真心的相用。真心虽然不变，但是能够随缘的。从那真如的本性上，随了种种的业缘，现出种种生灭的虚假形相来，所以说真心完全成了妄心。真心虽然随缘，但是终究不变的。尽管现出一切生灭的形相来，实在仍旧还是完全的真如性，所以说妄心就是真心。真心，就是上边所说的如来藏心。真心的性，叫做真如性，也叫做圆成实性。妄心，就是心心所法，因为是依傍了各种境界才起的，所以叫做依他起性。这一种依他起性，就是真心随缘的作用，实在也是真实法，并不是虚妄法。那么为什么说是妄心呢，因为一切凡夫，有种种的迷惑，不明白唯心的道理。在那自己的心所变现出来的一切境界上，胡乱起那种种的分别心，执著心，就是叫做遍计执性的那种性。这种遍计执性，那就完全是迷惑，完全是虚妄法了。凡夫的起心动念，总免不了这种遍计执性的。因为依他起性里头，有这种遍计执性，所以就叫做妄心。妄心所现的相，完全是虚相。因为心既然是虚妄的，所以相也是虚妄的。分别心，执著心，都是障碍心，所以所现的相，也是种种障碍的。真心，是真实的平等心，所以所现的相，叫做真如实相，完全是圆融的，没有障碍的。总之一切境界的相，都是随自己的心变现的。真心妄心，只是一心，虚相实相，只是一相。经里头虽然说一相无相，实在并不是真正的没有一些形相，不过是没有那种虚妄障碍的相，只有完全清净，完全圆融的那种实相。实相的身体，叫做清净法身。实相的国土，叫做常寂光土。虽然有身体国土两种的名目，实在是圆融无碍，不可以分别的。这种身体国土的相，说他是一，却不是一，说他是二，又不是二。实在是不著相的相，方便说法，叫做无相。不明白这个道理，错认做真心没有现出相来的作用，那是把真空认做了顽空了，这个叫做断灭知见。学佛法的人，最忌有这种不正当的知见。要晓得有了心，便有相。譬如灯光，有了灯，便有光，灯是光的本体，光是灯的功用。心是相的本体，相是心的功用，体不离用，用不离体，这是一定的道理，所以说心是法界，就因为一切的法，都是从自己的心上生出来的缘故。
   那人道，你说的心心所法，我读佛经，常常看见这个名目的，究竟是怎样解释呢。我道，心法就是识。识有八种，第八识是主，有种种的别名。因为这个第八识，能够包藏一切的法，所有一切善法，恶法，世间法，出世间法的种子，都包藏在里头的，所以叫藏识，梵语叫阿赖耶识。又因为一切善法，恶法，世间法，出世间法的种子，在这个第八识里头，没有一样不完全的，所以又叫种子识。并且因为有了这个识，能够使得所有的种子，不会散失，受报的眼，耳，鼻，舌，身等种种色根，也不会忽然的变坏，所以又叫做执持识，梵语叫做阿陀那识。像这样的各种名目，都是就凡夫的地位说的。到了那成佛的时候，这个第八识里头所有生灭性的种子，就都完全消灭了，只有清清净净的一种不生灭性了，那就叫清净识，梵语叫做庵摩罗识。这是大略解释第八识的道理。还有的七种识，都叫做转识。转字，是流转转动的意思。因为这七种识，都是随了境界流转的，所以叫做转识。这是公共的名目，若是就各别的名目解释，那么第七识叫做我执识。因为这个识，认做第八识是我，所以常常起我见，我贪，我慢，我痴四种的执著心，所以说是我执识，梵语叫做末那识。前六种识，都叫做了境识。了，是明了，就是辨别清楚的意思。境，是色，声，香，味，触，法，六种外面尘相的境界。因为这六种识，都有辨别境界的力量，所以叫做了境识。分开来说，因为这六种识，是依了眼，耳，鼻，舌，身，意的六根起的，所以分别叫做眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。上边所讲的八种识，又都叫做心王，因为是一切心所法的主脑，就是心的王，所以叫心王。心所法，是依了心的势力，分别生起来的，所以叫心所有法。简单说，就叫心所。心所同了八识心王，有相应的，也有不相应的。单是第六意识，就有五十一个心所法，一共分做六位。第一位叫遍行位心所，有五个心所，都是周遍一切境界的。一切的心起来，他必定跟了一同起来的，所以叫做遍行。就是触，作意，受，想，思的五个心所法。同了第八识相应的，只有这种遍行位的五个心所，别种心所，就同了第八识不相应了。第二位叫别境位心所，也有五个。因为他所攀缘的各种境界事相大都各别的，所以叫做别境。就是欲，胜解，念，定，慧的五个心所法。第三位叫善位心所，有十一个。第一是信。佛经里头说，

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信为道元功德母。因为这个信心所，能够引起一切的善法，所以说是道元。一切的功德，都由他发生的，所以说是功德母。一切高深玄妙的佛法，只有这个信心能够引得进去，所以修净业的人，三种资粮的第一种，就是这个信心。胜解心所，是信心的因，欲心所，是信心的果。没有这个信心，就一定不能够学成佛法的，所以菩萨的行位，开头就是十信位。除了这个信心所，还有惭，愧，无贪，无瞋，无痴，勤，安，不放逸，行舍，不害，连了那信心所，总共是十一个善位心所法。惭心，是从自己的心起的，愧心，是对他人起的。惭心，是修善的因，愧心，是灭恶的因。无贪，无瞋，无痴，又叫做三善根。勤，是使得善心有进步。安，是调和自己的心，使得心不昏沉。不放逸，是使得善心不退失。行舍，是定息自己的心，使得心不浮散。不害，就是悲心。这十一个善位心所法，同那遍行位，别境位，两种心所法，都有相应的道理的。佛经上说的三十七品助道品，就是用这个善位心所，同遍行，别境，两种心所法修的。三十七品助道品里头的四念处，是念心所的正主，胜解心所的辅助。四正勤，是勤心所的正主，欲心所，同行舍心所的辅助。四如意足，是定心所的正主，欲，勤，念，慧，四种心所的辅助。五根，五力，就是信，勤，念，定，慧的五个心所法。七菩提分，八圣道分，都是慧心所的正主，别的各种心所的辅助。总之学一切佛法，总离不掉这遍行位，别境位，同善心位的二十一个心所法的。还有二十六个心所法，那是各种烦恼心所，所以都是恶心所。分做两位，第一位，是贪，瞋，痴，慢，疑，恶见六个心所。是一切烦恼的根本，所以叫做根本烦恼，也就是各种见惑。第二位，是忿，恨，覆，恼，嫉，悭，诳，谄，害，憍这十个心所，叫小随烦恼。因为都是跟随了各种根本烦恼的枝末烦恼，所以叫做随。又有无惭，无愧，二个心所，叫中随烦恼。掉举，惛沉，不信，懈怠，放逸，失念，散乱，不正知八个心所，叫做大随烦恼。这大中小的分别，是就三种心所的大小宽狭上说的，不是在过失的轻重上说的。这二十个随烦恼心所法，都是跟随了各种烦恼性起的，所以叫做烦恼。还有一种，是四个不定位心所，就是悔，眠，寻，伺四个心所。因为这种心所法，善恶不一定的，所以叫不定位心所。总共是五十一个心所法。第七识，不过同我贪，我痴，我慢，我见四种根本烦恼相应。第六识，同六位五十一个心所法，完全相应的。前五识同了遍行位心所，善位心所，根本烦恼里头的贪，瞋，痴，三种，又中随烦恼，大随烦恼，都有相应的道理。但是同别的心所，都不相应的。这是心王心所的大略情形。
   这八个识，五十一个心所法，同十一个色法，二十四个不相应法，六个无为法，总共是一百个法。经里头所说的百法，就是这几种。所有十法界圣人，凡夫，善的，恶的，种种法，都包括在里头了。不过说起来很烦，又不容易明白，所以只把总名目提出来，晓得一些就罢了。二十四个不相应法，六个无为法，也不详细说了。总之这种种法，都是从真实心上现出来的种种虚妄的法相。若是不起取著的心，那么自己的心相，尚且寻不到，那些虚妄的变相，还从什么地方生起来呢。所以对那一切境界，不起分别心，执著心，是学佛法第一要紧的事情。只有修净土法门的，那就起分别心，执著心，都不妨碍的，因为这个净土法门，本来就是因缘所生法。爱取，是后世投生的因，本来要不得的。独是对那净土法门，就要有爱取的心。爱净土，要净土的心，越坚固，那就往生净土的希望，越稳当了。但是要求往生的品位高，那么还是要明白一心不二的正道理的。讲到那一心不二的正道理，那就不独是八个心法，五十一个心所法，完全只是一个心。就是那十一个色法，二十四个不相应法，六个无为法，也哪一种不是这一个心呢。
   那人道，我听说佛有三身，四智，五眼。一个人有了三个身，不是变成三个人了么。有了五种眼，不是就应该有五种身体了么。我道，佛的三身，就是法身，报身，应化身。法身，就是自己的真性，并不是四大和合，像我们凡夫的这种身体，所以也叫做自性身。这是佛所证得的真正清净法界，也就是报身同应化身的根本。离开了一切心思言说的境界，有了完全无量无边，真常不变的功德，一切法平等的真实性，才可以叫做法身。报身，就是自己的智慧性，也叫做受用身。但是受用身有两种，一种是自受用身。是诸佛修了三大阿僧祇劫，修成了种种的福德智慧，积成了无量无边的真实功德，显出光明遍照的身来，永远受用那清净的佛果报的真乐。一种是他受用身，是因为要教化那证得法身的菩萨，特地现出种种相好庄严的佛身来，说种种的真实法，使得受到教化的众生，都得到受用。应化身，就是佛的色身，也可以叫应身。一切有缘的众生，修到了根机熟的时候，佛就现出这种或是一丈六尺，或是八尺的金身来，对他说佛法，把他度脱。释迦牟尼佛在娑婆世界，说法教化众生，就是现的应化身。但是应化身有两种，三乘圣人所见的，是胜应身，凡夫所见的，是劣应身。法身同了自受用报身所住的国土，叫做常寂光土。他受用报身所住的国土，叫做实报庄严土。应化身所住的国土，是方便有余土，同那凡圣同居土。实在讲起来，三身还只是一身，四土还只是一土，有怎么样的功德，就现出怎么样的相来罢了。但是讲到这个相，又明明的有三种身相，明明的有四种土相，这是不可思议的。佛的四智，就是凡夫的八种识转成的。前五种识，转成了成所作智，第六识转成了妙观察智，第七识，转成了平等性智，第八识，转成了大圆镜智。第六识同第七识，是从因上转的。前五识同了第八识，是从果上转的。佛的法身，自受用身，同常寂光土，是大圆镜智所现的。佛的他受用身，同实报庄严土，是平等性智所现的。佛的应化身，同方便有余，凡圣同居两种土，是成所作智所现的。妙观察智，观察自己同他人的功德过失，宣说种种妙法，破众生的一切疑惑，可以使得一切众生，享受种种的安乐利益。能够明白了识转成智的道理，就可以晓得烦恼性，实在就是菩提性了。五眼，是肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼五种。五眼并不是有五种眼根，是一种眼根上有五种的功用。肉眼就是我们凡夫的这种眼，只看见近处，看不到远处，有了一些障碍的东西遮住了，就看不见了，这种叫做肉眼。天眼有两种，一种是从福报得来的，像那一切天人所得的眼。一种是从苦修得来的，像那佛弟子阿那律所得的天眼，那就比了从福报得来的天眼，胜过许多了。若是佛菩萨的天眼，那又胜过阿那律的天眼许多了。不过天眼虽然比肉眼好得多，究竟还是凡夫的眼，比不得慧眼，法眼，佛眼三种，是圣人的眼。慧眼，是缘觉声闻的眼，能够明白见到一切法真空的道理。就是破了见思惑，证得了真谛的智慧相。得这种慧眼的人，所有十法界里头，一切法的大小名字，完全看得明白清楚，所以也叫做一切智。这是二乘圣人的境界。法眼，是菩萨的眼，能够明白见到一切法妙有的道理，就是破了尘沙惑，证得了俗谛的智慧相。得到了这种法眼，就能够用诸佛的道法，发起一切众生的善根，所以也叫做道种智。这是圆教十信位以上的菩萨境界。佛眼能够见到一切法，非空非有，不可思议的道理。那是要破了根本的无明惑，证得了中道第一义谛的智慧相，才有这样的好处。得了这种佛眼，能够从一法里头，推开来悟到一切法的真实道理。所有一切佛的道法，一切众生的种性，没有不明白晓得，所以也叫做一切种智。圆教十住以上的菩萨，也有证得这种佛眼的，但是功用的深浅不同。证到佛眼的菩萨，就叫分证佛。只有佛完全能够证得，所以叫做究竟证。这五种眼，得着了后边的眼，一定连前边的眼，也得着的，所以说佛有五种眼。总之佛有一切种种的功德，说也说不尽的，实在只是那自己真心的作用。这种作用，一切众生本来都有的，只因为一切众生，从来没有明白过这种道理。虚妄的起种种烦恼心，从这虚妄的烦恼心上，造出虚妄的种种业来，有了各种虚妄的业，就现出种种虚妄的业报相来。因为有这种烦恼，同业报的虚妄法，把自己的灵性障碍住了，就使得这真心的作用，完全显不出来了。所以修行的人，第一先要至诚忏悔那六根三业的罪障。忏悔的方法，在夜课礼大忏悔文里头，会详细讲明白的。
   现在世界上的人，都讲自由平等。实在一切众生，本来是自由平等的，因为不晓得真道理，就造出种种的业来。因为造了业，就受种种的报应，本来有种种的自由功德，都反现不出来了，就现出种种不平等的虚幻变相来了。若是要把那本来的自由平等，一齐回复转来，除掉依照了佛法去修行，再也没有别的方法了。现在大家所讲的自由，不过是自由动烦恼，自由造罪业，到了后来，自由去受那种种的苦报罢了。这样的算自由，实在是大不自由了。照现在的做法，永远得不着真实自由的。就是这个身体，哪个喜欢生病，哪个喜欢要死，但是到底免不了这病死两种的苦处，怎么能够说到自由呢。讲到那平等两个字，那是不要说三界里头，六道众生，种种的受报，极不平等，就单讲我们人道，富的，贫的，贵的，贱的，还有老少的相，男女的相，残废的相，种种是不平等的。这都是各人自己前生造的业招来的，讲起实在的道理来，业是像空里头的华，报是像水里头的月，只是一种虚妄变幻的相，那里有实在的东西呢。虽然说没有实在，但是罪业没有消灭的时候，还是要受到种种的苦报，还是要觉着种种说不出，讲不完的苦的，那里还会得着自由平等的受用呢。所以修忏悔法，最是要紧的。不忏悔到业障消灭，那种生死轮回，一定不能够逃掉的。只有修念佛法门的，靠了阿弥陀佛的愿力，可以带了业，往生到西方去的。只要能够生到西方去，那就可以得着真实的自由平等的受用了。
   又有人道，念佛求生西方，佛经上虽然是这样说，我总觉得有些疑惑。那个极乐世界，看也看不见，不晓得是真的有呢，还是假的有呢。佛说这个境界，或是方便假说的，就算真有这个世界，也是离开我们的娑婆世界，有十万万万个世界，这样的远，怎么能够去呢。虽然听说某人往生，某人往生，也不过是大家猜想的话，究竟那个人是不是真的往生，怎么能够晓得呢。我道，阿弥陀经上说，从这里娑婆世界，一直向西去，过了十万亿个世界，有一个世界，叫做极乐世界，明明白白说是有的，怎么还疑惑不是真的有呢。妄语是佛定的根本重戒，哪有佛自己说妄语来骗人的道理呢。照华严经上说，毗卢遮那如来所教化的华藏世界，从下边到上边，总共有二十层。我们的娑婆世界，同西方的极乐世界，都在第十三层上。若是我们的娑婆世界，是真有的，那么极乐世界，也自然是真有的了。若是说极乐世界，不是真有的，那么我们的娑婆世界，也不是真有的了。我问你我们的娑婆世界，究竟是真有的呢，还是没有的呢。若是你认做娑婆世界是真有的，那么你为什么要疑惑极乐世界不是真有的呢。一样都是佛说的话，为什么有相信有疑惑呢。若是你认做娑婆世界，也不是真有的，那么请问你，你现在所住的是什么世界呢。佛明明说是有，你还要疑惑不是真有，这样的疑惑，就叫做谤佛，那就是种地狱罪的因，将来不免要结地狱果的。千万不可以这样乱疑惑的。你说那极乐世界看不见，所以疑惑不是真有么，那么像那外洋欧洲美洲的各国，你也没有看见过，难道好说欧洲美洲各国，也不是真有的么。要晓得看得见看不见，虽然说远近的关系，实在还是有缘没有缘的关系。俗语说的，有缘千里来相会，无缘对面不相逢。那些到欧洲美洲各国去的人，就因为是同了他们有缘，所以就能够去。现在我们诚心念佛，一心要生到西方极乐世界去，念佛就是结净土的缘。念佛越是认真，就是净土的缘，越结得深，将来一定能够往生到极乐世界去的。并且还有不消等到往生，先看见极乐世界的景象的，也很多。就像那晋朝有一个做大官的，叫张抗，是专诚念佛的。他在病的时候，看见了极乐世界，他就对家里头的人说道，原来极乐世界，就在西边的厅屋里面，翁儿在那莲花台上拜佛哩。说了这几句话，不长久他就往生了。还有宋朝的荆王夫人王氏，他是一心修净土法门的，服侍他的人，也都学他朝夜念佛的。荆王有一个妾，念佛不认真，受了夫人的责备，就自己醒悟忏悔，一心精进念佛。忽然没有什么病，就死了。后来他托梦别的一个妾道，我受了夫人的教训，已经生到极乐世界去了，请代我谢谢夫人。那夫人心里头还很不相信。到了第二夜，夫人自己也做梦，梦里头同那个已经死的妾，游玩七宝庄严的莲花池。看见一朵莲花上坐的人，穿了天上人穿的衣服，莲花上面，标明白的名字，叫杨杰。又有一朵莲花上的人，穿了上朝去见皇帝的大礼服，坐在那里，莲花上面标明白的名字，叫马圩。又看见一座金台，光亮得了不得。那个妾指着道，这是将来夫人生西的宝座。夫人得了这个梦，亲自看见了极乐世界，非常美丽的景象，知道那个妾实在是往生了，就更加至诚念佛。活到八十一岁，那一天正是夫人的生日，大家都向夫人祝寿，夫人手里拿了香炉，就在观世音菩萨的像前，立着化去了。上边所说的两个人，都是在往生的前，先看见了极乐世界的。像这样的情形，很多很多，只要看那往生集，同净土圣贤录两部书，就可以晓得往生西方，都有确实的证据，并不是虚假的。佛说十六观经的时候，有一位王的夫人，叫韦提希，同了五百个侍女，都看见西方三圣，同极乐世界的种种庄严相。佛授记他们，将来都能够往生到极乐世界去的。照这样看来，极乐世界虽然是很远的，但是有缘的人，也可以看得到的。这是因为一切的相，只是一个实相，实相本没有什么远近大小的。远近大小的相，都是凡夫的妄心上，自己起的分别妄见。实在十万亿佛土，同我们的娑婆世界，并没有一丝一毫的隔开。照极乐世界说起来，我们的娑婆世界，在极乐世界那边所占的地位，还不满一瓣莲花瓣的大小。照娑婆世界说起极乐世界来，也是这样的。要晓得一切有色的相，都是自己的心变现出来的。种种的色相，完全就是如来藏心，哪怕是一点极小的微尘，也是如来藏心的全体。如来藏心里头，没有一件东西，不包括在里头的。既然这一微尘，就是如来藏心的全体，那么所有一切的东西，自然都在这一微尘里头包着了。所以一微尘的真量，同那尽十方遍虚空的真量，并没有高下大小的。一切的相，都是这个样的，所以一切的相，没有不各各融通，各各收摄的。普贤菩萨的一根毫毛的孔，能够收尽十方世界，就是这个道理。天衣怀禅师讲往生的人，说是生则决定生，去则实不去。就因为现前的一一微尘，都包含着极乐世界在里头的，那么极乐世界，就在面前了，还有什么去的相呢。但是虽然没有去的相，却是明明白白生在那十万亿佛土外的极乐世界里头的。经里头形容那往生西方的快，总是说一刹那间，一弹指顷。因为十万亿佛土，实在就在自己的一念头里，念头一动就到了，怕什么路远不能够去呢。就是照世间凡夫的眼光说起来，远近大小，实在也是没有一定的。譬如像天空的星月，用千里镜一照，仿佛就在眼前这样近了。一个虮虱，用显微镜一照，就好像是牛马那样大了。这不是远近大小，没有定相的证据么。那不明白的人，还说这是用了一种能够变相的东西，所以把他原来的相改变的。不晓得原来的相，既然可以改变，就见得相是没有一定的了。若是真有一定的，怎么能够改变呢。况且就像那天空的月亮，有的人看来像茶杯大，有的人看来像饭碗大，有的人看来像面盆大，有的人看来像浴盆大，这是各人的眼光不同，所以看月亮，也是大小各样的。照这样说起来，还可以说相是有一定的么。
