净公上人关于阿弥陀佛的讲记敬摘点滴202310211349

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于阿弥陀佛的讲记敬摘点滴


...于理于事都相应。这也说明大乘人比小乘人高明，小乘人没有智慧，硬是用压的；大乘人有智慧，就把它转过来了。
大乘修学的榜样－《华严经》五十三参。在这五十三参里包含了各行各业、男女老少、世出世间的人，都是修菩萨行。不但修菩萨行，而且修的是高级的菩萨行－普贤行。那我们到底有没有学会呢？我们在每一天的生活当中，从早到晚是不是修菩萨行？是不是修普贤行？如果是，成佛就有指望；如果不是，那就还要生死轮回。
要如何修学？从要领上讲，就是怎样将六度应用在生活上。生活是六度，你就是菩萨；生活如果是十愿，你就是普贤菩萨。须知大乘的根本是在于发菩提心，菩提心是什么？即度一切众生。度一切众生，用现代话来说，就是全心全力帮助一切众生破迷开悟，这个心就是菩提心。
要如何去做？六度、十愿就是做的方法。要把六度十愿落实在我们的生活、事业之中，这就是行菩萨道。六度就是菩萨道，十愿就是普贤菩萨道。《无量寿经》里的行普贤行，那就是修十大愿王。
‘布施’用现在的话来讲，就是牺牲奉献。自己肯牺牲肯奉献给大众，肯奉献给团体。
‘持戒’就是守法、守规矩。
‘忍辱’就是有耐心。在工作上要有耐心，特别是在人事上，众生都有无量劫以来累积的烦恼、恩怨、不平，我们时时刻刻都会遇到，更要能忍；对于自然环境也要能忍。
‘精进’是求进步。不可以一成不变，老守住一个范围。有许多大德学佛修持虽然好，但不能弘法利生，原因在哪里？他墨守成规，不求精进。因时代不同，所以众生的意识形态、生活方式也不相同。在某一个时代，有某一个时代弘法的方法，有某一个时代落实六度十愿的行法，墨守成规当然是不行的。佛法从印度传到中国后，就有了很大的改变，在生活方式上，从前是托钵，树下一宿，日中一食。到中国之后，接受在家同修的供养，不托钵了，一切生活环境全都改变了。所以要适合现代化、本土化、生活化的原则，这才是精进之真义。我们要从这方面去思考－如何在生活中求觉、求慧、修六度十愿。所以诸位仔细看五十三参，就会明白这个道理。
‘禅定’就是自己有主宰、有主见，不为外境所动，这是禅定。
‘般若’就是对于一切人事物的真假、邪正、是非、善恶都清楚明白，不迷惑，不颠倒，这就是般若智慧。
所以要是能将六度、十愿落实在自己生活当中，那你就快乐了。无论做什么工作，都是在修菩萨行，在行菩萨道。一个行菩萨道的人，他是充满法喜的，这就真的把烦恼转成菩提，把迷转成觉悟了。
世间凡人，若对工作有繁重之感，就苦不堪言、怨声载道，这种心态就注定了要六道轮回。所以大乘菩萨法高明，把念头转过来就是菩萨了。他知道勤苦的工作，是跟一切众生结法缘，是成就自己的布施波罗蜜。所以念头一转，就快乐无边，幸福快乐、离苦得乐马上就能得到了。
如果自己觉得跟大众相处格格不入，那是自己在生烦恼，并没有在学佛。学佛就是要把这些枝枝叶叶圆融起来，把它化解掉。这些境界是从自己内心所产生的，因此就要从自己内心去化解，所以佛法叫‘内学’。佛法不是求人，是求自己，人人都能向内开发自性，这个团体才叫‘僧团’。
佛法的戒律是用来要求自己，而不是用来要求别人的，这是极高明的作法。不像世间的法律，是要用来约束大众。所以要学六祖惠能大师‘常常见到自己过，不见世间过。’心就真的转了，向内观照了。
众生的‘大病’－不见自己过，专见别人过。专见别人过，就会增长烦恼，就没有办法向内观照。如果我们只顾内照，不管外境的诱惑，这个‘照’是智慧，就能把烦恼、习气化解掉。
我们看《六祖坛经》就会觉察到，会用功的人，像六祖大师在柴房里舂米、劈柴、做苦工开悟的。为什么呢？因为他舂米、劈柴是具足了六度十愿的行法，所以在舂米、劈柴里面，六度十愿全修了。不会用功的人，即使天天在禅堂里面打坐、参禅也不会开悟，烦恼、习气还是一大堆。我们要是会修的话，就是洗碗、擦桌子，六度十愿也全都具足，这怎么不欢喜呢？不会用功的人就会认为，这些工作好苦。所以转境界就是转心－转心理、转思惟、转观念。会修行跟不会修行的差别，就在于此。
倓虚法师在《念佛论》后面讲的，青岛湛山寺的张氏，她修什么行呢？每星期天湛山寺有念佛会共修，她就到厨房去洗碗。她先生是拉黄包车的苦力，没人瞧得起她，表面上她只是在厨房里面洗洗碗，其实她就是在那里修六度十愿，所以她能预知时至，坐着往生。她要不是这样的修习，怎能有这样的成就？真正修行的人，只有修行人才能看得出来，世间人是看不出来的。世间人看她只是个不识字、没念过书、听经也听不懂、到处帮人做苦工的人，殊不知那样的人才叫真修行，听经、参禅的成就反而不如她。所以一定要真修，要明理，要把佛的这些修行的纲领原则，落实在生活上。





●[净公上人·开示集七]早晚课诵
早晚课诵
现在的社会，可以说遍及到全世界，不只是某一个地区，对于佛法都有很大的误会。这个误会会障碍对佛法的修学，障碍佛法的流通，所以《认识佛教》、《三皈传授》这两本小册子确实有大量流通的必要。
修行，古大德所编的课诵、仪规在当时确实能利益一切众生。可是现在的众生业障深重，而且基础丧失掉了－孔孟的书不读了，老庄、道家的东西也不涉猎了，小乘又不学。就像我们今天盖大楼没有地基似的，毫无基础，这样入大乘怎会有成就？古今凡是有成就的大德，无论在家、出家，他们儒学的底子都很深厚。因此这些仪规(那时称作朝暮课诵)，现在拿来已是用不上了。早晚功课订定的目的，是要帮助我们改变心行的，如果我们做了，而心行仍没有改变的话，这早晚课就白做了。因此我们才把早晚课诵的内容，改为早课读《无量寿经》第六品，晚课读卅二到卅七品。
我们的早课，目的就是希望每个人心里面都有四十八愿，这就叫念佛、忆佛。心里头真有佛，心里面有阿弥陀佛，有阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿里，就包含西方极乐世界依正庄严。晚课就是念念不忘阿弥陀佛的教训，我们要依教奉行、如法修持，这是真念佛，不在口头上。
《无量寿经》是顿教。所谓顿教，就是它没有次第，纵使我们没有儒学深厚的基础，也能成就，这是此法门的殊胜处。因此能够依阿弥陀佛的愿去发愿，依阿弥陀佛的教诲去修行－卅二到卅七品是阿弥陀佛的教诲，内容就是五戒十善，是大小乘共同依靠的基础。从这里来认真学习，我们念佛才会有成就，这是我们重新定《朝暮课诵》的理由。





●[净公上人·开示集七]老实
老实
《金刚经》最重要的意义，就是要告诉我们：大乘佛法是在生活当中修学的。换言之，就是要教我们怎样过佛菩萨的生活。佛菩萨过的是大智慧、大觉悟的生活，这样的生活才是真正的幸福美满。
念佛不能成就，就是因为不老实。不老实就是不会过日子、不会生活，糊里糊涂的生，糊里糊涂的死，这实在是非常的可怜，如经上常讲的：‘可怜悯者’。
有了般若智慧之后，明白了人生的真相，这就会老老实实、死心塌地念佛求生净土了。谁能够接受，谁就得利益；如果不能接受，不能老实念佛求生净土，那就是《地藏经》上所说的：‘阎浮提众生，起心动念，无不是罪。’既然是造作罪业，来生必定还是在六道里轮回，无论修持怎么好，如果不能出三界，都是没有成就的。
我们讲《金刚经》的目的，就是为了劝导大家，教大家明白事实的真相，要死心塌地的老实念佛求生净土。《金刚经》上所说的，乃至于世尊在廿二年中所说的《般若经》，就是为了教我们要看破、放下。为什么‘看破、放下’这四个字要讲廿二年？试想，谁听了之后他就看破了？他就放下了？听是听了，说是说了，依旧是看不破，依旧放不下。心里面一天到晚还是胡思乱想，口里面、行为上，还是一天到晚批评别人，不知道检点自己，这就是看不破、放不下。





