净公上人：无量寿经大意南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净公上人：无量寿经大意




○无量寿经大意　　（第一集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-002-0001

　　这一次跟诸位同修用最少的时间，将净宗最重要的一部经典介绍给大家。念佛法门是在东晋的时候慧远大师首先提倡的。远公与鸠摩罗什大师是同时代，当时中国还有两位在历史上很负盛名的学者，陶渊明、谢灵运，这都是同时代的人。而且陶、谢这两位与远公的交情很深厚，他们常常有往来。当初他在江西庐山建立一个念佛堂，与几位志同道合的同修发愿求生西方，专念阿弥陀佛，这是中国净土宗的起源，这也是中国第一个莲社。我们这个道场也叫莲社，我们的名称是「华藏莲社」，我们的招牌是李老师写的，这一块招牌是李老师最后写的字，最后的遗墨，以后他再没有写别的东西就往生了，所以说非常的珍贵。

　　远公当年的念佛堂，他的特色是参加的人是一定的，只有一百二十三个人，个个都成就了。所以这是真正不可思议！现在这个道场就叫做东林寺，还在庐山，这个道场还在，我听说还有一百多人经常在那边念佛，将来有机会可以去参访祖庭。当年所依据的经典，给诸位说就是这部《无量寿经》。《无量寿经》，那个时候所依据的就有好几种版本，我们在《大藏经》目录里面所看到的，在远公的时代，《无量寿经》是相当的流行，《阿弥陀经》跟《观无量寿佛经》都还没有翻译。《华严》在东晋虽然是译出来了是《六十华严》，没有后面的「普贤行愿品」，没有这一品。这一品到唐朝贞元年间翻出了《四十华严》才有这一章，就是现在我们念的「普贤菩萨行愿品」这一卷。《六十华严》后面没有，《八十华严》后面也没有，这就是经到中国来是残缺的本子，经文不足，后面这样重要的一章居然都缺了。《楞严经》更不必说了，《楞严》是唐朝时候翻译的。这是我们讲净土五经，远公大师那个时代只有一经，就是《无量寿经》。

　　《无量寿经》过去跟诸位报告过，这是多次翻译，从后汉一直到宋，一共有十二次的翻译，这是黄老居士批注里面给我们说得相当详细，诸位可以参考。可是这些本子，在古时候流传是相当不容易，因为在那个时候都是手抄本，没有印刷，所以量也很少。多写一本，这世间就多一部经，散失了，往往就失传了。十二种本子流传到今天，只有五种，当中有七种已经失传了，现在我们所能看到原译本只有五种。这五种原译本，在古时候，我们不说很远，民国初年以前说得很近了，这五种本子，我们念佛同修，专修净土的人，一生当中能够统统都看到的很少，为什么？因为这个本子没有单行本流通，单行本流通最普遍的就是康僧铠的译本。所以，大家提到《无量寿经》都知道康僧铠的本子，其余四种译本，甚至许许多多人听都没有听说过，因为单行本你见不到。

　　在这种情形之下，所以要想能够得到五种原译本，这是我们可以想象到的是不可能的事情，除非是阅藏。但是，民国初年来，藏经数量就不多。因为这书部头太大，成本太高，绝对不是一般人所能够买得起的，所以从前《藏经》在哪里？在大的寺庙里面才有。《藏经》是向皇帝那个地方去请的，由皇帝颁赠这个寺院。这个寺院有历史有规模，里面住众也相当之多，在过去总是有一、二千人以上，这样的大道场，皇帝才会送一部《藏经》。所以《藏经》是佛门的法宝，单独要建一个楼收藏叫《藏经楼》。我记得我的家乡安徽，我们家乡有一个庙叫伏虎寺，就是伏虎罗汉伏虎寺，这个寺是相当有历史，是汉朝末年就开始建立的。过去最盛的时候听说有住一千多人，在清朝末年的时候，好像还有三、四百个出家人在里面住，这样的寺庙只有半部藏经。诸位想想，从前这个经典大家看得很珍贵，就是太少、太希有了！

　　《大藏经》达到普及是在台湾最近这几年。因为印刷术发达，照相制版，尤其把《大藏经》缩小了，印成小字。从前《大藏经》的字，一个字都是寸楷，一页的本子大，比我们这个本子还要大，本子差不多比我们这个本子还要长一点。那么大的本子，它一面六行，一行十六个字，你想想看，寸楷。所以从前人不要载眼镜，永远不会老花眼，它那个字大，比我们今天报纸头号标题的字还要大。这一部《藏经》，诸位想想要有多大的地方去收藏？这我们可想而知，大概像我们这个房子要两间这么大放一部《大藏经》，做成书架排成一部《大藏经》。现在《藏经》用铅字缩小了，一部《大藏经》，在我们这个书架上大概三格就行了，一部《大藏经》就放完了。

　　现在精装一百册，体积缩小、成本低。所以今天在台湾学佛的同修，几乎每个人家里都有《大藏经》。这在从前的人，你跟他讲，不可思议、没法子想象！哪个人家里面可以收藏《大藏经》，这还得了，这是从前人决定想不到的事情。所以以前的人要读经书，一定要到寺庙去，到寺庙的藏经楼里面去抄经，你自己想要一部，你抄一部回家去，你想那一种修学多么的辛苦。哪里像现在，现在人有福报，不必要抄写了。

　　如果不读《大藏经》，这五种原译本你就没有机会看到。即使现在《大藏经》这样的普遍流通，因为字太小，大概真正想读诵的都是上了年岁的人，看这种小字很吃力、很困难，这也是个原因。所以净宗大德，无论在家、出家能够将五种原译本统统都做认真读诵、研究的人就很少了。就我自己所知道的，台中李炳南老居士，这五种原译本他就没有能够完全看到，大概也只看到一种康僧铠的本子，其它的本子就没有机会看到。

