普贤行愿品别行疏钞（第四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





普贤行愿品别行疏钞　　（第四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0004



　　请掀开经本第六十九面，倒数第三行。从第四个字看起：

　　【二缘起门有二。】

　　上次我们讲到性起。大家总得要记住，世出世间一切法都是依真如本性变现出来的。所以说一一法无不称性，就是『缘起』也离不开性起，性起是根本。如果我们用佛教常说的两句话，「唯心所现，唯识所变」，唯心所现就是性起，唯识所变就是缘起。我们怎么样变，也没有办法超越能现。如果要是一切法不现了，那怎么变也是枉然。可见得，缘起不离性起，性起包含了缘起。今天我们要谈缘起法。缘起有两种：

　　【一染缘起。二净缘起。】

　　这文里面很清楚，先说『染缘起』，在六十九面倒数第三行末后两个字看起：

　　【染者。谓诸众生。虽中全有如上真性。】

　　前面所讲的一切众生都有『真性』。真性通常我们也叫做佛性，所以说一切众生皆有佛性。有佛性，当然可以作佛，这是一定的道理。换句话说，作佛是天经地义，理所当然。你不能作佛，这是不应该的，应该是要作佛。为什么不能作佛？迷了，有染缘起，所以你就不能作佛。

　　【及性所起过尘沙之善法。】

　　性起之法是纯善。这个『善法』，给诸位说，不是相对的，不是善恶之善；善恶之善是缘起法里面的，性起法里头是真善，真善就是离开善恶，那才叫做真善。所以这个境界就正如经题上所说的，不思议解脱境界，不可思议，这是真正之善，性德。善，性起的境界范围的广大是无量无边。为什么？常讲的尽虚空遍法界都是性起。不但娑婆世界、三千大千世界是真如本性显现出来的，十方一切诸佛的剎土，没有一法不是真如本性变现出来的，所以性相是一不是二。这个境界很难体会，我们在前面曾经用梦境来做比喻，佛经上常用这个比喻。

　　我们每个人都会作梦，当我们作梦醒来之后，想一想刚才作的梦还很清楚，还都能够记得住。这个时候，如果学佛的同修就可以认真去反省一下，梦中的境界从哪里来的？现代人说，这个梦是由下意识变现出来的。管他下意识、上意识，不管这个，总而言之，这是心变现的，心理的作用。心像什么样子？平时我们不晓得，找不到心。心像什么样子不晓得，心在哪里，实在讲也不晓得。你看《楞严经》七处征心，那个文非常精彩，诸位仔细看看。心在哪里？不知道，阿难尊者找不到。但是当我们作梦的时候，我们就很清楚、很明白心在哪里。梦中现的那个境界相就是心。心像什么样子？那个梦境就是心的样子。全梦即心，全心即梦，梦现了相，我们就知道，就很清楚、了解；它不现相，我们也找不着，不晓得它什么样子，这能现是心现的。这梦中的境界它也有变化，它里头也有一些造作，这些变化、造作是识的作用，分别、执着这个作用。所以梦境是一个小的性起、缘起。我们今天讲宇宙大千世界，这是大的性起与缘起，从小的比列大的，就容易理解。

　　所以特别要注意到的就是这性起之法，是纯善，是称性。从这一方面来说，生佛平等，不但一切有情众生与佛平等，乃至于无情的众生也平等。所以大经，大经是讲《华严经》，大经上说佛在一毛端里，毛的尖端，一毛端里转大珐輪。他在那里讲经说法，无量无边菩萨围绕，你看到没有？这是真的，不是假的，确实是如此。为什么？性起里面没有大小。《华严》里面讲的，事事无碍，没有大小。为什么？它称性，无有一法不称性。我们之所以觉得有许多法不称性，那是我们自己迷了，不是不称性，是你自己以为不称性。今天我们这段文字就要讨论这个问题。所以下面讲：