●[净公上人·开示集七]量大福大念念为一切众生
量大福大念念为一切众生
【量大福大】
古人讲‘量大福大’，此话正确！我们建道场是为谁建立的？为尽虚空、遍法界建立的。因此，众生来的数量就多了，诸佛菩萨也会到讲堂来听经，也会到念佛堂来念佛。有许多人进入念佛堂都不愿离开，就是有诸佛菩萨在其中。如果这个道场是为一家、一个小团体，或为一个地区，诸佛菩萨决定不来，因为心量太小了。今天我们以虚空法界为家，所谓‘心包太虚，量周沙界’，诸佛菩萨是我们的家人，十方国土是我们的庭院，我们的身分是替诸佛菩萨办事，如此才感应诸佛菩萨全心全力的协助，道场才殊胜庄严，真正如理如法。
【念念为一切众生】
古大德几乎都肯定，《华严经》是佛法的根本法 轮，一切经教皆是华严眷属。我们要有此认知，根本法说的是事实真相，真相是不思议解脱境界，所以《华严经》又称为《大不思议经》，即一切诸法的真相是不可思议的。换言之，诸佛菩萨对人事物，都是以真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。但是面对一切人事物时，有没有意思用这些心？没有。有意，决定是假意；有情，决定是假情；有爱，决定是偏爱。所谓不可思议，清净是真清净，平等是真平等，慈悲是大慈悲。所以，学佛人对根本法一定要认识、要能体悟，知道自己应如何学习。
无心是真心，有心就是妄心。‘无’不是什么都无，大乘佛法讲‘无念是正念’，无念不是什么念都没有，这个‘无’很难懂。何以说无心？无心之心是尽虚空、遍法界，它是‘真诚、清净、平等、觉悟、慈悲’；有心，就有妄想、分别、执着。所以，有心是妄心，无心是真心。凡是有心、有情、有爱全是假的，虚情假意，因为你已经有妄想、分别、执着。佛菩萨的情爱是真的，因为他没有起心动念、分别、执着。‘有’、‘无’这两个字，诸位细细去揣摩、去体会，然后才能悟出一个道理。
谁能得到佛菩萨的爱？浅而言之是信愿，你对佛菩萨有一分信心，你就得一分爱护；两分信心，得两分爱护，这是对凡夫讲的。何时能得到佛菩萨究竟圆满的爱？做到无心，你就得到了。因此，信愿感得的是感应，圆满的得到是相应。感应与相应不一样；感应，我们是凡夫；相应，我们就不是凡夫了，所谓‘一念相应一念佛’。
诸佛菩萨的心永远是清净的，我们要从‘真诚、清净、平等、觉悟、慈悲’学起。初学时，都是有心学，有心学是感应，到无心学就相应，所以要从有心学到无心。中下根性的人，依此原则修学很有效果，都能得受用。得受用之多少，看自己修学的功夫，古人说：‘一分功夫得一分受用，两分功夫得两分受用’。落实在生活行为上，《楞严经》上说‘最初方便’，就是先把错误的观念改正过来，修学功夫才能得力，生活才能真正得到幸福美满。
观念从何处改？往昔我们念念为自己，这个观念是错误的。错在哪里？错在不认识自己，你并没有真正为自己。真正觉悟的人，知道一切众生是自己。‘一切众生’的范围很大，‘一切’包括一真法界、十法界、尽虚空遍法界；‘众生’是众缘和合而生起的现象，包括有情众生与无情众生。一切众生都是自己，这才是真正认识了自己，然后才懂得要爱护自己。
诸佛菩萨以法界为家，常寂光土，身土不二，法身与净土是一不是二。宗门说‘尽虚空、遍法界是沙门一只眼’，这个说法太殊胜了，谁不爱护自己的眼睛？你会如此爱护它，这是真正认识自己，真正爱护自己。所以，爱护一切众生才是真正爱护自己，众生得善果就是自己得善果，众生造恶业就是自己造恶业，众生堕三途就是自己堕三途，‘无缘大慈，同体大悲’就是从此地生出来的。
我们要问，众生行善得善果，佛菩萨欢不欢喜？众生造业堕恶道，佛菩萨难不难过？如果佛菩萨因此而欢喜、难过，佛菩萨又堕落成凡夫了。诸佛菩萨用心如镜，对众生的善恶照得清清楚楚，见众生行善得福，他真欢喜；真欢喜是无欢喜，无欢喜是真欢喜。众生堕三途、堕阿鼻地狱，他真难过，真难过决定没有难过，没有难过才是真难过。这个意思很深，诸佛菩萨真的没有起心动念，他是真慈、真悲、真喜，我们体会不到。
应如何念佛？大势至菩萨教我们‘都摄六根，净念相继’，觉明妙行菩萨教我们‘不怀疑、不夹杂、不间断’，觉明妙行菩萨跟大势至菩萨讲的方法是一个意思。所谓‘净念’，就是不怀疑、不夹杂，如果...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...在境缘中还起心动念，要知道自己堕落了。
所以，初学一定要天天读经，天天读经就是靠佛菩萨提醒我们。佛菩萨在哪里？佛经就是佛菩萨，佛像就是佛菩萨。但是如果不是深入经教，看佛像还是没有用，提不起观照。深入经藏的人见到佛菩萨像，知道佛菩萨像表法的意义，这对于修行确实有帮助。所以，一定要天天读经，长时薰修，才有反省的能力。真正反省就会回头；若不读经，就不会回头。
现代人读经却不能明了经里的真实义，也看不懂注解，所以就必须要听经。现代听经也不容易，世尊在楞严会上说：‘末法时期，邪师说法，如恒河沙。’能遇到好老师，实在是希有难逢的机缘，也是多生多劫的善根、缘分。我初学佛时，遇到章嘉大师，他是真善知识，他讲法的内容没有佛教的宗教色彩，完全讲道理，这很容易被知识分子所接受。我对章嘉大师非常恭敬，但是在形式上，我从没有对他跪拜过，我对他就是脱帽一鞠躬，但他对我的亲切与爱护，比任何一位信徒都好。我们师生很有默契，他奠定了我学佛的基础。
我问他：‘活佛转世是不是真的？’他是活佛，他没有说转世是真的。他告诉我，大概最初四、五世可能是真的，往后就很难说了，还是要自己努力修持。灵童被选出来之后，他们的记忆好，又有当代举世公认德行学问最优秀的好老师来教导、辅导，缘非常殊胜难得，只要他真正用功努力，成就自然在一般修行人之上。听到这样的说法，令人敬佩，心服口服。大师的道德学问，任何人接触之后都能肃然起敬，他对我们说真话，帮助我们解除疑惑，这是好老师、善知识。章嘉大师往生后，过了一年我认识李炳南老居士，我亲近他十年，我们师生之间也建立在信心的基础上，我对他非常感恩。
因此，愿不能退，为学佛法要能牺牲自己五欲六尘的享受。譬如朋友相邀去旅行，我为了求道，我要放弃旅游玩乐的机会。现在我讲经说法，为了帮助同修们深入经藏，我不能不牺牲。我的老师为了教学牺牲一切，我也不能贪图享受，也必须要牺牲一切享受。释迦牟尼佛当年在世，名利、五欲的享受对他来讲是轻而易举，但他却过着三衣一钵、树下一宿的生活，就是为一切众生做好榜样，告诉我们享受就不能出离六道，享受就有可能堕三途。
佛菩萨可以享受而不享受，做出样子来给我们看，就是要我们掌握机会，用功努力去修行。这一生时间很短暂，数十寒暑一弹指就过去了，要掌握时间好好的念佛，生到西方极乐世界，就会有想像不到的享受。在此世间，亲戚朋友的天伦之乐，使你留恋；到西方极乐世界，过去无量劫来，生生世世往生到极乐世界的父母、家亲眷属、朋友、道友太多了，到极乐世界都团聚了。你有宿命通，一见面就认识。
说到旅游观光，我们今天还无法超出地球，活动的空间太小了。极乐世界的人活动空间就大了，虚空法界无量无边诸佛刹土都是他们活动的空间。所以，我们若想此生得到究竟圆满的大乐，必须要放弃这几十年的享受，努力修学，落实到信愿行。行是真干，真念佛。一定要抓住机会，绝对不能放过，这是聪明人，这是有智慧的人，这才是住真实慧的人。





●[净公上人·开示集七]处逆境也不生气
处逆境也不生气
‘嗔心，于违情境上’，就是自己种种不如意，不适合自己的心理，不是自己的愿望，在这些境界里面起了嗔恚，忍不住了，‘不能含忍，不了一念嗔心起，八万障门开’。嗔心可怕！嗔恚一起来之后，谁受害？自己受害。别人有没有受害？别人决定不受害。你要觉悟，你发脾气受害的是自己，与别人不相干。你就是发个狠心把对方杀掉，他受害没有？他没有受害。他明明死了，怎么没受害？他死了马上去投胎，还到善道，不到恶道，为什么？他被人杀了，他没有罪。杀人的人有罪，被人杀的有什么罪？他没有罪。被人杀，消了业障，当然往上升。只有杀人 ，这个生气的人，才堕落到地狱，要晓得这个道理。
所以在逆境里千万不能生气，要把这个事实真相看清楚，利害得失看明白，你生气是自己跟自己过不去，反而成全了别人。自己跟自己过不去，这才是愚痴，所以这个事情决定不能做。佛门里常说，‘火烧功德林’，功德不容易修。积功累德，一发脾气就烧光了。所以你要问问，你有多少功德？你要想一想，我什么时候发了脾气？发脾气之后到现在没发，所修的就那么一点功德，因为前面所修的都烧光了。只有忍辱的人，才能保持他的功德。所以魔厉害，魔看到你积功累德就不高兴，就嫉妒了。因为他不能破坏你的功德，只有希望你自己去烧，他在旁边劝你发脾气，用种种方法来诱惑你，使你发脾气，就是劝你把功德赶快烧掉。你也很听话，一看到这个境界马上发脾气，就把自己的功德烧掉了。魔就哈哈大笑，这个人很听话，叫他烧，他就烧掉了，所以不能上当。逆境现前的时候，自己要觉悟，是魔境现前要把我的功德破坏，你要是一下发觉了，偏不上当，你功德保全了。
那个逆境是什么？是逆增上缘，那是佛菩萨。所以佛与魔也是假的，也不是真的。破坏你功德的就叫魔，成就你功德的就叫佛。他故意惹你生气，你不生气，那是佛，为什么？你的功德更增上。魔、佛就是一念觉迷变现的境界，你一念觉，外面统统是佛；一念迷，外头统统是魔。说穿了，真正外境无佛亦无魔，佛与魔就是你自己一心在那里转变。所以不管在什么情形之下，别动肝火，决不生气。也有人说，如果不生气，人家来欺负我，得寸进尺呢？这个情形有的，可以装着生气，假生气别真生气。一生气，事情办成了，那叫善巧方便，那是智慧的运用，不是真生气，真生气就是火烧功德林。演演戏，表演一下没关系。我们一定要善于运用，善于运用是智慧。