   讲到那疑惑往生的人，没有消息回来，恐怕不是真实，那也是乱疑惑。讲到往生的确实证据，最明白的，是一种暖顶相。那怕断了气后，过了十多个钟头，他的头顶上，还是热腾腾的。这件事情，是可以试验的。还有面色有光彩滋润，尸体轻软，种种的同寻常的相两样的。照那往生集，同净土圣贤录上所记的，临终的时候，有的看见佛光照耀，有的听得天空里头，有各种天上很好听的乐器的声音，有的闻着特别的香气。不独是本人看见，听得，闻着，旁边的人，也有一同看见佛光，听得天乐，闻着香气的。有的结跏趺坐了死去的，叫做坐化。有的立在平地上死去了，身子不跌倒的，叫做立化。有的临终的前几天，自己就先知道那一天要往生了。从从容容同那一班要好的人，都告别了，到了死的时候，没有一些病痛，就安然死去的。像这种种的情形，还可以说往生没有证据么。晋朝的时候，远公法师在庐山上，结了一个东林莲社，他是第一个提倡修念佛法门的。莲社里头，总共有一百二十三个人，都往生西方的。里头有一个人，叫做阙公则，他先前立愿，将来自己往生了，要回来报信的。后来他死了一周年，他的朋友，替他做佛事功德，忽然满间屋里，都是金光。听得空里头有人说道，我是阙公则，已经生在极乐世界了，因为从前立过报信的愿，所以特地回来告诉你们，大家只要诚心念佛，没有不往生的。说完了这句话，那金光就没有了。宋朝时候，有一个高僧，叫做可久。他住在明州地方，常常念法华经的，发愿求生西方极乐世界。那时候的人，都叫他做久法华。仁宗皇帝元祐八年，久法华八十一岁，那一天坐化了。过了三日，重新活转来，对人说道，我看见净土境界，同那经上所说的情形，完全一样的。莲华台上，都标明白那应该往生的人的姓名。看见一个金台，标的是明州孙十二郎，一个金台，标的是久法华，一个银台，标的是明州徐道姑。说了这几句话，又化去了。后来过了五年，徐道姑死的时候，他的屋里头，满屋的异香扑鼻，大家都闻着的。过了十二年，孙十二郎死的时候，虚空里头，有很好听的那种天上的乐器声音，大家都听见的。照这样看起来，那些人，不都是往生到西方去的么。像阙公则同了久法华，往生了后，还回转来报信，怎样还可以疑惑往生不是真实的呢。
   那人道，发菩提心的人，第一是要救度众生，那么应该要生在这种恶浊世界，才可以救度这种苦恼众生，怎么只顾自己的安乐，求生到西方极乐世界去呢。并且十方世界，清净的国土，也多得很，为什么一定要生到西方极乐世界去呢。我道，求生到西方极乐世界去，就是为要救度众生的缘故。佛经上说，要度脱旁人，先要能够度脱自己。不能够度自己，就要想度旁人，没有这种道理的。我们果然生到了西方极乐世界去，那么一定能够证得无生法忍，证了无生，就可以化出无数的身体，回到娑婆世界来，救度一切有缘的苦众生了。现在我们每天念佛后，念的各种回向发愿文，都是这个意思。要晓得一个人没有证到无生，还在生死的轮回里头，一受了胎，就会把前世的事情，都迷惑了，记不起来了。或是因为享受了福报，快乐得过分了，就造出恶业来了。等到堕落到恶道里头去了，那就自己要希望旁人来救度，还来不及，怎么还能够去救度旁人呢。所以截流大师说，不修念佛求生西方的法门，去修旁的各种佛法，就是第三世怨。因为修佛法的人，这一世上，不求往生西方，到了下一世，就享受大福报。要晓得越是有福的人，他就有财有势，越容易造罪业，罪业造得多了大了，到了再后一世，就不免要落到恶道里头去，受那极苦的报应了。这不是冤枉的么，所以说是第三世怨。极乐世界，比较那十方的净土，有四种特别好处。第一，是阿弥陀佛的慈悲愿力。一切众生，只要诚心念佛，求生到极乐世界去，到那临终的时候，阿弥陀佛没有不来接引他往生的。第二，是极乐世界衣食住三件事情，都是自然有的，并且都是很好的。又没有女人，没有恶缘。所听见的，都是佛法，那贪瞋痴的恶心，自然不会起来了。第三，是阿弥陀佛的寿命，无量无边阿僧祇劫，往生的众生，也都是无量无边阿僧祇劫的寿。这样的长寿，还怕一世修不成功么，就是根性钝的，也一定能够修到一生补处的地位。第四，是生到极乐世界去了，就可以慢慢的得到六种神通，能够随意到十方佛前，供佛听法，修种种的功德。这都是靠了阿弥陀佛四十八大愿的力量，才能够有这四种特别的好处。佛总劝人求生到西方极乐世界去，就因为有这种特别好处的缘故。还有一层道理，专心念一尊佛的名号，容易成功三昧。随愿往生经里头，佛对普广菩萨说道，阎浮提的众生心思恶浊散乱，所以十方佛都赞西方极乐世界阿弥陀佛，好使得众生把心思归在一处，容易往生。要晓得念佛法门，最重要的是一心不乱。能够念到一心不乱的境界，那么临终的时候，自然不会得起颠倒的心，万妥万当的往生西方了。虽然说每天十念阿弥陀佛，只要求生西方的愿，发得恳切，同阿弥陀佛的愿心相应了，靠了阿弥陀佛的大愿大力，也一定可以往生西方的。但是究竟功夫太浅，总恐怕没有十分把握。况且修行的人，功夫多做一分好一分，所以有空闲时候，总还是多念的好。
   那人道，我听见阿弥陀经上说，生到极乐世界去的，都是不退转的菩萨。观佛三昧经上说，佛授记文殊菩萨，应该往生极乐世界。华严经里头，普贤菩萨说十种大愿，求生净土。照这样看起来，极乐世界，只应该大菩萨往生的，我们凡夫，怎么能够有往生的资格呢。我道，阿弥陀经所说的不退转，是说往生的众生，都能够到不退转的地位，不是说要先到了不退转的地位，才能够往生极乐世界。讲到佛授记文殊菩萨的往生，那是说往生到极乐世界的常寂光土，或是实报庄严土，不像我们凡夫，生到极乐世界去，只能够生到凡圣同居土。普贤菩萨的十大愿，不独是劝众生自己求往生，还要教化一切众生，劝他们个个人发求生极乐世界的愿心。讲到普贤菩萨自己，是等觉菩萨，还没有到妙觉菩萨的地位，所以也还应该要求往生的。要晓得极乐世界，同我们娑婆世界，一样的也有四种土相。法身菩萨往生，是生的常寂光，实报庄严，两种净土。十信位以下的菩萨往生，是生的方便有余净土。寻常凡夫往生，是生的凡圣同居净土。论起道理来，极乐世界的凡圣同居土，种种庄严，比了娑婆世界最高的天宫，还要胜过百千万倍哩，薄福的凡夫，实在是没有往生的资格的。所以阿弥陀经上说，少善根福德因缘的人，不能够生到极乐世界去的。幸亏阿弥陀佛，有摄受众生的慈悲大愿力，只要众生真实的相信，发恳切求往生的愿，至诚的念佛名号，没有不接引往生的。照观无量寿佛经上讲起来，就是那造了种种极大罪业的众生，临终时候，地狱的相，已经现出在面前了，差不多就要落到地狱里头去了，只要靠从前念佛的善根力，碰着了善知识，教他一心念南无阿弥陀佛。接连念了十声佛号，那地狱的相，就化做一阵清凉风，看不见了，只看见一朵金莲花，比太阳的光还要亮，停住在他的面前。就在起这个念头的时候，那个人已经就托胎在这莲花里头，生到极乐世界去了。像这样有极大罪业的众生，临终至诚恳切的念了十声佛，也就能够生到极乐世界去，你想便宜不便宜呢。你要晓得，这是靠了阿弥陀佛的愿力不可思议，所以有这样的好处。大众念佛的人，只要信心真实，愿心恳切，实在是没有一个不往生的。永明寿禅师说，万修万人去，这句话并不是假说的。还有一层，念佛的功德，无量无边，用至诚心念一句佛号，就可以消灭八十亿劫的生死重罪，这是佛金口说的，一定不会不真的。念佛的人，天天念佛，或是几千，或是几万，那怕从前所造的罪业多，也自然都会消灭完的。没有了罪业，就是没有在这个恶浊世界投生的因缘，只有往生净土的因缘了。
   那人道，我听说一个人尽管平常不念佛，只要到临死的时候，能够念几声佛，那怕是积过恶业的人，也一样可以往生西方的。像张善和，本来是一个杀牛的屠夫临死碰到了善知识，劝他念佛，他就往生西方了。像张善和那种杀牛的人，已经积了不少的杀业，临死念了几声佛，尚且能够往生西方，那么往生西方，是很容易的事，何必要天天念几万声的佛呢。我道，张善和这个人，前世一定是很有善根的，所以临死的时候，会碰到这样的善知识，劝他念佛，他自己还能够心神安定，接受这善知识的劝。这是千万人里头，难得看见一个的。要晓得，一个人到了临死，四大分散的时候，好比有无数的刀，把他的身体解开来，痛苦得了不得，心里头万分的恐吓慌乱，怎么还会想到念佛呢。不要说碰不到善知识，就算有善知识去劝他，恐怕他的神识糊涂，也听不到善知识的劝了。或者就是听到了，人到了临死的时候，舌头也硬了，呼吸也短促了，要念也念不成了。像这种种的情形，多得很，哪里拿得稳临死还会念佛呢。况且还有田地，房产，金银，财宝，夫妻，子女，功名，富贵，种种的放不下。这样也想想，那样也想想，使得心里头一些主意也没有，这个时候，还能够从从容容的念佛么。要想他一心不乱，那是断断乎没有这种道理的。一个人生在世界上，做一世的人，好比是一场大梦。死了就像梦醒了，梦醒了后，梦里头的境界，完全落了空。人死去了，生前的事业，也就都抛弃了，只有那所造的业，印在第八识里头，做后世受生的因。所以说万般将不去，惟有业随身。这两句的意思，就是说一个人到了快要死的时候，种种东西，都带不去，单只有这个业，跟定了他，替他现出后世的身相来。恶业就现恶道的身相，善业就现善道的身相，净业就现净土的身相，好比是种瓜结瓜，种豆结豆，一些也不会错的。若是不趁早多念佛，多种净土的因，先预备好了往生的资粮，不要说临终的时候，一定会有各种的障碍，使得他提不起念佛的心来，就是能够念佛，那浮飘飘的随口念几句，怎么抵得过一生所做的业的力量呢。恐怕他最后的一念，还是不能够着牢在这一句佛号上，到底不免要被那业力牵去的。所以这种讨便宜的心，一定存不得的。你看古来往生的人，他们总是每天有一定的功课做的，或是念十万佛号，或是八万，六万佛号，或是五万，四万佛号，最少的也要念到一万，或是几千佛号的。平时认真念佛，就是为那临终最后的一个念头，做的预备功夫。一个人的念头，实在只是习气发动，哪一种的习气深，自然哪一种的念头，就来得利害坚固。平常时候，时时刻刻地拜佛念佛，一个一个的求生西方的念头，起得惯了，成功了一种相续心，又能够完全不起别的念头，除了一句佛号，随便什么念头，一些也没有，这就叫做念佛三昧，就叫做净业纯熟。自然到那临终的时候，旁的念头，都起不来，只剩了那清清净净，一个念佛求生西方的念头了。后世受身的身相，就是今世最后的一个念头所现的，所以真是要想生到西方极乐世界去，必定要平常时候，天天认真念佛，方才可以有希望，有把握。不是这样把一句佛号，记牢在心里头，总是靠不住的。还有一层，寻常的人，到了临死，总有那种种的病痛苦恼的，有了病，就不免要把他的心思扰乱了。病是罪业的报相，念佛能够消除罪业，所以平常认真念佛的人，往往临终没有一些病痛，好让他从从容容的念佛，这也是有极大关系的。
   那人道，念佛要怎样的念法，才可以容易成功念佛三昧呢。我道，念佛最要紧的，是信心，愿心。信要信得深。第一，要相信这念佛求生西方的法门，是释迦牟尼佛金口说的，六方的许多佛，都证明白这个念佛法门，了不得的好，劝人都要相信的。佛是一定不会说谎话的，只要我们能够依照佛说的方法去做，一定不会不成功的。第二，要相信阿弥陀佛，实在是大慈大悲。为了要救度我们这些苦恼众生，发四十八个大愿，直说到倘然不能够满他的愿心，就赌咒不愿成佛。发了这个愿心，又经过无量无边劫的修种种苦行。不要说布施旁的东西了，就是身体，手足，头目，脑髓，也不知道布施了多少次。为的什么呢，就为了一心要造成这个极乐世界，好让我们去自在受用。这样的恩德，怎么报得来呢。倘使再要不相信，怎么对得住阿弥陀佛呢，恐怕这辜负佛恩的罪，已经要落到地狱里头去了。四十八愿里头说，十方世界的众生，只要至诚发愿，念佛名号，一定都能够生到极乐世界去，永远不再受生死的苦的。并且在一世上，就会到候补佛的位子的。佛的愿力，不可思议，像这样的大便宜事情，一定再没有别的法门，能够胜过的了。第三，要相信自己的心力。我们现在的心性，本来同了十方三世诸佛，没有两样的，所以说众生即是佛。十方一切世界，都在自己的心里头，并不是心的外面，另外还有别的境界。心没有外面的，心也没有限量的。一切的法，都是在自己的心里头的。就是虚空，也是自己心里头所有种种法的一种法相。心里头既然有种种的法相，虚空不过种种法相的一种。拿一种来比种种，自然一种是很小，种种是很大了，所以说虚空生在心里头，好比只是一片浮云，在天空里头。拿浮云来比天空，那种大小的比例，还可以用说话来形容，数目来计算么。现在拿虚空来比做天空里头的一片浮云，拿心来比天空，那么这心量的大，大到还可以说么。自己的心性，既然这样的大，所以要怎么样，就可以做到怎么样。愿意要离开自己心里头的恶浊世界，生在自己心里头的清净世界上，仿佛是左手拿的一件东西，换了右手拿罢了，原是自己的心做主的，怎么会做不到呢。况且还靠着阿弥陀佛的慈悲大愿力，临终来接引往生的，那更加是万稳万当的了。像这样的信，才可以叫做深信。讲到发愿，也要发得切实。第一，要对这个娑婆世界上，所有一切可爱的事情，一起都抛得开，没有一丝一毫贪恋的心。第二，要对了那个极乐世界，起真实的欢喜心，恳切的希望心。看得除了往生到西方极乐世界去，没有第二个好方法，能够使得我永远脱离苦恼的。不独是念了佛号，可以当做阴间的钱用，或是求后世的福报，那种邪见，万万不可以有。就是天人来迎接我去做欲界天，色界天的天王，也要把心守得定，坚决不动。像唐朝的道昂大师，临终的时候，先看见兜率陀天上的许多天人一齐作起各种天上的音乐来，迎接他去。大师对来接的人说道，天道是生死的根本，生天不是我平常的愿心，我本来要求生到西方极乐世界去的，为什么不能够依我的愿呢。不多一刻，天人天乐，都隐去了，只看见西方来了无数的人，拿了香花，作起乐来，挤满在虚空里头，在那大师的头顶上旋转。远近的人，大家都仰起头来看，都是心里头很觉得稀奇，口里头称赞不了。大师道，净土的相现了，我应该去了，说了这两句话，就在法座上坐化去了。像这样的愿，才叫做切愿。不独是自己发愿，要求生到西方极乐世界去，还要代一切众生发愿，把自己所做的功德，一齐回向他们，愿意他们都生到西方极乐世界去。有了这种信愿的心，自然那净业的功课，做起来格外认真，一句佛号，记牢在心里头，不敢偶然忘记了。这样的一直修去，修得长久了，还怕不能够到一心不乱的境界么。但是我们凡夫，从古以来，第八识里头，包藏着无量无边的习气种子，一碰着外面的种种境界，就会不知不觉的生起各种念头来了。杂念不断，心就不能够归一了。所以修念佛三昧的人，要用方便法子，用心把自己的耳朵，听自己念佛的声音。要一个一个字，都听得清清楚楚，随念随听，不让他有一个字含混过去。就是默念的时候，也要心里头觉得像有声音的一样，也可以照样的听。若是有一次念佛，有一句没有听得清楚，那总是自己的夙业障。念完了佛，就要跪在佛像前忏悔。至诚恳切的，念那普贤行愿品里边的四句偈，就是往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。把这四句偈，多念几遍，再回向发愿。忏悔的功德，力量大到不可思议。只要能够用至诚心，那么不论从前造的什么大罪业，都可以消灭的。业障消了，自然种种的恶缘，也就断了。恶缘断了，自然烦恼的心，也起不来了。烦恼心不起，自然只有这个清净心了。那么念佛的声音，也自然一句一句的都能够听得清清楚楚了。没有旁的心念，只有那一句佛号的心念，那就叫做一心不乱，就是得了念佛三昧了。
   又有人道，我听说修十善业的人，可以生到天上去，天宫里头，也都是七宝庄严的，同极乐世界，差不多的。若是生在非想非非想天上，寿有八万大劫。照算一大劫就有十三万四千四百万年，八万大劫，不是要有一百零七万五千二百亿年么，这样的长寿，还了得么。修十善业，是人人可以勉强做得来的。若是说求生西方，那是要念佛念到一心不乱的境界，才可以有把握，实在是很不容易的。为什么不去修容易的十善业，求生到天上去，一定要去修那不容易成功的，念佛法门，求生到西方去呢。我道，生天同生西方，天差地远，怎么可以一同说呢。生天的人，天福享尽了，也有落到恶道里头去的。就像那郁头蓝弗，修成了非非想定，靠了这定的力量，就生到了非想非非想天上去。后来他福报享完了，就落到了畜生道里头去，做了一只飞狸。到水里头去，就吃鱼，到树林里头去，就吃鸟。造了这样杀生的恶业，他到了后世，一定要受很苦的报应了。若是生到了西方去，就有无量无边阿僧祇劫的寿，福就永远享不完了。并且极乐世界里头，只有修善的缘，没有造罪的缘，所以一生到西方去，永远不会退转来的。尽管修上去，一定可以一世里头，就修到候补佛的地位，比了那生天的，实在是胜过万万倍哩。要晓得生天虽然说是快乐，究竟还是在六道轮回里头，还没有了脱分段生死的。若是生到了西方极乐世界去，那就一世可以做到等觉菩萨，不独是了脱分段生死，就是变易生死，也差不多可以了尽的。所以这个念佛求生西方的法门，叫做横出三界。一切的佛法里头，再没有比这个法门，更加快，更加简便，更加稳当的了。你道是修十善业容易，修念佛法门繁难，不晓得修十善业的难处，实在比了念佛念到一心不乱，还要难得不可说哩。为什么呢。十善业里头，第一就是不杀生，现在不讲别的，单讲这个不杀生。譬如夏天的时候，蚊虫很多，要修十善业的人，自然不会去打死他的，但是蚊虫只晓得贪吃人身上的血，不晓得顾惜自己性命的，常常吃到飞不动了，就停在人睡的席上，或是就停在人的身上。那个人睡着了，翻一个身，不知不觉的，就把那吃饱血的蚊虫压死了，这是常常有的事情。又像蚊虫叮在人的身上，皮肤里头觉得了痒，就把手去搔，一个不小心，就把那蚊虫搔死了，这也是很多的。并且地上各种的小虫，像蚂蚁那样的，到处都有的，就是眼力好的人，也不容易看得清楚，一世里头，脚底下不留心，踏死小虫的性命，更加不晓得有多少哩。还有喝的水里头，很小的虫，眼睛看不到的，也很多很多。照佛法的规矩，要先用布袋把水滤过了，才烧来喝，那么水里头，就没有小虫了。但是现在哪个人是依照了佛法，把水来滤过了喝的呢。所以喝的水里头，杀伤的性命，也实在不少哩。这种虽然说不是有心杀生，但是他的性命，终究是被我害死的，怎么可以说不是杀生呢。所以要讲修清净的十善业，实在是很难很难的。念佛念到一心不乱，虽然也不是容易的事情，但是真的能够一心求生西方，把旁的一切事情，完全放下，朝也念佛，夜也念佛，一天一天的功夫做上去，自然总会到一心不乱的境界的。所以照我说起来，求生西方，还比那求生天上，觉得容易些哩。况且就是修上品十善业的，生到天上去，也只能够生在地居天，不能够生在空居天的。照经上说，四王天的寿，只有五百岁，我们世界上五十年，他那里只有一天一夜。忉利天的寿，只有一千岁，我们世界上一百年，他们那里只有一天一夜。虽然说是寿长，实在还觉得有限得很哩。夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，这四层空居天，每高一层，寿数就加一倍，这还是欲界里头的天，已经不是单修十善业，能够生的了，一定还要修禅定的功夫，才可以生到那四种的天上去。欲界天的上面，还有十八层色界天，生在色界天上的天人，是专门靠了修禅定功夫的。若是能够证得到初禅定的功德，才可以生到梵众天，梵辅天，大梵天三层天上去。梵众天人的寿，是半个中劫，梵辅天人的寿，是一个中劫，大梵天人的寿，是一个半中劫。从初禅再加进修定的功夫，证得到二禅定的功德，才可以生到少光天，无量光天，光音天的三层天上去。这三层天，就叫做二禅天。少光天人的寿，是两个大劫，无量光天人的寿，是四个大劫，光音天人的寿，是八个大劫。从二禅再加进修定的功夫，证得到三禅定的功德，才可以生到少净天，无量净天，遍净天，三层天上去。这三层天，就叫做三禅天。少净天人的寿，是十六个大劫，无量净天人的寿，是三十二个大劫，遍净天人的寿，是六十四个大劫。从三禅再加进修定的功夫，证得到四禅定的功德，才可以生到福生天，福爱天，广果天的三层天上去。这三层天，连那无想天，无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天六层天，都叫做四禅天。无想天是另外有一种外道，专门修一种无想定的，才能够生到那层天上去。无烦天以上的五层天，是声闻的第三果阿那含所生的，又叫做五不还天。