　　【良由迷之。不自证得。】

　　『迷』什么？迷了自己的自性，迷了自己自性变现的这些万法，也就是迷失了性起。的确这是大师在此地根据佛法，一语道破宇宙人生的真相。禅家所谓「父母未生前本来面目」。本来面目什么？就是真性，性起。就是这四个字，真性性起。这就是我们父母未生前本来面目，宇宙人生的真相，佛经里面所讲「诸法实相」，就是说的这个。因为迷了，不能证得，不能证得就是你不觉悟，你不能够觉察到事实的真相，所以产生底下的流弊，毛病出来了。

　　【便颠倒遍计别执过尘沙之恶法。】

　　这样一来，你有『颠倒』。什么叫颠倒？在哪个地方颠倒？颠倒的样子是什么？给诸位说，这都找不着。但是真正的意思，我们要能够去体会，迷就是颠倒，因为迷没有现相、没有形相，所以这个颠倒在哪里，你找不着。迷就是颠倒，颠倒之后，这就愈迷愈深。于是在一切法里面，你就起了『遍计』，遍是普遍，计是计较，『别』是分别，『执』是执着。你就产生这三个现相。这三个现相是过失，清净心里面决定没有。这一个「遍」字，贯下面这三个字，普遍的计较，普遍的分别，普遍的执着，这个麻烦大了，这样一来，把本来的善法变成了『恶法』。诸位要知道，这个恶包括了善与恶，相对的。相对的那个善恶之善还是恶，那不是善。所以这个地方的恶法不能跟前面那个善法相对，不可以的，那是纯善，真善。第一义谛这里头，九法界统统是恶法，等觉菩萨还是恶法。为什么？等觉菩萨还有极微细的执着，那就是生相无明。他那个生相无明要不执着，不执着就没有了。

　　由此可知，所以凡夫、二乘、菩萨从哪里分？也就是这四个字，「遍计别执」，轻重之差别。愈是在下面的，执着愈严重，这种遍计分别执着愈严重；愈是位子高的，他的执着就愈淡薄，是这么样分的，这才分成十法界。十法界，这是大分；每个法界里面又可以分十法界，这就细分，天台大师给我们分的，百界千如，就是愈分愈细，分到最后是每个人都不一样。每个众生轻重差别都不会完全相等的，到什么时候才真正平等？成佛就平等了。成佛，一切遍计、遍别、遍执都没有了，完全都没有了，这是入平等位。所以等觉菩萨跟等觉菩萨在一起，看样子是平等，实际上还是不平等，这是要知道的。这就是把一切纯善之法变成了恶法，所以这个境界就是九界有情众生，等觉菩萨以下统统都是。这叫染缘，这叫染。下面要给我们解释：

　　【释此便为二门。】

　　解释这个要从两方面来说明：

　　【一无始根本。二展转枝末。】

　　就开这两方面来说明迷的真相，迷的现相。

　　【根本者。谓独头无明也。】

　　这『独头无明』是佛教里面的专门术语，专有名词。诸位在《佛学大辞典》上都可以查得到。什么叫独头无明？底下就给我们解释了。

　　【言独头者。迷本无因。横从空起。不同余法。展转相因。】

　　这四句话解释得非常之好。你看看这就是迷的根本。你要问，我们原来都是佛，怎么会迷了？什么原因迷的？几时迷起的？将来咱们修行成了佛，还会不会再迷？这都是问题。这些问题在佛门里叫做根本大问，这是佛教里头的根本大问题。这些问题，不但我们现在人有，很多学佛的人都有这问题，这问题的确不好解答。释迦牟尼佛在世的时候，富楼那尊者在楞严会上就提出了这些问题，所以《楞严经》上，佛有很详细的解答。此地所说的跟《楞严经》上完全相同，这个根本问题如果你要是明白了，你一切的疑惑统统断掉了，那真叫断疑生信，你的清净信心才能够显现得出来，坚固的信心。