●[净公上人·开示集七]用读诵经典的方法训练专心
用读诵经典的方法训练专心
我们念佛号，为什么念不成功？心不定，我们是用散乱心念佛。散乱心念佛，就是善导大师所说的杂修。如果我们用清净心念佛，就叫专修。所以，两个人一起念阿弥陀佛，一个是杂修，一个是专修，专修除这一句佛号之外，他没有杂念；杂修的人念这句佛号还会想东想西，还有很多妄想在里面，这叫杂修。杂修不一定是杂着其他的，只要有妄想杂念都叫杂修。杂修要想成就很难，善导大师讲一万个人当中，难得三、五个人往生；专修是万修万人去，一个都不漏！
我们要训练我们的专心，用读诵经典的方法是非常有效。我想每个人都希望自己能够专，但是就是专不来，所以有人说：我业障太重了。业障太重有什么法子？得要想方法消除！再重的业障都能消除，就怕你不肯干。用什么方法消除？用念经的方法消除。你要念经，念经要得法，要会念，不会念就没法子。什么叫会念？不求解的是会念，知道念经是修戒定慧，这就是会念。一面念经、一面研究这什么意思，那就是不会念，那是一面念一面打妄想，在猜测佛菩萨的意思，但你怎么猜也猜不到。这些地方我们要是明白了，如理如法的来修，业障在短时期就可以消除。
业障有没有消除，自己知道，不要问别人，业障消除的现象，就是你的妄念少、烦恼少，心情愉快，法喜充满。学佛学了很久，越学烦恼越多，不但业障没有消掉，业障越增长。这绝对不是说佛法不好，是你自己学错了，学得不如法，如果如法，决定消业障。为什么别人学佛能消业障，我业障消不了？所以，自己一定要惭愧，要反省，改过自新，重新学起，才能达到效果。尤其是净土法门见效最快，你认真修学，三个月就变样子，半年后，你自己决定可以觉察得出来，天天在进步，境界年年不同、月月不同。纵然是一天一天你觉察不出来，可是一个月一个月比较的时候，非常明显的觉察出来；功夫再进一步，真是每一星期都不一样。这个时候确实就得法喜了，所谓法喜充满，得轻安，得法喜！由此可知，读经之重要。
读经要有一定的时间，如果工作很繁忙，你就找有闲的时间来读经。如果你在家庭里面，现在你一个人学佛，家里人还不懂佛法、还不学佛，你天天念经，你家里人看到不欢喜，这时候要怎么修法？经不能不读，又要不叫别人讨厌，这自度度他！那么我问问，你看报纸的时候，家里人为什么不讨厌你？你看小说的时候，家里人也不讨厌你，为什么你一念经，家里人就讨厌？因为你念经念出声音，他听了不高兴！你看报纸没有声音，你看小说也没有声音，那就明了读经的时候可以像看小说那个读法，不要出声音。





●[净公上人·开示集七]布施是要把烦恼舍掉
布施是要把烦恼舍掉
菩萨法无量无边，六度是把无量的菩萨法归纳成六大类，第一类就是‘布施’，布施是舍、是放下，绝对不是说一看到布施，我们就舍一点钱财，这个错了！你把钱财舍掉，你能成菩萨吗？你能成佛吗？你能明心见性吗？不可能。布施最重要的是要把你的烦恼舍掉，布施掉，放下，把你的习气舍掉。《华严》第六回向品给我们讲了七十多种布施，讲得非常详细，那七十多种是提纲挈领，还不是细说。第六回向这一章，我整整讲了一年。
修行，诸位一定要晓得，我们自己哪一种烦恼最重，哪一种习气最重，先从这里下手。就跟治病一样，你身上害很多种病，不止一种！哪一种是要命的病、致命的病，先把这个治好，然后再治其他的，再治轻的，先对付最重的，这才是办法。如果你本末颠倒，先治轻的，重的还不要紧，轻的还没治好，重的发作，已经呜呼哀哉，你没法子治了，死路一条！一定要先找到自己最重的毛病，从这里下手，从这个地方先舍掉。
所以把烦恼布施掉，把生死布施掉，烦恼布施掉，你就没烦恼，生死布施掉，你就不生不灭。可见得这两样你都舍不得布施，你天天生烦恼，你还有生死轮回！为什么不把生死轮回放下？能把这个放下，佛门叫大丈夫，这个了不起！这些东西都放下了，何况身外之物？身外之物都是鸡毛蒜皮，哪一样放不下！念佛堂里面，佛七主七师常说：放下身心世界。这就是真正的布施，要放下，你心里才得清凉自在。换句话说，你心里面有忧虑、有牵挂，这都是病，都是六道轮回的病根，你要把一切牵肠挂肚的东西统统舍掉，舍得 越干净越好。六祖说，你的清净心里头‘本来无一物’，那才是你的真心、才是你的本性。你要是不舍得干干净净，你的真心本性就透不出来，禅宗讲明心见性，你决定明不了心，也见不了性，为什么？你不肯放下，你没有把这些东西舍掉。
可见得菩萨法门里，这个法门叫根本法。菩萨修什么？自始至终，从初发心一直到成佛就是修布施，也就是修放下。你说佛法繁琐，佛法不繁琐，简单的很！我当年见章嘉大师，我向他老人家请教，他给我开示的就六个字‘看得破、放得下’，放得下就是布施，看得破就是般若、智慧。智慧从哪里开？必须放下，智慧才开。智慧开了，你就真正肯放下了。这两个方法是相辅相成的。 越肯放下，智慧越增长，智慧越增长，放下越彻底。





●[净公上人·开示集七]如何面对别人的毁谤、侮辱
如何面对别人的毁谤、侮辱
佛在经上讲过，娑婆世界也是好修行的场所，在娑婆修行一天等于在极乐世界修行一百年。为什么？西方极乐世界没有障碍，样样顺心，样样如意，提升很困难。这个世界苦乐夹杂大起大落，要堕落很快，一下会堕地狱，要往上升也快。所以你能了解这个环境，抓住这个环境大幅度的提升自己多好！大幅度提升最重要的一个原则就是慈悲，就是爱心。你能够把你的爱心扩充到法界虚空界，至少也像《弟子规》那样一个标准，‘凡是人，皆须爱’。你能够爱一切众生，人之外所有的动物平等爱惜，花草树木、山河大地你没有一样不是真诚爱心，那你到极乐世界去，那个品位就提升得很高、很高了。我们在这个世间学这一招，学化解所有的怨恨，别人毁谤我、侮辱我、陷害我，不但没有怨恨，还有感恩的心，为什么？消我的业障。顺境里头感恩，逆境里头更感恩，这一生永远生活在感恩的世界，多幸福！放下恩怨，全心全力尊重别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，我们断...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...太少，这一生你命很苦，明白这个道理之后，像袁了凡一样认真努力断恶修善，这一生的命运就可以改变。





●[净公上人·开示集七]事实真相是什么
事实真相是什么
放下，“当相即空，相尽心澄”，这八个字是总的方向。这五种止，这八个字是总说的，因为‘凡所有相，皆是虚妄’。《金刚经》上讲的三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，当相即空。相有没有？相有，不是真有，是幻有。弥勒菩萨给我们讲得最好，物质现象不存在。近代科学家也发现了，物质是假的不是真的，还发现空间是假的不是真的。而释迦牟尼佛在三千年前就把这个事情讲得透彻，现在科学家才发现，但这个发现是接近的，还没有佛经讲得那么透彻。佛家讲宇宙起源，‘相尽’，相尽不是没有，这个‘尽’是你透彻明白了，你的心在相上如如不动，你不会跟着相在变。相是刹那在变，你的心念也刹那在变就错了，你就很累了，你活得很辛苦。它动，你自己不动，你了解事实真相是怎么回事情，这些幻相根本就不存在，根本不可得。《大般若经》是佛门最大的一部经，六百卷，一遍读下来，我做了一个总结，十二个字，‘一切法，无所有，毕竟空，不可得’。这就是世尊二十二年所讲《般若经》的核心，二十二年讲般若就讲这四句话。告诉你，一切法包括我们自己的身跟心，我们的身是物质现象，我们的心是精神现象，都不可得，都是无所有、毕竟空、不可得。‘相尽心澄’，你心就不动，心不动，你才真正把世出世间一切法真相看到。它动，你也动，你永远看不到它；它动，你不动，就看到它了。
佛家八万四千法门，法是方法，门是门道、门径，方法门径多，一个原则、一个真理就是禅定，就是此地讲的‘相尽心澄’，它可以展开来，用无量无边的方法达到这个目标，所以佛家讲‘法门平等，无有高下’。这个法门，不仅是佛门里面讲法，包括所有宗教、所有的学术统统包尽，三种周遍里头有，都能达到究竟圆满的境界。相尽就是妄尽，心澄就是还源，回归到自性。你再回过头来帮助这些苦难众生，你会‘作而无作，无作而作’，你得大自在了。你要不要帮助这些众生解决问题？要，那就是错了，而是要心地没动过，心澄的。从心上讲无作，从事上讲有作，作而无作，无作而作，没有得失心，没有忧虑，你做得多自在，这叫学佛！要先放下，然后再提起。所以先要修相尽，心澄之后，广度众生。因此，要认识当相即空，你六根在六尘境界里头，如如不动，为什么？外面现象是假的，你起心动念，错了。外面音声也是假的，色声香味触法没有一样是真的，所以佛在《金刚经》上说，‘法尚应舍，何况非法’，这就是释迦牟尼佛说，四十九年所说一切法，可不能执着，执着错了。不但不能执着，也不能分别，那你就全通了。如果你执着、分别它，错了。佛法微妙处在此地，真得受用！





●[净公上人·开示集七]远离一切世间苦的秘诀
远离一切世间苦的秘诀
佛在《十善业道经》上告诉我们，心善、念善、行善，这是菩萨远离一切世间苦的秘诀。善恶的标准就是十善业道，决定不能有伤害众生的念头。为什么？伤害众生的念头是杀业，虽然你没有做，你心里头的杀没有断掉。要学心里不起这个念头，无论在什么境界里，都不会有伤害众生的念头。不偷盗，必须要做到一切境界里，决定没有占人便宜的念头。为什么？占别人一点点便宜，那是盗心。你虽然没有偷盗，你念头没有断，要在念头上断才行。不淫欲也是这样，念头上没有才是真的。凡夫是业力来的，有自私自利的念头，有傲慢的态度，自以为是，轻慢别人，轻慢众生，蚊虫蚂蚁没有看在眼里。它们也是菩萨，也是未来佛，怎么可以不恭敬？我们对它恭敬，它对我们就恭敬。