因为生到那种天上的人，一定不再回到欲界里头来受生的了，所以叫做不还天。福生天人的寿是一百二十五个大劫，福爱天人的寿，加上一倍，广果天人，同了无想天人的寿，都是比福爱天再加一倍。五不还天人的寿，也是高一层加一倍的。算到色究竟天人的寿，就要有一万六千个大劫了。色界天的上面，还有四层无色界天，也叫做四空天。那种天上，是要先修得了四禅定，再进修四空处定，才能够靠了禅定的力量去上生的。能够修成功空无边处定的，才可以生到空无边处天上去。能够修成功识无边处定的，才可以生到识无边处天上去。再能够修成功无所有处定的，才可以生到无所有处天上去。若是要想生在最高的非想非非想天上，那是一定要修成功了一种非有想非无想定，才可以有这种希望。讲起寿数来，生空处天的寿，是二万个大劫，生识处天的寿，是四万个大劫，生无所有处天的寿，是六万个大劫，生非想非非想天的寿，是八万个大劫，那是三界里头最长的寿了。若是比了往生西方极乐世界的人，都有无量无边阿僧祇劫的寿命，那八万个大劫，还只好算得是促寿短命哩。况且非想非非想天的，终究还没有出三界。若是先造过恶业的，到了应该要受报的时期，不免还要堕落到恶道里头去哩。比了那些往生西方的人，一世上就可以成佛的，你想究竟还是生天的好呢，还是生西方的好呢。那些不明白道理的人，算是生到了天上去，就永远不会再堕落的了，那里晓得天上的福享尽了，仍旧还是要入轮回的。所以不求往生西方，只求生天的人，实在可以算得是很笨的人了。并且还有一层，除掉了地居天，还有各种的天上，都是要修成了禅定的功夫，才可以生的。要晓得禅定就是一心，但是修禅的一心，是要时时刻刻守牢这一心，不能够有一些散乱的。不比修念佛功夫，只要能够有七天的一心不乱，就可以万稳万当的往生西方了。那么修禅定功夫的，不是更加难了么。况且照无量寿经上，阿弥陀佛的本愿说起来，只要能够至诚的相信，发恳恳切切求生西方的愿心，那怕最少的就是念十声佛，也一定可以生到极乐世界去了，这还不是极容易的么。生天既没有生西方的容易，也没有生西方的稳当，又没有生西方的可以永远不堕落，那么究竟生在什么地方好，你就可以明白了。不过佛的愿力，虽然是一定靠得住的，但是我们修行的人，终究还是要认真念佛，能够多念，就多靠得住些。倘使单靠佛的愿力，把自己念佛的功课，看得随随便便，那就是求生西方的愿心，发得不切，求生的愿不切，就同了阿弥陀佛的本愿，不相应了。这种人恐怕终不能够往生的，这并不是佛的愿力靠不住，实在是修行的人，不肯用功，自己耽误自己的。所以生西方，虽然说是比生天容易，但是自己不用功念佛，佛也对他没办法的。要晓得念佛的人，还有一种大好处，就是他念佛的功夫不到家，今世里头，虽然不能够就往生到西方去，但是既然下了金刚种子，后世一定可以往生西方的。不比那求生天上的人，若是一世不能够成功，那就完结了的，所用的苦功，都白白的丢了，不过下一世得到些福报罢了。所以修善求生到天上去，同了念佛求生到西方去，实在是差得很远很远的。我说这一番话，不独是劝你们自己不要转错了念头，还要叮嘱你们，倘若碰见了那种不明白道理的人，一定要明明白白的告诉他们，好使得他们不冤枉用功夫，失掉了往生西方的大好处。那就是你们修得了劝进行者的一种净业正因了，这也是你们自己往生西方的福德因缘。关系非常的大，一定要牢牢记着的。
   那人道，我常常听到学禅宗的人说，念佛求生西方，是那愚夫愚妇做的事情。学净宗的人说，六祖不教人念佛，说是西方极乐世界，离开这里只有十万八千里，实在是六祖没有明白教相。这两派的人，你攻击我，我攻击你，好像水同火一样，合不拢来的，使得学佛的人，不晓得究竟修哪一宗好。请你讲讲看。我道，净宗禅宗，一样是本师释迦牟尼佛传下来的修行法门，有什么高下可以分别呢。八万四千法门，总之只是一个念佛法门，不过那念的方法不同罢了。倘使念的不是佛，那就不是种的佛因了，不种佛因，怎么能够成佛果呢。虽然禅宗讲的是唯心，净宗讲的是一心，但是唯心不就是一心么，一心不就是唯心么。禅宗的祖师说的唯心净土，自性弥陀，并不曾说没有净土，没有弥陀，不过是说净土弥陀，全是自己的心性显出来的罢了。净土宗也说是心作佛，是心是佛。观无量寿佛经上，所说极乐世界的种种景象，同那西方三圣种种的相好，都是用心来作观，作观成功了，真相也就现出来了。这种真相，既然都是在自己的心性里头显出来的，还不是实验的唯心净土，自性弥陀么。不过禅宗的修法，重在性的一边，净宗的修法，重在相的一边罢了。禅宗念的是自心佛，净宗念的是他方佛，看起来像是两样，实在性同相，究竟只是一种法，体用决不能够分开的。自同他，到底没有两种性的，所以说禅是净土的禅，净土是禅的净土。禅宗里头大彻大悟的人，大半都是归根到净土去的。像那永明寿禅师，莲池大师，提倡念佛法门，最是恳切的人。就是西天的第十二祖马鸣菩萨做的大乘起信论，也劝人求生西方。第十四祖龙树菩萨做的大智度论，极力的提倡修念佛三昧。佛在楞伽经里头预先授记他能够证到初地，往生极乐世界。现在各处丛林里头，定的朝夜功课，都是回向西方的，怎么可以说是愚夫愚妇做的事情呢。讲到说六祖不明白教相，那更是不对了。六祖是传佛心印的肉身菩萨，他心里头哪一种经不明白。他所证到的地位，虽然不能够晓得，但是总可以断定他，绝不是证小位的。那有这样的大菩萨大祖师，会违背佛说的道理的呢。六祖回答那韦刺史的一番话，实在正是他的方便说法。因为那念佛求生西方的法门，是许多贤人圣人，大家都修的法门，断断乎不可以破坏的。但是在六祖的时候，那一班听法的人，都是禅宗的根机，若是称赞了净土法门，恐怕他们对禅宗的修法，要不肯专心。一时修修禅，一时又修修净土，心思纷散，到底两门都不成功，失掉那了脱生死很大的利益，所以就在这西方两个字上，用巧妙的智慧，指东话西，把印度舍卫国来混做西方。好在印度本来是在我们中国的西面，佛说法的道场地，也可以说是净土的。所以韦刺史问的西方，是指的极乐世界，六祖答的西方，却指的印度舍卫国。就面子上的名字看起来，都说的西方，恰巧一问，一答，好像针对针，一些不差的，但是实在还是你说你的西方，我说我的西方。虽然回答的话，不就是问的意思，但是也可以混得过去，使得听的人满心欢喜，能够增长他们专修禅宗的信心。照宗门的主见，不论什么法，都归到自己的心上去，你随便问他什么，他都归到自心上去说的。所以往往有同事相不合的，门外汉就说他错误了，实在他是说他的心地法门，并不是错误。凡是听宗门所说的话，能够明白体会到这个道理，那就一些没有阻滞窒碍了。若是六祖没有得到般若三昧，那里会有这样的灵巧方便呢。但是正因为他指的印度舍卫国，当做西方净土，把我们的中国，当做东方秽土，所以可以说东方的人，只要心里头清净，就是没有罪过，西方的人，若是心里头不清净，也是有罪过的。东方的人造了罪，念佛求生到西方去，西方的人造了罪，再念佛求生到什么地方去呀。
   这样切切实实的说法，才能够把那些听讲人的一种见异思迁的心，破得清清净净。若不是这个意思，那么佛在什么地方说这阿弥陀经，六祖尚且晓得，那有不晓得经上说的极乐世界，离开这里有十万亿佛土的道理呢。六祖对他的弟子，名字叫志彻的讲，说自己是传佛的心印的，怎么敢违背佛经。那么六祖说佛法，还有违背佛的道理么。六祖神通广大，能够晓得旁人心里边的念头的。只要看神秀大师，教他的弟子志诚，到曹溪来听六祖说法，叮嘱他听了用心记着，回去讲给大家听。志诚到了曹溪，跟随大众行礼，没有说明白来做什么的，六祖就说破他，是来偷听佛法的。照这样看起来，六祖实在是有他心通的了。大约韦刺史那班人，没有知道有极乐世界，听了那在家出家的人，念阿弥陀佛求生西方，心里头算西方就是西天。六祖知道他们没有晓得极乐世界，就将机就计，当做西天来讲。所以开头就说明白，佛在舍卫国里头说那西方引化的经，分明离开这里不远。若是就相上边说，里数却是有十万八千的一句，正是要教人明白他所说的西方，是指舍卫国说的，不是说的极乐世界。若是不说出这句话来，显明白自己的意思，恐怕那不知道的人，要当六祖真是说的极乐世界。那么就要疑惑到佛所说的阿弥陀经，不是真实话了，就要疑惑到念佛求生极乐的法门，没有什么好处了，就要疑惑到极乐世界的人，真个还会造罪的了。那就害了那些疑惑的人，造谤佛谤法谤僧的大罪了，使得众生因为有了疑惑的心，就耽误他们的修行，又破坏最方便的净土法门，这种罪过，实在是很大很大，没有人当得起的。六祖自己说，不敢违背佛经的，怎么会得不防备到这层呢。所以特地先提明了佛说经的地方，是在舍卫城，再说相隔的里数，是十万八千。这样的表得明明白白，怎么还不体贴六祖的用意，再会疑惑是六祖说错的呢。那说六祖不相信念佛的人，实在没有晓得六祖是怎样的一个人，所以会说出这种话来。照我的意思看起来，六祖这样的指东话西，恰正见得六祖是真实相信净土法门的人。因为专门念阿弥陀佛，本来叫做无上深妙禅，可见得禅宗同净宗，本来不是两道的。所以六祖不教人念佛的话，也是不对的。要晓得佛法是讲究平等，没有高下的，所以出家的人，叫做僧人。僧字，是梵语，翻译中国文，是和合众，就是说大众合在一块，要和气的意思。那么讲佛法的人，大家都应该要和气，怎么可以攻击呢。
   从佛法传到中国后，那修大乘法的，总共有七家宗派，就是禅宗，天台宗，贤首宗，慈恩宗，三论宗，密宗，同净土宗。还有律宗一派，那就是大乘法，小乘法，一同修的。禅宗的许多大祖师，归根结底，念佛求生西方的，很多很多。天台宗也叫法华宗，是智者大师立出来的。因为智者大师住在天台山，所以就叫天台宗。智者大师起初跟南岳慧思禅师学佛法，读法华经，得着了法华三昧，讲起佛法来，就没有人能够胜得过他。法华经精妙的道理，他都能够明明白白讲出来，所以又叫做法华宗。大师虽然讲那观心的法门，却是一心归向阿弥陀佛的。他一生一世，坐的时候，总没有背对了西方的，睡的时候，一定是合掌念佛的。做了一种净土十疑论，解释那对净土的各种疑惑。所以后来的台宗法师，都是修净土的。贤首宗，也叫华严宗，又叫法界宗，开始的是杜顺和尚。相传杜顺和尚，是文殊菩萨的化身。观佛三昧经里头，文殊菩萨曾经发愿说偈，愿意往生西方极乐国土，满足自己的大愿心，阿弥陀佛现身在他面前授记。他本身上有这一段因缘的，所以杜顺和尚也是归向净土的。他精通华严法门。华严经的结束，就是普贤行愿品，劝导十方菩萨念阿弥陀佛，求生到西方极乐世界去的。他所传的弟子，第一传是智俨和尚。他所做的书，有华严搜玄记十卷，讲十种玄门，说明白法界缘起的道理。第二传是贤首国师。他所做的书，叫探玄记，详细讲华严经精深的道理。后来清凉国师，做新译八十卷华严经的疏钞，都照贤首国师的意思做的。因为这几位国师，都讲究华严经的一门，就成了贤首宗的一派。这一宗的法师，都是修普贤行愿，回向净土的。慈恩宗，也叫法相宗，又叫唯识宗，开始的是玄奘法师。法师亲身到印度去，跟那西天竺那兰陀寺的戒贤论师学相宗，研究唯识的道理，带了无数的经，回来翻译。大家常说西天取经的唐僧，就是这位法师，但是没有像那小说西游记上，所说的那种奇怪情形。西天的相宗一派，是无著菩萨，天亲菩萨一班大菩萨传出来的。天亲菩萨极力的称赞净土，做了一部大文章，叫做往生论。玄奘法师翻译的经里头，有一部叫做称赞净土佛摄受经，实在就是阿弥陀经。因为玄奘法师住在慈恩寺，所以这一宗就叫做慈恩宗。他所传的窥基大师，做了各种经论的注疏很多，净土的经，也多有他的注疏的。那么讲相宗的大法师，也是称扬净土宗的了。近来学相宗的人，知道观想弥勒佛，求生到兜率天宫去，很不容易，所以也都念阿弥陀佛，求生西方了。三论宗，也叫性宗，又叫空宗，又叫破相宗。最先传到中国来的，就是翻译阿弥陀经的鸠摩罗什法师。这一宗的修行法，是照三部论所说的法门修的。三部论，是三部书，叫中论，百论，十二门论。中论同十二门论，都是龙树菩萨做的。龙树菩萨是佛授记他往生极乐世界的。罗什法师的弟子，像那道生，僧肇，道融，僧叡一班人都是学习这个宗派的。僧叡后来进了东林莲社，专心念佛。到刘宋的元嘉十六年，他忽然对大家说道，我要去了，就向西合掌坐化了。大家看见他的榻前，有一朵金莲花，一刻就不见了，只看见有五色的香烟，从他房里头出去。这是他往生西方祥瑞的相。那么三论宗，也讲念佛求生西方的。密宗，也叫真言宗。真言，就是佛经里头的咒。唐朝的一行禅师，得着了中印度一位法师，名叫善无畏三藏的真传，做了一部大日经的疏释。后来学密宗的，就照了他的疏释学的，大家都把这部疏释，叫做神变疏钞。还有南印度的金刚智尊者，北印度的不空尊者，也都是传密教到中国来的。密教里头，分做五部。实在就是佛的五种智，分配五方世界。把中方世界毗卢遮那佛，做灌顶部主，就是佛的清净法界智。东方世界阿閦毗佛，做金刚部主，就是佛的大圆镜智。南方世界宝生佛，做宝生部主，就是佛的平等性智。西方世界无量寿佛，做莲花部主，就是佛的妙观察智。北方世界成就佛，做羯磨部主，就是佛的成所作智。四方的四尊佛，都是从毗卢遮那佛的清净法界智里头，流出来的。无量寿佛，就是阿弥陀佛，毗卢遮那佛，就是释迦牟尼佛。无量寿佛，既然也是从毗卢遮那佛的清净智里头，流出来的，那么阿弥陀佛，实在就是释迦牟尼佛的分身佛了。那么释迦牟尼佛劝人念阿弥陀佛，求生到极乐世界去，实在就是劝人生到自己的国土里头去了。所以往生西方的人，不独是靠阿弥陀佛的愿力，实在也靠着释迦牟尼佛的愿力了。阿弥陀佛同释迦牟尼佛，既然都是密宗各部里头的一位部主，那么密宗同净土宗，不独是都有关系，并且释迦牟尼佛，就是毗卢遮那佛，那么密宗的部主，也是劝人修念佛求生净土的了。还有一种律宗，也叫南山宗。唐朝的道宣律师，把大小乘的戒法，一齐融合通了，立了这一宗。因为他住在终南山的，所以就叫南山宗。这是大略讲讲佛法的宗派，可以晓得一些名目罢了。
   戒本来是约束身体，收住妄心，使得三业六根，都清净的一种方便法。所以戒律真能够守得清清净净，一些不犯，也就可以破惑证果，了脱生死的，所以又说是戒波罗蜜。戒法有各种的不同。在家的善男子，受了五戒，叫做优婆塞。在家的善女人，受了五戒，叫做优婆夷。初出家的人，受了十戒叫做沙弥。受了具足戒，男的叫做比丘僧女的叫做比丘尼。梵网经上说的菩萨戒，

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是十条重戒，四十八条轻戒。现在传戒的三坛戒法，第一坛说沙弥戒，第二坛说比丘戒，第三坛说菩萨戒。比丘的戒法，要临时传授的。若是预先偷听了他人说戒，或是偷看了比丘戒的经本，就叫做盗戒，将来永远不能够得戒的，这一层也应该要晓得的。上边所说的，都叫律仪戒，是防止造出罪业来的。还有定共戒，道共戒，两种。定共戒，是入定的时候，自然能够调伏身心，防止一切的恶法。道共戒，是见到了真道理后，自然不会犯戒了。像那须陀洹，他耕种田地，地下的虫，自然都离开他的锄头四寸，不会有误伤的。这两种戒法，是就在修定修道里头得的，不是受的，所以说是定共戒，道共戒。在方等经里头，还有摄律仪，摄善法，摄众生，三种戒法，叫做三聚戒。这三种，专门是大乘菩萨的戒法。大乘菩萨，本来是三业一齐防止的，但是可以表明白戒法的相的，总只有这身口两业，所以叫做摄律仪戒。从律仪上发起大菩提心，能够防止一切不善的事情，精进修行一切的善法，叫做摄善法戒。菩萨利益众生的事情，有十一种。第一，凡是对众生有益处的事情，都要帮他们一同去做。第二，是照顾病人。第三，是演讲佛法。第四，凡是我从前受过恩德的众生，都要报他们的恩。第五，凡是有苦难的人，都要救他们，凡是有忧愁烦恼的人，都要解劝他们。第六，是周济穷苦的人。第七，是修种种的道德，做旁人的榜样。第八，是安慰旁人，使得旁人心里头没有惊吓。第九，是称赞有道德的人。第十，是摄伏作恶的众生，教他们改过。第十一，是用神通力，现出罪恶的因果报应来，好让众生心里头惧怕，不敢再做恶事情。这十一种，叫做摄众生戒。摄律仪，是心思身体，都要端端正正，使得妄想的心不起来。摄善法，是所有一切的善，完全都摄受，拿来帮助成功自己的佛道。摄众生，是教化一切众生。这三种戒法，实在是把一切菩萨法，都收尽了。在大论里头，还有十种戒的名目。第一，不缺戒。第二，不破戒。第三，不穿戒。第四，不杂戒。第五，随道戒。第六，无著戒。五六两戒，是约真谛说的持戒法。第七，智所赞戒。第八，自在戒。这两种戒，是约俗谛说的持戒法。第九，随定戒。第十，具足戒。这是持的中道第一义谛戒。我为什么烦烦碎碎的讲这一大篇戒法呢，因为戒是学佛法的开头第一件要紧事情，是真实的忏悔法，真实的庄严净土法。观无量寿佛经里头说，要想往生到极乐国去的，应该修三种净业正因，这第二种净业正因，就是戒法。经里头说中三品往生的人，都是靠了持戒的善根，才能够往生的。所以这律宗同往生净土，关系更加大。因为凡是修律宗的人，只要能够回向西方，就没有不往生的。往生集里头，就很多很多是修律宗的人。总之念佛求生西方的法门，是最简便，最稳当的，所以随便修那一宗人，大半都要同净土宗一齐修的。
   凡是有性命的，那怕是很小的虫蚁，那一个不想要得着乐趣，免掉苦处呢。但是讲到苦处，要算做到我们娑婆世界的众生，是苦到极顶的了。讲到乐趣，要算生到极乐世界去，是乐到极顶的了。这是什么讲究呢。娑婆世界的人，苦的事情多得很。大略讲讲，有八种苦，第一，是生苦。识神投在胞胎里头去，像是落到了地狱里头去一样，身体裹在血里头，像是在血污池里头一样。有的时候，母亲吃了冷的东西，就像在寒冰地狱一样。母亲吃了热的东西，就像在火热地狱一样。到了十月满足，生出来的时候，受着了外面的空气，像是千万把的尖刀，刺在身上，痛得了不得，所以小孩子落地，总是哭的。那往生极乐世界的人，借莲花做胞胎，清清净净的化生，没有生苦的。第二是老苦。一个人年纪大了，精力就渐渐的衰弱了，头发秃了，皮肤皱了。耳朵聋了，要听听不到。眼睛糊涂了，要看看不见。牙齿脱落了，要吃嚼不动。手脚没有力了，要拿拿不起，要走走不动。这不都是苦处么。那往生极乐世界的人，不像这里的人，血肉成功的身体，是一种清净光明的身体，永远不会改变的，所以没有老苦的。第三是病苦。这个世界上的人，是地水火风的四大，和合了成功这个血肉身体的。若是四大稍有一些不调和，就要生出病来了。病的苦处，大家都晓得的，说也说不完的。那往生极乐世界的人，是功德造成清虚的身体，没有什么痛痒的，也没有病苦的。第四是死苦，现在的时代，叫做减劫时代，就是人的寿命，越下去越短。现在做一世人，不过是几十年，将来到寿最短的时候，人的寿只有十岁，在世界上受完了报，就死了。到了死的时候，一生所造的业，都现出业相来，心里头恐慌得了不得。到那一口气回不转来，四大分散的时候，好比是把一个乌龟，活活的敲去他的壳。那种极难受的痛苦，不能够往生西方的人，都是逃不了的，所以往往有面上现出哭的样子来的。那往生极乐世界的人，到临死的时候，佛菩萨来迎接他，自然一些痛苦也没有。生到了西方去，就同佛一样的无量无边阿僧祇劫的寿命，没有死苦的。第五是求不得苦。这个世界上的人，一世里头，忙忙碌碌，都是为了求名求利，求福求寿，但是种种的事情，怎么能够件件都满他的愿呢。有一种求不到手，不能够满他的愿，心里头就觉得非常的难过，这也是一种极大的苦处。那往生极乐世界的人，自然一切都能够称心如意，就是求一世上就成佛，也可以满他的愿，没有求不得苦的。第六是爱别离苦。世界上的夫妻儿女，都是夙世的缘，等到缘尽了，就大家要分散了。无论怎样的恩爱，总没有永远不分散的。在那分散的时候，心里头的一种悲伤，最是难受。那往生极乐世界的人，没有恩爱私情的，并且都是自由自在的，也不会要勉强离别的，所以没有爱别离苦的。第七是怨憎会苦。冤家对头的人，聚在一处，不是相骂，便是相打。或是你要东，他偏偏要西，或是用计策来暗里头害你，总没有好事情做出来的，也是说不尽种种的苦处。这种苦处，同那爱别离的苦，恰巧相反的。那往生极乐世界的人，只有同那许多上品的善人，时常聚会在一处，没有怨憎会苦的。第八是五阴炽盛苦。色受想行识，叫做五阴。色，就是身体，受想行识，是心法，一个人实在只有这五种法。世界上的凡夫，往往把念念生灭的识神，当做是我，把业识现出来的色身，当做是我的，就生出种种的烦恼妄想来，像是一团火，烧得很厉害。这个不独是眼前受苦，还种了后世无穷无尽的苦因。那往生极乐世界的人，心同身体，都是完全清清净净，没有五阴炽盛苦的。单把这几层来比较，娑婆世界的苦，极乐世界的乐，已经是天差地远了。况且不但是这八种苦，还有说不尽的许多苦哩。但是要想脱离娑婆世界的苦，一定要把世界上的一切，都看得很淡，要想得极乐世界的乐，一定要把佛号念得很熟，才可以有往生的把握。虽然说带业可以往生，十念可以往生，究竟像那出门的人，还是资粮备得足的好。讲到念佛的好处，大略说说有九种。第一，字少容易念。不比经咒那样的难念。第二，随地可以念。不必一定要在佛像面前的。第三，随时可以念。不论早晨夜晚，什么时候，都可以念。第四，人人可以念。不论男的，女的，老的，少的，富贵的，贫贱的，聪明的，愚笨的，都可以念。第五，念佛可以增长福德。第六，念佛可以消灭重罪。第七，念佛的人，天神都恭敬他。第八，念佛的人，恶鬼都回避他。第九，临终往生西方。必定能够得着阿弥陀佛授他成佛的记号。所以念阿弥陀佛，实在是第一件最好最好的事情。
