阿弥陀经要解（第五十九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





阿弥陀经要解　　（第五十九集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0059



　　请掀开经本第三百页。请看经文：

　　解【前劝信流通。是诸佛付嘱。此本师付嘱。嘱语略别从通。但云一切世间。犹前诸佛所云。汝等众生。当知文殊迦叶等。皆在所嘱也。】

　　经【舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。】

　　这一段经文是到了付嘱流通。前面蕅益大师在本经的流通分，他分为三个段落，劝信、劝愿、劝行，与正宗分里面的三科完全相应。此地，这是本师释迦牟尼佛在整部经讲完之后，做一个总结。总结里面的意思非常之深，也能看出佛陀对于后世众生，多么的殷切希望我们在一生当中圆满成就。所以叫着舍利弗，给他说。『舍利弗』是这一会的当机者，诸位要晓得，当机不仅是舍利弗一个人，舍利弗是我们所有当机者的代表。他在四众法会里面，所表的是智慧第一；换句话说，本经既然是难信之法，当然智慧第一的人才能接受，智慧第一的人才能相信。所以舍利弗尊者，我们不能把他看作那个人，看作十大弟子之一，这个意义就非常狭小，他是代表一个有智慧的人。智慧的条件就是肯相信、肯接受，这个人就跟舍利弗没有两样！

　　难信之法他能信，这是实实在在不容易！至于怎么个难法，前面都说过，一层一层给我们去比较来说明。凡夫眼光短浅，所思所做的都是求眼前的利益。所以我们今天为大众大家谋福利，这个福利就在眼前，大家都举双手赞成，眼前就有利益可以得到、可以受用。可是宗教们讲到来生到天堂去享福去，你看有很多人就不相信。为什么？太遥远，来生，现在得不到利益，来生还没到，现在还不着急，还不需要，不是我们迫切需要的，这就难了。人天法、二乘法、菩萨法、一乘法，这比一乘法还难。所以诸位要晓得，淘汰尽了，能信受这个法门，凤毛麟角，实在希有！不要看到现在念佛人那么多，那个真会念的人，往生！往生的人不多，实在希有，这就是难信之法。

　　佛为我们说这个经，真是『行此难事』，难事范围包括二乘、菩萨、一乘法，都是难事。佛得道难，在五浊恶世里面他成就了无上正等正觉。尤其是蕅益大师在前面批注里面给我们说明，无上正等正觉就是阿弥陀佛，就是念这一句阿弥陀佛，这个真是千古所未闻。我们想一想，他老人家说的话非常有道理。又能『为一切世间』，一切世间是指近的，指我们六道，为六道一切有情众生宣说这个法门。佛说出这个意思，我们要能够体会得到，他的成就不容易，他的宣扬不容易，我们实在是有幸能够遇到。

　　虽然在末世遇到这个法门，读到莲池、蕅益大师的批注，我们对于这个法门确确切切的相信了、接受了，等于在释迦牟尼佛当年这个会里头没有两样。诸位能将这个法门信受奉行，你在末法时期就是正法的时候。所谓正法是怎么个说法？当生成就，这就是正法。我们今天听了能相信，信了能发愿，愿又能行，决定一生成就，这不叫正法叫什么？所以难！末法里头有正法，不简单！我们再看下面这个批注：

　　解【信愿持名一行。不涉施为。圆转五浊。唯信乃入。非思议所行境界。设非本师。来入恶世。示得菩提。以大智大悲。见此。行此。说此。众生何由禀此也哉。】

　　这是蕅益大师为我们说出这个法门的难遭遇，像开经偈里面讲的「百千万劫难遭遇」。这个法门的好，就是一句名号。可是这句名号一定要记住，必定要具足信愿行。信、愿、持名就是行，信愿行是一而三，三而一。只要这句名号，『不涉施为』，涉是涉及，换句话说，用不着其它的方法来帮助，就是一句佛号就行了。前面说过，不需要观想，不需要参究，就跟《楞严》上所说的「不假方便，自得心开」，这是哪一个法门都找不到的。它的功效是『圆转五浊』，转五浊恶世为五清世界，这是真正不容易。但是能不能转？确实能转。