●[净公上人·开示集七]外不著相,内不动心--在境界里历事炼心
外不著相,内不动心--在境界里历事炼心
今天这个时代，生活紧张，压力沈重，工作繁忙，我们用什么方法、什么态度来学佛？《华严经》上善财童子五十三参，给我们做了一个好榜样。待人接物要‘外不着相，内不动心’，这一句佛号就念好了，念的就得力了。外着相，内动心，你的佛号念得再好，一天念上十万声，古人讲的‘风吹不入，雨打不透’，你也不能往生。为什么？你佛号念得多，没效果，不得力。念佛求什么？求一心不乱。你是二心、三心，见色闻声，心都乱了，这怎么行？念得再多也不行。
所以要记住，我修一心不乱的，我修清净心的，心净则土净。接触外面社会，外面人事纷纷来扰乱，对我们来讲是很大的恩惠，为什么？我们在这个境界里面，时时刻刻考验自己功夫得不得力。我看到了，听到了，心里生烦恼，我的功夫不得力。那是菩萨，那是我老师！他来告诉我：你不行，功夫不得力！你面对这些人与事，不着相、不动心，很清净，他就告诉你：你的功夫得力了。所谓‘历事炼心’，在人事里面锻炼自己的清净心，锻炼自己的平等心，才能圆成佛道。离开这些人与事，你到哪里去修？你没地方修！所以修行一定要明白这个道理。你要是说把这些不如意的人事环境都离开，那你有多大的福报？连释迦牟尼佛都办不到。释迦牟尼佛僧团外面有提婆达多，里面有六群比丘，他的徒弟里面有不少是不听话的，调皮捣乱的。连释迦牟尼佛在世一生弘法利生都得不到一天清净，你想得一天清净，你有多大福报？我们不能不觉悟！





●[净公上人·开示集七]要常常想到我来这个世间干什么的
要常常想到我来这个世间干什么的
要常常想到，我在这个世间要干什么？我这一生是要提升自己的境界，希望在这一生当中，我们现在是人身，希望能提升到西方极乐世界做菩萨身，这就太高明、太殊胜了。能不能做到？能，问题是肯不肯，肯不肯把这个世缘放下，不再跟人争。你们所要的全给你，我都不要，我只要西方极乐世界。西方极乐世界在现前是什么？就是一句阿弥陀佛，除了六字洪名之外，什么都不要，决定得生。我们自己做出来给别人看，别人看到了跟着学。谁能跟着学，谁就有缘，佛度有缘人，他看到了，他感动了。所以我们无论住在什么地方，无论生活在什么样的环境，不要忘记了，真干！别人要争的名闻利养，我们不要了，那都是六道的事情，搞那个脱离不了六道轮回。





●[净公上人·开示集七]知足就常乐
消业障最妙的方法，要养成知足，知足就常乐。
我在美国住了很多年，在达拉斯有个道场。我们住的那条街，那个小区不是很富裕的居住地，我住的时候，十几年前那个地区收入平均大概是二千美元。美国人很奇怪，如果他的工作升级了，加薪加到三千元，一个月有三千块钱收入，他就会搬家，搬到三千块钱的那个小区去住，好像他的身分提高。这个想法错误，如果二千块钱收入的这个地方过得很好，你又增加一千，如果你这一千能储蓄起来，你的日子过得多好、多自在！拼命想搬到那里去，搬过去后一个月的钱都花光，一遇到困难的时候，问题马上出来了。最怕的是失业，公司老板不要他，叫他走路，他什么都没有。房子没有了，房子是银行贷款买的，要被拍卖，车子没有了，连家里冰箱都没有，一失业就全完了。所以，他最怕失业，工作就很认真努力。生活全是赊帐赊来的，压力很大，这是他们的社会情况。我们中国不是，中国人赚再多的钱，生活不必提升，还是要老样子，所以有灾难来也没什么关系，失业一、二年，储蓄还够用，一点都不紧张。尤其是大家庭，所有人赚的钱都归公，都要给家庭，你自己遇到任何困难的时候，家庭给你，每个月给你生活费用，所以想想那时候确实是好。





●[净公上人·开示集七]用电影、作梦来比喻
用电影、作梦来比喻
我常常用电影来做比喻，现在的人都有看过电影。电影银幕所现的相，你说是真的还是假的？实际上电影银幕上所现的相，跟佛经上讲的境界完全相同。电影银幕上什么都没有，不放电影的时候它没有，一片空白，叫常寂光；电影放映的时候，它也没有。为什么？那个影像从来没有映到银幕上，也没有把银幕丝毫的染污。你把放映机一关，就什么都没有，丝毫染着都没有。但是放映机放出来，它能够反射现象，这个比喻很好、很像。自性里面什么都没有，就像银幕什么都没有，没有精神现象，也没有物质现象。可是一振动，一按钮一动，相就在银幕上显现出来，虽显出来，你不能说它有；机器没有打开，没有显出来，你不能说它没有。没有显现出来的时候，就是惠能大师见到的‘本自具足’，这是没显，显示出来是‘能生万法’，这个万法就是宇宙森罗万象，包括自己。
佛告诉我们见到事实真相，就是入无相定，见诸法寂静是什么人？八地菩萨。我们修定一层一层往上面去修，《华严经》上五十一个位次，修到第八地，那是多少位次？十信修满，十住修满，十行修满，十回向修满，五十二个位次，这已经修了四十个位次，第八地是再加八是四十八个位次，你看五十二个阶级，他是到四十八个阶级，这个现相出现，才知道一切诸相无相。
我这有一卷放映电影的胶卷幻灯片，在银幕上出现的时候，它一秒钟放二十四张，这一张就这么大。一秒钟放二十四张，我们在银幕前就被它骗了，以为好像是真的，实在是假的！一张一张，张张不一样，它不是动的，它是静的，就像现在动画片一样，这个道理你就懂得，它不是动的，宇宙之间没有动的东西，它是静止的。诸法是寂静的，因为它速度太快，你把它看成好像是真的。我们这个世界，灵魂是真的，到我们死的时候，神识离开身体，这个世界就没有了。到底怎么回事情？就像作梦一样。所以佛经上用梦做比喻，讲得很多，‘梦幻泡影’不是真的，幻、妄，幻是讲变化，妄是假的不是真的。你了解事实真相，你的心就不会攀缘，不会执着，不会分别，不会起心动念，自性本定。
这是电影一秒钟放映，它的速度二十四分之一秒，我们现前这个世界，我们这个六道的世界，一秒钟像这样放映的速度放多少张？弥勒菩萨告诉我们是一千二百八十兆，单位是兆，一秒钟一千二百八十兆，你怎么知道它是假的？你好好去定，修到八地菩萨，《华严经》上五十二个阶级，你要修到四十八个阶级，你就看到了。为什么会看到？你的速度跟它的速度相等，你就看到它没动。好像两辆车在高速公路上奔驰，两个人速度相等，譬如说你的车开一个小时两百公里，隔壁那个车也是两百公里，你们就永远在一起，就看到了。如果速度不一样就看不到，就这么个道理。八地菩萨心地清净到那个程度，他能够看到一个画面一个画面在移动，他看到是单张的，是寂静的，张张不一样，跟电影道理是一样，我们要懂得事实真相，为什么？知道事实真相，你就愿意放下，知道不放下是错了，你在这里面受的苦是冤枉苦，冤枉受的，你本来是很安乐，跟诸佛菩萨一样是大自在，怎么现在搞得这么可怜？把事实真相全看错了。





●[净公上人·开示集七]什么东西是自己的,放下得大自在
什么东西是自己的,放下得大自在
这次台湾南部台风的风灾，多少人家的房子整个淹没掉，人也淹死了，少数幸运的逃出来，就剩一条命，什么都没有了，都在刹那之间。什么东西是自己的？没有！你统统看清楚，你就放下，放下得大自在！放下之后生活怎么办？多少人在忧虑！明白后，用不着忧虑，‘一饮一啄，莫非前定’，命里不该饿死的，到时候有东西吃，命里该饿死的，吃的东西堆成山，你还是会饿死，所以不用忧虑。学佛的人最好，心里面一句佛号，无论在什么环境当中，都是求生净土，亲近弥陀，圆满道业。我到极乐世界求学去，那是大宇宙里面最好的一个老师，我去亲近他，对！真的没得吃、没得穿，饿上几天不就往生了吗？不要去找，命不该绝，自然有人送东西给你吃。何必忧虑？心永远保持清净，清净心生智慧，清净心跟佛相应；胡思乱想是跟妖魔鬼怪相应，错了。别想，念佛好...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...就越大，本来面目是平静的，完全不显。你看到大波浪，现在这样灾难频繁就是大波浪。为什么会有这个现相？迷了自性，随顺烦恼，烦恼里头重要的是欲望。随顺欲望，欲望没有止尽，这个浪没有止尽，就变成海啸，变成灾难。怎样把这个灾难消除化解？风熄了，浪就没有了。我们能够把欲望熄了，灾难就化解。
世间圣人不讲熄灭欲望，他讲节制欲望，你的欲望要有限制，要控制住，小的波浪也很好看，可以欣赏，不至于发生灾难。所以古德用理来节制，理是你不要超过它，也不要不及，他给你订刚刚好的水平，可以欣赏享受，不至于氾滥。佛法讲的十善业道，三皈五戒，有浅有深，最浅的是人天法，就是节制，不至于造成灾难，这个好。因为绝大多数的人业障重，开悟不是容易的事，所以先帮助众生保持人天的身分，不要堕三恶道，佛家设这个标准。三恶道堕落下去，出来太难了，你怎样保住你的人身？中品十善就保人身，上品十善生欲界天。所以十善业道从最下层讲起，是人天法，你来生不失人身，修的好可以生天。往深处讲，他是无上菩提的基础，没有这个基础决定不能向上提升，人都做不好，欲界天的标准都不够，你怎么能做菩萨？哪有这个道理！
‘人性本善，人之初，性本善’，这不容易说出来的，这是诸佛如来才能说得出来。善心善行，你跟自性相应，这是性德流露。一切不善是违背性德，你的起心动念、所有境界随你的念头在转，不善的念头就变成现在所谓的自然灾害。我们喜不喜欢？不喜欢，不喜欢就不能有不善的念头。佛在大乘教里告诉我们，贪心感得水灾，无止尽的贪婪，水灾就出现了。嗔恚所感的是火灾，地球的温度不断在上升，什么原因？我们冷静想想，现在居住在地球上的人，脾气不好，很容易发怒。这感得什么？感得地球温度上升，严重的就感得火山爆发。愚痴感来的是风灾，台风哪来的？愚痴感来的。什么叫愚痴？真假不分，邪正不分，善恶不分，甚至于连利害都不懂。什么对我有利，什么对我有害，都不知道，这就感来风灾。很容易怨人、恨人，心地不平，傲慢嫉妒，感来的是地震。