　　迷没有因。所以楞严会上，释迦牟尼佛举了个例子，演若达多是一个人，演若达多迷头认影，这是当时印度这么一个故事。释迦牟尼佛就举这个例子来说明，没有原因。所以称为无明。《心经》里面讲的，「无无明，亦无老死尽」。你认为有，这就是迷。所以迷，没有因缘；有因缘，可以说都是有为法。是有为法，我们追根究柢，这个问题没有因缘。你追根究柢，你找不到根柢，就是因为它没有因缘，所以『横从空起』。譬如说你晚上作梦，梦醒过来，你就研究，我为什么要作这个梦？这个梦是几点几分几秒开始作的，你能不能找得到？那这不用找，根本大问，这小问题，明明作了梦，梦醒之后，你去追究一下，你能不能找得到？找不到，没有原因。实在讲，梦还是能找得到原因。因为梦，毕竟它是缘起，它不是性起，所以，还是能找得到原因的。这个性起就没有办法，找不到。缘起可以找得到的，缘起不是第一义，是第二义！第二义可以找到源头，第一义找不到源头。『不同余法，展转相因』，这不同于其它的法。其它的法，展转可以找到它的原因。这个根本无明，没有原因，找不到。

　　有些人，有些是初学佛的，听到这个说法，他不服气。外道也找这个，找不到，他有个借口，上帝造的。那就没有话说了，不能再去问上帝，这是上帝造的。这一个答复就把你堵住了。佛教说到最后，没有原因，这也不能叫人服气，也不能叫人心服口服。但是佛法教你了解这个问题，这个问题是不可思议，议是议论、说明，没法子说明，说不出来的。不但说不出来，无法想象。你能不能真正见到？能。什么方法？到你心决定清净的时候，这个境界你见到了。所以古德常说「如人饮水，冷暖自知」。你自己心里晓得，能不能说得出来？说不出来。就是喝一杯水也是如此，我喝一杯水，你问这水烫不烫？我说很烫，究竟烫到什么程度，你不晓得。必须你自己尝一口，你才会晓得。你自己不尝一口，给你怎么说，你只能是一个相似、一个彷佛，决定不能达到真实的那个境界。小事尚且如此，何况这个根本的大问题。

　　所以佛法告诉我们，这问题是我们每个人都可以亲证得到的。你自己能证实的，到你入这个境界，再跟已经入这个境界的人谈就很方便了，那时候就变成可思可议了。没有到过这个境界的人，你跟他怎么样谈，都是隔靴搔痒，没法子，怎么说也说不出来。一定要你自己亲入其境，谈论起来那就津津有味了。所以佛法不骗人，佛法并不是说这个境界只有释迦牟尼佛有。佛说的，我们每个人都可以入这个境界。这个境界，就是禅宗里面常常说的，「明心见性」。见性是什么？见到真性，见到性起。换句话说，对真性、对性起恍然大悟。清清楚楚、明明白白，这就叫做见性。你见了性之后，你的见地、你的见解就跟佛没有两样，完全的相同。再听佛的说法，那就句句话都说到你心里，都说到你自己的境界。可见得，这是决定不欺骗人的。

　　除释迦牟尼佛之外，在印度、在中国、在其它地区，这二、三千年之中，依照这个方法修行到达这个境界的人很多。如果说是欺骗人的，那应该佛以后再不会有一个人到达这个境界。这些达到这个境界的，都是给我们做了证明、做了见证。我们相信佛的话，句句真实，只要我们如理如法的修学，必定能够入这个境界。但是佛家的方法很多，这叫法门，法就是方法，门就是门路、门径、门道，方法、门道很多。这些方法里面，确实有难、有易。这是我们自己要明了的，所谓是有难行道，有易行道。如果你要了解这个事实，我相信聪明人一定选一条易行道走，容易到！故意去选个麻烦的难行道，这个人头脑多少有点问题。没有问题，何必自己给自己找麻烦？你们诸位想想，对不对？难行道里面修行，可以说是一万人当中，难得有一个成就的，不容易。易行道，那可以说是各个人都成就的，所以万修万人去，一个都不漏的。这两种方法摆在面前，我要问你，你选择哪一种？