　　因为这五种版本内容出入很大，这是梅光羲老居士在我们这个经典序文里面说得很明白，因此就有会集的必要。这个会集本尤其是对现代人，现代整个社会结构有很大的变迁，跟古时候完全不一样，这时间分秒必争，所以一切东西都要求精、要求简，要求精简，这会集本就非常非常的需要。提倡会集，就是做会集本第一个人就是王龙舒居士—王日休，他是宋朝时候人，他做这个会集本。在宋朝那个时候《无量寿经》十二种已经只剩下五种，其余的王日休那个时候已经失传，已经找不到了，智者大师那个时候还有。我们在《观无量寿佛经》批注里面，他老人家提到过，他所提到的本子，现在我们看不到。由此可知，智者大师所见到的本子失传了。

　　王日休居士会集，他只见到四种本子，《大宝积经》里面「如来会」这个本子龙舒居士没见到。所以他那个会集本实际上是四种不同本子的会集本，这就是很著名的《大阿弥陀经》，这个本子流通很广，在台湾很普遍，这是会集本流通最广的。至于以后彭际清居士的节本，在台湾没有单行本流通，但是有批注的本子，那也是一样的。譬如华冈文化学院的《中华大典》里面，那是周邦道老居士提供的，他自己收藏有一册，就是彭际清居士作的《无量寿经起信论》，他送给华冈，华冈把它印出来流通。这个《无量寿经》是彭际清的节本，不是会集它是节本，就是康僧铠译本的节本；那么批注（就是起信论）也是他作的，这个不是会集本。以后在清朝咸丰年间（咸丰是慈禧太后的丈夫），这距离我们现在就近很多，魏源居士有鉴于《无量寿经》的弘扬，这也是很了不起的一位大德，他发心去作这五种本子的会集本。这个本子作出来之后，他自己认为这是《无量寿经》最完备的本子，这我们在他的序文里面可以看到。

　　但是这三种本子都有弊病，后人有指责有批评，尤其是我们近代的净宗大德印光老法师他对于会集本就很不客气的批评，诸位在《文钞》里面看到。梅光羲老居士序文里面，也很清楚的把这三种会集本的毛病都给我们指出来。这样在民国初年（就是民国二十一年），夏莲居老居士才发心闭关，专门为《无量寿经》重新做一个会集本，避免前人的毛病，就是我们现在所看到的这个本子。会集本里面，在台湾可以说王龙舒的《大阿弥陀经》很流行；彭际清的节本，华冈印了之后，以后蔡念生老居士印《丁福保全集》里面有《无量寿经笺注》，他这个《无量寿经笺注》的经就用彭际清的节本。所以彭际清他的本子在台湾有两种批注，这是我们能够看得到的。

　　夏莲居老居士这个本子是律航老法师带到台湾去的，律老亲近过夏莲居居士。律老在没有出家之前是军人，他是中将阶级。这个会集本跋文里头，黄念祖老居士提到他，他跟黄念祖很熟。这个本子是他带到台湾，他在台湾出家的，他跟慈航法师出家的。以后在台中由瑞成书局翻印过两次，民国三十九年，李炳南老居士依照这个会集本在台中开讲过一次，我们现在看本子上面写的字，就是民国三十九年写的。李老师到台湾早，他大概三十六年到台湾去的，我们三十八年去的，他比我们早到两年，三十九年他开始在台中讲这部经。所以像李炳南老居士，在九种经里面，五种原译本他看到一种，四种会集本他看到三种，魏源居士的本子他没见到。所以九种本子总共他只见到四种，五种没有看到。在台湾弘扬净土的出家大德，道源老法师他老人家一生，《无量寿经》原译节会这九种本子，他跟李炳老一样，也只看到四种，其余五种没见到。

　　我自己读这个经，尤其读这个序文，序文我读了很多遍，看到序文里面梅大士有几句话，他说夏莲公这一个会集本，正是想叫我们修净土的人「遍观各译，广获法益」。我看到这句话很受感动，所以就天天在想怎样把《无量寿经》现有的九种本子统统搜集起来，我们印在一本里面，让每一位同修都有机会统统看到，所以到处搜集。魏源老居士的本子是最不容易得到的，因为他的年代最近，流通就最少（流通量最少）。去年我到北京，遇到黄念祖老居士，我就问他老人家，魏源居士这个本子有没有看过？他说有，我说能不能找到这书？他说我这个地方现在还有一本，这真正难得！一本，我们也不能把它带到台湾去，所以我就跟他讲，我说最好你影印给我，所以马上影印，我把影印本带回台湾，这九种本子这样就具足了，我们才编印《净土五经读本》。因为净土五经怕给一般人有个错误观念，五经流通很久了，在台湾非常普遍，我们这个也叫净土五经，只怕人家说混淆不清。所以我后头加了读本两个字。

　　我们这里有《读本》、有附本，《读本》是五经一论。从前的《净土五经》是印光大师编的，他老人家编的。他收集的《无量寿经》是康僧铠的本子，今天我们这个《净土五经读本》所收的读本是用夏莲居的会集本。但是五种原译本，另外有三种节校本都在这个本子的附本里面，这就是夏莲居老居士跟梅光羲老居士的意思，使我们修净土的人这些版本统统能够见到，这样我们对于这部经的信心才真正的坚固。一向很少人发心读这些古本，今天这个本子摆在我们面前，读诵不难，这是我们为什么要编印这部书，道理就在此地。书编辑出来之后，我们初版印了三万本，现在正在准备印第二版。二版我们完全印精装，初版精装只有一千五百本，二版全部印精装本。现在我们收的大家印经的款估计可以印一万三仟本，这是这个本子编印流通的缘起。