●[净公上人·开示集六]觉悟人生一场梦
觉悟人生一场梦
唐人传奇小说里面有‘黄粱梦’，一个秀才进京赶考，路上走到一个凉亭休息，看到一个老道在那边打坐，他也在旁边休息一下打瞌睡，就做了一场梦。梦醒了，老道跟他讲你在梦中做些什么，全说中了，他非常惊讶。老道给他开示，他也豁然觉悟人生一场梦，那些名闻利养立刻就淡薄，不再追求。几十年真的是一场梦，我1949年到台湾，今年1999年，一甲子了，中国人讲六十年。六十年想想，当时来的时候，就跟昨天一样，确确实实一场梦，同来的时候，许多朋友大半都不在了，所以老朋友见面都非常感慨。
重要的是这一生当中做了些什么？有什么成就？要不然不是白来一场吗？真正的成就不是一般人讲的世间事业，名闻利养，这些是昙花一现。真正的成就是觉悟，唯有觉悟能提升自己的境界，这是真实的成就。古大德常讲，名闻利养带不去，带不去的是假的。我们这一生做了些什么事业？事、业，那个业会带去，事带不去。你的德行带去了，你的愿望能带去，这一生没完成的，来生再继续做。
佛法讲功德、福德、业障都能带去，都是跟着你走的。所有一切物质，没有一样你能带得去，你生不带来，死不带去。名闻利养是假的，不是真的，不用去追求；智慧能带去，德行能带去。我们到这个世间来，确实是随缘来的，可是如何能学妙用？这个妙用能带去，帮助你不断向上提升，这一生在人道，来生给你提升到天道，学得好的可以到色界天、无色界天。你要是遇到佛法，就有机会超越十法界，不但超越六道，那个果报无比殊胜，真的是妙用！





●[净公上人·开示集六]他跟我不和，我要跟他和
他跟我不和，我要跟他和
柔和是外表，跟任何人相见和颜悦色，一团和气，中国人讲和为贵。他跟我不和，我要跟他和，譬如在人事环境里面，那个人对我有误会，我们明了，他不了解我，我了解他。或者他是自己产生误会，或者是受别人的两舌挑拨，他听信别人的谣言对我产生误会。我们清楚，他毁谤我、批评我、羞辱我，我们对他不必辩论，我们完全接受。古大德、佛菩萨教给我们，我们接受过来，认真的反省，他的批评我们想想，有没有过失？有则改之，无则嘉勉。要是有，感谢他，他提醒我们，我马上改过；没有也很好，他提醒我不要犯这个过失。不但不怨恨他，还感谢他，他肯照顾我，他肯教训我，我们用感恩心回报，久而久之，他也觉悟了。
试想想看，在现前社会里，一生能遇到几个人，接受他的批评而感恩他？他的一生当中能遇到几个？最后想想那个人是个好人。他能生起惭愧心来，能回头，他也得度了，这叫自度度他。自己不能度，就不能度别人。





●[净公上人·开示集六]看到不平等，是自己心不平等
看到不平等，是自己心不平等
我们要学佛陀那样的谦卑，佛陀出去托钵，遇到一个乞丐都很恭敬，乞丐在外面讨了一点东西吃，遇到佛陀的时候，他也会供养，把他讨的那一点饭菜供养佛陀，佛陀会欢欢喜喜的接受，并不嫌弃，这是平等心、清净心，他才能证得法界之理。证得法界之理是什么？在法界事相上见性了。我们今天就是不平等、不清净。我们看到外面不清净，其实是我们自己的心不清净。我们的心要是清净了，外面境界没有一样不清净；我们的心要是平等，外面境界没有一样不平等。所以佛菩萨能得大自在，我们得不到。其实大自在就在面前，你为什么得不到？因为你自己的心不清净不平等，迷惑颠倒，不觉，不觉就是迷惑，问题都出在这个地方。





●[净公上人·开示集六]念头善，环境就美好
念头善，环境就美好
现在这个世界灾难很多，我们在学习经教的时候也读到，释迦牟尼佛为我们介绍毗卢遮那佛的华藏世界，也为我们介绍过西方阿弥陀佛的极乐世界，这是诸佛如来的实报庄严土，都是纯善纯净，没有丝毫不善。那个世界跟我们今天的地球有没有两样？没有两样，都是心现识变的。为什么我们苦乐程度有这么大的差别？最明显的，我们这个世间都有生老病死，那里没有，那个地方的人全是无量寿，真的是无量。我们无论在哪一方面，都不能跟人家比，原因是什么？原因是唯识所变。所以佛给我们讲了，那里的居民皆是‘诸上善人聚会一处’。我们明白了，今天地球上的居民造作不善，现在这个时代可以说是，我们起心动念、言语造作都是严重的十恶业，我们是‘十恶众生聚会一处’。我们的心行不善，山河大地，它也刹那刹那在变，不是永恒的，人有生老病死，植物有生住异灭，世界有成住坏空，也天天在变。它的变靠什么？靠我们居民的念头，我们的念头善，它就变得非常美好；我们的念头不善，它就变得很不好。





●[净公上人·开示集六]心里常常有佛，外面什么事都好
心里常常有佛，外面什么事都好
我一生学佛，其他的我都不会，我就学到这二十个字。八万四千法门，只有念佛法门我可以做得到。别的法门，我想想太难了，要断惑证真，我没有把握。念佛法门可以带业往生，不要断惑，只要把烦恼伏住就行了。用什么伏？用这一句佛号，念兹在兹。这一句佛号，就是‘清净平等觉’。心里头常常有佛，外面的事情什么都好，好的很好，不好的也好，你的心就自在了。不糊涂，清清楚楚，明明白白。
同修们当中有真想修的，真正知道这个世间苦，有强烈的出离心，我们就跟他讲真话。真话是什么？这二十个字是真话，你认真去干。如果是心里面真的常常存着‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’，能够‘看破、放下、自在、随缘、念佛’，没有一个不往生的，决定得生净土，这是讲真话。你不认真念佛，还舍不得这个世间，我也给你讲这二十个字，真的是这二十个字，假的也是这二十个字，就看你会不会听，你会不会体会，会不会活学活用。不欺骗人，对待一切人没有高下，样样都平等。诸佛菩萨给我们讲经说法，哪有高下？《金刚经》上讲得最清楚，‘诸法平等，无有高下’，这句话很重要，帮助我们恢复平等心，如果有高下，平等就不见了。佛对我们要求的，是希望我们恢复平等心，佛怎么能用高下法来对待我们？众生根性不相同，领悟力不一样，佛说法是决定平等的。这是诸佛菩萨应化在世间，教化众生永远不变的一个原则。我们要懂得，用清净平等心去接受，法法皆如，没有障碍。





●[净公上人·开示集六]你一个人好了，一家都好
你一个人好了，一家都好
众生的根性不一样，千差万别，你统统都能帮助他，都能利益他。他的烦恼习气很重，这一生大心发不起来没有关系，帮他种善根；有善根的，帮助他增长；增长到一定的程度，帮助他成就。这个事情急不得，要慢慢来。有灾难的时候要告诉他，念佛为什么能化解灾难，把道理讲清楚。念佛是什么？念自己的清净平等觉，念自己的是清净平等心，心地清净平等，外面境界就转变了，境随心转。头一个，你真正能够依教修行，处事待人接物充满了慈悲，充满了智慧，哪一个不尊敬你？你得到人的尊敬，哪一个人不爱戴你？由尊敬爱戴，慢慢再发现要跟你学习。
所以，你一个人好了，影响你一家都好了，你一家好了，就影响到你的亲戚朋友、邻居乡党，慢慢你居住的环境统统都好了，这是自利利他，自行化他，这叫做‘神通作用无碍’。我们能不能做到？能。我们不能像菩萨功德那么大，我们可以小做，至少我自己一身、我一家。如果学佛的人家里都不和，那是学佛出了偏差，肯定出了问题，问题不在外，一定在自己，反求诸己。你能把原因找出来修正，你就成就了。 　





●[净公上人·开示集六]清净平等觉从哪里下手
清净平等觉从哪里下手
执着是见思烦恼，有这个东西，我们的清净心就没有了。我们学净土，净土依靠的经典中，最重要的一部经就是《无量寿经》，古人称为净宗第一经。夏莲居老居士的会集本会得好，那个题目不是他自己做的，他是把五种原译本里面，汉译跟宋译的这两种本子的题目合起来，那么自然！‘佛说大乘无量寿庄严’，是宋译《无量寿经》的名称，‘清净平等觉经’是汉译的，这两个经题合起来，意思非常完整，上半段说果报，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，智慧、德、相！
智慧德相怎么修来的？我们是迷失了，现在要恢复，不靠修行没法子。佛教我们修清净，修平等，修觉，觉就是大乘，就是智慧，就是相好，平等就是无量寿。我们修清净平等觉就对了，跟西方极乐世界完全相应。清净平等觉从哪里下手都可以，都能成就。我们现前这个状况，我们的根性只能从清净下手。从清净下手，你就得把染污放下，见思烦恼是染污，染污的头一条是自私自利。自性里没有自私自利，为什么？自性里没有我，没有我这个念头。我这个念头，《金刚经》上讲的我见就是我的念头，身见是最粗的，身见是以为身是我，执着这个身是我，六道凡夫都是这样，这是最糟糕的。几个人晓得身不是我？
不再执着身是我，这个观念转过来，就是开始转凡入圣，他是佛的真正弟子。在小乘，他修须陀洹，没有身见。五种错误的见解看法，就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，他放下了。第一是知道身不是我。边见就是不再对立，有我对面是人，就对立；我没有了，人相也放下了。《金刚经》说无我相、无人相、无众生相、无寿者相，四相没有了，还有四见。四见没放下，四相放下了，证须陀洹，小乘初果。
在大乘，在《华严经》里面，他也入了门，他也定位了，初信位的菩萨。十信、十住、十行、十回向、十地，等觉，这五十一个位次，是菩萨的阶级，这五十一个位次，他是一年级，这才是佛的真正弟子。我们现在小乘初果没证得，大乘初信位的菩萨也没证到，怎么知道没证到？如果得到了，你自己晓得。大乘教里佛常说，大小...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