   世界上的愚夫愚妇，碰着了不如意的事情，或是心里头有什么希望，总是到寺庙里头去，烧香拜佛，通诚祷告，求佛菩萨保佑他，到后来往往一些也没有效验，大家都笑他是迷信。实在并不是迷信，不过也可以说是迷信的。为什么呢。讲佛菩萨的威神力，本来是求了没有不应的，求佛菩萨，实在是正当的道理，并不是迷信。不过是要求佛菩萨，总得先要自己所做的事情，能够同佛菩萨的心相应，求起来才能够有效验。那些愚人，平常的时候，种种作恶，一些也没有慈悲心，那是同佛菩萨的心，完全不相应了。虽然在那烧香拜佛的时候，好像也很至诚恭敬的，但是一走出了寺庙的门，就把这个佛菩萨的念头，丢在脑后了，这样的求佛菩萨，怎么会有感应呢。不懂得求佛菩萨感应的道理，就是信得不真实，所以也可以说是迷信的。要求佛菩萨感应，第一要至诚恭敬，一心一意的念佛菩萨的名号。像经上说，念观世音菩萨名号的，求妻得妻，求子得子，求富贵就得富贵，求长寿就得长寿。那怕你求大涅槃，也就可以得大涅槃。念菩萨的名号，尚且有这样的灵感，何况是念佛呢。何况阿弥陀佛，还是观世音菩萨的本师呢。所以念阿弥陀佛的人，无论求什么愿，没有不满的。但是一切的世间法，都是过眼空花，求得了也没有什么真实的受用，只有求生到西方极乐世界去，那么就可以了脱生死，一世上就可以成佛的了。要这样的求，这样的发愿，才可以算是正信，不是迷信。释迦牟尼佛教人念阿弥陀佛，原是劝人发愿求生西方的。阿弥陀佛发的四十八个大愿，本来专门度念佛众生，要他们生到极乐世界去的。现在我们所发的愿，恰正合着了佛的愿心，那有不能够满愿，不能够往生西方的道理呢。况且阿弥陀佛，有不可思议的大慈大悲。像那莹珂，是一个酒肉和尚，后来他看了往生传，每读一篇，觉得心里头非常的羡慕，他就绝了食，一心念佛求往生西方。到第七日，阿弥陀佛现出身相来，安慰他道，你还有十年阳寿，应该仍旧好好的念佛，我到十年后来接你去。莹珂道，在娑婆恶浊世界里头，容易要失去正念，情愿早些生到净土去，供养佛菩萨。佛道，你既然有这样的愿心，那么我三天后来接你。过了三天，他果然往生了。再有怀玉禅师，念阿弥陀经，满三十万遍，每天念六万声佛号，认真的修净业。有一天看见虚空里头，都是佛菩萨，一个人手里拿了银台走进来。禅师心里转念头道，我一生用功念佛，愿意要求上品金台的，这个愿心，怎么佛不给我满呢。念头一动，银台就不见了。禅师从那一天起，念佛更加精进，每天念八万声。过了二十一天，又看见佛菩萨遍满虚空里头，那前次拿银台的人，换了金台来了，禅师就立刻化去了。刘遗民跟了远公法师，在东林念佛。有一天正在那里想阿弥陀佛，忽然看见佛现出身相来了，刘遗民就心里头想道，怎么能够如来的手，来摩我的头呢。佛就把手来摩他的头。他又转一个念头道，怎么能够如来的衣服，来遮盖我的身体呢。佛就把衣服来遮盖他的身体。咳，佛的待众生，真可以说得是大慈悲父母了。要想早往生，就教他提早往生，要想求金台，就依他改换金台，要想佛把手来摩头，就摩他的头，要想佛把衣服来遮盖身体，就遮盖他的身体。佛既然慈悲一切众生，一一都满他们的愿，那有独不慈悲我，不许我满愿的道理呢。所以念佛的人，只要他真正发愿，求生西方，实在没有一个不往生的。照佛经里头说，这里有一个人，发心念佛，极乐世界七宝池里头，就有一朵莲花生出来了。念佛念得认真，那莲花就非常的光明，念佛念得不认真，那莲花的光明，就减色了。若是念的心，能够只进不退，那么等到这边受报尽了，自然就托生到那边莲花里头去了。这边才一发心，那边就有莲花生出来，那么实在是只要发愿，就会往生的。所以阿弥陀经上说，已发愿，若已生，今发愿，若今生，当发愿，若当生，就是这个道理。不过一个人的识神，只有一个，这边的报身，没有舍去，所以那边现不出身体的相来，直要到这边的报受尽了，那边才可以现出身相来。若是临终时候，一个心念，靠不牢在一句佛号上，那么恐怕还要落在轮回里头，再受些娑婆世界的苦哩。况且现在正是在减劫的时代，众生的种种苦处，只会加多，不会减少的。像近来的几十年，世界上的苦处，已经加出了多少来了，再过下去，更加不晓得要苦到怎么样哩。何况保牢这个人身，是很不容易的。若是前世所造的业，到了受报的时候，落到了恶道里头去，怎么好呢。所以求往生西方的愿，不可以不发得恳切，念佛的心，不可以不起得勇猛。一定要做到临终能够往生西方，断断乎不可以丝毫忽略的。像娑婆世界有这样的苦，极乐世界有这样的乐，若是再不赶紧认真念佛，求愿往生，那真是极愚极呆的人了。普贤菩萨说的，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。我虽然是业重的凡夫，幸亏听到了这种念佛法门，勉力要学普贤菩萨的大愿，所以奉劝一切沉没在生死海里头的众生，大家都赶紧发心，赶紧念佛，赶紧往生到阿弥陀佛的极乐世界去。
   现在各处丛林里头，都定出了规矩，每天的朝夜，全寺的僧人，一齐都要到佛殿上去做功课，叫做朝课夜课。虽然各丛林所念的，或是稍有不同的地方，但是大段总是差不多的。讲到做朝夜课的道理，那是从前许多大祖师，因为恐怕那班修行的人，不晓得切实用功，求了脱生死，所以特地定出这种功课来，好让他们每天做些实在的功德，也可以报答那各方施主的恩惠。地藏经上说的，出家人没有真实的道行，只晓得贪得人家的布施，空受人家的恭敬，那是不免要堕落到无间地狱里头去，受千万亿劫的大苦恼的。赵州禅师也说，出家人若是今世里不能够了悟大道，到后世去，一定要披毛戴角，去偿还那施主的债的。可见得现成饭实在不容易消受的，福德够不上，就是三恶道的种子，不是很可怕的么。照这样讲起来，就是我们在家人，有些靠了上辈的福，留下了许多产业，不消得辛辛苦苦去做事情，就安安稳稳的过日子。若是不晓得修功德回向，报答父母的恩，就是不孝的大罪业。所以莲池大师七笔勾里头说的，父母的恩，不是一切的世间法，能够报得来的，一定要修出世法，能够使得父母超生净土，才可以算得是尽了做儿子的道理。讲到出家人，确是要切切实实的修，求了脱生死，将来成了佛，再到这个世界上来度众生，才算是报了佛恩。就是在家人，若是尽管糊糊涂涂过日子，不依照佛法去修行，怎么可以报佛同父母的大恩德呢。所以现在这种朝夜课，不独是各丛林里头，都依照了祖师定的规矩，天天的念，就是在家人所办的净业社，居士林，莲社，各种佛会，也都学那丛林的规矩，除了定的念佛功课外，每天的朝夜，也做这种功课的。但是做的功课，虽然是一样的，实在还有些不同的地方。各处的大丛林，大半是禅宗的一派，禅宗是重在明心见性，讲究般若真空的道理，本来是没有什么功课的。后来宗门下的祖师，自己或是先从教门入手的，因为哀怜那一班学佛法的人，根性薄弱，业障深重，人我空，法我空的道理，丝毫不晓得，只有那无明妄想，在一切境界上流动，这样的人，怎么能够明心见性呢。所以定这朝课，教他们每天清早，心地还在清净的时候，先到佛前去礼拜，念各种的神咒，求佛菩萨威神加被，消灭罪业，增长智慧，可以容易悟道。后来再念心经，教他们明白自性清净心的真相。再念佛号数百声，或是数千声，数万声，希望业报尽了，就往生西方。把这所做的功德，回向法界，求顿时就证得法身。再祝赞韦陀菩萨，求菩萨保护行人，消除魔障。做了这朝课后，才去用那宗门里头的功夫。到了晚间，又做夜课，念阿弥陀经，大忏悔文，普贤行愿，蒙山施食，再念佛回向。这是专修的净土法门，因为恐怕参禅不能够了悟，后世要转到人天福报里头去，所以回向净土，求愿往生西方。这样的修法，若是能够明心见性，自然是最好，就是不能够明心见性，也可以生到极乐世界去，横出三界，不再受那第三世怨的福报。所以祖师定的这种朝夜课，实在是为了末法苦恼众生，想的最稳当的修法。讲到在家人做的朝夜课，那不是求明心见性，是专门求生净土的。好在各种经咒，都是大乘经，对那净业正因里头，读诵大乘这一条相合的，所以也可以算得完全是净宗的修法。我这一卷佛法大意，前边先大略说些二空的道理，同心性的情形，后来专门劝修净土，总算是同各派的宗旨，都有些合着的。但是我还有最要紧的一句话。记得大集经里头，佛预先料到末法的众生，亿亿人修行，少有一个能够得道的，只有念佛求生西方，可以度脱生死。佛是一切都知道，一切都见得到的。既然佛说，只有这净土法门靠得住，那么怎么可以不听佛教训，不修这净土法门呢。所以我劝修不论那一宗的人，还是大家发愿，专心修念佛法门，求生西方的好。不要说参禅不容易大彻大悟，就是真的能够悟了道，明心见性的人，也应该发愿求生西方。你看文殊菩萨，普贤菩萨这样的大菩萨，尚且要发愿求生西方，何况我们平常凡夫呢。永明寿禅师说的，有禅无净土，十人九蹉路。无禅有净土，万修万人去。这几句意思，是说倘然修禅宗，不修净土，那么十个人里头，倒有九个人走差了路的。若是不修禅宗，只修净土，那么一万个人修，就一万个人都可以到西方去的。照这样看起来，那是禅宗的大祖师，也劝人修净土的。修行的人，应该可以明白，净土实在是好，一心修净土了么。
   
   朝暮课诵白话解释 卷上
   
   ◎印光法师鉴定
   ◎皈依弟子黄智海注解
   
   朝时课诵
   这朝时课诵，是朝晨做的功课，同了下卷的暮时课诵，都是各处寺院里头的僧众，同了法会，或是在家里头修行的男女居士，每天朝夜一定做的功课。这做功课的规矩，是从前晋朝时候，有一位慧远法师，就是大家称他做远公法师的，在江西九江地方庐山上，设立了一个莲社。起初成立的时候，就有一百二十三位修行人，大家专门切切实实的念佛，那些人后来都往生西方的。念佛法会，就是远公法师第一个开头的。后来修行的人，就学了远公法师的法子，定了功课做的。这本朝夜课，是从前的大祖师，从大乘经典里头，拣选了各种经咒，定了朝夜两个时候做的功课。朝课重在用功修行，所以先念各种神咒，求佛菩萨的威神加被，保护修行的人，不受种种的魔障。从下边的楞严咒起，一直到韦驮赞，都是朝课。修行的人，清早起来，在没有开念的前，应该先把手面洗干净了。在佛面前点了三枝香，或是烧一些檀香，都可以的。向佛拜三拜，起来就念下边的楞严咒。
   
   一、楞严咒
   大佛顶首楞严神咒
   大佛顶首楞严六个字，是一部佛经的名目。这部经是因为佛的弟子阿难，依照了佛定的规矩，到施主人家去化斋，走过淫女摩登伽的门前，被摩登伽用邪咒来迷惑了。正在危险的时候，佛晓得了，从顶上放出光来，光里头有佛的化身，坐在有一千瓣叶的宝莲花上，说了一篇咒，派文殊菩萨把这个咒去解救阿难。文殊菩萨就把阿难，同了那摩登伽，一齐带到佛前。阿难自己惭愧，没有道力，哀求佛说止观修禅的法门，佛就说出了这一大部经来，总共经文有十卷。这篇神咒，就是救阿难的，在经文的第七卷里头，是阿难请佛重说一遍，给大众听的。这个咒，佛原定的名字，是叫佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。佛顶光明四个字，就是说佛头顶上的光里头，化出来的佛，说的这一篇咒，所以用一个明字。并且这咒是从佛的心光里头，流出佛的智慧来说的，所以又叫心咒。摩诃萨怛多般怛啰八个字，是梵语。翻译中国文，摩诃是大，萨怛多是白，般怛啰是伞盖，就是真心的表相。心量最大，十方虚空在真心里头，只好比得一片浮云在天空里头，所以说是大。心本来是清清净净的，不受那一切污秽的，所以说是白。一切的法，都隐藏在心里头，好像伞盖能够遮盖东西的，所以说是伞盖。心是一切法的根本，再没有能够超过心的东西，也没有比心的力量更加大的东西，所以说是无上。神字，是说心佛的威神力，不可思议。这是大略解释这篇咒的原来的名目。现在所取的名字，只有大佛顶首楞严六个字，是用简单的经名。加上神咒二个字，就算是咒的名目。大佛顶三个字，照高明法师讲起来，有许多的道理在里头，不独是取顶光化佛说咒的意思。三个字里头，每一个字，都包含着佛的三种德的。大字，有大，多，胜三种的道理。佛的法身，所有一切的境界，没有不周遍的，所以取大的一种道理，就是法身德。佛的智慧，无量无边，叫做一切种智，所以取多的一种道理，就是般若德。佛证得最胜的妙法，超过声闻菩萨的境界，能够教化度脱一切众生，自在无碍，所以取胜的一种道理，就是解脱德。佛字，是中国文觉字的解释。觉有自觉，觉他，觉满三种的道理。自觉，是从文字上边明白了道理，用观照的方法，照见那实相，这是般若德。觉他，是用方便真实两种的智慧，教化众生，使得他们都证得自己的心性，了脱生死，这是解脱德。觉满，是了因缘因两种修的功德，完全满足，显出自己的正因佛性来，证得圆满的法身，这是法身德。顶，是在人身上最高的地位，有最尊，最上，最第一的三种意思。佛所以称世尊，就因为是在一切世界里头最尊贵的缘故，所以最尊是法身德。般若波罗蜜多，叫做无上咒，所以最上是般若德。一切法里头，涅槃最是第一清净的，妙法莲华经说的，知第一寂灭，就是这个涅槃法，所以最第一是解脱德。若是把大佛顶三个字，各显一种佛德讲起来，那么大字，是显的法身德，因为法身是没有边际的缘故。佛字，是显的般若德，因为没有智慧，就不能够觉悟成佛的缘故。顶字，是显的解脱德，因为超出一切境界，不受束缚的缘故。这是单讲大佛顶三个字。还有首楞严三个字，也应该要讲明白的。首楞严，是梵语，翻译中国文，叫做一切事究竟坚固。这是修定的第一种要紧方法。一切事，就是一切法的现相。一切的法，都是从自己心性里头现出来的，所以一切法的体性，就是自己的心性。心性虽然能够随缘现相，但是到底没有丝毫的变动，所以说是究竟坚固。照这个名字的意思，也是显佛的三种德的。一切事三个字，是所有一切的事，没有不是从因缘上生出来的，照性的一边说，全是空的，晓得这种道理，就是般若德。照相的一边说，一切的事，都是假名目，既然是假的，还有什么可以取，有什么可以舍呢，不起取舍的执著心，就是解脱德。一切事的本体，完全是中道佛性，就是法身德。究竟，是极顶的意思。佛的法身，是最尊贵到极顶的，那是显的法身德。究竟又是到底的意思，般若能够照到诸法的边底，那是显的般若德。究竟又是圆满的意思，功德圆满，自然成解脱，那是显的解脱德。坚固两个字，是说法身是不动不变的，再要坚固也没有了，所以坚固两个字，可以合着法身德。金刚般若波罗蜜经，是拿最坚固的金刚来比般若的，所以坚固又可以合着般若德。涅槃经里头说，解脱名曰独一无二，坚实不可破坏，所以坚固又合着解脱德。若是把那三德分显出来讲，那么一切事是法身德，因为心性是一切法的本体的缘故。究竟是般若德，因为一切法要用智慧观照，方才能够晓得究竟的道理的缘故。坚固是解脱德，因为离一切相，自然心不摇动的缘故。所以照这样看起来，一切的法，实在都有这三种德的道理在里头的。这是什么讲究呢，因为那三种德，本来是自己心性里头，天然有的，并不是从外面得来的，不过要修到功德圆满，才能够证着实在。讲到修的一个字，实在也并没有旁的东西可修，仍旧还是自己的心性。所以说来说去，总之只显得一个心性。照经上说起来，所有十方如来，从修因起，一直到成佛坐道场，说法度众生，都是靠这篇心咒的力量。因为这篇咒的力量大，效验大，所以称做神咒。但是要照了规矩，正式的设坛持咒，修这首楞严三昧，那是很难很难的。若是要远离开一切魔事，那就定要诚心持这咒，才能够有效验。就是平常念诵，也有无量无边功德的。照经里头说，诚心念这咒的人，有菩萨金刚神等保护他，所以火不能够烧他，水不能够淹他，所有恶鬼邪魔，同了一切毒虫毒物，都不能够害他。并且到了后世，可以不生在穷苦人家，还能够得着种种出世的功德。就是不会念这咒的，把咒写好，做一个袋，放在袋里，挂在身上，或是挂在屋里头洁净的地方，这个人也可以一世里头，不受毒物的害。有这种种的大利益，所以这篇心咒，应该天天要诚心念的。欲心重的人，更加应该多念，可以使得欲心渐渐的消灭。只要看那摩登伽，本来是一个淫女，靠了这神咒的力量，就成了阿罗汉，可见得这咒的威神力，实在是不可思议的。不过佛经里头，不论什么咒，都是照了咒的梵音念的，不像经的字句可以翻译成中国文的。咒的所以不翻译，有五种缘故，叫五不翻。第一叫秘密，佛的说咒，像军营里头的密令一样的，不让旁人知道的。第二叫多含，那是一种咒里头，包含的意义很多的，有多到六种意义的，若是翻译起来，照哪一种意义翻呢。第三叫此土无，那是有许多东西，我们这里没有的。像阎浮提树，中国不生的，翻译起来，叫他什么名目呢。第四叫顺古，那是从古时到现在，向来用惯梵音的。像阿耨多罗，菩提等，各种名词，向来不翻译的，就不翻了。第五叫生善，那是不翻译可以使得念的人，生出恭敬的善心来。像智慧两个字，觉得平淡轻薄得很，现在用原来的梵语般若两个字，便觉得尊敬郑重些，所以也不翻的。因为有这五种道理，所以咒都不翻译的。
   南无楞严会上佛菩萨
   南无，是梵语，翻译中国文，是皈依两个字。皈字，就是把我的性命归托佛。依字，是把我的性命依靠佛。念起佛的名号，或是菩萨的名号来，头上都要加南无两个字的，就是皈依的意思。释迦牟尼佛在这一次的法会里头，说的是楞严经，所以就叫做楞严会。凡是一个法会，说法的佛，是主，听法的菩萨等，都是伴。但是虽然只说得菩萨，实在连那缘觉，声闻，也一起要皈依的。因为缘觉声闻，也都在僧宝里头的，所以也应该皈依的。这一句，叫做皈依的总相三宝。佛，是佛宝，楞严是法宝，菩萨等，是僧宝。因为这三宝，都是在这一个会上现的相，不是在几处分开现的，所以说是总相三宝。讲起真的道理来，无论他是总相三宝，别相三宝，总之都是从自己心性里头现出来的，实在就是自性的三宝。但是照俗谛上边说起来，各有各的相，却是不能够不分清楚的。念的时候，这一句南无楞严会上佛菩萨，要连念三声。从这一句起，一直到下边四个字一句的偈，都要合了掌念的。念到了咒，就可以不要合掌了。
   妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