　　在净宗所有经论里面，《无量寿经》是第一经。刚才说过远公大师最早创办莲社，就是依据这个本子，而且那么多人个个都成就，这是我们要认清楚的。其次就是近代刚才提示过了有许多人反对会集，认为一定要依原译本，这个话说话最有分量的人，当然是印光大师。印老以后修净土的人受了他老人家这句话的影响很深。可是我们要知道印老为什么反对会集？如果经不可以会集的话，第一个会集王龙舒居士，人家是站着往生的，预知时至站着走的，他是第一个会集的人。从他这个表现使我们感觉到会集没错，会集真有错，他还能站着往生吗？我们净宗自古以来，这些祖师大德站着往生的人还没有听说过，这一位老居士站着往生的，可见得这给我们证明经是可以会集的。

　　印老的批评是会集里面有不当的地方，那就是轻易把原译本的文字改掉了，或者是取舍不当，他是从这个上面来批评，夏莲居老居士就针对印祖所批评的缺点统统改进了。所以我们现在读这个本子，每一个字每一句都是五种原译里面的原文，连文字他也没有改一个。所以梅大士说这个本子是《无量寿经》里面最善的本子、最好的本子。这个本子出来之后，印光大师已经圆寂了，他老人家没有看到，如果他老人家看到这个本子，大概也不会再批评这个会集本。所以这点我们要晓得，我们对于这个本子要有信心。

　　今天弘扬净土的人很多，弘扬这个本子的人很少，少的原因说老实话，也就是没有能够把这九种本子统统看过，九种本子全看过了，对于这个本子就没有怀疑了。所以我们要弘扬这个本子，诸位想想看，这九种本子不统统印出来，不行！我们说话没分量，统统印出来，你不信，不信你自己看。我们台北华藏讲堂就是基金会的同仁，他们发心校对这个经，统统看完之后，大家佩服得没有话说。确确实实每一字、每一句都是原译本的原文，没有更动一个字，这大家没话说。所以我们首先对于这个经本要有信心，要有清净的信心，决定不动摇，我们才能够得到真实的利益。

　　这五经的内容，我概略的向诸位做一个报告。《无量寿经》可以说是净宗概论，它里面说得最完全，西方极乐世界是怎么来的，它的缘起、形成的经过，西方极乐世界的历史，西方极乐世界的状况以及那边人的生活，菩萨品位，九品因果，可以说事理、性相统统都讲到了，没有一样没说到。不仅是净土宗的概论，也可以说是整个佛法的概论，真正是难得，这么少的文字能够叙述得这么圆满。诸位同修有不少已经把这个经念过很多遍了，我相信我说的这些话，你们念过很多遍的人都会承认。《阿弥陀经》它的内容是劝信，劝我们相信，劝我们发愿往生，劝我们念阿弥陀佛，所以它是劝信、劝愿、劝行。这是我们一般称为三资粮，就是你要生到西方极乐世界的三个条件，这三个条件缺一不可，三个条件统统在《阿弥陀经》里面。《观无量寿经》主要是讲净土往生的理论，以及西方极乐世界三辈九品品位的高下，说明品位的因与果。所以它讲理论，它讲方法，用什么方法到那边去？这经上跟我们讲的用观想、有观像、有持名。称之为《观经》，就是它在十六大类方法里面，前面十二类统统是观想，观想讲得最多，第十三类以后讲观像，次之，到最后第十六讲持名，就是执持名号，这是给我们讲修行的方法。

　　持名放在最后，这一点我们要特别留意，凡是放在最后的就是特别的法门。出世间法跟世间法有些地方是相类的，譬如说世间法唱戏，最好的一出戏、压轴戏放在最后，佛法也是如此，最精华的地方摆在最后。我们在《华严》上看到，《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，那是压轴戏。你看《楞严》，《楞严经》二十五圆通章，观世音菩萨、大势至菩萨殿后，他们没有按顺序排列。如果按顺序排列，观音菩萨应该排在第二，他是耳根圆通，第一个是眼根，第二个就是耳根，二十五个位次他应该排在第二位，结果把观音菩萨摆在最后，这就说明这是一个特别法门。所以你明白这个道理，你看到《观经》里面讲的持名念佛，他把这个放在最后，这是净宗修行的特别方法，最殊胜的方法，排列在最后！所以从排列顺序上，我们知道念阿弥陀佛，持名念佛是净宗修行最殊胜的法门。《无量寿经》所提倡的是持名念佛，《阿弥陀经》里面也是主张持名念佛，执持名号在《观经》里面摆最后。持名念佛是三经都主张，观想、观像只有《观经》一部经主张，持名是三经都主张，这都是我们把三经的内容要搞清楚的。

　　「大势至菩萨念佛圆通章」这是《楞严经》里面的一章。文字少，这一章经只有二百四十四个字，比《心经》还少，《心经》有二百六十个字。它是净土宗的《心经》，文字虽然少，奇妙无穷，真正是不可思议！「普贤菩萨行愿品」这是讲十大愿王，我们在《无量寿经》里面读到，而且是很多次的读到。十大愿王跟《无量寿经》关系非常的密切，换句话说，如果我们要想上品往生，那一定要修十大愿王，不修十大愿王没有办法把你的品位提高到上三品。上上品、上中品、上下品要修十大愿王。这是五经内容的概略。这些话交代完了之后，我们就可以介绍这部经。这部经刚才说过是夏莲居老居士精心会集的本子，这个经我介绍我不从头介绍，诸位先翻开第七十二面「如贫得宝第三十七」。我把这个文念一念：