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●[净公上人·开示集六]感应与加持
感应与加持
众生有感，感应经上讲了四种：显感显应，显感冥应，冥感显应，冥感冥应。显是很明显，我们能觉察得到，冥是暗暗之中，我们觉察不到，不是没感应，从早到晚，从初一到腊月三十，感应从来没有间断过，只是我们众生心浮气躁，业障深重，没有觉察到。如何才能觉察？我们的业障消了，消一分你就能感到一分，消十分你就能感到十分，与这个成正比例，这个道理我们要知道。
这四句偈是事实，我们真体会就会感佛恩，知道佛恩才能报佛恩。世间上所有一切恩德，没有比佛的恩德大，佛的恩德是出自于自性。佛现神通，佛光普照，这里面加持一切众生的功德，“如佛往昔修治行”，佛往昔所修行的都加持给众生了。最明显的加持，就是他讲的这些经典，把他生生世世修因证果，这些事相、所依方法，以及他依据的这些理论，都在这里给我们讲清楚讲明白，这就叫加持。你有没有得到加持，就看你有没有看懂，有没有听懂。听懂了，看明白了，自己觉悟了，自己也如法修行，你就得利益，你就真的得到佛加持。佛是天天加持，从来没有间断，你没看出来也没听懂，日常生活当中还是妄想当家，还是起惑造业，还在搞六道轮回，辜负了诸佛如来。不是他不照顾，照顾从来没间断过。
我们如何来感受？清净平等觉就感受到了。我们要清净心现前，必须远离染着，什么东西染污我们？贪嗔痴慢染着我们，五欲六尘染着我们，是非人我、自私自利染着我们。这个东西要放下，这是假的，我们不能跟诸佛菩萨感应道交，问题就出在这里。我们的心本来是清净的、平等、觉悟的，现在变成了迷邪染，不能不知道这个原因。知道之后，这叫解悟，要能在日常生活当中，认真努力把这些障碍排除。排除障碍，任何人帮不上忙，诸佛菩萨统统来帮你也没有办法，必须要你自己肯放下。为什么你坚固执持而不肯放下？你知道得不够彻底。
章嘉大师他老人家在世时，跟我谈过这个问题，佛法知难行易，而不是知易行难，千万不要把这个搞错了。行太容易了，放下就是了，不肯放下就是不知道事实真相，事实真相搞清楚了，真不容易！为什么？搞清楚之后，不要人家劝，自己就放下了。‘光明网中皆演说’，光明就是波罗蜜，般若波罗蜜，网是比喻疏而不漏，佛光普照大千，普照一切众生，这是因果无碍。这个因果我们在此地看到，证到究竟，也就是‘妄尽还源’，真正还源之后，因果起用，没有障碍。





●[净公上人·开示集六]发露忏悔
发露忏悔
声闻是什么？用现代话讲是知识份子，他听佛讲经说法开悟。最近我们看到很多中国企业家论坛的光盘，看到很喜欢，论坛里面无论是讲演的这些大德们，还有分享，上台去发露忏悔，那些都是声闻身，

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都是听传统圣贤的教诲觉悟明白了。有很多忏悔的都是四、五十岁的人，在过去没有接受传统文化，造了一身罪业，不孝父母，欺骗众生、欺诈，自己承认十恶不赦。听了传统文化之后，才恍然觉悟，真正回头，后不再造，非常感动人，所以我说这些论坛是真正的护国息灾法会。一切众生心行善，问题真能解决。我们的心善，山河大地都善，自然灾害就没有了。我们贪心没有了，水灾就没有；嗔恚没有了，地球温度天天上升的现象就没有了，因为嗔恚是火。所以自己要警觉，你发一次脾气，地球温度上升，你在那里添油。不愚痴，风灾就没有了。没有贡高我慢，地震就没有了。贡高我慢有没有？有，我瞧不起那个人，这就是贡高。时时刻刻反省，检点自己的过失，这个人就觉悟，真正反省。能够把自己毛病在大众面前发露忏悔，这个了不起，这种现身说法是菩萨示现，凡夫做不到。





●[净公上人·开示集六]要广结善缘
要广结善缘
老师以前常常教我们要广结善缘，结法缘，缘结得越多，将来你成佛的时候，度化的众生就越多。你要是不跟众生结缘，将来虽然成佛了，度众生不多，为什么？没有那么好的缘分，这一点很重要。我们早年学讲经，老师就教我们结缘，怎么结缘？老师在讲经法会里面，我们这些学生做义工，招待这些听众，看他来了，笑面相迎问候他，接待他，给他找座位，这都是结缘，很亲切的接待他。还有是买一点小糖果结缘，这都是老师教的，几块钱买一包糖果在门口，一个人来发一个。还有人买花生，买瓜子，那个东西吃了有壳要丢，那个不能让他进来的时候发，散会的时候他走的时候在大门口发这个东西给他，都是在结缘，花不了多少钱，你可以跟很多人结缘。 　





●[净公上人·开示集六]念佛功夫
念佛功夫
能将《金刚经》的理论运用在净土法门里，就是《无量寿经》上的‘发菩提心，一向专念’。一部《金刚经》就是教我们发菩提心，菩提心是根本，大乘法门都是建立在菩提心的基础上。只要菩提心一发，无论修学哪一个法门，都是会有成就的，念佛的人也决定往生。念佛而不能往生的关键，就在于没有发菩提心，所以虽有一向专念，依然不能往生。古人讲：‘一天十万声佛号，喊破喉咙也枉然。’为什么不行？因为‘心净则土净’，要心净才能往生。
蕅益大师说得很好：‘往生品位的高下，在于念佛功夫的浅深，不是佛号的多少。’浅深从哪里讲？是从清净心上讲。念佛功夫可分成三层－理一心不乱最深，其次是事一心不乱，再其次是功夫成片。没有这样的功夫，念得再多也不能往生。什么叫功夫成片？就是清净心。心里面已经没有夹杂、没有妄念了，只专注在一句佛号上，专注在西方极乐世界的依正庄严上。
《金刚经》所说的标准，是理一心不乱的标准。但理一心不乱也有浅深不同，《金刚经》上说：‘一切贤圣，皆以无为法而有差别。’一切贤圣就是三贤十圣，即《华严经》里的四十一位法身大士，他们都是理一心。虽然同样达到理一心不乱，功夫还是有浅深不同的差别，但是到了究竟圆满，就是成佛。
这些都是讲我们的自分－自己的功夫，尚不论及阿弥陀佛的加持。若论阿弥陀佛的加持，大家都是平等的。这是极乐世界跟他方世界不一样的地方，极乐世界有佛力加持。但如果自己肯努力，自己的功夫得力，品位增高，到西方极乐世界成佛就快；往生自分品位较低的人，虽然得佛力加持，但到真正圆满成佛就慢了一点。也就是在圆满菩提的时间上，有早晚快慢不同的差别。