　　我从美国带回来黄念祖老居士的《华严念佛三昧论》。这个小册子是清朝康熙年间，彭绍升居士作的。这位居士，在我们佛门里面可以说是大通家，非常了不起，他对《华严》熟透了。他把这样一部大经归纳成五点，说明念佛，也就是归到最后，十大愿王导归极乐。黄念祖老居士在北京居士林讲这个小册子，从头到尾讲过一遍，录成七个录音带，这个分量不多，只有七个带子。这个带子他从北京寄到美国，我在美国收到的，带回来。现在拷贝得很多，诸位可以好好听听。这个书，我们已经送到印刷厂去印了，我们印的数量也很多，将来是你有书看，再听他讲，这就更容易理解了。他这里面就谈到难行道与易行道，他说得非常清楚。他参过禅，他也学过密，不仅仅是学密，他是密宗的金刚上师。他在晚年，劝人念佛，不劝人学密。他说那是难行道，他在讲演里面明白的告诉我们，大陆上十亿人口，经过四十年，学密的有几个人成就？六个人。四十年当中，十亿人口，只有六个学成。你想想看，多难，十亿人里头，都没有一个，你晓得这个法门不容易。

　　我们再看看念佛往生的，不要说别的，在我们台湾，我们台湾只有一千九百万人，在这四十年当中，我们真正知道念佛往生西方极乐世界的，我所晓得的，大概有四百人的样子，这个比例就太大了。所以台湾是福地，是宝岛。在短短的这四十年当中，这么多人往生，这真正是不可思议。这就讲到易行道的宝贵，可贵！我们要珍惜，要如理如法的修学，没有一个不成就的。念佛，所以念到不能往生，不能明心见性，是你自己不如法，你违背了理论、违背了方法，所以你才不成就。这个理论方法都在五经里面。五经前两天送到了，今天来听经的同修，每位都可以带一本回去，经印得很好。原来我的意思想印三万本，结果我一看后面只有二万八千五百本，少了一千五百本，这个功德做得不圆满。我回来一问，为什么会这样子？没有钱。没有钱，为什么不打个电话告诉我，我有钱。所以希望通知那个印刷厂，他版应该还在，我们继续再印三千部精装本。希望这部书能够流通全世界。

　　现在给诸位说，这是一个大好的消息，全世界念佛的人愈来愈多，所以看到世界有了转机，念佛的人愈来愈多。最难得的，大陆上也讲《无量寿经》，这真正不可思议。黄念祖老居士写信告诉我，大陆的佛学院请他讲《无量寿经》，而且全部录像。可见得，他们对这个相当的重视。他这个录像，在我想大陆上有十几个佛学院，黄老居士年龄很大，不能每个佛学院去讲，可能把这个录音带、录像带送到每个佛学院去播放，这是好事情。这个录音带，我想将来把它拷贝一套带到美国去，在美国也可以能够流通。

　　这些现象确实是三宝加持。众生业报渐渐消了，福报渐渐增长，你才能看得到这些好相，真正是瑞相。尤其是我们这部净土五经能够出版，这也是很不可思议。五经非常的完整，就像《无量寿经》九种本子，统统在这里面，这是过去从来没有过的。所以以往即使弘扬净土宗这些大德、法师，几乎在一生当中，都没有看到完全的《无量寿经》的版本，都没见到过。今天是每个人都摆在你们面前，这是很大的福报，这是非常稀有的因缘。所以我们要把这个因缘尽心尽力普及到全世界，我们有福，让大家都有这个福报；我们有这个缘分，让一切人统统都有这个缘分。这才是真正的「上报四恩，下济三苦」，真正能够做得到，所以因缘要珍惜。选择法门一定要选择易行道，选择这一生当中，决定有把握成就的，这才是聪明人，才是真正有智慧的人。我们再回来看：