　　我们在前面都曾经读过，这样殊胜的法门『唯信乃入』。《华严经》上说，「信为道元功德母」，信心难，太难太难了！这一个字往往我们疏忽，把这个字看轻了，像我们现在信佛了，口头里信，心里头不信。你看看第一个字就疏忽了，后面有没有效果？统统没有效果。这个像什么？好像盖房子的地基，地基马马虎虎随便打一下，你那个高楼大厦能够盖得成？这是基础！记得我出家之后，我是出家两年才受戒，受了戒之后到台中去看老师，老师一见面给我说了一句话：「你要信佛」。一般听起来奇怪了，学佛那么多年，出了家受了戒，老师第一次见面，第一句话是你要信佛。然后老师给我解释，「信」不容易，往往一般人疏忽了这个字，没有在这上面下功夫。菩萨法里头十信位没有，哪有十住、十行、十回向，那不可能的事情！

　　什么叫信？我们今天讲信了，跟诸位说，这是勉强的信，这么多人都相信，那我不信不行。再一个什么？迷信，佛是什么？没搞清楚，没搞清楚你相信了，那不迷信叫什么信！所以信心的建立，也是由浅而深，由杂而纯。开头信了，杂乱心信，信了这个还信那个。信念佛，还信参禅、信学密，甚至于还信外道、信鬼神，信的可多了，这叫杂信、乱信。信不纯，信心不清净、不坚固，都叫做迷信。把这个理论都明白了，有了理论依据的信心，现在佛法讲正信，正信是有理论依据，不是盲目的。

　　你看我们一般讲正信佛教徒，他是真的正还是假的正？正信是要理解，是要能真正懂得教理，不至于把它曲解，不至于把它讲错，这个信才叫正信。正信也不过就是有个理论依据而已，不是自己的境界；换句话讲，虽然信，它是有理论依据，事实上呢？事实上还不晓得，还不太可靠，里头还是有怀疑。因此正信之后，要依教修行，要入这个境界，入了境界的时候，这个信叫真信，这是真的了。为什么？事上也得到了，理没错，事也见到了，确确实实是事实，不是虚妄的，这是真信。可是诸位要晓得，信心要提高到这个层次，里面一定要有愿、要有行，单有信没有愿与行，这个信心是提不上来的；换句话说，这个信心就不坚固，不坚固他就会变质、就会退转，他就不能够契入。「唯信乃入」，尤其是这个法门。

　　『非思议所行境界』，这句话就说明，这个境界是「唯佛与佛方能究尽」，我们的思惟想象达不到，我们研究讨论也达不到，正所谓「言语道断，心行处灭」，这个就是所谓不思议解脱境界，与《大方广佛华严经》无二无别。《华严经》最后所讲的「入不思议解脱境界」，就是入的西方实报土，因为他们是四十一位法身大士，普贤菩萨领导他们，十大愿王导归极乐，往生西方极乐世界是实报庄严土，分证寂光土，不思议境界。可是它更妙的，真正不可思议的，四土是一而四，四而一，这真正不可思议！所以，那些大菩萨也难以相信，何况我们？

　　我们在这个经里面读过，凡圣同居土，这是凡夫，见思烦恼没断。西方极乐世界没有三恶道，经上讲得很清楚，没三恶道。没有三恶道，当然有三善道，这个三善道里头，修罗也不算是纯善；换句话说，人天两道它是有的。人天两道是凡夫，居然就有实报土、寂光土的待遇与享受，这个不可思议，这是没法子想象的，完全是佛的境界。这种事情，唯佛与佛方能究尽，连等觉菩萨看到这个情形都感觉到莫名其妙，都搞不懂这到底是一回什么事情，但是它是事实。所以这个法门的殊胜，就殊胜在此地。无量无边法门，没有比这个更殊胜的，这个法门确确实实是第一法门。