　　【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

　　我们看这一段文。这一段经文就是我们中国古圣先贤天天所期望的大同世界。大同世界要怎样才能够实现？这第一句话就重要了，『佛所行处』。佛所行处怎么讲？就是佛陀教化或者是佛陀教育盛行的处所，正如同我们中国古人治国平天下的想法一致。《礼记》里面所说的「建国君民，教学为先」，建立一个国家，统治老百姓，什么最重要？教育最重要，教学为先！这个地方就是教学为先。由此可知，佛化教育的重要。『国』是大而言之一个国家；『邑』是一个城市、一个地区；『丘聚』就是一个小地方，一个村、一个里，都蒙佛的教化。它的效果是『天下和顺』。李老师用天和、人和、地和。我们中国常讲的天时不如地利，地利不如人和，他用这三个意思来解释「天下和顺」。

　　天和，是讲天然的和合，人与人不会有斗争。今天这个社会是斗争坚固的社会，他为什么会斗争？没有人教化他们。在过去寺院丛林住众都是几百人以上的，普通一个小规模的寺院，那时候在大陆大概都有四、五百人，大的丛林几千人，这样的团体大家能够相处和睦，没有争执，靠什么？靠佛法的教导。我们再看看现代一般寺院，我们从台湾来，了解台湾的情形，无论大庙、小庙，这个庙住个三个人、两个人都常常打架，都常常吵嘴，那要是住个几百人、几千人还得了！靠什么维系？靠教化。所以天下和顺是天然的和顺，为什么？学佛的人每个人的目标是明心见性，性德流露自然就和顺。

　　『日月清明，风雨以时，灾厉不起』。这是佛法里常讲的「依报随着正报转」，人心好，天时、地利整个转变了。现在我看美国也不例外，许多人相信风水，讲求风水，这就是讲风水，人心正，心好，风水就转好，风水是随着人心转的。你看到再好的风水，心术不正的人到那个地方去住不了一、二个月，风水变坏了。再不好的风水，你看这很凶的地方，一个心地清净慈悲的人他到那里去住，住上两个月风水变好了，「境随心转」，这是佛法里讲的道理。所以改风水，从哪里改？从我们心地改，不是从外表改。从外表改，那是骗人的，从心地改。所以心地能够做到和顺，外面风水就好了。日月清明，风雨以时，天和，前面「天下和顺」是人和，人和以后才天和，天也随着人和，人不和天就有灾变。灾厉不起，这是时和，时节因缘，整个大自然都随人心在转变。所以这几句就是讲风水，风水有没有？真有，一点都不假，但是风水是随我们自己心去转的。

　　下面这就是果报了，你所得的利益就是佛教教学普遍推行，它的功效『国丰民安』，丰是物资丰足，就是我们今天讲的富有，老百姓平安。『兵戈无用』，这一句话是讲没有战争，国家用不上军队，不必搞这些武器竞赛，用不着了。『崇德兴仁』，崇是崇尚、推崇，推崇的是道德；兴是提倡，提倡仁爱，推己及人，己所不欲，勿施于人，能真做到爱人如己，爱国如家。『务修礼让』，务是务必，就是一定要这么做法，做什么？礼让。人与人相处有礼节，礼的精神是自卑而尊人，是能够敬重别人，这是礼的精神。所以礼叫曲礼，屈是委屈，自己要受一点委屈，要尊重别人，这是礼。人人都自己可以受委屈，都能尊重别人，这个天下怎么不太平？这个社会怎么不会安定？效果是从这儿来的。

　　『国无盗贼』，人人都讲求道德、讲求礼让，所以盗贼在这个地区灭迹了，我们今天讲的治安就好。『无有怨枉，强不凌弱，各得其所』。这是说政治上所得的功效，历史上所说的太平盛世。在我们中国历史上非常著名的，汉朝有文景之治，唐朝有贞观之治、开元之治。开元在前半期好，前半期的政绩几乎能够跟唐太宗相比，唐明皇把后半期搞坏了，后半期宠爱杨贵妃，几乎把国家搞灭亡。但是没有遇到杨贵妃之前，他的政绩几乎可以跟唐太宗相比，这是讲政风之好。

　　这段经说明佛陀教育的重要性，佛陀教育内容包括非常非常的广泛，像这部《大藏经》浩如烟海，我们从哪里学起？尤其今天这个乱世，我们用什么样的经典来学习能够收到眼前迫切需要的效果？这是我们大家非常关心的事情。能够收到绩效，马上就有用处的，给诸位说就是这一部经。这部经不但是《华严》、《法华》的精髓、精要，可以说它是整个佛法的提要。这个经一展开就是一切经（佛四十九年所说的一切经），把四十九年所说的一切经归纳做一个总结就是这部经。所以这一部经于事、于理、于性、于相，任何一个方面它都讲到。经文不多，面面俱到，所以这是古人称为第一经，它真有道理，能救急。你有时间可以阅读一切大乘经典，你要没有时间，这一本就够用。

　　所以我们在序跋里面看到梅光羲老居士提到，满清在初期在最盛的时候，宫廷里面就念这个经。序文在第六页倒数第二行第二句「前清盛时」，清朝最盛的时候。「万善殿常课此经」，课是课诵，皇宫里面万善殿就是每天早晨读经的地方，他们把这个经作为宫廷里面的早课。「故得宫廷整肃，政治清明」，为什么？这里说得很清楚。「由彼时群知因果」，念这个经大家都晓得因果。「故能上下相戒」，朝廷里面上是皇帝，下面是臣子。「朝野相安」，这是他得到的效果。「咸同而后，此经辍诵，朝纲紊乱，国势随衰」。咸是咸丰，同是同治，咸丰、同治以后宫廷里头不念这个经了。诸位就能想象到谁把这个经废掉的？还不是慈禧太后！大概慈禧太后看到经上所讲的，句句都是跟她抵触的，都说到她的毛病，她不欢喜、不高兴，她经不念了。