   从这两句起，一直到后面烁迦罗心无动转，总共有十八句七个字的偈，都是阿难赞叹佛法，发大愿心的文字。楞严经上说，在那个时候，阿难碰着了去救他的文殊菩萨，依仗了佛说的心咒，脱了摩登伽的难。回来见了佛，哀求佛说修行用功的方法。佛就对阿难说明白一切众生，所以在那六道里头，死死生生，不断轮回的缘故，都因为没有晓得自性清净的真心，把那业识上起的妄想心，当做了真心。妄想心里头现的虚幻相，反认做是实在的，所以就生出了种种的烦恼来，造业受报，一世一世的不了。这害处的根本，全在那虚妄同了真实两种上，辨不明白。所以佛先七处的征心，教阿难辨明白心的真妄。十番的辨见，教阿难知道性的虚实。再把那五阴，六入，十二处，十八界的种种法相，一种一种的推究道理。末后发明了地，水，火，风，空，见，识，七种的性。这七种性，都是周遍法界，随缘发现的。七种性都发现了，那么如来藏心本体的实相妙用，就自然完全都显出来了。阿难才恍然大悟，晓得自己的真心，本来是不生不灭的。仿佛就像是得着了法身了，心里头感激佛的恩德，发愿报恩，所以说这几句偈的。这是所以有这个偈的原因，不可以不先说明白的。现在再把开头的两句偈来解释。妙字，是不可思议的意思。湛字，是清净光明的意思。总持，是一切都照顾到，没有一个失落的意思。不动，是永远不会变动的意思。尊字，是赞叹佛的尊贵，就是赞叹妙湛总持不动六个字的德。这一句，是总赞佛的三身的。妙湛两个字，是赞佛的报身，智慧满足，光明遍照的缘故。总持两个字，是赞佛的应身，度一切众生，不失机缘的缘故。不动两个字，是赞佛的法身，真如实相，不生不灭的缘故。报身，又称尊特身。应身，又称世尊。法身，又称无上尊。三身都是极尊贵的，所以用一个尊字来总赞佛的三身。下一句，是赞佛所说的法。首楞严，是三昧的总名。首楞严三昧，也可以称做王三昧。这部经所说的，就是首楞严三昧修因证果的方法。佛所说的这种方法，是最尊贵的，修到了证果的地步，就可以得大自在了，所以说是首楞严王。希有，就是少有。佛不是常常现身相到世间来的，见到佛是很不容易的，听得到这样无上的妙法，更加是不容易了，所以赞叹说是世间少有的。这是讲阿难当时说偈的意思。现在把这篇偈，放在咒的前边，修行的人，应该要明白阿难说偈的意思。在念的时候，心里头就当是自己说出来，赞叹佛同了这篇楞严咒的功德，那么同了念这偈的道理，格外相应了。
   销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
   这两句，是阿难说自己觉悟的情形。销字，同了消字一样的意思，就是消灭。我字，是阿难说他自己。亿劫，是一亿个劫，是极长极长的时代。颠倒想，是心里头不明白真道理，起的种种妄想。这种妄想，都是不正当的，是颠颠倒倒的。见思，尘沙，无明三种惑，都就是颠倒想。历字，是经过的意思。僧祇，是阿僧祇的简单说法。获字，是得着的意思。照教相说起来，那个时候，阿难只证得声闻最低的一种果位，同圆教的初信位一样的，见惑虽然是断了，思惑还没有断。要到圆教第七信位，方才断尽思惑。到了第八第九第十信位破尘沙惑，进到了圆教的初住位，破了一分的无明惑，方才证得一分的法身。阿难虽然听得了无上妙法，心里头登时开悟了，但是究竟没有超证到圆教的初住位，不要说无明惑没有破，就是思惑也还没有断。所以这句销颠倒想的销字，并不是说把所有的颠倒想都完全消灭，只是消去了一小部分的颠倒想罢了。亿劫两个字，应该要活看的，不可以呆定一亿个劫的，要晓得这种颠倒想是在最初的时候有了生死就有的。无明没有破得，就是法身没有证得。照这样讲起来，那么现在所说的得着法身，也只是悟得，还不是证得。因为照小乘的说法，所有一切的佛，一定要修了三大阿僧祇劫，方才能够证得法身。阿难不过证得声闻最低的须陀洹果，怎么就可以说不历僧祇获法身呢。这是因为佛的弟子，大都本来是大菩萨，从权现的声闻相，所以阿难的本地，实在也是不可思议的。并且这里是照圆教的道理说的。圆教的人，一世里头，能够修到初住位，证得一分的法身，确是不必要经过阿僧祇劫的。阿难虽然证的是小乘果位，但是既然开了圆解，就是圆教的信位菩萨，所以能够说不历僧祇获法身。修行的人，念这两句的时候，应该要存心当做自己求愿的，那么功德就格外大了。
   愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
   这八句偈，是阿难对佛发的菩萨四宏誓愿。前四句是发的愿，后四句是发的誓。照梵网经里头说，菩萨本来有不发愿，不发誓两条戒法的。所以发了愿还要发誓，是要使得这个愿心坚固，不退转失去的缘故。现在阿难发这样的大愿，可见得阿难实在是大菩萨。得果，是要求得佛果。宝王两个字，是代表一个佛字的。宝字，是最尊最贵的意思，一切世界里头，只有佛是第一尊贵的人，所以说是佛宝。证了圆满的清净法身，能够在一切法里头，得大自在，所以说是法王。简单些说，就叫做宝王了。现在说要求成宝王，就是要求成佛。这一句就是四宏誓愿里头的佛道无上誓愿成。还字，是回来的意思。如是的是字，是指释迦牟尼佛所度的众生说的。恒沙，是说恒河里头的沙。恒河又叫做殑伽河，是印度地方一条很大的河，有四十里路的阔。佛说法的地方，离开这条河很近的。这条河里头的沙，比了别条河的沙，格外的细，格外的多，所以佛要用到最多的数目，都是用恒河的沙来比的。恒沙众，是说众生的数目，多到像恒河里头的沙一样。全句讲起来，是说我成了佛，回到这恶浊世界上来度的众生，要像现在佛所度的一样多，好比恒河里头的沙，数也数不清。这一句就是四宏誓愿里头的众生无边誓愿度。讲起道理来，要想成佛道，必定先要学通了佛法，要去度脱众生，必定先要能够自度，这是因果的道理。要学通佛法，就是四宏誓愿里头的法门无量誓愿学。要能够自度，就是四宏誓愿里头的烦恼无尽誓愿断。所以照字面上看起来，虽然是只说了四宏誓愿的前后两种愿，实在是连那中间的两种愿，也一同发在里头了。将字，是把字的意思。此字，就是这个的意思，是指上边所发的愿，是圆教菩萨的四宏誓愿，也就是普贤菩萨的行愿。发这样恳切的愿心，不是浮面的，所以说是深心。奉字，是供养供奉的意思。尘刹的尘字，是微细的灰尘。刹字，是一个佛土，就是一个三千大千世界。尘刹，是说佛土像灰尘一样的多。奉尘刹，是说供养微尘数佛土的一切佛，不是只用那香，花，油，灯，幢，旛，宝盖等庄严的东西来供佛，是还要用这种深重的愿心来供佛，这叫做真法供养如来。普贤行愿品上说，一切的供养法里头，真法供养，最是第一。照经里头的说法，真法供养，总共有七种事情。第一种，是依了佛说的各种出世法修行。第二种，是使得众生能够得着利益。第三种，是用种种方法，使得众生服从自己的教化。第四种，是众生从前造的恶业，应该受苦报的，我去代他受苦。第五种，是勤勤恳恳修自己的各种善根。第六种，是所有菩萨应该做的事业，一些也不肯放弃。第七种，是心心念念，总在这个菩提心上，没有一个时候离开这条心念。这七种的真法供养，实在还只是成佛度众生的愿心。度众生，是佛的本心。法华经上说，若是能够用佛说的妙法，教化众生，就算是已经报了诸佛的恩了。现在阿难发的愿，就是这个道理，所以说是则名为报佛恩。意思就是说要像这样，才可以算得是报答佛恩。上边发愿的四句偈，解释完了，再讲下边发誓的四句偈。伏请，是俯伏在地上请求的意思，是恭敬诚恳的意思。世尊是佛的一种名号。证明的证字，差不多做一个见证的意思，就是请求佛，替阿难证明白，下边所发的三句誓。五浊恶世的浊字是浑浊不洁净的意思。五浊，就是阿弥陀经里头的劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊，五种。娑婆世界，因为有这样的五种浑浊不清净的法迷惑了众生的本性，造出种种恶业来，所以叫做恶世。五浊恶世的众生，最是不容易教化。所以像法华会上，八千个受记的声闻，同了六千个比丘尼，对佛发誓，都说只愿意到别的国土里头去，讲这经典，不愿意教化娑婆世界的众生。可见得这个世界的众生，实在是难度，所以他们都不愿意。现在阿难发的誓不但是愿意来度，并且还愿意先到这个五浊恶世，先度五浊恶世的众生，所以说五浊恶世誓先入，这真是菩萨的发誓了。后两句的意思，是说若是还有一个众生，没有成佛，自己终不肯就入泥洹的。发这样的誓，差不多同了地藏王菩萨的誓愿一样了。修行的人，念这八句偈，应该要至诚恳切，存心当做是自己发的大誓愿，万万不可以忽略的。要晓得菩萨的四宏誓愿，实在真是成佛的因。
   大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。令我早登无上觉，于十方界坐道场。
   这四句偈，是阿难请求佛加被的。大雄，是赞佛的无上威德。大力，是赞佛的无上智慧。照世间法说，能够打成功天下，做成功一番大事业的，就叫做英雄。何况佛是法王，统辖一个三千大千世界，都归佛教化的呢。做成功了这样出世的大事业，还不是最大最大的英雄么，所以说是大雄。世间人有特别的勇力，能够胜过大众，就叫做力士。佛的大智慧力，能够打破五阴魔，烦恼魔，死魔，降伏自在天魔，从三界火宅里头，救出一切众生去，还不是绝大绝大的力士么，所以说是大力。慈，是众生没有快乐，佛拿涅槃的乐来给众生，所以称做大慈。悲，是众生只有种种的苦恼，佛可以拔去众生生死的苦，所以称做大悲。希字，是希望，就是请求佛加被的意思。更字，就是再字的解释。审字，是辨明白的意思。除字，是去掉的意思。阿难听了佛的一番说法，虽然把最粗的颠倒想消灭掉了，还有无数的微细颠倒想没有去掉。不先把那迷惑的根原，辨明白了，怎么能够去掉他呢。这种迷惑的根原，若是自己能够辨得明白，那是早就把他去掉了，也不等到今天了。既然自己辨不明白，那是一定要请求佛的威神加被，开发自己的智慧，才可以辨明白，去得掉，所以说希更审除微细惑。意思就是说希望佛再替我辨明白，那各种微细迷惑的根原，好让我把他去掉。因为不把那各种的迷惑完全去掉，就不能够成佛度众生的。这是阿难度众生的愿心非常的急切，恨不得自己立刻就成了佛，现出无量无边的化身，到十方世界去说法把那所有的一切的众生，完全度脱。所以有这下边的两句。菩萨里头最高级的，一生补处的菩萨，还只能够称等觉菩萨，所以无上觉三个字，只有佛能够称的。阿难说令我早登无上觉，就是说好使得我早成佛。用一个早字，就可以见得阿难的心，急切得很了。于字，是在字的意思。于十方界，就是在十方的世界。道场，就是讲道的会场。佛在道场里头讲法，总是先安好了最高大的座位，跏趺坐了，才开讲的，所以叫做坐道场。这一句，是阿难盼望自己早些成了佛，可以在十方世界坐在道场里头，说法度众生。修行的人念这四句偈的时候，也要当做是自己求佛加被，至诚恳切的念的。
   舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
   阿难说这两句偈，是表明白自己所发的愿心，决不肯退的意思。舜若多，烁迦罗，都是梵语。翻译中国文，舜若多，是空。烁迦罗，是坚固。照佛经里头说起来，不论什么，都有一个性的，哪怕虚空也有空性的。这个空，是没有什么东西的，怎么可以销到没有呢。这是用反说来显明白恳切的意思。就算虚空可以销到没有，我这个坚固的愿心还是没有变动退转，何况虚空不可以销到没有呢，那么我的坚固愿心，更加不会变动退转的了。阿难所说的偈，到这两句就完了。修行的人，念这两句，也应该当做是自己对了佛，表明白愿心的坚固的。
   南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧。
   这三句，是皈依的别相三宝。常住的常字，是不变的意思。住字，是不动的意思。照不懂得真道理的人说起来，像释迦牟尼佛，在这个世界上，只有八十年，就灭度了。经里头佛自己说的，过了多少年，各种佛经都要没有了，独有净土的经，多留一百年在世界上。那么终究佛法是要失传的了。僧人是传佛法的，到了佛法失传的时候，怎么还会有僧人呢。各世界的佛，虽然寿命的长短不同，正法，像法，末法的时劫多少也不同，总之佛总要灭度的，法总要失传的，僧总要没有的，怎么可以说是常住呢。这种说法，实在就是凡夫的颠倒想。要晓得一切的佛，证得的清净法身，是没有开始，也没有终了的，是永远不动不变的。照释迦牟尼佛说，从成佛到现在，已经经过了不可以计算的劫数了，常在这个娑婆世界上，教化众生，也在旁处无量无边的国土里头，现身说法。就是这个世界到灾劫的时候，大众都看见被那劫火烧完了，佛的七宝庄严的净土，并没有一些毁坏。佛还是在那灵鹫山，有许多的菩萨声闻大众，围绕了佛听法，寿命无量无边阿僧祇劫，常住不灭。这是佛金口说的，怎么可以不相信呢。从前智者大师，在道场里头读法华经，读到药王菩萨本事品的，善男子，是真精进，是名真法供养如来，这几句，忽然自己入定了，看见佛还在灵山，同了无数的菩萨声闻讲法华经。这是智者大师，在禅定里头，亲眼看见的。可见得不论应身佛，报身佛，法身佛，本来都是不生不灭的。佛既然常住，就一定是常常说法的，那么就是法常住了。法既然常住，就一定有听法传法的人了，那么就是僧常住了。照这样看起来，佛在双树间现的涅槃相，实在并不是佛真的入了涅槃。不过是一班的苦恼众生，同了佛的缘尽了，从自己的识神上，变现出这种佛入涅槃的相来的。那些有缘的众生，还是在佛跟前听法。所以照这种道理推想起来，所有佛经里头说的，某世界的佛，寿命怎么长，某世界的佛，教化的地方怎么远，也是单就一部分众生的机缘说的。就像极乐世界，凡是同了阿弥陀佛缘深的，就看见阿弥陀佛常住不灭。同了观世音菩萨缘深的，就看见观世音菩萨成佛坐道场。所以普贤行愿品说，一一刹中，念念有不可说不可说佛刹极微尘数的一切诸佛，成等正觉，就是这个道理了。念这三句的人应该要想自己的心，确实是周遍法界的。一句一句的用至诚心念，那就十方的三宝，都皈依到了。
   南无释迦牟尼佛。南无佛顶首楞严。南无观世音菩萨。南无金刚藏菩萨。
   前边三句，是普通归依十方的三宝。这四句，是特别皈依本经的三宝。实在皈依了十方三宝，那么本经的三宝，也自然在里头的了。不过本经是正主，所以再特别提出来皈依的。第一句，皈依释迦牟尼佛，因为是现在我们娑婆世界的教主，并且又是说这楞严经的。那是皈依的佛宝。第二句，皈依佛顶首楞严，就是这部经，这篇咒的名目，因为要配齐一样的七字句，所以减去了开头的一个大字，并没有别种意思的，好在说了佛顶两个字自然见得是大的了，可以不必再用这个大字了。这是皈依的法宝。第三第四两句，是皈依的僧宝。楞严会里头，大菩萨多得很，怎么单单皈依这两位大菩萨呢，这是有两种道理的。一种道理，是因为经里头，佛吩咐文殊菩萨，拣选最初下手修行的方便法，文殊菩萨独拣中了观世音菩萨的耳根圆通法门，说是超过随便哪一位大菩萨的修法。并且还说这种耳根圆通的法门，不独是合着阿难喜欢多闻的性，实在是对那娑婆世界的众生，也都很相宜的。那么就显教的一方面说，观世音菩萨是第一个有关系的。金刚藏菩萨，是密教的部主。念咒是密教的法门。那么就密教的一方面说，金刚藏菩萨，是第一个有关系的。所以皈依这两位菩萨，是取显教密教，大家圆通的意思。还有一种道理，凡是持楞严咒的坛里，都把观世音金刚藏两位菩萨的像，供在左右两面的。现在持楞严咒，皈依这两位菩萨，是合着道场仪式的意思。这是约略讲些皈依本经三宝的道理。再讲各位佛菩萨的名号，同了各位佛菩萨的事情。释迦牟尼佛，是迦毗罗卫国的王太子，父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人。这位太子，是从摩耶夫人的右边肋里头生出来的。生的年代，在我们中国周昭王的二十四年四月初八日。生下来的时候，有种种吉祥的瑞相，所以佛的名字，梵语就称做萨婆悉达。翻译中国文，是顿吉两个字，就是取吉祥具足的意思。简单说，就称悉达太子。十九岁出家，到雪山里头去修道。六年苦行，每天只吃得一粒芝麻，或是只吃一粒麦。虽然修成了种种极深妙的禅定，但是还不能够得着阿耨多罗三藐三菩提。直修到三十岁的十二月初八日，那一天的五更时候，坐在菩提树下，看见启明星出现，就忽然大大的开悟了，方才成了佛。佛号就称释迦牟尼，也称释迦文佛。释迦牟尼四个字，是梵语。翻译中国文，释迦是能仁两个字，意思就是说能够大慈大悲，救度一切众生的。牟尼，是寂默两个字。寂是无相，默是不说。金刚经上说，不可以三十二相得见如来，就是寂字的意思。又说如来无所说，就是默字的意思。这个名号，是佛在过去世，修菩萨道的时候，修满了第二个阿僧祇劫，在燃灯佛前授记的。释迦牟尼佛得道后，说了四十九年的法，度脱了无量无边的众生。到八十岁那一年的二月十五日，在印度拘尸那城，阿夷罗跋提河边，两株娑罗树的中间，现出那入涅槃的相。这是就释迦牟尼佛的事迹现相讲的。若是讲释迦牟尼佛的本地，那是在不可计算的劫数以前，已经成佛的了。因为要劝化众生，所以特地现出这样投胎，出家，修道，成佛，涅槃，种种的相来，给众生看的。实在佛的自在神通，是不可思议的。念佛的人，只要一心的念，不可以妄起分别执著的心，去乱猜乱想的。观世音菩萨，照经上边说，无数恒河沙劫前，有一尊佛出世，名号是观世音佛，观世音菩萨，就在这尊佛前发的菩提心。佛教他修耳根法门，证得了闻性圆通的道理，就得着三十二种随类的应身，十四种的施无畏力，能够普度一切的众生。因为观世音菩萨，从观察世间一切声音的相，都是因缘生法，虚妄不实在的，能够悟了真实的道理，能够守护住了耳根，不去跟着那声音流转，回复他自己的闻性。所以观世音佛，也赞叹他，就授记他称做观世音菩萨。旁处的经里头，也有称观自在菩萨的，因为能够修圆妙的观法，得大自在的缘故。观世音菩萨同了我们这个世界的众生，特别的有缘。灵感的事迹，也特别的多。看江西许止净老居士，做的一部观世音菩萨本迹感应颂，有许多实在的事情，都是在各种书本里头，搜集来的。还有菩萨许多的灵感，大家不知道的更加不晓得有多少哩。可见得这位菩萨的威神力，真是不可思议的。现在这位菩萨，在西方极乐世界阿弥陀佛国土里头。若是修行的人，能够真心的恭敬这位菩萨，至诚的天天称念他名号，也可以往生到极乐世界去的。金刚藏菩萨又称金刚藏王，统领眷属保护一切持咒的人都不受到魔难。这位菩萨的智慧，不可思议的，所以称做金刚藏。金刚两个字，是比喻菩萨智慧性的坚固猛利。藏字，就密教说是守秘密藏的意思，就显教说，是开如来藏的意思。华严经上的十地品就是这位菩萨说的，真是了不得的大菩萨。
   尔时世尊。从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道。百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀佑。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神咒。