　　底下说难。《华严》这个法门，说老实话你遇到不足以为奇。这个法门你真正是遇到，你识货！到处都有，你不识货，金钢钻把它看作玻璃球，没看在眼里面，不识货！你几时认识它，这东西名贵了，这希有。那是怎么样？你有智慧了，你就是舍利弗了，你有慧眼，舍利弗有慧眼，有慧眼的人就叫舍利弗。他识货，他能够在无量法门里头拣择这个法门，这个人与舍利弗无二无别；换句话说，智慧第一。可是还得有个增上缘，释迦牟尼佛不给我们说出来，那还是枉然，亏得他老人家给我们说出来了。『设非本师』，假如要不是本师释迦牟尼佛，『来入恶世』。佛出现在我们地球那个时候，就已经是五浊恶世，人寿百岁。现在可以说浊恶不堪，眼看着就要遭大劫难，我们要不发心，怎么得了！真正发心，真正依教修行，那你就是菩萨，菩萨住世。菩萨住在这个地区十方诸佛护念，龙天善神护持，这个地方就有福，在大劫难里面这个地方可以免除灾难。

　　世间人讲救人、救世、救度一切众生，那是口号而已。凭什么救，拿什么力量来救？诸位想想是不是。你要真正发道心，肩负起续佛慧命这个重担，你就救了这个地方的众生。因为你发的是菩萨心，你修的是菩萨道，你行的是菩萨行。在这个五浊恶世，在今天这个世间，菩萨出现在此地，希有！比释迦牟尼佛当年生在这个世间，还要觉得可贵。所以菩萨所在之处，就是十方诸佛护念的一个焦点，也是十方护法善神守护的一个地区。这些佛菩萨、善神守护这个地区，这个地区的众生就托你的福、沾你的光，不遭难。菩萨在哪里？就看诸位发不发心！你要是天天念着：我在那里祈祷，希望能有个菩萨出现在世。到哪里找去？一个也找不到。应当多多拜拜自己，自己发心，你自己一发心就是菩萨住世。自救又救度一切众生，这是佛菩萨教给我们的，不要求人，求人一定会失望，一定会落空，要求自己。

　　本师来到这个世间，示现成就无上正等正觉，做出这个样子来给我们看，虽然他是早就成佛了。《梵网经》说，他成佛之后到我们这个世间来，这一次是第八千次，早就成佛了，还得要示现一下，装一下，装个样子给我们看看。何必要装个样子？诸位要晓得，那叫身教，给我们做一个示范、做一个榜样，修学要像他那样修法。怎么个修法？你看释迦牟尼八相成道，第一个要把那些功名富贵、五欲六尘种种享受放下，这就是示现的出家了。他是样样都得到，我们世间人讲「贵为天子，富有四海」，在人间他是富贵到了极处，他是国王的身分，太子的身分，国王过世他就继承王位的。

　　第一个叫你舍，舍人间的富贵。去干什么？修苦行去。苦行还要比别人加倍。在当时印度可以说是宗教之国，经上讲，那个时候著名的有九十六种外道。许多的人出家修行，而印度修苦行的风气很盛，如果这一个宗教徒没有修过苦行，一般人都瞧不起，所以一定都要去修一下苦行。一般苦行是多久？三年，要修三年苦行。释迦牟尼佛在雪山修六年，加一倍，你们修三年，我修六年。所以佛示现，大家没话说，苦行，你没吃过他的苦头，人家吃三年，他吃六年，叫你修苦行，坚定你的意志，这个很重要。坚定自己意志，取信于大众。

　　这个六年甘于淡泊，用意很深。心地清净，他都放下了，能够随缘、能够知足，这个心真正定下来了。定到极处就开智慧，夜睹明星，大彻大悟。你坐在菩提树下看到满天星，你为什么不开悟？六年的功夫，心到极净的境界，《楞严经》里面讲的「净极光通达」，智慧现前了。净到了极处，智慧现前，光明通达。何以他能够到极净的境界？就是他舍得干净。我们为什么到不了这个境界？心里有牵挂。看好像是舍掉了，没舍得干净，还有牵挂的。纵然把世间法都舍掉了，对佛法还牵挂，那也不行。世出世间法统统要舍干净，你才能得定。六祖所说的「本来无一物」，佛法也没有。

　　佛法跟世间法是相对建立的，没有世间法，哪有佛法？世间法要是舍弃，还会有佛法存在吗？那又迷了，离开这一边又倒向那一边，始终落在两边，不是在中道，所以佛法也没有。《坛经》里头，人家问六祖：你会不会佛法？六祖说：我不会佛法。这就是给我们启示，两边不执着，心才是真正的清净，这些都是我们的榜样。八相成道是身教，讲经说法是言教，我们看了之后要觉悟，他是怎么成就的，我们怎么不成就！这种成就是『大智大悲』，大智能证，大悲肯教众生。佛法自始至终是智慧的教育，智慧的教学。如果没有大悲心做为动力，没有办法推展这个教育。世间人在社会上勤奋努力的去工作，什么力量在推动？名利。如果没有名利，大家都懒惰了，谁也不肯干。