　　这一段事迹跟我们刚才念的这段文对照一下，诸位就晓得，《无量寿经》的的确确能够给世界带来真正的和平，给我们自己带来真实的幸福。不仅是将来往生，现在得到幸福，你才晓得这个经的重要，这个经好！其它经虽然好，效果没有这么快，这个经效果太快了，而且文不多，意思不难懂，尤其会集本会得好，念起来很顺口，意思很明显，不深涩，这是会集最大的成功之处。

　　这序文里面前面还有几句话我们把它念下来，大家对这个就了解。看第六面倒数第七行第二句，我来念一遍，「果能受持读诵，如说修行，不但拔将来之苦果，实已获现前之福利，非真修净业者，不觉其妙，非曾涉教海者，莫窥其深」。这两句话，你不是真正修净土的人你不晓得它妙，不知道它妙在哪里；你不是真正深入经藏，通达大乘，你不晓得这个经的深度。「非详考各译，不知其抉择之精」。这就是我刚才讲的，你把五种原译本仔细去研究，过去三种会集本你再去仔细去研读，你才晓得夏莲居的会集本，他的选择精到超过前人。这个本子真正是《无量寿经》第一的善本。「唯遍校会本，始见其从事之慎；然此实非门外耳食者，所能骤解也」。这就不是一般人所能够想象得到、所能够理解。

　　下面这几句话，非常重要，这是梅老居士他的见解。「吾尝谓欲弘佛法于今日，必须提倡净土」。梅光羲老居士在我们中国大乘佛法里面，他是唯识宗的大德，《相宗纲要》就是他写的、他编的，法相唯识宗到最后归净土。他教搞通了，他才认识净土之好，他要没搞通，他不相信净土！所以晚年的时候说这句话，要想在今日弘法，一定要提倡净土。「欲弘净土，必须先弘大经」。这个大经就是《无量寿经》，要想弘扬净土，非弘扬《无量寿经》不可，因为《无量寿经》讲得详细。「果能人人持诵，则因果自明，身心自洁，劫运自转，太平自至」。这四句话是讲效果，从本身讲到世间。

　　「盖统摄二谛，未有明备简要若此者也」。二谛是佛以二谛而说法，一个是真谛，一个是俗谛，真谛就是如来自己的见解，佛之知见；俗谛就是我们众生的程度，众生的常识。一切经，佛都是依这两个原则说的，但是二谛圆融，任何经典没有这个经典美好。所以他这里讲，明是明了，备是具备，就是没有欠缺，样样具足，简单扼要。这四个字对于这个经的批评，实在是非常之恰当。在一切经里面比较，它的确是明备简要。任何一部经典的确用这四个字来做标准的话，那这个经是第一。《华严经》确实也是如此，但是《华严经》明备底下两个字没有，它太多，太繁了，它不是简单、不是扼要，它太繁了。我们念一部《华严经》不容易，讲一部就更难。所以这四个字统统都具足，这个经可以当得起。从这些地方我们真正认识了这部经，认识了之后，自己要生庆幸之心，真正不容易！

　　第四面倒数第三行从当中看起，当中有「彭二林曰」。彭二林是彭际清，二林是他的别号。「此实无量劫中，希有难逢之一日也」。彭二林居士遇到了《无量寿经》，很感叹说了这一句话，他说这是无量劫中，希有难逢之一日，我们今天遇到了。「然则遇此经者，可不宝诸」。遇到这个经，这个经是真正的宝贝，是世出世间无价之宝，你得到。「有智之士，幸勿忽诸」。真正有智慧的人千万不要疏忽世出世间第一法宝。这些都是古人真实的心得。

　　在第八页夏莲居老居士有三首偈，这三首偈是他老人家的感想。第八页的第一行「会校无量寿经粗竣敬题三偈」，会是会集，校就是五种原译本详细的来校对做这个会集本。这个会集本初稿做成的时候，他是三年的时间初稿做成，夏老居士题了三首偈，这三首偈我们仔细多多去想一想。「传译独多来最先」。这大家知道的十二次的翻译，佛教一传到中国来，《无量寿经》就来了，来得最早，翻译最多。「五年读校亦前缘」。这一句我们要特别注意，夏莲居老居士读《无量寿经》的原译本，这五种本子用了多少时间？五年！五年的时间去念一部《无量寿经》，虽然是五种不同的本子，统统是《无量寿经》，今天五种本子都在《五经读本》里头，五年念一部经，天天念！就这一点不是普通人能做得到的。就从这一点，没有下这样功夫的人，你怎么能够批评他？

　　「慈尊加被成斯本，遍放神光照大千」。慈尊是指本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛，如果广泛的说，就是十方三世一切诸佛加持他才成就这个本子。人家这个本子不居功，不是说我有能力编这个本子，不是！是诸佛加持，众生有福报，这个本子才出现在这世间。遍放神光照大千。这是讲这个本子的流通、宣扬，前面这一句是夏莲居居士作的，后面这一句就是我们大家的责任，我们要把它流通，要把它弘扬，他末后这一句才能兑现。所以在大陆上，他的学生—黄念祖老居士全心全意来弘扬，就是这一句。我们今天印送的很多，到处赠送，到处去宣讲，劝人修学这也是这一句。

　　后面我们再看第二首。「此是净宗第一经」。净土宗的第一经。「详赅圆顿括三乘」。这一句是赞美这一部经的内容。详是详细，赅是包括，详细整个包括，圆是圆教，顿是顿教，三乘是声闻、缘觉、菩萨。这一句话不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切佛法，就是十方三世一切诸佛所说的法，统统包括在这部经里头。由此可知，它不仅仅是净宗第一经，实在讲，它是十方三世一切如来所说的第一经，几个人能认识？这个话我写在黄念祖老居士批注的序文里面。所以我们要认清这部经，它在整个佛法里面是什么样的地位？是什么价值？「若非夙植福兼慧，虽欲暂闻亦不能」。这是真的，如果不是你过去生中有真正的智慧，真正的福德，你想在这一生当中就暂时听一次，你也听不到，你也没这个机会。经文有，诸位看八十八面偈颂第四行：