　　【此复有二。】

　　这是讲根本无明。根本无明有两个现象：

　　【一迷真。二执妄。】

　　『执』就是执着。

　　【迷真者。不识自体法身真智故。】

　　『不识』这两个字，不识就是迷，不认识，不觉悟。不认识，不觉悟的是什么？第一个自己的『法身』，第二个自己的智慧，这就是迷。法身是什么？法是一切法，身就是体，就是本体。一切法本来是自己，你不晓得，你迷了。就像我们在作梦，你要真正觉悟到整个梦境都是自己变的，你如果一下觉悟，我现在在作梦，梦里面所有的人，梦里面所有的物质，所有的山河大地，乃至于虚空，全是我自己变现的。你说梦中，哪一法不是自己？法法皆是。豁然觉得尽虚空遍法界都是自己，这就是法身，你就证得了法身。法身是清净的，为什么会清净？因为你心清净了，你没有分别，没有执着，晓得一切法是一。一里面就是清净，二就不清净。一心就是清净，一心能入，不思议境界是所入，能所不二，不思议境界就是法身。你要把这个事理搞清楚了，你才晓得念佛法门不可思议。为什么？念佛法门要求的就是一心，一心不乱，一心能入。你只要达到一心不乱，一真法界立刻就现前。这是最简单、最稳当、最快速的一条成佛大道。所以这个法门是十方一切诸佛度众生的第一法门。

　　我们遇到这个法门，那真是像彭际清居士所讲的：「无量劫来，希有难逢之一日」。这一天我们遇到了，所以要特别的珍惜，一定要把这个法门发扬光大，也就是普遍的推荐介绍给一切众生。不要问这个众生有缘、无缘；有缘，我介绍，无缘就不管了。有缘的，介绍他，没有缘也介绍他，所以说，「一历耳根，永为道种」，那眼根也一样！他看到这本书，看到这个经题，这都是道种。他这一生，他不念佛，不能往生；来生来世遇到了，他有这个种子，他还是会念佛求生净土。总得给一切众生做增上缘。所以要晓得什么叫做法身，智慧是『真智』。真智是什么？真智是无知，《般若经》上所讲的，「般若无知」。我们现在最大的毛病就是要求知，这个凡夫求知欲，欲望求知。欲望是贪，贪心所，这个贪心所障碍了你真正的智慧。真正的智慧从哪来的？从清净心里面生来的。所以学佛的人，无论是哪一宗、哪一派、哪个法门都讲求定功。我们念佛也是修定，一心不乱就是修定。定能生慧。什么慧？就是此地讲的真智慧。定就是真智慧，到它起作用的时候是无所不知，叫「般若无知，无所不知」。那个无所不知从哪里来的？是从无知里头来的。

　　我们凡夫，我相信每位同修都有这个现象，心里头一天到晚胡思乱想，胡思乱想就是不定，连晚上睡觉还作梦，作梦也是胡思乱想。所以说睡了的时候还是不老实，还是在打妄想，妄想日夜都不停。这就是什么？没有定。如果你有定功，你的妄想就少。妄想少，你的智能就增长。你六根接触外面六尘境界，你就能够明了，你就能够辨别真妄、邪正、是非、得失，你就能辨别。你这心里头一乱就不能辨别了，往往你也想错了，你也做错了。你心常在定中，就决定没有过失，所以修定比什么都要紧。

　　这是首先说明，我们不晓得尽虚空遍法界是自己，不晓得自己有究竟圆满的智慧。这个智慧是过去、现在、未来无所不知。换句话说，其它宗教赞叹上帝全知全能，这个赞叹，赞叹我们每个人恰到好处。我们每个人，确实一切众生个个都是全知全能。现在这个全知全能是你自己迷失了，说老实话，上帝自己也迷失了，跟我们也差不了多少。全知全能的确是赞叹自性，我们自性确实是如此。底下说：

　　【十地品云。】

　　『十地品』是《华严经》的一品。

　　【于第一义谛不了。故曰无明。】

　　『第一义』是什么？就是前面所讲的真性、性起。真性是体，性起的是现相。所以真性，第一义谛就是《华严经》上所讲的大方广。大是体，方是相，广是作用，这个统统是讲的性起。你不能够了解，这就叫『无明』。

　　【执妄者。】

　　这个『执妄』，执是执着，妄是虚妄，换句话说，虚妄就不是真实。这个意义很深，我们看底下的解释：

　　【即不识本自身心即法尔自然。】

　　『本自身心法尔自然』这八个字，给诸位说，这是如来的境界，是诸佛果地上的境界。这八个字意义很深，也非常的微妙。实在讲，西方极乐世界，你说极乐，乐到什么程度，这八个字是非常好的形容。这是迷了，迷了之后是：