　　大陆这几年开放，很多人进去看，看了之后出来，给了一个评语，说是大陆上的老百姓是全世界最懒惰的民族，我们听了很不服气，可是事实如此。他为什么那么懒惰？因为他没有名利，他的待遇是终身的。譬如你一个月一百块钱，你的一生永远都是一百块钱，你懒惰也是一百块钱，勤奋也是一百块钱。好了，人宁愿懒惰，他不勤奋了。你这个工作地位也是永远这个地位，不会升的。所以每一个职位都是终身职，于是他懒惰了，他对于名、对于利都没有指望，中国这个民族原来是世界上最勤奋的民族、最勤俭的民族，现在变成全世界最懒惰的民族。所以社会的动力就是名利，有名利可图，大家拼命去干。

　　佛法的教学没有名利，没有名利怎么办？什么力量推动？大悲心推动。没有大慈悲心，谁干！释迦牟尼佛教化众生，不辞辛劳，一天到晚给大家上课，经上讲的，二时讲经，一天讲八个钟点经，还要领众去修行。哪一个教员肯这样拼命去干？什么地方请他，他什么地方就去，又不要薪水、又不要供养、又不要待遇。招待他太简单了，就日中一食，三衣一钵，什么都不要，大悲心在推动！所以学佛，四众同修，无论在家出家要有大智慧、要有大悲心，这才是菩萨道。尤其是要修学这个法门，弘扬这个法门不容易，实实在在不容易。

　　你自己依照这个法门修学，求生净土。给诸位说，这两部批注可以说够用了，帮助你求生净土足足有余。如果你再发大心，我要在这个世间弘扬这个法门，这两部批注不够。为什么？你没有办法应付那些广大、难信的人。你要把那个人说服，说得叫他相信、叫他点头，这两部批注不够。最低限度，你要通达《华严》、《楞严》、《法华》、《起信论》，这些大经大论。换句话说，通宗通教，宗门教下都能通达，那行了，你学这个法门人家不能不信。否则的话，你只会这两种批注，人家讲，你知道太少了。教下宗门的东西你都不知道，你只晓得那么一点点，别人不能相信。别人懂的，你都懂，别人会的，你都会，你会的，别人还不会，他没有法子，只好来向你请教了。所以现代要弘扬这个法门，那就要下功夫。弘扬这个法门，给诸位说，这叫真正的报佛恩。因为唯有这个法门能够成熟一切众生，所谓成熟就是一生成就，能够度脱一切众生。我们回向偈天天念的，「上报四重恩，下济三途苦」。怎么个报法？依这个法门，弘扬这个法门，那就是真实的报恩，真实的度一切众生。

　　如来见到，他也行到，『见此，行此』。「行此」这两个字，与前面蕅益大师说本师在五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提，就是得的这个净土法门，就是得的信愿持名一行，你看它前后互为照应，这是自行。『说此』是化他，这一句很重要很重要，因为这是佛法最究竟、最圆满的意思。「见此，行此，说此」，不仅仅是我们的本师释迦牟尼佛，十方一切诸佛无不如是，行此，说此，他怎么会不赞叹释迦牟尼佛，帮助释迦牟尼佛来弘扬这个法门？

　　我们对于本师的恩德，对于十方诸佛的恩德，要能够体会得到，所以『众生何由禀此也哉』，这句话是感叹之至。我们能够禀受，显示出这个法门是真真实实难遭遇，「百千万劫难遭遇」。一旦遇到了，诸位晓得这是多么的荣幸！遇到了当面错过，那是多么可惜！为什么当面错过？不识货，当面错过，太可惜了。所以我常劝同修们什么经都可以不听，这部经不能不听，那真正可惜。舍《华严》、舍《法华》都可以，这部经要是舍掉太可惜了，我们应当要珍惜。再看下面批注：