　　【若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。】

　　夏莲居这个句子跟经文相应，这个话是真的不是他自己随便说的，有经典做依据。所以《弥陀经》里面说「不可少善根福德因缘得生彼国」，你要想真正遇到这个法门，相信这个法门，欢喜这个法门，往生西方极乐世界，那你是过去生中大福报、大福德、大智慧、大因缘。今天我们这三个条件—善根、福德、因缘，因缘我们有了，诸位因缘具足，现在问题就是你有没有善根？你有没有福德？什么叫善根？什么叫福德？善根是信解，你相不相信？你能不能体会、能不能理解？能够体会这个意思，能够相信，这是你的善根。你能体会多少，你的信心有怎样的深度，这就是你善根的浅深。什么是福德？福德是真正发愿求生西方极乐世界，真正把一切放下，老实念佛，这是福德。因缘是你遇到这个经典，你能够听到讲这个经典，这是因缘。这三个条件，如果在你一生当中统统具足了，恭喜你，你一生决定成佛，这是真实的，绝对不是假的，你的一生决定成佛。

　　我再告诉诸位，往生是活着往生，这个法门是不死的法门，往生怎么是活着去的？你气并没有断，你是活人，看到阿弥陀佛来接引你，我跟阿弥陀佛走了，不是死的走，是走了以后才死的。身死了，实际上他已经到西方极乐世界去了，绝对不是人死了以后才往生，那是大错特错，没有这个道理的。所以这个法门叫当生成就的佛法，活着去的，走的时候这身体不要了，为什么不要身体？身体肮脏，不干净，这身体不要了。到西方极乐世界得到的那个身体，经上讲得很清楚，「清净之身，无极之体」。西方极乐这个身体就像琉璃一样透明的、干净的。所以要是以为死了以后才往生，这是对于净宗的事实完全不了解。

　　再看末后这首偈子「此事本来也太奇」。此事就是持名念佛这桩事情，实在是非常非常的奇特，希奇、特别，不是我们一般人能想象得到的。「顿教一念越三祇」。三祇是三大阿僧祇劫，佛在一切经上讲的，从凡夫地修行成佛要多少时间？要三个阿僧祇劫这么长的时间。一个阿僧祇劫是多少？我们现在讲的单位，单位是劫，这个劫是大劫。一个大劫有多长？佛经上说法很多，我们讲一个最简单的说法，佛给我们说，人的寿命最长的时候是八万四千岁，每一百年减一岁，再过一百年又减一岁，这样减到十岁，从八万四千岁减到十岁，十岁是最少的，不会再减了；然后再从十岁每一百年加一岁，又加到八万四千岁，这样一增一减叫一个小劫，二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫。这个劫是大劫，这个单位是大劫，多少大劫？三个阿僧祇大劫。

　　一个阿僧祇是多少？从前李老师在大专讲座里面略略的计算一下，用我们中国的数字单位，我们中国大数字亿，万万是亿，亿亿是兆，用兆做单位，多少兆？上面一千，下面八个万字，一千万万万万万万万万兆，一个阿僧祇劫，三个，底下单位是大劫，你们去算算这个时间，一个凡夫修行成佛要这么长的时间，但是告诉诸位，像我们现在修行算数吗？不算数！这三大阿僧祇劫，从哪一天开始？从你证得小乘初果那一天开始算起，你要没有证得小乘初果，不算。就好像我们讲的大学多少时间毕业？四年毕业，你根本就没有报名，没有去考试，你四年能毕得了业吗？四百年也毕不了业，必须考试及格入了学了，就是从上学那一天开始起算，四年可以毕业。

　　所以佛门这三大阿僧祇劫是从小乘初果算起，初果是什么？位不退，从这一天算起，算三大阿僧祇劫才能成佛。如果不是从这一天算起，从我们信佛这天算起，跟诸位说，我们个个都成佛了，为什么？我们无量劫以前，生生世世学佛，不止三大阿僧祇劫，实在讲无量劫了。无量劫今天为什么还是这样子？就是生生世世修学都不及格，都没有达到初果的标准，这个才糟糕！这个经上也有，阿阇王子这一段就是讲的这一桩事情，这是很值得我们警惕的。三十三面第四行「皆愿作佛」，我们把这段经文念念，它这段经文不长。

　　【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。】

　　这是前面一段后面这段重要。

　　【阿阇王子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。佛即知之。告诸比丘。是王子等。后当作佛。彼于前世住菩萨道。无数劫来。供养四百亿佛。迦叶佛时。彼等为我弟子。今供养我。复相值也。】

　　这一段话诸位有看到什么苗头吗？『阿阇王子与五百大长者』，长者是居士，这些人他们过去世，『彼于前世住菩萨道』，这些人都受过菩萨戒，都在那里修六度万行。无量劫来，他修行了无量劫，不止三个阿僧祇劫，修行了无量劫了，曾经『供养四百亿佛』。你看看供养四百亿佛，现在还做王子、做居士，从菩萨退转下来，为什么会退？就是生生世世修行供养佛，修行都没有达到初果的地位，也就是生生世世修行考试都没有及格，没有达到六十分，都不及格。

　　所以李老师在眉批里有三个警惕，他就讲应警三点，警是警觉、警惕：第一是「住菩萨道，供四百亿佛，仍隔阴退转」，就是仍然还有隔阴之迷，还有退转。因为阿阇王子和五百长者没有神通不知道过去事情，他有隔阴之迷。他过去是菩萨，现在退到居士，退转了，还是有隔阴之迷，还是会退转。第二种警惕，「迟早遇缘，长劫流转」，这佛给他授记，将来这些人都要作佛，「后当作佛」，这是佛给他们授记。后当作佛，不是现在作佛，也不是来世作佛，他还有六道轮回，还要流转，这糟糕不糟糕、这问题严重。所以末后第三个警惕重要！「不求带业往生，非愚即狂」，特别提出警告。我们要是不发心带业往生，李老师说：你不是愚痴就是狂妄。