●[净公上人·开示集六]念佛成佛之理
念佛成佛之理
【虚空法界是自己】
佛法的修学，我们在《华严经》上得到很大的启示。华严这一会，是世尊在菩提场定中所说，参与法会的大众皆是法身大士。他们有许多的族群，不同的社团，遍布在虚空法界，数目无量无边。由此可知，华严法会实际上是以尽虚空、遍法界为一会。华严如是，哪一会不如是？从此地深思，这暗示着我们，尽虚空、遍法界是一体。到成佛时，才意识‘一切众生本来成佛’，彻底明了‘情与无情，同圆种智’。总体来说，虚空法界是自己一体，这才生起真正的慈悲。
佛家常说‘无缘大慈，同体大悲’。诸佛如来觉悟了，悟的就是这桩事；凡夫迷了，迷的也是这桩事。而事实真相里没有迷悟，迷悟在人。觉悟的人，称作佛菩萨；迷惑的人，称作凡夫。但觉与迷受用不同，迷人不知道虚空法界是自己，不知道芸芸众生是自己，所以在当中生起妄想、分别、执着，造作无量无边的罪业。
【一切法从心想生】
所谓罪业，就是所作所为与事实真相相违背。所造的业，它会现相。相是怎么现的？佛说‘一切法从心想生’，这句话我们千万不能疏忽。宇宙之间千变万化，十法界依正庄严，这是佛归纳后为我们解说，实际上法界是无量无边。无量无边的法界都是从心想生，心里想什么就现什么，所以想佛就现佛。大势至菩萨教我们：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’，这就是想佛成佛。
想佛就现佛，想菩萨就现菩萨，想什么就现什么，这确实是真的。譬如我们想一桩称心如意的事，就生起欢喜心，欢喜就表现在脸上；想一桩不如意的事，就愁眉苦脸，悲哀的情绪也表现在脸上，立刻就产生变化。从这很小的事实来观察，就能体会到佛讲的是千真万确。
所以，诸佛如来劝我们想佛、忆佛、念佛，把其他的思想全部放下。净宗念佛往生不退成佛，就建立在这个理论的基础上。古往今来，依照这个方法修行证果的人很多，这些人都为我们做了榜样。若用一般宗教人士的说法，这些人是为我们做见证。在佛法的‘三转法 轮’里，所谓是‘作证转’，他们现身说法为我们做证明，说明这是事实。
【往生实例】
往年，香港何东爵士的老太太往生的故事，感动了许多人，也为香港佛教奠定了真实的基础。何东爵士一家是虔诚的基督教徒，只有老太太信佛念佛，但这家人非常开明，确实是信仰自由，彼此和睦相处，互相尊重，这很难得。所以不妨碍别人的自由，才是真正的自由。妨碍别人、侵犯别人，这是不懂自由；这是感情，不是智慧。
同理，我们现今生活在地球上，有许多不同族群、不同文化、不同思想、不同宗教信仰，彼此不能相容，互相攻击毁谤，甚至引发宗教战争，这些都是不懂自由的真义。不懂的原因，归根结柢还是教育问题，尤其是伦理道德教育。
而何东爵士的家庭是我们的好榜样，从家庭展开就是世界的好榜样。我们无论信仰哪一种宗教，对于不同的宗教一定要尊重。佛门里无论修学哪一个宗派，对于不同的宗派也必须要尊重，这是真正懂得自由，真正有智慧。
何东老太太往生时，对儿子、媳妇说，‘我一生当中对你们没有任何要求，我往生时，要求你们念几声佛号送我往生。’她的往生实在是开往生大会，亲朋好友全到了，老太太交待清楚后，在念佛声中安详走了。何东爵士一家人，亲眼看到老太太念佛往生，以后全家都念佛了。所以老太太度众生真有一手，用讲的讲不通，就表演给你们看，最后一招把全家都度了。
老太太的往生，这是高度的智慧，最佳的示范。世间什么事都可以作弊、作假，唯这件事不能作假。我在台中求学时，李炳南老居士常以这桩事勉励我们，教导我们，西方极乐世界真有，念佛人真能往生。
【如何自在往生】
近半个世纪以来，我们虽没能亲见往生的事实，但是听到的却不少。人家何以能自在往生？这是大家都想知道的。尤其生活在多灾多难的时代，自在往生对我们非常重要，真正是一生中第一桩大事。其实只要依照经论如法修学，就可以得到。特别是《无量寿经》，古德讲《无量寿经》是净宗第一经，因为《无量寿经》对西方极乐世界的概况，介绍的最完整，修学的方法说得最详细，往生之后的果报也讲得最圆满。若我们真正希望自在往生，修学三个月到六个月就能成功，所以这个法门殊胜，为一切诸佛赞叹颂扬。
善导大师说，佛教导我们做的要完全做到，佛教我们不可做的，决定不能做；果然能将《无量寿经》上的教诲，彻底依教奉行，天天做，一天都不违犯，三个月这种功德的累积，你就是诸上善人，就取得往生的自在。若能做六个月，那就更踏实。一直做下去，想什么时候往生，就什么时候往生，站着走，坐着走，自在随意。这是人生第一大事！
有些人往生不自在，临终时还有病苦，原因就是佛教他做的，没能完全做到；佛教他不可做的，还违犯了不少，这是业障。但毕竟过去今生还有一些善根，临终遇到善友的提醒、助念，还能往生。
人生在世短短几十年光阴，空手而来，还是空手而去。古德讲‘万般将不去，唯有业随身’，这个世间没有一样东西带得走，带走的只是在这里所造的一些业，这多可怕！我读起来都寒毛直竖，有些人念起来无所谓，这是麻木不仁。真正有知觉的，念到真害怕，又岂敢造业？
诸佛菩萨慈悲，有真诚的爱心，我们不懂得亲近，还将他舍弃，去结交世间恶友，这是大错特错！恶友就是造作五逆十恶，不接受圣教，不依教奉行。这对我们生活修学是一大损失，必定要认识清楚。
一定要认真努力修学，把握这一生短暂宝贵的生命，完成无量劫来希有难逢的因缘。念佛成佛，这...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...法会实际上是以尽虚空、遍法界为一会。华严如是，哪一会不如是？从此地深思，这暗示着我们，尽虚空、遍法界是一体。到成佛时，才意识‘一切众生本来成佛’，彻底明了‘情与无情，同圆种智’。总体来说，虚空法界是自己一体，这才生起真正的慈悲。
佛家常说‘无缘大慈，同体大悲’。诸佛如来觉悟了，悟的就是这桩事；凡夫迷了，迷的也是这桩事。而事实真相里没有迷悟，迷悟在人。觉悟的人，称作佛菩萨；迷惑的人，称作凡夫。但觉与迷受用不同，迷人不知道虚空法界是自己，不知道芸芸众生是自己，所以在当中生起妄想、分别、执着，造作无量无边的罪业。
【一切法从心想生】
所谓罪业，就是所作所为与事实真相相违背。所造的业，它会现相。相是怎么现的？佛说‘一切法从心想生’，这句话我们千万不能疏忽。宇宙之间千变万化，十法界依正庄严，这是佛归纳后为我们解说，实际上法界是无量无边。无量无边的法界都是从心想生，心里想什么就现什么，所以想佛就现佛。大势至菩萨教我们：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’，这就是想佛成佛。
想佛就现佛，想菩萨就现菩萨，想什么就现什么，这确实是真的。譬如我们想一桩称心如意的事，就生起欢喜心，欢喜就表现在脸上；想一桩不如意的事，就愁眉苦脸，悲哀的情绪也表现在脸上，立刻就产生变化。从这很小的事实来观察，就能体会到佛讲的是千真万确。
所以，诸佛如来劝我们想佛、忆佛、念佛，把其他的思想全部放下。净宗念佛往生不退成佛，就建立在这个理论的基础上。古往今来，依照这个方法修行证果的人很多，这些人都为我们做了榜样。若用一般宗教人士的说法，这些人是为我们做见证。在佛法的‘三转法 轮’里，所谓是‘作证转’，他们现身说法为我们做证明，说明这是事实。
【往生实例】
往年，香港何东爵士的老太太往生的故事，感动了许多人，也为香港佛教奠定了真实的基础。何东爵士一家是虔诚的基督教徒，只有老太太信佛念佛，但这家人非常开明，确实是信仰自由，彼此和睦相处，互相尊重，这很难得。所以不妨碍别人的自由，才是真正的自由。妨碍别人、侵犯别人，这是不懂自由；这是感情，不是智慧。
同理，我们现今生活在地球上，有许多不同族群、不同文化、不同思想、不同宗教信仰，彼此不能相容，互相攻击毁谤，甚至引发宗教战争，这些都是不懂自由的真义。不懂的原因，归根结柢还是教育问题，尤其是伦理道德教育。
而何东爵士的家庭是我们的好榜样，从家庭展开就是世界的好榜样。我们无论信仰哪一种宗教，对于不同的宗教一定要尊重。佛门里无论修学哪一个宗派，对于不同的宗派也必须要尊重，这是真正懂得自由，真正有智慧。
何东老太太往生时，对儿子、媳妇说，‘我一生当中对你们没有任何要求，我往生时，要求你们念几声佛号送我往生。’她的往生实在是开往生大会，亲朋好友全到了，老太太交待清楚后，在念佛声中安详走了。何东爵士一家人，亲眼看到老太太念佛往生，以后全家都念佛了。所以老太太度众生真有一手，用讲的讲不通，就表演给你们看，最后一招把全家都度了。
老太太的往生，这是高度的智慧，最佳的示范。世间什么事都可以作弊、作假，唯这件事不能作假。我在台中求学时，李炳南老居士常以这桩事勉励我们，教导我们，西方极乐世界真有，念佛人真能往生。
【如何自在往生】
近半个世纪以来，我们虽没能亲见往生的事实，但是听到的却不少。人家何以能自在往生？这是大家都想知道的。尤其生活在多灾多难的时代，自在往生对我们非常重要，真正是一生中第一桩大事。其实只要依照经论如法修学，就可以得到。特别是《无量寿经》，古德讲《无量寿经》是净宗第一经，因为《无量寿经》对西方极乐世界的概况，介绍的最完整，修学的方法说得最详细，往生之后的果报也讲得最圆满。若我们真正希望自在往生，修学三个月到六个月就能成功，所以这个法门殊胜，为一切诸佛赞叹颂扬。
善导大师说，佛教导我们做的要完全做到，佛教我们不可做的，决定不能做；果然能将《无量寿经》上的教诲，彻底依教奉行，天天做，一天都不违犯，三个月这种功德的累积，你就是诸上善人，就取得往生的自在。若能做六个月，那就更踏实。一直做下去，想什么时候往生，就什么时候往生，站着走，坐着走，自在随意。这是人生第一大事！
有些人往生不自在，临终时还有病苦，原因就是佛教他做的，没能完全做到；佛教他不可做的，还违犯了不少，这是业障。但毕竟过去今生还有一些善根，临终遇到善友的提醒、助念，还能往生。
人生在世短短几十年光阴，空手而来，还是空手而去。古德讲‘万般将不去，唯有业随身’，这个世间没有一样东西带得走，带走的只是在这里所造的一些业，这多可怕！我读起来都寒毛直竖，有些人念起来无所谓，这是麻木不仁。真正有知觉的，念到真害怕，又岂敢造业？
诸佛菩萨慈悲，有真诚的爱心，我们不懂得亲近，还将他舍弃，去结交世间恶友，这是大错特错！恶友就是造作五逆十恶，不接受圣教，不依教奉行。这对我们生活修学是一大损失，必定要认识清楚。
一定要认真努力修学，把握这一生短暂宝贵的生命，完成无量劫来希有难逢的因缘。念佛成佛，这是一桩大事，这样的人才算是真正有志气，真正是佛家讲的大英雄、大丈夫。希望我们共同勉励，在这一生中把这桩大事办圆满，真正不辜负此生。





●[净公上人·开示集六]功夫用在转念头
功夫用在转念头
我们真的是无比的幸运，虽然功夫不够，但在这一生当中也能做到功夫圆满的效果，这个不可思议，这就是念佛法门。我们今天把烦恼习气放下不容易，可是念头转变一下，这个可以做到。我在顺境里面起了贪心，起了贪恋，就在造业。古大德教导我们，‘不怕念起，只怕觉迟’，我们的贪心刚刚起来不怕，要觉得快，觉就是回头。念佛人的觉就是提起佛号，我的贪心起来了，‘阿弥陀佛’就是觉，贪心断掉了。逆境，嗔恚心起来了，‘阿弥陀佛’把嗔恚心打掉，这叫功夫，就是要觉得快。功夫用在日常生活工作当中，待人接物，一切时、一切处，要好好的记住。为什么？随时随处会发生，一发生要马上转念头，这是我们可以做得到的。我们在这一生当中，可以走上上乘的路子，这是真实殊胜无比的功德，妙不可言！所以这个法门遇到了，佛菩萨说这是百千万劫难遭遇。无量劫又无量劫，希有难逢的缘分，我们怎么会遇到？遇到要真正抓到，你一生成就了。圆满的信心，坚定的大愿，一句佛号，万缘放下。在这个世间，帮助一切众生，随缘随分，圆满功德！不要去作意，随缘随分，念念都随缘分，这个多难得！这叫大止，这叫妙观。





●[净公上人·开示集六]佛号能消一切业障
佛号能消一切业障
我们现在明白，十方三世无量无边诸佛如来修行证果，到最后总结就是一句阿弥陀佛。隋唐时代的古大德都不是普通人，有修有证，为我们说明，佛号展开就是《无量寿经》，《无量寿经》展开就是《大方广佛华严经》，《华严经》展开就是一切诸佛所说的一切法，归纳起来是这一句佛号。所以你常念这句佛号，就把十方三世所说的一切经教统统都念完了，都不离开这一句名号，你说这多殊胜！
如果我们自己感觉业障深重，什么样的经法消不了的业障，我们当下这一念阿弥陀佛万德洪名就能消。佛号到底起多大作用，最重要的还是你的心。你的心信解到什么程度，它就起什么程度的作用；你要是不信它，念了不起作用；你有一分信心就起一分作用，你有十分信心就起十分作用，这是真理！我们一定要相信，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，应该要放下。这句佛号是万德洪名，是自性的德号，我们要把它念起来，这就对了。 　