　　解【然吾人处劫浊中。决定为时所囿。为苦所偪。】

　　这个要觉悟。下面这个五句，说明我们在目前的环境里面，即使是发心学佛，要想真实得到佛法的功德利益，超生死、出三界，不容易。『劫浊』是指的时代，这个时代虽然不断的在进步，可是它给我们带来的逼迫，带来的苦也是相对的增加。这桩事情，诸位如果是粗心大意，你决定体会不出来。如果你要是很冷静去观察，你就发觉现代人的苦相对的增加。从前的人做小孩，我是生长在乡下，十一、二岁都不懂事，天真！问什么都不晓得，只晓得玩耍，不懂事，这是享受。一懂事，懂事就苦，懂事它有苦乐的感受。现在的小孩才一、二岁就察言观色，他就懂事了；换句话说，他感觉到苦就提前了。我们十一、二岁才会感觉到有一点苦的感受，现在一、二岁他就有感受，提前了，真可怜！

　　上学念书，现在这个念书多苦，从前人念书，乐！一生当中黄金时代，最快乐的时代是读书乐。现在读书苦，逼迫着你不能不读，你要不读，将来在社会上无立足之地。用什么心情去求学？逼迫着你，生活的压力叫你不得不去读书。每天背大书包，从幼儿园到研究所，苦不堪言！离开学校到社会上，还要去跟人争，斗争的社会，佛说得没错，「斗争坚固」，没有一个角落不斗争。整个社会普遍的都是在斗争，真的苦！如何能避免？出了家，出了家在佛门里还是斗争。佛门总好一点？一样，没两样。因为释迦牟尼佛当年讲这个话，没有说出家就除外，没有说这个，没有说五百年之后，斗争坚固，下个批注出家例外，没有说这个；换句话说，出家还是斗争坚固。这是我们要觉悟的，你没办法超越，你要想真正做到「于人无争，于世无求」，那好大的福报，不简单！

　　解【处见浊中。决定为邪智所缠。邪师所惑。】

　　这一句我们要把它多念几遍，最好把它背熟。《楞严》上说得很清楚，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，你怎么能认得哪个是正？哪个是邪？你没有能力辨别。现前这个时代一般众生，他是信邪不信正，所以这叫『见浊』。如果他信正不信邪，那个见解就清，就不浊了。这就是愚痴、迷惑颠倒，不认识正法，排斥正法、毁谤正法，他怎么不遭难？正法的标准，就是世尊给我们讲的四依法，这是他老人家彻底悲心，晓得佛法的流传将来是一代不如一代，到了末世的众生，如何来拣别？特地教给我们一个方法，拣别的标准。

　　第一个「依法不依人」。法是经典，我们依经典，批注都舍，这个要知道。我们依经不能依注，要依注是什么？依注是依人。这个注是菩萨注的，菩萨注的也不行。菩萨所注的，这个意思与经讲的相不相应，讲的不相应，那我就不依他，我就不采取他，这才叫依法不依人。他所讲的与经义相应，想想是很有道理，我们就依他。他讲的不相应，不依他。教给我们以经典为依据。

　　第二「依义不依语」，这句话很重要很重要！尤其在现在这个时代。在从前这句话不甚重要，好像没有发生过这一类的事情，现在发生了。现在发生什么？有很多人对于翻译的经典认为不可靠，要去找原始的经典，佛这一句话就有道理了。翻译不一定要把那个原来的字一个一个字翻过来，用不着，意思对就行了。我们汉文经典里面，同样一部梵文，有几位法师所翻的，每一个人翻的不一样。像《阿弥陀经》就有四种译本，四个人翻的，原本的经本是一样的，四个人翻的，文字不一样。文字不一样，没关系，意思一样就好了，依义不依语。这个就免得什么？不要去考证，用不着去操这个心。那个考证是什么？是妄想。只要意思对了就可以，依义不依语。

　　言语，长说也行，短说也行，深说也行，浅说也行，自在了，只要意思对就行了。所以在今天这个时代，这个相应。使我们对于这个译本不怀疑了，我们也用不着去找梵文来校正，来搞这个考据，愈考心愈乱、愈考问题愈多、愈考愈怀疑。好了，自己这一生空过了。譬如翻译过来的经典，连我们中国自己的著作，有一年我在中山堂讲演，那个时候正好报纸、杂志里头都在那里讨论《六祖坛经》，搞了好几个月，好热闹，都在那里争论。有的说《六祖坛经》是六祖大师说的，学生给他笔记的。有人说不是他作的，是神会和尚伪造的，假托他的名义流通的，彼此在争论不休。这个官司，给诸位说，不会有结论的，打不清的。