   这一段文字，是说释迦牟尼佛放光现相，说这一篇神咒时候的情形。应该要把道理同了事迹，分开来解释，才容易明白。现在先讲事迹。阿难因为佛说要求菩萨道的人，必定要清清净净的，守那不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语的四种根本重戒，方才可以没有魔事。又说若是俗世的恶习气重的，不能够登时消灭，就应该教他一心念我这篇神咒。阿难前次虽然靠了文殊菩萨，用这神咒救了他，那是在暗地里得着的益处，并没有清清楚楚的听到这个咒。现在佛既然说，要阿难把这神咒教人念诵，那么阿难自然不能够不请求佛再说一遍了。开头的尔时两个字，就是说阿难请求佛说咒的那个时候。世尊，就是称释迦牟尼佛。肉髻，照无上依经上说，佛的头顶上，有顶骨高起，像是一个髻的形状，叫做肉髻。是佛的三十二相里头，第三十二种相，叫做顶肉髻成相。涌字，是说像泉水涌出来的样子。百宝光，是说光的明亮，像是一百种宝贝的光，颜色好看得很，不是一种的，像是百种的宝，和合成的。这样的百宝光，是从佛顶上的肉髻里头，涌出来的。千叶宝莲的叶字，就是花瓣。千叶，是说莲花的花瓣，有一千瓣的多。宝莲，是说莲花的清净好看，也像是宝贝做成的。照法华经上说，妙音菩萨要到娑婆世界来，礼拜释迦牟尼佛，先在灵山离开佛的法座不远的地方，化出八万四千朵的宝莲花来。阎浮檀金的花梗，白银的花瓣，金刚的花须，甄叔迦宝的花台。现在所说的千叶宝莲，大约也像这种样子。这样的宝莲花，就在那百宝光里头涌出来的。化如来的化字，是化现，不是变化。化现，是本来有的，不过是不现相的，现在忽然现了相出来了。变化，是本来没有的，用了神通变出来的。这两种意思，不可以不辨清楚的。既然说是化如来，就见得不是别尊佛，也不是从旁的国土来的佛，就是佛经里头佛说的无为心佛。心佛就是法身佛，法身是本来这样的，并不是修成的，所以说是无为。一切的咒，大都是法身佛说的。这个化如来，就坐在那宝莲花里头。化如来的顶上，再放出十道很明亮的百宝光来。每一道宝光里头，都周遍的现出许多护法神来，数目有十个恒河沙数的多，名目叫做金刚密迹。金刚两个字，因为化如来手里头捏的是金刚杵，所以称做金刚，又叫做执金刚神。密迹两个字，因为护法神现这形迹出来，是保护持密咒的修行人的，所以称做密迹。十道宝光里头，都现出这种相的。擎山持杵，是说金刚神有威势的相。擎字，是擎起来的意思。持字，是捏在手里头。杵字，就是金刚杵，擎山持杵。是佛的神力现出金刚密迹护法神的相来。一只手擎金刚大山，一只手拿金刚宝杵，形状很雄猛，很威严，很可怕的，所以能够镇压魔军，使得他们看见了都逃走。若是有发心信佛的人，看见了这种形状，就可以使得他证得果位。遍虚空界四个字，是形容金刚神的多，差不多虚空里头都挤满了。大众，是指全会听法的人。仰观，是说仰起头来看，因为化如来，同了那无数的金刚神，都在佛顶上放出来的光里头，很高很高的，要看总得要仰起头来，才看得到的。畏字，是心里头惧怕的意思。爱字，是心里头欢喜的意思。兼抱，是说一时心里头，惧怕同了欢喜两种念头都有的意思。抱字，是形容那种念头，存在心里头，放不开来，好像是抱在胸口头的样子。因为化如来同了金刚神，都有非常的一种威严，所以起了惧怕的心。想到了化如来说出咒来，自己可以得着许多利益，将来持咒，有这无数的金刚神保护，决定可以没有魔难，所以又起了欢喜的心。求佛哀佑，是求化如来哀怜保佑，使得将来持咒容易成功。末句一心听三个字，是说听咒的人，都心思专一，没有旁的念头。无见顶相，是说佛的顶相，一切的人，都看不见的，这是佛的八十种随形好里头，第一种好的名目，就叫做无见顶相。放光如来，是说这一尊化如来，是从佛顶上放的光里头，现出来的。宣说神咒的宣字，是宣布宣讲的意思。神咒，就是说下边这一篇楞严咒。现在先把事迹，说清楚了，再大略把那道理来说说。大凡佛的种种放光现相，总是表显什么道理的。这一回放光，是从肉髻里头涌出来的。肉髻，在佛顶的中间，是身上第一处最高的地方，这是表显无上正觉，证得的中道第一义谛。无见顶相，是说虽然有这个相，却是不能够看见的，这是表显一相无相的实相。百宝光里头，涌出千叶宝莲，是表显的百界千如，就是表显一切众生的如来藏心。法界有十种，就是佛，菩萨，缘觉，声闻的四圣法界，同了那天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱的六凡法界。这十种法界，完全都在现前一念的心性里头。每一法界的一切法，就像法华经上说的十种如是，就是如是相，如是性，如是礼，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等，简单说就叫做十如。每一法界里头，又各有十法界的因性，那么十法界，统说就有百法界的因性。照一法界有十种如是算起来，那么百法界就有千种如是了，所以叫做百界千如。这是一切众生心性的妙处。顶放十道宝光，就是表显一界各具十界的道理。一一的光里头，都现十恒河沙的金刚神，就是表显的一界里头各有十如的道理。十如是，是一切法的总相。一切的法，各有恒河沙数不同的别相，所以金刚神现十恒河沙数，就是表显这种的道理。光里头现出化如来，坐在宝莲花上，是表显一切众生心性里头，自然有这无为心佛，不是修得的。虽然不是修得的，但是却要修到功夫深了，能够依靠了智慧观照的力量，才能够显现出来的。这种道理，应该要用心仔细去研究，才会研究明白，才晓得一切众生的心性，原来就是佛了。下边就是楞严咒的文句。这篇咒，佛说是心咒，又说是咒心，见得是从佛的心里头流出来的，能够降伏一切妄心的。所以摩登伽一听这咒，淫心就登时消灭了。那么这咒的威神力，

wlxg20130220

实在是不可思议的。
   第一会
   南无萨怛他苏伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀写。萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐。南无萨婆勃陀勃地萨哆鞞弊。南无萨多南三藐三菩陀俱知南。娑舍啰婆迦僧伽喃。南无嚧鸡阿罗汉哆喃。南无苏嚧多波那喃。南无娑羯唎陀伽弥喃。南无嚧鸡三藐伽哆喃。三藐伽波啰底波多那喃。南无提婆离瑟。南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟。舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃。南无跋啰诃摩尼。南无因陀啰耶。南无婆伽婆帝。嚧陀啰耶。乌摩般帝。娑醯夜耶。南无婆伽婆帝。那啰野孥耶。槃遮摩诃三慕陀啰。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。摩诃迦啰耶。地唎般剌那伽啰。毗陀啰波拏迦啰耶。阿地目帝。尸摩舍那泥婆悉泥。摩怛唎伽拏。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。多他伽跢俱啰耶。南无般头摩俱啰耶。南无跋阇啰俱啰耶。南无摩尼俱啰耶。南无伽阇俱啰耶。南无婆伽婆帝。帝唎茶输啰西那。波啰诃啰拏啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。南无阿弥多婆耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。阿刍鞞耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。鞞沙阇耶俱嚧吠柱唎耶。般啰婆啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。三补师毖多。萨怜捺啰剌阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。舍鸡野母那曳。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。剌怛那鸡都啰阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。帝瓢南无萨羯唎多。翳昙婆伽婆多。萨怛他伽都瑟尼钐。萨怛多般怛。南无阿婆啰视耽。般啰帝扬岐啰。萨啰婆部多揭啰诃。尼羯啰诃揭迦啰诃尼。跋啰毖地耶叱陀你。阿迦啰密唎柱。般唎怛啰耶伫揭唎。萨啰婆槃陀那目叉尼。萨啰婆突瑟吒。突悉乏般那你伐啰尼。赭都啰失帝南。羯啰诃娑诃萨啰若阇。毗多崩娑那羯唎。阿瑟吒冰舍帝南。那叉刹怛啰若阇。波啰萨陀那羯唎。阿瑟吒南。摩诃揭啰诃若阇。毗多崩萨那羯唎。萨婆舍都嚧你婆啰若阇。呼蓝突悉乏难遮那舍尼。毖沙舍悉怛啰。阿吉尼乌陀迦啰若阇。阿般啰视多具啰。摩诃般啰战持。摩诃叠多。摩诃帝阇。摩诃税多阇婆啰。摩诃跋啰槃陀啰婆悉你。阿唎耶多啰。毗唎俱知。誓婆毗阇耶。跋阇啰摩礼底。毗舍嚧多。勃腾罔迦。跋阇啰制喝那阿遮。摩啰制婆般啰质多。跋阇啰擅持。毗舍啰遮。扇多舍鞞提婆补视多。苏摩嚧波。摩诃税多。阿唎耶多啰。摩诃婆啰阿般啰。跋阇啰商羯啰制婆。跋阇啰俱摩唎。俱蓝陀唎。跋阇啰喝萨多遮。毗地耶乾遮那摩唎迦。啒苏母婆羯啰多那。鞞嚧遮那俱唎耶。夜啰菟瑟尼钐。毗折蓝婆摩尼遮。跋阇啰迦那迦波啰婆。嚧阇那。跋阇啰顿稚遮。税多遮迦摩啰。刹奢尸波啰婆。翳帝夷帝。母陀啰羯拏。娑鞞啰忏。掘梵都。印兔那么么写。
   第二会
   乌。唎瑟揭拏。般剌舍悉多。萨怛他伽都瑟尼钐。虎。都卢雍。瞻婆那。虎。都卢雍。悉耽婆那。虎。都卢雍。波啰瑟地耶三般叉拏羯啰。虎。都卢雍。萨婆药叉喝啰刹娑。揭啰诃若阇。毗腾崩萨那羯啰。虎。都卢雍。者都啰尸底南。揭啰诃娑诃萨啰南。毗腾崩萨那啰。虎。都卢雍。啰叉。婆伽梵。萨怛他伽都瑟尼钐。波啰点阇吉唎。摩诃娑诃萨啰。勃树娑诃萨啰室唎沙。俱知娑诃萨泥帝。阿弊提视婆唎多。吒吒罂迦。摩诃跋阇嚧陀啰。帝唎菩婆那。曼茶啰。乌。娑悉帝薄婆都。么么。印兔那么么写。
   第三会
   啰阇婆夜。主啰跋夜。阿祇尼婆夜。乌陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍萨多啰婆夜。婆啰斫羯啰婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。阿迦啰密唎柱婆夜。陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜。乌啰迦婆多婆夜。剌阇坛茶婆夜。那伽婆夜。毗条怛婆夜。苏波啰拏婆夜。药叉揭啰诃。啰叉私揭啰诃。毕唎多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠槃茶揭啰诃。补丹那揭啰诃。迦吒补丹那揭啰诃。悉乾度揭啰诃。阿播悉摩啰揭啰诃。乌檀摩陀揭啰诃。车夜揭啰诃。醯唎婆帝揭啰诃。社多诃唎南。揭婆诃唎南。嚧地啰诃唎南。忙娑诃唎南。谜陀诃唎南。摩阇诃唎南。阇多诃唎女。视比多诃唎南。毗多诃唎南。婆多诃唎南。阿输遮诃唎女。质多诃唎女。帝钐萨鞞钐。萨婆揭啰诃南。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。波唎跋啰者迦讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。茶演尼讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃般输般怛夜。嚧陀啰讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。那啰夜拏讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。怛埵伽嚧茶西讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。迦波唎迦讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。阇耶羯啰摩度羯啰。萨婆啰他娑达那讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。赭咄啰婆耆你讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。毗唎羊讫唎知。难陀鸡沙啰伽拏般帝。索醯夜讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。那揭那舍啰婆拏讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。阿罗汉讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。毗多啰伽讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。跋阇啰波你。具醯夜具醯夜。迦地般帝讫唎担。毗陀夜阇瞋陀夜弥。鸡啰夜弥。啰叉罔。婆伽梵。印兔那么么写。
   第四会
   婆伽梵。萨怛多般怛啰。南无粹都帝。阿悉多那啰剌迦。波啰婆悉普吒。毗迦萨怛多钵帝唎。什佛啰什佛啰。陀啰陀啰。频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀。虎。虎。泮吒。泮吒泮吒泮吒泮吒。莎诃。醯醯泮。阿牟迦耶泮。阿波啰提诃多泮。婆啰波啰陀泮。阿素啰毗陀啰波迦泮。萨婆提鞞弊泮。萨婆那伽弊泮。萨婆药叉弊泮。萨婆乾闼婆弊泮。萨婆补丹那弊泮。迦吒补丹那弊泮。萨婆突狼枳帝弊泮。萨婆突涩比犁讫瑟帝弊泮。萨婆什婆唎弊泮。萨婆阿播悉摩弊泮。萨婆舍啰婆拏弊泮。萨婆地帝鸡弊泮。萨婆怛摩陀继弊泮。萨婆毗陀耶啰誓遮弊泮。阇夜羯啰摩度羯啰。萨婆啰他娑陀鸡弊泮。毗地夜遮唎弊泮。者都啰缚耆你弊泮。跋阇啰俱摩唎。毗陀夜啰誓弊泮。摩诃波啰丁羊乂耆唎弊泮。跋阇啰商羯啰夜。波啰丈耆啰阇耶泮。摩诃迦啰耶。摩诃末怛唎迦拏。南无娑羯唎多夜泮。毖瑟拏婢曳泮。勃啰诃牟尼曳泮。阿耆尼曳泮。摩诃羯唎曳泮。羯啰檀迟曳泮。蔑怛唎曳泮。劳怛唎曳泮。遮文茶曳泮。羯逻啰怛唎曳泮。迦般唎曳泮。阿地目质多迦尸摩舍那。婆私你曳泮。演吉质。萨埵婆写。么么印兔那么么写。
   第五会
   突瑟吒质多。阿末怛唎质多。乌阇诃啰。伽婆诃啰。嚧地啰诃啰。婆娑诃啰。摩阇诃啰。阇多诃啰。视毖多诃啰。跋略夜诃啰。乾陀诃啰。布史波诃啰。颇啰诃啰。婆写诃啰。般波质多。突瑟吒质多。唠陀啰质多。药叉揭啰诃。啰刹娑揭啰诃。闭多揭啰诃。毗舍遮揭啰诃。部多揭啰诃。鸠槃茶揭啰诃。悉乾陀羯啰诃。乌怛摩陀揭啰诃。车夜揭啰诃。阿播萨摩啰揭啰诃。宅祛革茶耆尼揭啰诃。唎佛帝揭啰诃。阇弥迦揭啰诃。舍俱尼揭啰诃。姥陀啰难地迦揭啰诃。阿蓝婆揭啰诃。乾度波尼揭啰诃。什伐啰堙迦醯迦。坠帝药迦。怛帝药迦。者突讬迦。尼提什伐啰毖钐摩什伐啰。薄底迦。鼻底迦。室瑟蜜迦。娑你般帝迦。萨婆什伐啰。室嚧吉帝。末陀鞞达嚧制剑。阿绮嚧钳。目佉嚧钳。羯唎突嚧钳。揭啰诃揭蓝。羯拏输蓝。惮多输蓝。迄唎夜输蓝。末么输蓝。跋唎室婆输蓝。毖栗瑟吒输蓝。乌陀啰输蓝。羯知输蓝。跋悉帝输蓝。邬嚧输蓝。常伽输蓝。喝悉多输蓝。跋陀输蓝。娑房盎伽般啰丈伽输蓝。部多毖哆茶。茶耆尼什婆啰。陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗。萨般嚧诃凌伽。输沙怛啰。娑那羯啰。毗沙喻迦。阿耆尼乌陀迦。末啰鞞啰建跢啰。阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦。地栗剌吒。毖唎瑟质迦。萨婆那俱啰。肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍。末啰视吠帝钐娑鞞钐。悉怛多钵怛啰。摩诃跋阇嚧瑟尼钐。摩诃般赖丈耆。夜波突陀舍喻阇那。辫怛拏。毗陀耶槃昙迦嚧弥。帝殊槃昙迦嚧弥。般啰毗陀槃昙迦嚧弥。哆姪他。唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。槃陀槃陀你。跋阇啰谤尼泮。虎都嚧甕泮。莎婆诃。
   凡是讲佛法的人，总把咒称做秘密教。这有两层的意思。一层是因为向来翻译经典，所有的咒，总是只翻译声音，不翻译解释的。念咒的人，只能够依照了声音念，不能够去研究解释的。一层是因为佛菩萨说的咒里头的意思，只有佛菩萨自己晓得，所以就是懂得了字面的解释，也研究不出他的道理来的。所以说是秘密。专修念咒法门的，叫做密宗，就是秘密的意思。密宗的念咒，有五种念法。第一种，叫做出入息念。这种念法，是心里头想定了这咒的字句，跟着气息念。气息放出来，字的声音，也就放出来。气息收进去，字的声音，也就收进去。一个一个的字，念得清清楚楚，好像穿一串珠子一样，前后接连，丝毫没有间断的。第二种，叫做瑜伽念。这种念法，是想自己的心里头有一个光明的月轮，顺了咒的一个字一个字从前面向右边绕了这月轮转，接连不断的念。第三种，叫做金刚念。这种念法是不出声的，只在自己口里头默念。第四种，叫做微声念。这种念法，是只有轻轻的一些声音，只要自己的耳根，能够把这咒的字句一个一个都听得清楚，就是了。第五种，叫做高声念。这种念法，是要使得旁人听见了，消灭他的恶念，发生他的善念。这五种念法，各有各的好处，可以随修行人自己的便，照哪一种念法去念。总之念咒第一要发大菩提心，不起种种的恶念杂念，一心一意的念诵，自然能够有感应灵验的。况且这篇楞严咒，是无为心佛说的，念咒的功德，自然更加大。只要念得诚心，一定有不可思议的大利益的。就是下面各种的咒，一定也要念得至诚，也各有各的好处的。这一篇楞严咒，分做五会，原来每会各有各种名目的。照蕅益大师的楞严经文句上，每一会咒念完了，念一声弟子某某人受持。现在不用这样的通报名字了，并且虽然分出五会来，仍旧只要一起念就是了。
   
   二、大悲咒
   大悲神咒
   这篇咒，是观世音菩萨说的，出在藏经里头的，千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经上。咒的名目，就叫广大圆满无碍大悲心大陀罗尼。广大两个字，是显大悲心的体。心的体，包含一切法界，所以说是广大，那是法身德。圆满两个字，是显大悲心的相。心的相，遍照一切法界，所以说是圆满，那是般若德。无碍两个字，是显大悲心的用。心的妙用，通达一切法界，所以说是无碍，那是解脱德。陀罗尼三个字，是梵语，翻译中国文，是总持两个字。总字，是包括所有一切的意思。持字，是保守住不失脱的意思。这两个字合并起来，就是保护一切众生的意思。现在说大悲神咒，那是简单的说法。照经里头说，无量亿劫以前，观世音菩萨，在千光王静住如来那边，受着这一篇咒。那个时候，观世音菩萨还只是初地菩萨，一听了这咒，登时就进到第八地。观世音菩萨，就在佛前发誓，说我若是将来能够利益一切众生，使得他们都安乐的，那么叫我这个身体上，生出一千只手，一千只眼睛来。发了这个誓，果然就生出了千手千眼来了。这是这篇咒的来根。经上说念这大悲神咒，能够一天念满七遍，可以消去百千万亿劫的生死重罪。念咒的人，将来临终的时候，十方诸佛都来迎接他，要想生在那个佛世界里头，随他的愿心，都能够往生的。就是现在一世里头，无论要求什么，总没有不成功的。所有一切的罪业，就是极重极重的，本来应该要堕落到阿鼻地狱里头去的，念了这大悲神咒，也就可以消灭得清清净净了。这咒的威神力，实在是不可思议的。观世音菩萨说这篇咒，是在普陀落迦山。这一座山，是观世音菩萨的道场。当时释迦牟尼佛，在观世音菩萨宫殿里头，还有无数的菩萨声闻天龙鬼神等，也都在那里，观世音菩萨在佛前，说了这篇咒，无量无边的人，都得着证到果位，还有登时证到十地菩萨果位的哩。这样的威神功德力，还了得么。念咒的人，应该要感激菩萨的恩德，恳恳切切念的。