　　【别执妄心。】

　　这『妄心』，我们佛法里面讲的八识五十一心所，二十四个不相应，这都是妄心。你看妄心好多，妄心太多了，你把这些东西当作是自己的心，这个错了。我们看看这个社会，看看这一切众生，哪一个不执着这个是自己的心？外国的哲学家说：「我思故我在」，那个思是你的妄心。他还执着，把那个妄心当是自己。这还称之为大哲学家，你说糟糕不糟糕？这很糟糕的事情。所以要晓得，这些统统东西是假的。六祖在《坛经》里面说得简单明了，一句话道破，「本来无一物」。我们一起心、一动念就是一物。所以真心里头，没有念头，一念不生。有一念，那就是妄心起来、起作用了。妄心起作用，要不要紧？不要紧。你不执着就不要紧。怕的是什么？怕的是执着。这个妄心，实在讲，是真心的现相，真心是体，妄心是它起的作用，它的现相，它的作用。有体当然有相，当然有用；如果这个有体，没有相，没有用，换句话说，那也就没有佛，没有菩萨，佛也就没有说法了。佛要现个相，现个三十二相，八十种好，天天给我们讲经说法，你看他不是要起了相，也起了作用。他为什么叫佛？他起那个相，起作用，他不执着。我们为什么作凡夫？我们起这个相、起作用执着，着了相，佛菩萨不着相。可见得，这个相用随它起，没有关系。前面讲法尔自然，没有障碍，理事无碍，事事无碍。碍在哪里？碍在执着。

　　由此可知，这个执着是不是真正你执着外面的相？没有。这就属于心理学了，非常高深的心理学。其实你执着是什么？你执着是你心里面想的那个相，执着这个，冤枉！诸位要是稍稍研究唯识，《华严经》是唯识六经里面的一种，唯识有六经十一论，《华严经》是六经之一，也是唯识家的重要经典。我举个例子来说，譬如我们眼睛看到这尊菩萨像，普贤菩萨。这尊像摆在那个地方，叫本质相。我看到这个像，我很喜欢，喜欢就是执着。我是不是喜欢这尊像？不是的。我的眼识看到这个像，眼识像照相机，照这个像，照的那个相在眼识里面就形成这个相，就好像那个照相的底片上，底片上印的这个相。诸位要晓得，眼识只有了别，没有执着。前五识是了别，连分别都没有。它也不分别，就像照相机一样，它不动心，只要照进去。谁分别？第六意识。第六意识看不到外面，第六意识在里面只能看到眼识的那个底片。像电视屏幕一样，这是现场，眼识是摄影机，把现场的这个相，变现到电视画面上去。第六识就是看电视的人。他执着什么？执着电视画面上那个相，他不是执着外面的，他在那里分别。这一分别，马上传送，传到第七识，第七识又在后面。第七识执着，起了爱，起了瞋恚；爱与不爱是第七识。第七识缘什么相？第七识缘第六识相分的。就是由电视再转播过去到那里，它在那里去打妄想、分别、执着。与这个相不相干？不相干。

　　所以你懂得这个，佛家心理学比我们世间心理学讲得非常微细。你读了唯识学之后，你看看这个世上所有的一切心理学，你都不要看了。为什么？太浅薄了。所以确实这个现场相没有接触到，你喜欢它，空喜欢的；你恨它，也是冤枉的。为什么？与外面境界不相干。所以叫做什么？佛给我们讲的话讲得真是透彻，虚妄分别。因为你并不是分别真实的境界，这个真实境界是阿赖耶的相分，说老实话，性起，这一切妄想是性起。我们这缘起，缘起达不到性起，统统是这一层一层虚妄的影像。诸位要是稍稍了解一些唯识的理论，你就明了了。你才晓得，人一天到晚生烦恼，很痛苦，很冤枉。为什么？都不是真实。确实叫作茧自缚。烦恼在哪里？自己找的。