　　我那时候讲演完之后，有一个老居士提出这个问题问我，问我的看法如何？我反过来问他，我说现在我们读的《坛经》，你看过没有？我看过，这个意思好不好？很好。依照这个方法修行，有没有利益？有利益。管它是哪一个的，操这个心干什么？你们打你们的官司，我依教奉行。等到我证了果，你们那个官司还没打完。那是谁吃亏？不要卷入那个漩涡里去。这个官司要打清楚，必须要把六祖找来，神会找来，当面对质才能搞清楚，否则的话，这个官司不会打清楚的。所以我们依义不依语就好，管他是哪个人作的。

　　第三个「依了义不依不了义」。佛说一切经，有了义的，有不了义的。什么是不了义的？讲人天善法，讲人天果报的，这是不了义。讲二乘的，不了义。讲权教的，不了义。了义经典是教我们一生能够证得明心见性，这是了义经典。换句话说，是大乘圆教初住以上，这才是了义。我们依照这个方法，一生能够证得法身，成为法身大士，这部经是了义经。可是诸位要晓得，到究竟了义，那就是这部经，彻底究竟了义，为什么？它决定可以帮助你成就，万修万人去。一般大乘，一乘经典讲的了义，不是普通人能做到的。如果我们把标准提到这个地方来谈，换句话说，拿一切经跟《阿弥陀经》两个来比较一下，《阿弥陀经》是了义，一切经都不是了义的，这是选择到了最后。

　　末后佛告诉我们，「依智不依识」，这是绝对的理智，不依感情。这是玄奘大师就做了榜样给我们看。我们这一次流通窥基大师的《阿弥陀经通赞疏》，我就是本着这个意思把它流通。师徒两个人，依智不依识。如果今天，今天的人依识不依智，感情用事。我老师翻的《阿弥陀经》，我老师不比鸠摩罗什差，我要批注《阿弥陀经》，当然用我老师的本子，为什么用别人的本子？今日之下人必然如此，老师跟他亲。窥基大师批注《阿弥陀经》，不用老师的，老师也不怪他。他老师没说，这个徒弟不把我的东西流通，流通别人的，老师没有怪他。他不用老师的，他用鸠摩罗什大师的本子。你们诸位想想，是不是依智不依识？

　　老师翻译的本子跟鸠摩罗什翻译的本子一样好，真的一样好。罗什大师已经流通了，他就不流通了，真正不得了！我们今天人做不到！某人是我老师，老师的东西一定要把它赶紧流通，要不然怎么对得起老师？还有这个心，这是凡夫心。为什么？《金刚经》上说，「有我相、人相、众生相、寿者相」，四相具足，凡夫心。不能跟窥基、玄奘相比！这是菩萨心。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他是依法不依人，了不起，真正了不起！所以我劝大家看《通赞疏》，希望能体会到这一点意思，正知正见。

　　我们今天在末法，一个人不被邪知见所困惑，不被那些邪师所诱惑，难，真正是难，不容易。现在这个时代，邪知邪见充满了世间，这么样的时代，正是古人所讲的「邪见稠林」。要想弘扬佛法，难！太难太难！在从前有一个好处，从前那是因为专制时代，你这个知见，你的言论或者你的著作，如果违反了国家的传统，它禁止你的，要判你死刑的。现在是民主一切自由，什么样邪知谬论，国家都没有法子禁止，这怎么得了，这就是自由民主的流弊。那些似是而非的言论，听听也觉得满有道理，不知不觉就中了它的毒，就被它染污，这是我们要特别提高警觉的。

　　解【处烦恼浊中。决定为贪欲所陷，恶业所螫。】

　　现在人烦恼比从前多，从前的社会物质的诱惑力量没有今天这么大，今天诱惑的力量太大太大了。你在这个世间，能够不被这些诱惑，你能做得到？不被这些物质诱惑，你就是圣人，你就是菩萨再来，普通人做不到。以前这个五欲少，现在这个五欲多。以前人见闻不广，现在这个电视、电影、广播，每天所接触的等于说是全世界的。知事多时烦恼就多，认识人多了就是非多，这一定道理。所以大师这两个字用的多么肯定，『决定为贪欲所陷』，你怎么能救得了。『恶业所螫』，螫是拿毒蛇来形容，你被恶毒所螫，你怎么不堕落。你有什么样的能力能够跳出五欲六尘？