   南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿唎耶。婆卢羯帝，烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉埵伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝室佛啰楞驮婆。南无那啰谨墀。醯唎摩诃皤哆沙咩。萨婆阿他豆输朋。阿逝孕。萨婆萨哆那摩婆萨多。那摩婆伽。摩罚特豆。怛姪他。唵。阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯唎驮孕。俱卢俱卢羯蒙。度卢度卢罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。么么罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰佛啰舍利。罚娑罚。佛啰舍耶。呼卢呼卢摩啰。呼卢呼卢醯利。娑啰娑啰。悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜菩提夜。菩驮夜菩驮夜。弥帝利夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。悉陁夜。娑婆诃。摩诃悉陁夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰耶。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧阿穆佉耶。娑婆诃。娑婆摩诃阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利胜羯啰夜。娑婆诃。南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿利耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵。悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃。
   一切的咒本来都是不能够晓得他的意思的，独有这篇大悲咒的意思却是能够晓得的。因为当时观世音菩萨说了这咒，大梵天王请菩萨说明白这咒的形状相貌，菩萨说就是大慈悲心，平等心，无为心，不染着心，空观心，恭敬心，卑下心，无杂乱心，无见取心，无上菩提心。那么这大悲咒的意思，不是就可以晓得了么。念咒的人，能够也存这样的十种心，那么就同了这篇咒的意思相应了，自然有一定不可思议的效验了。照经上边的说法，若是念咒念得不诚心，或是起了不善的心，或是有了一些疑惑的心，那就难得见效验了。这也不可以不晓得的。还有一层，大悲神咒，能够治各种病的。怎样的病，怎样的用咒去治，大悲心陀罗尼经上，都说得很明白的。现在往往有人生了病，拿一杯清水，点了三枝香，拜了观世音菩萨，就对了水发极诚恳的心，念大悲咒，最少七遍，越多越好，这个水就叫大悲水，吃了下去，病就会好的。菩萨这样的哀怜众生，怎么能够不报答菩萨的恩呢。念这个咒，第一遍的时候，从头一句起，一直到摩罚特豆，怛姪他，都要合了掌念的。
   三、十小咒
   如意宝轮王陀罗尼
   这篇咒，也是观世音菩萨说的，在如意轮陀罗尼经上有的。如意宝，是一种宝珠的名目，梵语叫做摩尼。这种宝珠，能够生出种种东西来的，要什么就生出什么来，称大家心里头的意思的，所以叫做如意宝珠，是一切宝贝里头最宝贵的一种珠。这是借来表显心性的灵妙，能够生出一切法来的意思。轮字，是譬喻车轮，能够转动。佛说法度众生，所以叫做转珐輪的意思，就是把佛的智慧，佛心里头的种种妙法，都转到众生的心里头去，能够使得众生，都可以明白佛法的道理，把烦恼转变成菩提。一个一个人，你转到我，我转到他，一直转开去，永远不断，所以说是转珐輪。王字，是表示这个咒的尊贵，就是说的心王。陀罗尼，是说咒的作用。从这如意宝轮王陀罗尼起，一直到下边善女天咒，大家都叫做十小咒。因为这些咒，都是很短的，所以叫做小咒，并不是效验有什么大小的分别，千万不可以弄错的。这十种咒，也都是很灵验的，很有功效的，同楞严咒，大悲咒，差不多的，所以也有人称做十大小咒的。
   南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。怛姪他。唵。斫羯啰伐底。震多末尼。摩诃钵蹬。噜噜噜噜。底瑟吒篅啰阿羯利。沙夜吽。癹莎诃。唵。钵蹋摩。震多末尼。篅攞吽。唵。跋喇陀。钵亶谜吽。
   这篇咒的原名，叫做大莲华峰金刚秘密如意轮咒。这个名字，恰正合着心性的三种德。莲花这一种东西，虽然出在泥水里头，却是沾不着一些些泥的污秽的。比那众生的心性，虽然起了种种的恶浊烦恼，究竟清净的体性，没有丝毫变动。莲花生的时候，里头已经结好了一个莲蓬。等到莲花一瓣一瓣的落完，那个莲蓬就完全的显出来了。花瓣是譬喻妄想心，莲蓬是譬喻法身。法身就在那妄想心里边，因为被那妄想心遮住了，所以法身不能够显现，只要没有了妄想，那法身自然就显出来了。譬如莲花的花瓣落完了，莲蓬就现出来了。所以用莲花来表显心性的道理，最是贴切。大字，是说心性没有限量的意思。峰字，是山峰，是取心性不动的意思。这是表显的法身德。般若的性，最是坚固的，所以拿金刚来比。不着一切的相，所以说是秘密。这是表显的般若德。如意轮三个字，是圆转如意，没有阻碍的意思。这是表显的解脱德。经里头说，念这咒的人，自然能够得着种种大利益，像是一棵如意树上，生出如意宝珠来，一切众生有什么请求，都能够满足他的愿的。可见得这咒的威神功德，不可思议。经上还说，一心念这咒的人，到临终的时候，能够看见阿弥陀佛，同了观世音菩萨，就往生到极乐世界去了。
   消灾吉祥神咒
   这篇咒，是佛在净居天上说的，出在消灾吉祥经上。照经里头说，这咒是从前娑罗王如来说的。咒的名字，叫做炽盛光大威德陀罗尼。现在就用了经的名字，不用原来的咒名了。照原来的咒名解释起来，也是显心性的道理的。大乘起信论上，讲真如心的体相，说是本来满足一切功德，有大智慧光明的道理，遍照法界的道理，清凉不变自在的道理，常乐我净的道理。就这几种道理说起来，大智慧光明，不就是说的光么。遍照法界，不就是说光的炽盛么。清凉不变自在，没有大威力，怎么能够自在呢，不就是说的大威么。常乐我净，是佛的四种真实功德，不就是说的大德么。本来众生的心性，叫做如来藏，又叫做如来法身，所以说众生的烦恼心里头，有如来结跏趺坐。这就是说众生的心性，就是如来法身。既然众生心里头，天然的各有一尊心佛，那么靠这心佛的光明威德，有什么灾难消不去，有什么大吉祥求不来呢。
   曩谟三满哆。母驮喃。阿钵啰底。贺多舍。娑曩喃。怛姪他。唵。佉佉。佉呬。佉呬。吽吽。入啰。入啰。钵啰入啰。钵啰入啰。底瑟姹。底瑟姹。瑟致哩。瑟致哩。娑癹吒。娑癹吒。扇底迦。室哩曳。娑诃。
   照经上边说，若是国土里头，有恶星宿现出来，恐怕要有各种的灾难。只要设立了道场，依照仪式，定了一个时期，念这咒一百零八遍，就可以把灾难消灭的。本来种种灾难，都是自己的恶业感召来的。恶业是从烦恼心里头造出来的。晓得了病的根本，只要把这一种烦恼心的病根除去了，那就所有一切的灾难，完全都可以消灭了。灾难既然消了去，吉祥就自然来了。这总是要自己从起心动念上，时时刻刻的留意，才算是真实的念这消灾吉祥神咒哩。
   功德宝山神咒
   这篇咒，出在那里没有查着。大藏经里头，有一部叫做圆因往生集。这部书里头，有一种咒，叫做功德山陀罗尼，同了这篇咒的名目相像的，大约就是这咒。虽然翻译的字音，有些不同，或是两个人翻译的缘故，但是咒的字句，是一样的。就像那往生咒，宝王三昧念佛直指里头所引的，同了我们现在大家念的，就有许多的不同，实在只是一种。功德两个字，照六祖惠能大师说，功德是在法身里头的，不是在修福上边的。见自己的本性，叫做功。存一切平等的心，叫做德。念念没有住着，常常见到自己本性的真实妙用，叫做功德。里头的存心，对了旁人，总是谦虚恭敬，是功。外边所做的事情，都合着道理，是德。自己的本性，能够立出一切法来，是功。心体究竟不动，是德。念念不离自己的本性，是功。应一切的用处，不起分别，是德。若是要想得着功德法身，只要依照这样的道理做去，是真功德。这是六祖讲的修功德的方法。华严经上说，若得无量功德身，其身显耀如金山。这两句偈的意思，是说若是能够得着了无量功德庄严的法身，那么报身的相貌，自然也就光明照耀，好比是一座金山了。金山，不就是宝山么。这篇咒叫做功德宝山，可见得也是显心性的道理的。
   南无佛驮耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。唵。悉帝护噜噜。悉都噜。只利波。吉利婆。悉达哩。布噜哩。娑诃。
   圆因往生集里头说，若是有人念这咒一遍，像是礼拜了大佛名经四万五千四百遍，又像是读了大藏经六十万五千四百遍。就是所造的罪业，超过十个世界微尘数的数目，本来应该要堕落到阿鼻地狱里头去的，因为诚心念了这咒，临终就决定往生西方，能够看见阿弥陀佛，得着上品上生。这咒有这样的大利益，所以叫做功德宝山神咒。华严经上说，譬如大宝山，饶益诸群生，如来功德山，饶益亦如是。这咒的名字，就是取这个意思。
   佛母准提神咒
   这咒出在准提陀罗陀尼经上的。经里头讲到念这咒的方法，要细细的用心，把咒里头的字，按着自己身上的各处部位，一个一个的观想清楚，显出光相来。那是密宗的念咒法子，不学密宗的人，可以不必学的。准提，是一尊菩萨的名号。准提两个字，是梵语，翻译中国文，是施为两个字。施，是布施，就是拿东西来给人的意思。布施有三种。一种是财施，是用钱财宝物来布施的。一种是法施，是用佛法来布施的。一种是无畏施，或是用威势权力，或是用和气热心，来做布施功德的。为，是行为，就是做事情的意思。菩萨所做的，总是功德。功德有两种。一种是有为功德，就是世间法的功德。一种是无为功德，就是出世间法的功德。现在讲这施为两个字，不是说财施，只说那法施同了无畏施。不说有为功德，只说那无为功德。这准提咒称做佛母，是显菩萨的智慧不可思议。照六度说，度，是度脱，度过来的意思。布施可以度悭贪，持戒可以度毁犯，忍辱可以度瞋恚，精进可以度懈怠，禅定可以度散乱，智慧可以度愚痴，所以叫做六度。智度就是般若波罗蜜。若是照十度说，那么第十种就是智度，也叫做智波罗蜜。真实智慧，有能够显出法身来的力量，有能够成菩萨的功能，像是母亲能够生出儿子的身体来一样，所以说是母，维摩诘经上说，智慧菩萨母，就是这个意思，菩提资粮论上说，既为菩萨母，亦为诸佛母，般若波罗蜜，是觉初资粮。意思是说般若波罗蜜，不独是菩萨的母，并且也是诸佛的母。因为一定要有智慧观照的因缘，方才能够显出本觉性来，所以般若称做佛母。楞严经上，文殊菩萨称赞观世音菩萨的耳根圆通法门，说是佛母真三昧，就是赞菩萨的不思议金刚智慧。华严经上说，文殊菩萨常为无量亿那由他诸佛之母，就因为文殊菩萨有大智慧的缘故。这咒称做佛母准提神咒，可见得咒的灵验了。
   稽首皈依苏悉帝，头面顶礼七俱胝。我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。
   这四句偈，是龙树菩萨做的，是皈依三宝，请求加被的意思。本来念各种经，总先应该念四句开经偈的。现在把这四句偈，加在咒的前面，就可以叫做开咒偈了。稽首，就是叩头。皈依苏悉帝，是皈依的法宝。苏悉帝，是梵语，翻译中国文，是善圆成三个字。意思是说好好的圆满一切的愿心，成功一切的事情。这是赞叹这咒的威神力的。头面顶礼，就是行的头面接足礼。这种礼拜样式，是头叩在地上，两手分开在头的左右，手背着地，手心朝上，意思是接佛的两足，来安在自己头边的，所以叫做头面接足礼。那是一种最极尊敬的拜法。若是不把两手翻转向上，那么只叫做五体投地，不能够说是头面顶礼的。梵语俱胝两个字，就是中国文的百亿。顶礼七俱胝，是说顶礼七百亿尊的佛。这句是皈依的佛宝。第三句，是皈依的僧宝。菩萨称圣僧，准提虽然说是佛母，终究还是菩萨，所以称赞准提，就是表明白皈依僧宝。末一句，是总向三宝请愿，求所皈依的佛宝，法宝，僧宝，一齐都慈悲我，用大威神力来加被我，保护我的意思。三宝在上边，自己在下边，所以用一个垂字，是说上边的光照下来的意思。这偈里头的稽首，同了头面顶礼，是清净的身业。称赞，是清净的口业。皈依同了发愿，是清净的意业。这叫做三业供养。用这样的清净心来念咒，自然一定能够有大效验了。
   南无飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛姪他。唵。折戾主戾。准提娑婆诃。
   这咒是过去的七百亿尊佛都说过的。释迦牟尼佛在祇园会上，哀怜末法时候的众生，恶业重，福德薄，容易堕落到恶道里头去，所以也说这个咒。照经上边说，念这咒满九十万遍，能够消灭五逆十恶等重罪。念这咒的人，只要诚心念，就能够增加福寿，消去一切的灾难病痛。念满四十九日，菩萨就派两个神来，常常跟着他，暗地里保护他。那个念咒的人，或是求增长智慧，或是求免脱灾难，或是求得着神通，或是求修成佛道，都能够叫他满愿的。念满了一百万遍，那么就能够到十方净土去，供养一切的佛，听受无上的妙法，证得佛果了。这是佛金口说的。
   圣无量寿决定光明王陀罗尼
   这咒的名目，出在大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经上，但是藏经本子上，同了这咒的字句，很有些不同，大约也是有两种翻译本子的。照这个名字的意思，是借咒的威神力，显出自己本性里头的弥陀来。本来一切众生的心性，同了十方三世一切佛，丝毫没有两样的，所以说心佛及众生，是三无差别。佛从古时到现在，常住不变，不是无量寿么。佛具足智慧，遍照法界，不是决定光明么。众生的心性，既然本来就是佛，也自然是无量寿，决定光明的了。虽然说一切众生本来都是佛，并不是修了才成佛的，但是不借修的因缘，这尊自心佛，到底是显不出来的。这咒有能够显出自心佛来的力量，所以取这个名字。开头的一个圣字，末后的一个王字，都是表显这咒的威神力的。
   唵。捺摩巴葛瓦帝。阿巴啰密沓。阿优哩阿纳。苏必你。实执沓。牒左啰宰也。怛塔哿达也。阿啰诃帝。三药三不达也。怛你也塔。唵。萨哩巴。桑斯葛哩。叭哩述沓。达啰马帝。哿哿捺。桑马兀哿帝。莎巴瓦。比述帝。马喝捺也。叭哩瓦哩莎喝。
   经里头说，佛因为哀怜未来世的一切短命的众生，要使得他们增加寿命，得着大利益，所以说出这一篇咒来。佛向大智慧妙吉祥菩萨说，阎浮提的人，本来应该寿命一百岁的，因为他们多造了恶业，所以寿命就短促了。若是能够看见了这种咒，或是写，或是供，或是诚心的念，那么仍旧可以增加寿命，满足一百岁，并且将来能够早成佛。说到将来早成佛，可见得这咒实在是有能够显出自性弥陀的力量了。
   药师灌顶真言
   这篇咒，出在药师琉璃光如来本愿功德经上。药师琉璃光佛，当初修菩萨道的时候，发十二个大愿心。这愿心里头，多半是救众生病苦的事情，所以成佛的名号，就称做药师。十二大愿里头的第二愿说，将来成了佛，身体要像琉璃一样的光明，所以称做琉璃光。是现在东方净琉璃世界的佛，国土清净，同了极乐世界相像的。大家现在念的消灾延寿药师佛，就是药师琉璃光如来。灌顶两个字，本来是轮王把王位传给太子的时候，先要把金瓶装了香水，灌在太子的头顶上，叫做灌顶受职，才可以做国王。菩萨修到了十地，功行满足，十方诸佛，各各放眉间的白毫相光，这光叫做益一切智，都放到这十地菩萨的头顶心里头去，叫做菩萨受佛职，那就可以叫做灌顶法王了。现在因为这咒是从药师佛顶光里头说的，所以用这灌顶两个字，意思也是取增加念咒的人一切智慧的。若是能够诚心念这咒，佛光自然也会灌到这个人的顶门里头来的。真言，就是咒，意思是用真实智慧，说的真实话，所以叫做真言。
   南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薜琉璃。钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛姪他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。
   经里头说，药师如来入了三昧，这个三昧的名字，叫做除灭一切众生苦恼。药师如来入定后，从肉髻里头，放出大光明来，光里头就说这一篇咒。咒说完了，佛再放光，所有一切众生种种的苦处，就一时都消灭完了。若是有人犯各种病，只要用一杯洁净水，一心对了这杯水，念这个咒一百零八遍，就把这水喝下去，各种的病，都能够好的。常念这咒，不但是可以不生病，并且可以延长寿命，临终往生到净琉璃世界去的。
   观音灵感真言
   这咒的来根，却是没有查得出来。观世音菩萨大悲心最切，无论有怎么样多的众生，受着苦处，只要大家都念观世音菩萨名号，观世音菩萨，能够立刻使得他们都脱离苦难，所以称做大慈大悲，救苦救难，广大灵感，观世音菩萨。又称做普门大士，因为菩萨能够现各界的身相，普度一切众生的缘故。我从前家里头请的教书的老夫子，顾显微居士，讲的一件事情，也是很奇怪的。顾居士是苏州人。他的外伯祖沈济之先生，是苏州有名的大善士。这位沈老先生，是读孔夫子书的人，也很相信佛法的。他一生最相信的，就是观世音菩萨。每天总要念菩萨的名号几千声，还礼念观世音菩萨普门品，大悲咒，白衣咒。清咸丰时候，苏州城里发生了大战事，沈老先生在城里头，没有来得及逃出来。有几个兵到他家里头，把他捉住了，拔出刀来，就要杀他。那个时候，他的心里头，没有别的念头，只是一心的默念观世音菩萨。哪里晓得刀到他头颈里，像是砍在石头上一样，把刀倒反弹回转来了。那个兵，喝了一声妖，把他拖到天井里头去，再是一刀，哪里晓得还是这个样子。那个兵不相信，再拖他到街上去杀，仍旧没有杀死，那个兵也觉得很是奇怪，就放他逃走了。他逃到了乡下去。他的家眷，是先避在乡下的。他寻到了家眷，就一同住在乡下。等到克复了苏州城，安安稳稳的回去，又活了二十多年，才死的。他受着了三刀，头颈里头，只起了三条白线，丝毫没有觉得痛苦。直到他后来临终的时候，那三条白线，仍旧是清清楚楚的。这不是观世音菩萨的灵感么。
   唵。嘛呢叭吽。麻曷倪牙纳。积都特巴达。积特些纳。微达哩葛。萨而斡而塔。卜哩悉塔葛。纳补啰纳。纳卜哩。丢忒班纳。麻嚧吉。说啰耶莎诃。
   开头的六个字，叫做六字大明王，是观世音菩萨的心咒。一切如来，尚且都不晓得观世音菩萨这六字咒的境界，所以更加见得这咒的灵妙了。现在放这六个字在头上，自然有特别的灵感的，所以称做观音灵感真言。
   七佛灭罪真言
   这个咒出在大方等陀罗尼经上。文殊菩萨因为可怜末法时候的比丘，比丘尼，犯了四重五逆的罪，没有忏悔的方法，所以请佛开示，佛就说这一个咒。这咒并不是释迦牟尼佛开头说的，过去的七佛，都说过的，所以称做七佛灭罪真言。七佛，是毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛，拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，同了释迦牟尼佛。为什么佛经里头，总是说七佛呢，这有两层道理。一层是佛法常用七数的，就像念咒的数目，或是一个七遍，或是两个七遍，或是三个四个七遍，最多是七个七遍，七七四十九遍后，再要加多，那是要一百零八遍了，这是佛法的普通记数法。一层是因为释迦牟尼佛，从前修菩萨道，在毗婆尸佛出世的时候，恰巧是三阿僧祇劫修满了，开头种那相好，所以从毗婆尸佛算起，连释迦牟尼佛，一起算在里头，恰正是七尊佛，合着佛法的数目，所以说是七佛。念这咒能够消灭四重五逆的重罪，增长无量的福德。
   离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。真陵乾帝。莎婆诃。