　　所以这个法门希有！顿教一念越三祇，就是一念一句阿弥陀佛超过了三大阿僧祇劫，这还得了，这真是希奇，太希奇了。「佛云难信诚难信」，不仅是释迦牟尼佛，一切诸佛都说这个法门难信，难信之法。《弥陀经》上讲、本经上也讲难信之法。万亿人中一二知，不是一亿、二亿，是万亿人中一个、二个知道，哪有那么简单！所以很多人毁谤净土，不相信净土，搞别的法门，这我们看起来正常。万亿人中才一、二个，他是万亿人中这一、二个吗？他不是。不是，那他毁谤、要搞别的法子，理所当然，应当如是，正常现象，这不足为怪，诸位一定要明白这个道理。换句话说，真正的第一法宝，认识的人太少太少了。如果那么容易认识，佛又何必说这是难信之法？

　　难信之法是一般人轻视它，一般人不认识它，不了解它。我对于这句话是深深体验到我自己很幸运，我要不是十八年讲《大方广佛华严经》，我对这部经始终没有办法肯定，我了解这个经、认识这个经是得力于十八年讲解《大方广佛华严经》。所以我看到黄老居士的批注，他引用日本道隐法师的话：《华严》、《法华》不过是本经的导引而已。这个话深深同感。因为我入这个法门，就是《华严》、《法华》把我引进来的。《华严》、《法华》等于是《无量寿经》的序分，这是《华严》、《法华》的正宗分。一下认识、一下明了了，所以《华严》、《法华》丢掉、不要了。从今以后专门念这部经，专门讲这部经，《华严》、《法华》不讲了，入门。始终没有入门，《华严》、《法华》帮助我入门的。今天有几个人真正能深入《华严》、《法华》？不容易，太难太难了！不要说《华严》难，《法华》都不容易，没有这两个指引，指引的都没有，那这个门是一生一世亦入不进来，纵然是念佛往生很难。

　　所以念佛的人多，往生的人少，原因是对这个法门不认识。他虽然念佛，他不如理、不如法，念了这句佛号不能相应。真正通达明了，声声相应！就跟我们打电报一样，一句佛号，那边佛就回响，声声相应，这里头快乐无比！它有这个效果在里头。诸位如果对这个经不认识、不了解，你对这个经没有兴趣，你真正尝到这个味道的时候，真正是欲罢不能。现在在台北有不少同修念《无量寿经》，一天念五遍，念熟了之后，这部经他们告诉我（我都没有他们熟），他们念一遍四十五分钟，一天念五遍。至少一天是念一遍，我劝导他们一天至少要念一遍，至少念一万声佛号，求生净土我们才有把握！

　　诸位翻开第十面，我们这一次是用最短的时间把这部经介绍给大家，所以这个经不能细讲。细讲我这一次在新加坡是把这个经全文讲过一遍，一共是六十个小时，此地有录音带。新加坡的录音带送到此地来了，诸位将来可以拷贝去听，虽然不是很详细，但是也相当的详细了。我们看第一章「法会圣众第一」。本经的序、正、流通三分，序文特别长，序品一共是有三章，第一章、第二章是通序，第三章是发起序，就是别序。第四章以下才是本经的正宗分。

　　它的序品里面的意义非常之特别，这个特别就在他出席的这些代表的人物，这是值得跟大家介绍的。我们在原译本里面去看，列的出席的上首很多，像魏译本的（就是康僧铠的本子）有三十一个人，还有更多的，声闻中有十六个人。列这么多人他所代表的是「三根普被，利钝全收」，这是证明这个法门之殊胜，跟《弥陀经》前面列的上首用意完全相同。但是比《弥陀经》更殊胜、更不可思议的，就是它列的上首第一个人是憍陈如，这一个人摆在第一，这是在一切经典里面很少见到的。他的重要性在哪里？他代表第一，因为憍陈如尊者，是释迦牟尼在鹿野苑度五比丘第一个证果的，第一个证果就是证阿罗汉果。他是如来第一弟子，把他列名摆在此地，又摆在第一个，意思是这个经是如来的第一经，这个法门是佛度众生的第一法门，他代表这个意思。这是《弥陀经》上没有的，《无量寿经》上我们看到了。所以诸位读经，展开经卷看前面代表的几个人非常重要，因为他不是随便列名的，他是代表这部经的性质。

　　那么憍陈如到底是什么人？诸位读《金刚经》，《金刚经》上有，不详细，说了一点点，《大涅盘经》里面讲得详细。《金刚经》大家熟悉，《大涅盘经》也许很多同修没看过。《金刚经》上诸位还记不记得有一位被歌利王割截身体的忍辱仙人，这是释迦牟尼佛在没有成佛以前的一段故事。那个忍辱仙人就是现在的释迦牟尼佛，歌利王就是憍陈如尊者。忍辱仙人在山洞里面修忍辱波罗蜜，歌利王遇到了。歌利是梵语，翻成中文的意思就是暴君，我们中国人叫无道昏君。这个人把忍辱仙人凌迟处死。好，你忍辱，我看你能不能忍，拿刀一块一块把肉割下来，你能不能忍？割了之后，还问他你生不生气？忍辱仙人说，我没有瞋恚心，一直到割完都没有瞋恚心。最后忍辱仙人说我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛了，第一个度的是憍陈如，所以憍陈如就是歌利王的后身，释迦牟尼佛就是忍辱仙人的后身。佛讲话兑现的，决定不打妄语，第一个度他，确实就度他。

