九八年早餐开示—倓虚大师法语（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





九八年早餐开示—倓虚大师法语　　（共一集）　　1998/10/3　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-1003



　　前天同学们送来倓虚老法师的法语一段，大光法师笔录的，我看到之后也非常的伤感。大光是倓老的学生，我们也是好朋友，前几年往生。往年我每一次到香港，我们都会见面，今天看到他写的字也如同见其人。这段话实在上就是《行愿品》里面的「恒顺众生，随喜功德」，也是宗门里面的境界，所谓是「无心於万物，何妨万物围绕」，是这么一个境界。

　　【佛祖家当，本地风光。】

　　「家当」两个字，我想在大陆的同修概念都很清楚。「佛」是释迦牟尼佛以及诸佛如来，「祖」是祖师大德，都是指明心见性；如果不能到明心见性，就不能入这个境界。家当可以当境界说，他的所有。他的所有就是虚空法界，法尔如是，自自然然，就是「本地风光」。见性之人，无论应化在什么地方、什么时代，他都是自在的，都是自然而然的。

　　【八面玲珑，不加色庄。】

　　「庄」是庄严，不必用色相去庄严。「八面玲珑」是形容他接引众生的心态，表现得那么自然、那么自在，一丝毫做作都没有。世间人讲求种种装饰，佛菩萨不需要。我们在历史上看到很多这样的人，在中国最著名的济公长老，民国初年江苏镇江金山寺的妙善长老，他们确确实实跟这四句话完全相应。这四句话就是描写他们的应化，他们的生活，他们怎样接引众生，跟一般世俗的法师所表现的确确实实不相同。下面这四句：

　　【山河应是山河，边疆应是边疆。】

　　第一句讲的山河大地，我们今天讲的自然环境。「边疆应是边疆」怎么说法？一切众生的生活都有他的界限，佛家称之为法界，各有各的界限，所以它种类不相同。大别的分，在佛法里面分有情、无情，世间、出世间，这都是界限，这是边疆所讲的意思。动物里面又分许许多多界限，十法界的正报；物质环境里面也有种种界限，十法界的依报，这些都是自然形成，不是人为的。人为的，譬如现在建立一个国家，国家与国家之间有边界，那是人为的。凡是人为的都很容易起争端，发生许许多多的争执纠纷，自然的没有。

　　【动物任其孕子，植物随其流香。】

　　这是自然生态的环境。我们地球上的动物、植物，在过去确确实实是看它自然发展，没有一丝毫人为的限制。我们读朱夫子的《读书四时乐》，「绿满窗前草不除」，那是什么境界？现在我们所种的花、种的树都要用人工去剪，种的草坪每一个星期、两个星期也要去剪一次，这就不是听其自然发展，是人工的。人工之美确实不如自然之美，能够欣赏自然之美的，这个人情操高，喜欢人工之美的，俗气；雅俗可以从这个地方来分辨。

　　【气候任其寒暑，时间随自短长。】

　　气候、时间确实是无心的随顺，那就自在了。可是我们今天这个世界气候反常，已经不是任其寒暑，起了很大的变化。这个变化的起因是人为的，人心反常，造成天地的灾变。我们居住的大环境，地球，整个都反常，反常决定有灾难，这众生有苦头吃。修行人契入境界，这个境界是一真，入一真法界则不受其害，反常任其反常，变化任其变化。佛祖有能力恒顺众生，众生行善他能恒顺，众生造恶他也能恒顺，他决定住在他自己本地风光；本地风光是一真法界，他永远住一真法界。示现在我们现前浊恶的世界，他还是住一真法界，他还是示现的八面玲珑，面面周到。为什么？他离开妄想、分别、执著了，他已经不受任何境界的干染，永远是清净、平等、正觉，所以他才能做到。底下有，底下我们念下去：

　　【家翁主宰无心，家丁服务平常。】

　　这两句话诸位懂不懂它的意思？要以相宗的话来说，家翁就是阿赖耶识，「去后来先作主公」，前七识是家丁。八识五十一心所都自在，自在实在讲是转识成智，他才自在，才做得了主。转阿赖耶成大圆镜智就是「家翁主宰无心」，这是佛祖之心。「家丁服务平常」，前七识转变成平等性、妙观察、成所作，这是转识成智，转凡成圣。这两句话也就是《金刚经》上讲的「应无所住而生其心」；家翁应无所住，家丁而生其心。无住生心，生心无住，他当然八面玲珑，当然得大自在。

　　【与之者不知亲疏。】

　　「与」是布施、是供养。就是佛祖度化一切众生，他是平等心、清净心，没有亲疏远近，一律平等，万法一如。

　　【受之者不知其详。】

　　真的，接受佛祖教化布施的这些众生，对於佛祖的境界不知道，还是以凡夫的心去度量佛祖之心，完全错误。这话用在经教里面来尤其是明显，我们展开经卷，用我们自己的心去想佛讲的意思，这就是「受之者不知其详」。那要怎么办才能真正懂得佛祖的意思？开经偈上讲「愿解如来真实义」，这必须要契入境界，不入境界你怎么能解如来真实义？如何能入境界？末后这四句，教我们怎样才能契入佛祖境界，怎样才能够入一真法界。要真正做到「我本无心於万物，何妨万物常围绕」，那就自在了，「本地风光」就现前。十法界的众生愈往下愈是做作、愈是人工化；愈往上提升愈接近自然，人工化少了，自然比较多了；愈往下面去人工化的多，自然的就愈来愈少。如果把人工化的全部断绝，恢复全面自然的，就是一真法界。起心动念都是造作、都是人工化。人工化就是佛法里面讲的有为，有为就是人为，无为的是自然，有为的就不是自然。诸位细细从这个意思里头去思惟、去观察。底下讲的∶

　　【天然大业最忌装潢。】

　　「天然大业」是什么？修行证果，证得圆满究竟菩提这是天然大业。学佛人念念所追求的，你要想作佛，要想证无上菩提，「最忌装潢」。装潢是人工的，不是自然的，你自己的本性，你自己的真心是自然的。我们才起心、才动念就不自然，才分别、才执著就装潢了。装潢是什么？装潢是附加物，本来没有的，是你给它添上去的，那就不自然了。

　　【有意求全反至损伤。】

　　这两句话，可以说凡夫的心态，求好、求真、求善、求美，结果一样都得不到。你所得到的全是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，真的一样没得到。为什么？有意；如果你要是无意，全体就展现在你面前，你一有意就错了。「全」就是性德，圆满的性德。大乘佛法里面讲无量的智慧，无量的德能，无量的才艺，一切的无量是全。圆圆满满的性德，只要你有意，你就证不得，这「反至损伤」。所以佛祖、圣贤他跟凡夫不同的地方，他没有意。宗门里面教人修行的纲领：离心意识，你就得到圆满。教下，乃至於我们念佛法门，也要离心意识；念佛离心意识，就能证理一心不乱。所以在日常生活当中，我们对人对事对物，我的意思就错了，只要有上我的意思就是凡夫、就是迷惑、就是颠倒。佛祖没有意思，恒顺众生，随喜功德，所以心性里面能流露出无量无边的经典，那个经典说出来无意的。我们今天面对著经典想理解它，我们用有意去解它的无意，也是这两句话「有意求全，反至损伤」。我们如何能懂得如来真实义？要用无意。现在人的讲法是直觉，六根一接触，直觉，你才能懂得，你才能体会，你才能欣赏真、善、美、慧。有一点点意思在里面就坏了，完全迷失了，你解释那个经是你自己的经，不是佛祖的。这是佛法的难处，也是佛法的易处，大家好好的去参。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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