   一个人造了四重五逆的重罪，不独是后世一定要受极大的苦报，就是今世里头，也能够使得他种种的不如意，这叫做罪障。不把罪障消灭去，那是很可怕的。灭罪的方法，本来只有自己诚心修忏悔法。修忏悔的法，有三种。一种叫做作法忏。是要请了大德的律师，拣了相宜的地方，立了戒坛，依照规矩作法。自己把所造的罪业，直说明白，一丝一毫也不可以隐瞒。这个时候，眼睛看定了戒坛，耳朵听准了羯磨，没有旁的心念。自然就有一种无作戒体，从心里头表显出来了，以后就永远守定了戒，不再去犯。那就从前所造的罪，都可以消灭了。一种叫做取相忏。若是在一千里路里头，没有大德的律师，那么要自己在佛菩萨像前，发露所造的罪过。日夜各六个时辰，常常读梵网经菩萨心地戒品，礼拜忏悔，用心观想。不论三年五年，必定要看见了光，看见了花，或是看见了种种祥瑞的相，方才算是罪业消灭。一种叫做观无生忏。先要晓得了造罪的原因，是从一念心上起的。观察这一念的心，不在里边的六根里头，也不在外边的六尘里头，也不在中间的六识里头，到底没有起的地方，分明就是无生法了。这样的观想，罪也自然会消灭的。前头两种忏法，叫做事忏，是重在事相一边的。后面的一种，叫做理忏，是推究理性一边的。事忏虽然也能够消灭四重的罪，却是不能够消灭五逆罪的。五逆重罪，只有理忏能够消灭，并且一定要实在明白了真理，方才能够修这种忏法，那是很不容易的。现在幸亏七佛慈悲，说出了这种咒来。诚心念这咒，哪怕前世今世所造的四重五逆的罪，都可以完全消灭了。佛的恩德，应该怎么样的报答呢。但是千万不可以靠着有了这种灭罪的咒，就放心的去造恶业。若是有了这种心，那是叫做欺心欺佛，不要说罪业不能够消灭，一定还要加重的受苦报哩。要晓得佛法同了世间法，道理总是一样的。譬如有人犯了世间法的罪，捉到了官里去，官哀怜他苦恼，饶了他的罪，放他出去了，那要就此安分守己，才可以不追究他。倘使放出去了后，仍旧不晓得改过，想犯了罪，官会放掉不办的，尽管放大了胆犯罪，那一定要连从前所犯的罪，一起加重办的。佛心虽然是一味的慈悲，那些护法的鬼神，怎么肯饶他欺佛的罪呢。所以修行的人，只能够靠了这咒的威神力，消灭从前的罪业，以后还是要自己刻刻留心，不再造出罪业来，那是最最要紧的。
   往生净土神咒
   这咒出在拔一切业障根本得生净土陀罗尼经上。这个经名，就是咒的原名字。现在称做往生净土神咒，是简单说法。再说得简便些，就叫往生咒。一切众生所以生死不断的缘故，都是从造业上来的。业力能够障碍自己本性里头的解脱德，所以叫做业障。有了各种业的因缘，自然就要受各种业的果报。不晓得果报是业力变现出来的，完全是虚妄的，执著了当做是实在的，那就把自己本性里头的法身德，障碍住了，所以叫做报障。推究起根本来，报障是从业障生出来的，所以业障就是报障的根本。业障是从一念烦恼心上起的。因为起了烦恼心，就把本性里头的般若德障住了，不能够明白真空的道理，就妄造出种种的业来，所以烦恼这一种障，实在是生生死死的根本。这个咒的名字，叫做拔一切业障根本。业障的根本，就是烦恼障。拔一切业障的根本，就是消灭一切的烦恼心。烦恼心不起了，心里头自然就清清净净了，业障也自然没有了。维摩经上说，随其心净则佛土净，可见得净土一定是要从净心里头显出来的。既然自己心里头显出了净土来了，还有不能够生到净土去的道理么，所以说是得生净土。净土就在自己的心里头，生净土就是生在自己的心里头，本来没有来去相的，那么怎么说是往生呢。这是因为经上说，极乐世界，隔开我们这个娑婆世界，中间有十万亿个佛土，本来是娑婆世界里头的人，现在生到了极乐世界里头去了。照理性说，虽然是没有去的相，但是照事相说，却也可以说得是往生的。天衣禅师讲这往生的道理，说是生则决定生，去则实不去。意思是说讲到生呢，却是决定是生的，讲到去呢，那是实在没有去。因为娑婆世界，同了那极乐世界，一样的都在自己心里头，有什么叫做去呢。彻悟禅师再替他加上两句，说是生则决定生，生而无生，去则实不去，不去而去。怎么叫做生而无生呢，意思是说虽然现出往生的相来，却还是没有一些往生的相可以得。为什么呢，因为往生事相的本体，就是无生法，实在法身是常住的，并没有生灭相的，所以说生而无生。怎么叫做不去而去呢，意思是说虽然就生在自己的心里头，本来没有来去相可以说的，但是娑婆同了极乐，终究是分开的两个世界，理性上讲，虽然是没有什么叫做去，但是照事相上讲，却分明是从这边到那边去的，所以说不去而去。本来天衣禅师所说的两句，虽然是理性同了事相，两面都顾到的，但是上句讲生字，单说的事相，下句讲去字，单说的理性。若是两句分开了看，单看了上句，像生相是一定有的，那么同了心性不变的道理，就觉得不合了。单看了下句，又像去相是一定没有的，那么同了心性随缘的道理，也觉得不对了。执著生相是一定有的，叫做常见。执著去相是一定没有的，叫做断见。常见同了断见，都是邪见。学佛法的人，最忌的有各种邪见。但是照执著有生的，同了执著不去的，两种人，比较起来，虽然都不合正当的道理，还是执著有生的好些。因为执著有生的，一定还能够相信净土法门，肯用功去修，到底还可以得着往生的利益，不过没有悟到实在的道理，在品位上低一些罢了。那执著不去的，就要不相信这净土法门，不肯发心念佛求生了。所以若是执著去则实不去的理性，还不如执著生则决定生的事相。但是终究是事同了理，圆通融合的好。所以彻悟禅师加这两句，使得人看了，可以明白往生的真实道理，不会解释错了，落到邪见里头去，那是很有关系的。再要晓得一层道理，这咒叫做拔一切业障根本得生净土，可见得业障，实在是障碍往生净土的，要先拔去了业障的根本，才可以得生净土。那么虽然说是有阿弥陀佛的大愿力，可以依靠了佛的大愿力，带了业往生西方，终究还是自己少造业的来得稳当些。从前明朝时候，有一个人，叫做袁中郎。他往生西方后，托梦给他弟弟袁中道，说生西方的人，大概研究佛法，同了守戒律两种，都有功夫的，生的品位最高。差一点的，是守戒律清净的人，往生也最稳当的。若是只不过研究佛法，不很守戒律的，那么到了临终的时候，往往被那业力牵到鬼神道里头去了。杀生这一层，更加应该要戒，没有杀生贪吃的人，能够生到极乐世界去的。照他这样的说法，可见得要求生西方，实在不能够不忏除业障的。这咒能够拔去一切业障的根本，修净土法门的人，应该要诚心多念的。
   南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥利哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑娑诃。
   不思议神力传里头说，念这咒的法子，要身体上清净，漱了口，烧了香，对佛像跪了，合了掌，日间六个时辰，夜间六个时辰，各念二十一遍，就能够消灭五逆十恶谤法等重罪。并且念这个咒的人，阿弥陀佛常常住在他的头顶上，日夜的保护他，使得一切的怨家，都不能够来害他。今世里头常常享安逸的福，到了临终，自然就往生到极乐世界去。念这咒满三十万遍，就可以当面看见阿弥陀佛。从前蕅益大师，曾经起过念这往生咒的佛七的。
   善女天咒
   这咒出在金光明经上。金光明经有两种翻译的本子。一种称金光明感应王经，是先翻译的。一种称金光明最胜王经，是后翻译的。现在法师讲的金光明经，都是讲感应王经的，因为有智者大师的玄义文句的缘故。这咒叫善女天咒，因为是善女天说的，就把说咒的人，当做咒的名字的。这位善女天，在感应王经里头，称做功德天。最胜王经里头，称做大吉祥天女。因为他到的地方，自然会有各种的宝贝生出来，供给人家用的，所以得着这功德天，同了大吉祥，两种的名号。照经上说，北方毗沙门天王，有一座城的名字，叫阿尼曼陀。这城头里有一个花园，叫做功德花光。花园里头最好的一处地方，叫做经幢园，是极妙的七宝庄严的。这位善女天，常常住在这个花园里头的。花光，是表显女相的。这个花园叫功德花光，恰正配功德天去住的。经，是法宝。幢，是庄严品。功德天住在经幢园里头，见得他是诚心拥护这金光明经的。还有一层，是表显修行的人，把这金光明经来庄严自己的心性，就可以从八识田里头，开出功德花来，结成菩提果的意思。
   南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。南无室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。摩诃迦利野。波祢。波啰。波祢。萨利栗他。三曼陀。修钵黎帝。富隶那。阿利那。达摩帝。摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。娄簸僧祇帝。醯帝。僧祇醯帝。三曼陀。阿他阿婆罗尼。
   功德天说这一篇咒，是因为恐怕修金光明法门的人，缺少了钱财，不免要打算弄钱的方法，就要分他修行的心了，所以教他念这咒，可以使得他不要愁钱财不够用。怎么叫做修金光明法门呢，就是念佛忏悔，发愿回向的各种道理。金光明三个字，是表显心性的。金字，是取常住不变的意思，那是表显的心体。光字，是取智慧具足的意思，那是表显的心相。明，是取遍照法界的意思，那是表显心的大用。照三德说起来，金，是法身德。光，是般若德。明，是解脱德。这三种德，完全在自己的心性里头。因为被那烦恼障，业障，报障三种障，障碍住了，所以三德不显。一定要靠念佛忏悔，发愿回向的功德力，把这三种障碍去了，才可以显出这三德来。这咒的用意，是帮助修行的人，能够早修成金光明三昧，明心见性的，并不是教人念了咒，求发财的。若是不讲修行，专门求发财，那就不但是一定不能够感动功德天，倒反要加重贪痴的恶业了，哪里还会有好的效验呢。
   
   四、心经
   般若波罗蜜多心经
   这八个字，是一卷经的名目。波罗蜜多，也有省去一个多字，只称波罗蜜的。佛经里头，说生死是此岸，了脱生死，叫做到彼岸。这六个字意思，是说用了大的智慧，度过这边有生死的岸，到那边没有生死的岸。心经是完全讲的心性的道理，说明白一切的法，都是一念的心里头变现出来的，像是空里头现出来的花。这种花本来是虚空的，没有体质的，所以虽然看见像是有花的相，实在是没有的。既然本来没有什么花，还有什么可以取呢。既然没有什么可以取，还有什么可以得到呢。心性所现的一切法，都像这种空花的样子。凡夫没有智慧，把那同了空花一样的法，当做真实的事情，就起了贪取的心，算这个是能取法的我，那个是我所取的法。因为有了这种我见，起了能取所取的心，虚妄的造出种种业来，受那一世一世生死不了的苦。不晓得一切的法，实在就是自己的心。用自己的心，去取那自己的心，你想还是有所得的呢，还是无所得的呢。凡夫认做了有所得，所以时时处处，接二连三的起妄想心，冤枉受那一切的苦。诸佛菩萨晓得是无所得的，丝毫不起妄想的心，所以能够证着自己的心性，得着涅槃菩提的妙果。这种妙果，虽然说是得着，实在也并不是从外面得来，还就是自己心性里头本来有的，所以说到底还是无所得。但是虽然是无所得，究竟心性的妙用，完全是得着的了。众生同了佛的分别，就在这有所得，无所得的两种见解上分的。这本心经，就是说明白一切的法，都是空相，无所得的，教人不要妄起取着的心，那是离苦得乐的秘诀，所以称做般若波罗蜜多心经。经文的解释，另外有用白话来解释得很详细的本子的。现在不过把经文的大意，约略讲讲。那么就是不看白话解释的本子，也可以晓得一些了。若是要明白经文的意思，只要请一本心经白话解释看了，就晓得了。
   观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无碍罣故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
   摩诃般若波罗蜜多
   这八个字，是一切讲般若经的总题目。摩诃，是梵语，翻译中国文，就是一个大字。般若波罗蜜多，前边已经解释过了。六祖惠能大师，教人净了心，念这一句。说世界上的人，本来自己都有智慧的，这种智慧，就叫佛性。自己的本性就是佛，离了自己的本性，没有别的佛。自己的心性里头，能够包含一切的法，就是虚空也包在心里头的，那么心量的大，还了得么，所以说是摩诃。般若是没有形相的，就是自己的智慧心。心着在境界上了，就有生灭，像是水里头起了波浪，那就是在这边生死的岸了。心能够离开了境界，就没有生灭，像是水能够常常流通了，那就是到了那边涅槃的岸了，所以称做波罗蜜多。大师又说四句偈道，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。这个偈的意思，是说摩诃般若波罗蜜多的一种法门，最是尊贵，最是上等，最是第一，没有比这种法门，更加高妙的了。这种般若的心性，没有那过去未来现在的三种界限的。所有三世一切的佛，都是从这个法门里头修出来的。照这个偈看起来，就见得这种法门的高妙了。在从前五代的梁朝时候，有一个布袋和尚，是弥勒佛的化身。现在寺院里头山门口，塑的弥勒佛像，实在就是那布袋和尚的相貌。因为他常常拿着一个布袋的，所以称他布袋和尚。他同了四明的蒋宗霸很要好的，教蒋宗霸念摩诃般若波罗蜜多，做每天的功课。因为他天天这样的念，所以大家都把蒋宗霸叫做蒋摩诃。布袋和尚在岳林寺化去了后，过了十年，浙江人到四川去，又看见这布袋和尚。布袋和尚就托这个浙江人，回到四明去对蒋摩诃说，教他自己保重，等将来再同他见面。那个人回来告诉了蒋，蒋说我已经晓得的了，就备了斋，约他的亲戚朋友，都来相会。他洗好了澡，跏趺坐了，也就化去了。这不是念摩诃般若波罗蜜多的大好处么。从前帝释同了阿修罗打仗，帝释打败了，去告诉梵天王。梵天王就教帝释念这八个字，忽然刀兵从虚空里头落下来，像雨点一样的多。阿修罗的身体手脚，都打伤了，就逃走了。可见得这八个字的功效真是大得很哩。能够常常念这一句，一定能够有大智慧得着的。念的时候，这一句要连念三遍的。并且从这一句起，一直到下边普贤菩萨十大愿，都要合了掌念的。
   
   五、上来偈赞
   上来现前清净众，讽诵楞严秘密咒。
   这两句偈，是说明白所修的功德。上来两个字，表明白说偈的意思，是说上边念种种咒的人，所修的种种功德。现前清净众，是说现在一同在佛前做功德的许多人。合掌恭敬，是身业清净。念诵经咒，是口业清净。一心做功课，没有旁的杂念，是意业清净。身口意三业，都是清净的，所以说是清净众。不看书本念，叫做讽。出声的念，叫做诵。楞严秘密咒五个字，是把上边所念的各种经咒，都包括在头里的了。楞严咒，是朝课开头第一种咒，最是重要的，所以特别的标出名目来。还有的大悲咒，同了十小咒，一齐都称做秘密咒。心经虽然是一种经，并不是咒，但是经里头也有咒的，并且经文里头，也说他是大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒，所以也可以说是秘密咒的。先把这功德说明白了。把这种种功德，做下边回向求愿的根本。
   回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众。三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩。
   这四句，是回向的偈。三宝，是一切众生的慧命，所以先要回向的。众龙天，就是有威德的许多龙神，同了许多天上的人，都是守护伽蓝的护法神。伽蓝，是梵语，翻译中国文，叫做众僧园。意思是说许多僧人，在这个地方，学佛法，修佛道，像园里头种花果一样，实在就是寺院。守护伽蓝的护法神，大多数是菩萨化现的，不是凡夫，是圣人，所以说是诸圣众。因为他们是守护三宝的，所以回向了三宝，连下来就回向护法神。下两句，是回向法界的意思。三途，就是地狱，饿鬼，畜生，三种恶道。地狱里头到处是火，所以也叫火途。饿鬼看恒河的水，完全是血，所以也叫血途。畜生不免被人家刀割的，所以也叫刀途。八难的难字，就是灾难的难字，还有阻碍的意思在里头。第一，第二，第三三种难，就是地狱，饿鬼，畜生三种恶道。第四种难，是盲聋瘖痖难。第五种难，是世智辨聪难。第六种难，是佛前佛后难。第七种难，是北俱卢洲难。第八种难，是无想天难。这种三途八难的众生，本来都离不了苦的，现在把功德回向他们，使得他们一齐都脱离生死的苦。俱字，是一齐的意思。这一句，是回向拔苦的意思。四恩，是一个人所受到的四种恩德。第一是父，第二是母，第三是佛，第四是师父。前边两种，是受的生身的恩，那是世间的大恩人。后边两种，是受的法身的恩，那是出世间的大恩人。三有，就是欲界，色界，无色界的三界。因为三界里头的众生，都是有业因果报的，所以叫做三有。照道理说起来，一切众生，都是自己过去世的父母，都受过他们的恩的。受过了恩，一定应该要报答的。沾字，是受着的意思。尽沾恩三个字，是说把功德回向那四恩三有的人，使得他们都受着那无上法宝的恩德。这一句，是回向报恩的意思。
   国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐。大众熏修希胜进，十地顿超无难事。三门清净绝非虞，檀信皈依增福慧。
   这六句，是求愿的偈。国界，就是说自己的国里头的土地。国土有界限的，所以叫做国界。安宁两个字，是太平安静的意思。兵革销，是销去那刀兵的灾。这第一句偈，是求愿国土太平的。风调，是说风来得调和。雨顺，是说雨来得顺当。能够风调雨顺，自然田稻的收成好了。田稻的收成好，自然百姓都能够安心快乐的过日子了。这第二句偈，是求愿年岁丰登的。大凡修行的人，总要靠着外缘的，若是国土不太平，地方不安靖，或是年岁不好，常住里头缺少了斋粮，就恐怕不能够安心修道了。这两件事情，实在是很要紧的，所以先要求愿的。熏修，是说修行的功夫。譬如拿香来熏衣服，天天的熏，自然那衣服上的香气，越熏越浓，永远不会退去了。修行的人，用缘因了因的两种修德，熏炼自己的正因佛性，也是这样的道理。希胜进三个字，是希望大众的进步极快，胜过平常的意思。十地，是菩萨最高的位子。顿超两个字，顿，是登时，超，是超过，就是说立刻就到十地菩萨的地位。无难事，是说没有魔难的事情。三门，是三种解脱门。一种是空解脱门。晓得一切的法，都是从自己一念的心里头，虚妄现出来的，像是做一个梦，自己的身体，同了外面的一切境界，完全都是空的，那就得到解脱了。一种是无相解脱门。看所有一切的法，完全都是自己的心，心没有形相的，所现的各种幻相，像是空里头的花。这种虚妄的相，本来并不曾有，到底还是无相。明白了这种道理，那就得到解脱了。一种是无愿解脱门。有愿，就有取着的心了。要晓得所有一切的相，完全是自己的心变现出来的，怎么可以用自己的心，去取着自己心里头变现出来的相呢。金刚经上，佛说，我说法度众生，譬如用筏来度人过河一样，等到过了河，这个筏，就应该舍弃了，不可以再执著了。一切的相，好比是筏，众生已经明白了佛法，就应该把一切的相，都舍弃了。明白了这种道理，就自然没有什么心愿放不下了，那就得到解脱了。这三种的观想，都能够破我执法执的，所以叫做解脱门。三门清净，就是成功解脱的意思。绝非虞三个字，是说断绝那种料不到的祸患。这第三第四第五三句偈，是求愿修行顺利的。檀信两个字，是指外边的施主说的。檀字，是檀那的简便说法。梵语檀那，翻译中国文，就是布施。信字，是说相信佛法的人。能够相信佛法，修布施功德的，叫做檀信，实在就是施主。能够做寺院里头的施主的人，一定是信佛的。佛弟子，也一定是皈依三宝的。布施钱财，是种福德的因。皈依三宝，是种智慧的因。这末一句偈，是说愿意那些施主，都增加福德，增加智慧，不舍弃这种的因果。这都是求愿利益施主的。连前边总共十二句偈，都是宋朝的真歇清了禅师做的。
   
   六、赞佛偈
   阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
   这是赞阿弥陀佛的偈，总共八句，出在净土修证仪里头，是宋朝时候的择瑛法师做的。这四句，是赞阿弥陀佛的报身佛的。阿弥陀，是梵语，翻译中国文，称做无量寿，也称做无量光，