●[净公上人·开示集六]声声佛号,莲花放光
声声佛号,莲花放光
念佛的方法很多，印光大师《文钞》里，记载着一篇灵岩山寺云水堂的墙壁上，不知道是什么人写的，很简单的念佛方法。印光大师的弟子德森和尚，他用这个方法，他说他用得很得力，所以附在《文钞》里面流通。这个方法只有四句，按照《阿弥陀经》上讲的，‘青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光’，每念一句佛就想到莲花。口里念的是阿弥陀佛，这句佛号想到什么？青色青光，莲花出来了；再念第二句，阿弥陀佛，黄色黄光。这个好，很摄心，你心里不打妄想，口里念阿弥陀佛，心里面想到的是莲花，有香、有光、有色。念第三句，阿弥陀佛，赤色赤光；第四句，阿弥陀佛，白色白光；再念下去，阿弥陀佛，青色青光，就用这个轮流。这个方法也很妙，不要记数，不要去观想其他的，就想莲花，四句一轮。德森和尚讲，他用这个方法之后很得受用，这在念佛堂可以推行，大家可以试试看。哪一种方法能摄心就用那一种，最重要是能摄心。特别是我们平常妄念太多的人，要有高度的警觉，妄念太多很不容易摄心，念佛虽然念得多，散乱心念佛，效果不彰。经上教导我们是‘一向专念’，我们的方向太多了，心散乱，功夫不得力，原因在此地。





●[净公上人·开示集六]念佛的方法
念佛的方法
修行用功千万要记住，不能把打妄想当作观照。但在初学，确实是用意识心，若观照得力，妄想、烦恼就会减少，智慧就会增长，这代表修行已步上轨道。如果仍然妄想、烦恼不断，那证明自己观照的功夫不得力，这是通途方法修学的难处。
净土宗的方便，就是用意识心专持这句名号，名号功德不可思议。名号的确是真实的，因此用妄心、意识心去持这真实的名号，这个妄心就是真心。这是念佛法门的殊胜之处，也是一切法门所没有的，故称第一方便法门。
一切时、一切处都能归到这句名号，直到念到功夫成片，这样的程度，就跟宗门教下所谓的‘观照’完全一样。能念到事一心不乱，就是‘照住’；念到理一心不乱，就是‘照见’。所以古德常说：‘念佛法门，暗合道妙。’道妙就是明心见性，用这个方法得定、见性的人很多。纵然不能得定、不能见性，也能往生。祖师大德们也讲：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’开悟就是明心见性，只要能往生，就绝对能开悟、见性，净土法门的殊胜就在此处。
但是净土法门修学的原则，是要‘发菩提心，一向专念’。‘一向’就是一个方向、一心的意思。什么是菩提心？除了自己绝对求往生的心之外，还得念念以一切善巧方便，把念佛法门介绍给别人，这就是菩提心。因为我们明白，唯有这个法门能断烦恼、出三界，能不退成佛。
所以修学净土的人，一生当中的大事，就是自己求生净土，把念佛法门介绍给别人，自行化他。除此之外别无二念，这就叫‘发菩提心，一向专念’。这样的愿心、行持必定往生。烦恼、妄想虽然不刻意去断，自然就少了，智慧自然天天增长。





●[净公上人·开示集六]念佛如何才能往生
念佛如何才能往生
修行人在一生当中的修学，若不能出三界就不算是有成就，但要真正超越三界，实在是桩难事。净土虽说是易行道(跟其他法门比起来是容易)，事实上也并不容易，所以念佛的人多，往生的人少。
往生的人，实在说，只有两种人。一种是上根利智的人，他对于事实真相能通达明了，所以他不怀疑、不夹杂，净念相继而往生。另一种是愚人，就是一般讲的老阿公、老太婆，他什么都不知道，都不懂，就是一句阿弥陀佛死心塌地的念到底，这种人也能往生。而当中这一部分的人，他既不是上智，又不是下愚，这就难了。因为他有分别、有知见，这就是障碍。我们应该冷静的想想，我们自己究竟是属于哪一类？
学上智难；学下愚，只要真正肯学，是可以学得来的，就是要把一切都放下。最重要的，就是名闻利养要放下。‘利养’包括五欲六尘，‘名闻’包含权力、地位，我们一概都不沾边，只是一味的老实念佛，服务大众。
如倓虚法师在《念佛论》后面说的，出家人中有个修无师，那是下愚之人，什么也不懂。青岛湛山寺的张氏，她丈夫是拉黄包车的，一天不做工就没有饭吃。每星期天湛山寺有共修法会，她都到厨房帮忙洗碗，做这些苦工，你看人家往生多自在、潇洒！那就是愚人。愚人能往生，绝顶聪明智慧的人也能往生，当中这一截的人就太难了。
难，都是自己造成的障碍－争名夺利、贪图利养。我们能遇到净土法门，这是希有的因缘，把自己希有的因缘当面错过，这是非常非常可惜。





●[净公上人·开示集六]多元文化就是众生无边誓愿度
多元文化就是众生无边誓愿度
【佛所行处　靡不蒙化】
如何真正推动佛法？《无量寿经》云：‘佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。’这是说佛教普遍推行的处所，一切众生都得到佛陀的教化。这个‘行’是指佛陀教育的推行，而不是佛走到那个地方。
【净业三福】
无论大乘、小乘，任何宗派、法门，修行的根基都是‘净业三福’。佛菩萨的愿望是‘四弘誓愿’，这是佛家修学的最高指导原则，是我们一生努力的方向、希求的目标。净业三福的第一句：‘孝养父母，奉事师长’，一切诸佛如来自行化他，也不离此八字。
一般人的观念，父母就是这一生生育我们的。而学佛人知道，人有过去世，还有未来世。从时间上讲，佛讲的‘父母’不是指现前的，而是从现前去推广，‘过去无始，未来无终’。从空间上讲，《菩萨戒经》云：‘一切男子是我父，一切女人是我母。’若将时间、空间合起来，才晓得佛所讲的‘父母’是虚空法界一切众生。开经偈云‘愿解如来真实义’，我们要懂得如来的真实义，否则这一生的修学只能跟佛结个法缘，得不到结果。
【善根】
无量劫来，我们曾经与佛结的缘非常深厚。《无量寿经》告诉我们，阿阇王子与五百大长者，过去生中曾经供养四百亿佛，有如此深厚的善根，但求愿往生的念头依旧生不起来。《弥陀经》云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’我们今天听到净土法门，都想求往生，都想亲近阿弥陀佛，证明我们的善根、福德相当深厚，绝不亚于阿阇王子等人。
【缘】
我们这一生能否成就？善导大师说得好，‘总在遇缘不同’。若我们这一生遇到的缘殊胜，能将事实真相的道理搞清楚，又能发广大心，做到《无量寿经》说的‘发菩提心，一向专念’，就成功了，就能永脱轮回，作佛去了。
【多元文化】
我听说有些同修对我的修学生起疑惑，认为我现在不是专修净土，而是在搞多元文化。其实这件事，就是俗话常讲的‘文字障’。
何谓多元文化？这个名词，我从前没听说过，我是到澳洲参加尤里先生举办的‘多元文化论坛’，才知道有个多元文化。我一听这个名词，再看看他们的作法，原来这就是佛家讲的‘发菩提心’，四弘誓愿的‘众生无边誓愿度’，净业三福最后一句‘劝进行者’，也是《无量寿经》说的‘佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化’。佛在每个场合用的名词虽然不同，但是意思都一样。
我们要问，‘众生无边誓愿度’，过去父母要不要度？佛说‘一切众生皆是未来诸佛’，未来诸佛要不要度？一切众生包括许多不同的族类。你们很慈悲，常常放生，连畜生都有慈悲心度它，难道不同的种族、不同的宗教就不度了吗？这岂不是矛盾？天天读经，天天听经，听到迷惑颠倒，疑虑重重，这不能怪我，我说得相当清楚，要怪自己不会听。
马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们，听经、读经的三个原则，即‘离言说相、离名字相、离心缘相’。果然能遵守马鸣菩萨这三个原则，你读经、听经会开悟。若不会运用这个原则，听经着音声相，读经着文字相、着名词术语相，听了又胡思乱想，着心缘相。以这种方法听经， 越听越糊涂，越听越迷惑，岂能懂得如来真实义！
我到澳洲一接触多元文化，就知道那是‘众生无边誓愿度’，要广度各个不同的族群、不同的宗教。这件事情是谁开始的？诸佛如来。我们接触多元文化、推广多元文化，就是落实《无量寿经》，落实《大方广佛华严经》。经不是听过就好了，而是要将经教变成生活、工作与处事待人接物的指导方针，这才是真学佛。
诸佛菩萨‘随类化身，随机说法’，应以基督教身得度者，佛菩萨就示现牧师而为说法；应以伊斯兰教得度者，佛菩萨就示现阿訇而为说法。所以，西方极乐世界有各个宗教、各种族群，你若还嫌弃这个宗教，厌恶那个族群，就是还有分别、执着，这就不是菩提心。往生的条件是‘发菩提心，一向专念’，纵使做到一向专念，而没有发菩提心，还是不能往生。
过去无量劫来，我们生生世世都做到了‘一向专念’，却不能往生净土，原因就是没发菩提心。菩提心真正发了，就是儒家所说的‘仁者无敌’。‘仁’是仁慈的人，心地仁慈的人没有敌对，对于冤亲债主都像家亲眷属一样爱护。他只有爱心，没有怨恨心，无论对人、对动物，乃至于对植物、矿物，都是以真诚的爱心来看待，这称作‘菩提心’。若看到这个欢喜，看到那个讨厌，这是轮回心，轮回心一向专念还是搞轮回；唯有菩提心一向专念，才能往生极乐世界。
对于事实真相，我不厌其烦的多说几遍，目的何在？就是希望大家早一天成佛，成佛之后广度众生，这也是佛的愿望。要想成佛，一定要像佛一样的发心，佛是‘心包太虚，量周沙界’，大慈大悲，没有界限。六道众生是对喜欢的人慈悲，不喜欢的人不慈悲，这不是大慈大悲，这是‘爱缘慈悲’，爱缘慈悲还是轮回心。
一定要知道，...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

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《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦   http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！