　　何况在这个末世，连一个同参道友都没有！真有几个同参道友，彼此可以互相警惕、互相警策，所以从前的时候，丛林是依众靠众。现在有个道场大家不来，为什么不来？因为他被贪欲所陷，被恶业所螫，他已经中了毒，他不愿意来。来到这个地方，这个地方苦，受苦，这个地方什么事情都不方便，好多约束，他不来。大家在一块共住，我们定的早晨四点钟起来，我早上睡到八点、九点，一个人谁也不管我，我多自在！一天一定要四点钟爬起来，太苦了，不干了。外面有的是名闻利养，到那里什么都没有了，不干，中了名闻利养的毒。

　　所以现在有些人发心，要建大道场，我从来没发这个心，因为我看得很清楚，建了道场怎么样？没有人来，谁愿意来，每一个人他自己舒舒服服、自自在在，受你的约束，他才不来。有了道场，没有人，找不到人！所以志同道合难，真正是难！有志同道合，佛法就兴。这个我在讲席里头，也常常给诸位同学提醒。你们看看历史，看看我们中国《二十五史》，外国也是一样。每一个朝代建立的时候，开国，你去看看几个人？没有超过十个人。古人所说的「三人同心，其利断金」，就是几个真正志同道合，他就能够建立大事业，佛法也是如此。

　　你看看佛教史，大陆上的丛林，大道场，四大名山、十大道场，你去看看，当初也就是几个出家人同心协力建立起来的，不要多人，三、五个人就能建立非常的事业，就了不起。可是怎么样？你想求一，一个都求不到，不是一个心，为什么一个都求不到？都中毒、都中邪，中了邪就是邪知邪见，中了毒就是贪瞋痴慢，见思烦恼太重太重，他舍不掉。这些话句句话都是真实的，想想我们有什么能力自度？

　　解【处众生浊中。决定安于臭秽。而不能洞觉。甘于劣弱。而不能奋飞。】

　　前面一句就是比喻六道生死轮回，在六道里面它是三恶道，所思所念、所作所为，统统与三恶道相应。佛在经典里面给我们讲得很好，贪心重的人，特别重的，与饿鬼道相应。瞋恚重的人，与地狱道相应。愚痴重的人，与畜生道相应。什么叫愚痴？邪正不能辨别，把正法当作邪法，把邪法当作正法，是非善恶他都颠倒了，这个叫愚痴、畜生愚痴。我们想想自己的心，起心动念，想想我们的行为，是不是多分与贪瞋痴相应？如果多分贪瞋痴；换句话说，就是与三恶道相应，『决定安于臭秽』。不要看到，我现在还人身，转眼就是恶道，快得很！三善道都不容易得到。

　　『甘于劣弱。而不能奋飞』，奋飞是讲超越，劣弱是指六道，包括三善道。三善道都弱，没有能力出三界，四禅八定不容易修成，纵然修成还是在三界之内，有什么样的能力能超越？现在这个世间迷信的东西多，众生有一个最大的弱点就是贪便宜。听说哪个地方，有不要费力气的，就可以将来了生死成佛作祖，他马上就学这个法门。有些邪师就跟商人一样，看到你很容易骗，就用一个方法来欺骗你，用假佛法来骗你，告诉你：不要那么认真修行，用我这个方法决定可以往生。

　　昨天有一个同修拿了一个咒语，不知道是哪一个地方印的，我也没仔细看，他告诉我这个咒语太邪，人临命终的时候把这个咒放在身上，他就可以往生。他问我：这个可不可以相信？我说：如果有这个法门，释迦牟尼佛没有传授给我们，他不慈悲。为什么？不要念佛了、也不要修行了，这个咒多多的印，一个人发一张，到临命终的时候往身上一放都往生了，大自在，连佛都不要念了。你们能相信？这比我们这个法门还要难信，没道理。要觉悟，不能上他的当！这个比基督教还容易，基督教是信了上帝得救，这个都不要信的，信都不要信，只要拿一张咒放在口袋里，什么时候死了，这个咒不要离开身，就往生了，你看看，这个不是比基督教还要容易吗？现在这个人没法子，教他念佛念到一心，不容易，这个太难了。这个好，这个容易，恐怕他还要出钱出力替他盖大庙，来给他弘扬这个法门。要记住，邪师说法如恒河沙。