　　当年达摩祖师在少林寺面壁，慧可找到他，达摩祖师理都不理他。慧可到最后没有法子，把手臂砍掉一个来供养法师。法师看到人这样子，说你何苦来，你为什么自己把手臂砍掉一条？你到底为了什么？他说，我要求法师给我安心（心不安，求法师安心）。达摩祖师手一伸，你把心拿来，拿来我替你安，心拿来。这句话使他回光返照，搞了半天，他说，「我觅心了不可得」。我找不到心在哪里？达摩祖师说，「予汝安心竟」，我替你安好了。他在这句话当中，恍然大悟。那本来清净，都是一个妄念。这个妄念就是严重的执着。这个执着一打破，一舍掉，你跟诸佛有什么两样？没有两样。你今天所以放不下，放不下什么？放不下你的妄想、执着，就这么回事情。

　　佛法不是叫你放下金银财宝、五欲六尘，那不相干的，那个不碍事。你看看《华严》，毘卢遮那佛那样的富贵，福报那么大，我们哪个人比得上他。极乐世界每个人住的都是七宝宫殿，物质的享受极其豪华、奢侈，没有妨碍。是要你放下妄想、执着，你就没有苦恼了。再说一个粗显的话，把你心里那些牵挂统统放下，你的问题就解决了。你果然能把你这些妄想、执着、忧虑、牵挂的统统放下，你句句佛号都与阿弥陀佛起感应。为什么？那才叫一心专念，才叫做一心系念。等于说我们这念佛跟阿弥陀佛打电报一样，这个地方去了，那马上就回来了，就有感应了。我们现在念佛，怎么样叫都不灵。什么原因？是因为你这个电报当中，杂音太多，妄想、杂念太多了，所以人家那边收不到，这要知道。理不可以不明了。第一个妄心，心是主。心外，下面讲：

　　【质碍诸法。】

　　就是心外之法。不但对于内里面的心，你执着，你有贪瞋痴慢、有人我是非，你有这些执着；对外面的这些物质境界，你也分别，也执着。说老实话，对外面境界的分别执着，这个病轻；里面的重，里面的是非人我，贪瞋痴慢，这个病重。你看见思烦恼，破见惑容易，破思惑难。思惑贪瞋痴慢，这个难。『质碍诸法』就是我们今天讲的物质，妄心就是心理。一个是对心的执着，一个是对物的执着，这就把一切法统统都包括了，这叫做执妄。大师下面引《圆觉经》上，一句非常有名之话，这句话跟《楞严经》上说的差不多：

　　【圆觉经云。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。故名无明也。】

　　『妄认』就是误认、错认了。『四大』是物质。现代这些大科学家发表的言论告诉我们，这个世间没有物质，所谓的物质是我们的错觉。科学家讲的错觉，就是我们此地讲的妄认。那不是物质，是什么东西？它是波动，是光波、波动，是震动。这个发现，的确在科学界里面是个很大的震撼，但是跟佛法印证了。佛法里面讲四大，实在讲是四种性质。这就是我们一般讲的物质的四种性质。《金刚经》上讲得好，「一合相」，合是组合。所以佛在《金刚经》里面给我们说出来，这个宇宙一切人我，森罗万象都是一种物质组合成就的，这一合相。讲到基本的物质是一，就是一种。这种物质有四个现象，就是四大。第一个是地，地就是你的眼睛能看得到的。它虽然很小，你能够看得到，我们讲是个物体，它是个物体。我们今天讲原子、电子，它比这个还小，佛法里面讲微尘。极微之微，佛法用这个名词来说明，来说明这个最小的物质，这就用地来代表，你能够见得到。它有温度，温度，用火来代表。它有湿度，湿度就是用水来代表。它是动的，它不是静止的，是动的，动，用风做代表。所以这地水火风四大是这个意思，就是基本的物质有这四个特性，有这四个现象。所有一切万物统统是这基本物质组合而成的。所以小而微尘，大而世界，统统是一合相。这是《金刚经》上，给我们讲得很清楚。