　　净土往生也是有道理的，不是没有道理的，带业往生要伏烦恼，这是基本条件。见思烦恼伏不住，不行，那是古人所讲的，你一天到晚念佛，一天念十万声，喊破喉咙也枉然。古人说的话没错，这一句佛号一定要具足三资粮，才能够达到功夫成片，才能往生。具足三学可以念到事一心不乱，具足三慧可以念到理一心不乱。它有条件的，有道理在的。不是说这个佛号，它一念就能往生，没这个道理。祖师给我们解释得很详细，所以诸位一定要觉悟，佛门的修行没有什么投机取巧的，没有便宜可占的。存了这个侥幸的心理，投机的心理，这个心就错了。西方极乐世界还有投机取巧的这种人在，这种人也能称为诸上善人？那西方极乐世界不去也罢！诸位晓得，那个上善，上善之人哪会有投机取巧的心？所以这样的言论，决定不能相信。

　　咒，咒语也有意义，所谓是三密相应。我初学佛的时候，章嘉大师传我一个咒子教给我念，把这个咒的意思讲给我听，为什么？三密才能相应。如果你不懂这个意思，三密怎么相应法？意里头观想，你怎么观法？他教给我这个咒子，六字大明咒，你们诸位也会念，可是你们念的时候，跟我念的会不一样，你不晓得意思，你不知道观想，你得不到受用。你念那个六字大明咒，就跟小孩唱歌一样。三岁小孩会唱国歌，「三民主义，吾党所宗」，什么叫三民主义，他不懂，他不知道。他会唱，字正腔圆，意思是一点也不晓得，那有什么用？好老师教人就不一样，他把这个咒给我解释。

　　「唵」是身，「嘛呢」是莲花，「叭咪」是保持，「吽」是意。这是印度外国文法，要是以中国文法来说，保持身心(意就是心)像莲花一样，你看这个意思多好。念这个咒语就要想到身心清净一尘不染，像莲花一样出污泥而不染。污泥代表六凡，污泥上面还有清水，水代表四圣，四圣六凡都不染。花在这个水上面代表什么？一真法界。你看看这个意思多美，这个咒语就是念念提醒你，你要住一真法界，不要掉到十法界里去。一真法界那是奋飞，一真法界是西方净土的实报庄严土，这个境界是法身大士的境界。

　　你要不晓得这个意思，你念的时候不会作观，以为这是观世音菩萨咒，我念这个咒，观世音菩萨会保佑我，那坏了、错了。你自己身心清净一尘不染的时候，就是你自己保佑你自己，才能与诸佛菩萨感应道交。诸佛菩萨当然也保佑你，你自己都不保佑你自己，诸佛菩萨想保佑你也保不住，所以你自爱，别人才能爱护你，你自度，佛菩萨才能度你，才能帮助你。自己不肯干，光指望着别人，靠不住，别人对你纵然是慈悲，也是无能为力，这是诸位一定要记住的。

　　这向下不长了，今天时间到了，就讲到此地，下一会就圆满了。再下一会就是《弥陀经疏钞演义》，我们三会，而这一会非常非常殊胜。因为这一次我们把《要解》讲过，这个时间短，大家对于全经有一个概念，已经建立了信心，再详细深入的来讨论《疏钞演义》，就能在这里面开悟，就能在这里面证入。所以这个机缘非常的难得，希望同学们不要错过，而且要介绍你的亲戚朋友，自己不要吝法。我百千万劫难遭遇，好不容易遇到，他，我可不要管他，可不要让他也遇到这个机会，你要有这样的心，将来你往生就会有障碍。为什么？你太小气，西方极乐世界的人心量都很大，没这小心量的。所以要把这个机会介绍给别人，他来很好，他不来，我们尽到责任了，我们对得起他。他不来，他自己不愿意要，那我们也不能勉强他。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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