　　我们今天把这四大认为『自身相』，这句话包含的范围非常广大。为什么？没有见性的菩萨以下，统统在这个范围之内。见性的，那超越了。没有见性的，权教菩萨，到下面缘觉、声闻、六道凡夫，统统在这个范围当中，都是误认。像我刚才跟诸位说的，如果你豁然明白了，尽虚空遍法界都是一个自己。我问问，你有没有开悟？你没有开悟。为什么？你还是认这个尽虚空遍法界的相，还有一个自身相。本来无一物，你还有一物在里头，这不行。所以这些话是给那个没悟的人说的，悟了的人有没有这个念头？没有，没有这个念头。没有这个念头，怎么回事情？前面讲的「本自身心法尔自然」。法尔自然是完全没有分别，没有执着，没有念头，一切法清清楚楚、明明白白，一点也不迷惑，一点也不颠倒，这是真实的智慧现前。

　　底下一句是『六尘缘影为自心相』。这就是我刚才用唯识的比喻，这心里是什么？心里是，六尘，尘是外面的境界，是外面境界的影像，并不是接触到真正的境界。没有接触到真正的境界，所接触到的境界是假的，不是自心。

　　我们再比喻一个例子，给诸位说明这个事实。我们把自己这个人比作真正的自己，把我们现在这个自身，我们真正的能知能觉的心，都晓得在这个身体里面，我们把这身体比喻成车辆。这人坐在车子里面驾车，把这个驾车的人比喻作心，把这个车比喻作我们身。我们对外面的接触，人从来没有离开这个车里面，都是车外面跟车来接触，人从来没有打开车门出去过，就是这么个现象。我们这个人自己对于外界起的贪瞋痴慢，统统是那个镜子里面照来的缘影像，影像。换句话说，根本就没有接触到外面。我们今天驾这汽车，隔一层玻璃看到外面，比得还不真实。这应该要比作什么？比作那个车子是密封的，用电视透过来的。电视里头，你驾车就看里面电视屏幕的境界，那才比较有点彷佛。换句话说，外头境界有没有看到？没有。是借着眼识传一个影子过来。六识的心，这虚妄、分别、执着都是影像，六尘缘影。六根把外面的影像投射到第六意识。

　　所以八识，每一识都有四分：见分、相分、自证分、证自证分。第六意识有没有能力去缘眼识的相分？不能。它缘哪个相分，它缘第六意识的相分。第六意识相分这个影像从哪来？是眼识把这个影像传递给它的。好像卫星传播，传给它的。它自己在它自己的相分里头去分别、去执着。你说冤枉不冤枉？现场境界永远接触不到。什么时候你才能真正见到现场？换句话说，你车门打开，跳出来，见到现场了。佛告诉我们，这是什么人？八地菩萨。八地菩萨转阿赖耶成大圆镜智，等于说门打开了，出来了，才能够接触到现量境界。七地菩萨以下都不行。确实「六尘缘影」这四个字用得好。缘就是传递，影是影像。我们今天见色闻声、鼻嗅香、舌尝味统统是影像，第六意识在那里分别、执着那个影像。说穿了，与外面境界毫不相干，很冤枉的一桩事情。『故名无明』，到这段文统统解释的是根本无明。

　　我们纵然是搞不清楚，这的确是很难搞清楚的一桩事情，我们要有这一个概念。有这个概念，好！我们会对一切世缘看淡一点、看薄一点，我们的烦恼就会少一点，牵挂忧虑会减少。换句话说，帮助你心得清净。这部经批注，疏钞分量相当之多。我们读这部《疏钞》，也可以说等于读了全部的《华严经》。既然它是等于读全部《华严经》，也就等于读全部的大乘佛法。这《华严经》整个浓缩在这里面。所以是句句、段段都非常的精彩，值得我们认真去研究它。这是理论的依据。

　　修行，如果我们要想真正有成就，那一定要真正修学五个科目，《观无量寿经》讲的三福、六和非常重要。我们想这个世界、这个社会真正做到安和乐利，一定要提倡六和敬。从什么地方提倡？本身做起。三学、六度、十大愿王统统在这部经上。所以我们的依据就是净土五经，这是五经之一，这是有批注的，五经之一。依据这五个科目来修学，这一生决定有成就。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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