　　忍辱波罗蜜不好修！但是非修不可，不修不能成就，《金刚经》上一再强调「一切法得成于忍」。这很重要，一定要忍，对人要忍，对事要忍，对修行也要忍，不忍不能成就，第一个他代表这个意思。所以，一看到这个人摆在此地，就晓得这部经的重要性，原来是诸佛说法的第一经。所以我前面讲不仅仅是净宗第一经，当然这个经是净土宗，是净宗第一经，实际上是佛所说一切经典里面的第一经。这个话也有证据，虽然夏莲居没有说，确实有证据，为什么？十方一切如来都弘扬这部经，所以它确确实实是一切法门里面的第一法门。

　　第二位大智舍利弗代表的，这就是前面偈子里面所说的「若非夙植福兼慧」。大智慧你才能接受，不是大智慧，遇到了也枉然。目犍连代表神通，神通第一，神通是福，福慧；神通是如意、是自在，一切众生所向往的、所羡慕的。神通在哪里？在这部经上。你依这部经修行就得第一神通。迦叶尊者，禅宗的第一代祖师，释迦牟尼佛的禅传给摩诃迦叶，拈花微笑，传给摩诃迦叶。他是禅宗的初祖，阿难是二祖。达摩祖师照西印度承传是第二十八代，从迦叶一代一代传下来传到二十八代达摩。达摩到中国来，所以在中国的禅宗，达摩是初祖，要从印度一直算下来他是第二十八祖，代表禅宗。阿难尊者代表的是教下，一切经教是阿难集结的，说宗门、说教下就把整个佛法包括了，整个佛法归宿在这部经上，它表这个意思。不仅是宗门教下，现在很多人向往的、羡慕的密宗在里头。

　　我们再往下面看「又有普贤菩萨」，普贤菩萨在《华严》，他排是排在第一，华严长子。文殊庶男，普贤是长子，在华严会上普贤菩萨排第一，文殊排第二，在这个地方的排列方法也是普贤排第一，文殊排第二，跟《华严》没有两样。所以彭际清说这个经叫中本《华严》，就是《华严经》的浓缩，《华严经》的摘要，《华严经》的精要，这一部经！也可以说这部经是《华严经》的心经。这两位菩萨这里一排，我们就晓得它的性质。普贤菩萨又是密宗的初祖，密宗传的比较晚，龙树菩萨开铁塔见到金刚萨埵，就是金刚手菩萨，把密法传给他，由龙树菩萨再传下来，密是这么来的。金刚萨埵—金刚手菩萨就是普贤菩萨的化身。所以普贤菩萨是密宗的初祖，他排在此地代表的是净密不二。所以夏莲居老居士说净土就是密宗的显说，「密者净土之密，净土者密宗之显」，密显明就是净土，净土不显就是密，是一不是二。

　　所以一句阿弥陀佛是无上神咒，什么样的神咒也没有这个神咒灵。所以古人才讲「念经不如念咒，念咒不如念佛」，念佛才是无上神咒！现在大家不懂得，去念咒不肯念佛。换句话说，不知道最好的再求其次，念咒是求其次，最好的、最殊胜的是念佛，这个意义非常之深。所以从这几个人，我们所看到的宗门教下，禅净不二，密净不二。文殊菩萨代表禅宗，因为禅宗里面所追求的是智慧，讲求的是大彻大悟，明心见性，这是文殊代表的。

　　「弥勒菩萨，及贤劫中一切菩萨」。这个代表的意义就是一切诸佛，没有一尊佛不弘扬这个法门，没有一尊佛不念阿弥陀佛。佛都要念阿弥陀佛，何况其余！弥勒菩萨是本经后半段的当机者，这部经当机者两个人，前半段是阿难尊者，后半段是弥勒菩萨。那么你就想到弥勒菩萨与净土的关系，弥勒菩萨是本经的当机者，我们就能够想象到弥勒菩萨将来下生成佛，龙华三会里面一定说《无量寿经》，一定讲净土三经，劝大家念佛求生净土，必然的。「贤劫中一切菩萨」，贤劫是我们现在这一个大劫，这个大劫叫贤劫。佛说在这一个大劫里面，有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四尊，弥勒是第五尊，向下还有九百九十五尊，这九百九十五尊就是此地讲的一切菩萨，他们现在是菩萨，将来一个一个都成佛。这些人都参与这个法会，可见得他们将来成了佛之后，没有一尊佛不讲这部经，没有一尊佛不修这个法门，这是我们在此地看得清清楚楚。

　　再过来看第二章里面，一开头「又贤护等十六正士」，一直到「解脱菩萨，而为上首」。这里面一共列了十六位菩萨，这十六位菩萨代表的境界更不可思议！为什么？这十六位菩萨统统是等觉菩萨，他们的地位跟普贤、文殊、弥勒完全相等，平等的，都是等觉。普贤、文殊、弥勒这三个都出家的，此地这十六位统统是在家的，在这里我们就体会到在家得多，出家得少，这个现象很特别，它表什么意思？表这个法门真正是对在家人说的，叫在家人一生成佛。能叫在家人一生成佛，那出家人更不必说了，所以这个法门是以度在家人为主。十六位菩萨，除了「贤护」是我们这个世界的，他是印度人，释迦牟尼佛当年在世，他出生在王舍城，是一位在家的居士，跟维摩诘居士地位平等，等觉菩萨，其余十五位是他方世界的菩萨，到这来听释迦牟尼佛讲经。这表示十方所有一切诸佛剎土统统讲这个经。所以释迦牟尼佛一讲这个经，十方菩萨都来集会，来当影响众，说明这个法门是一切诸佛共同弘扬的，它有这个意思在。下面叹德，它与《华严》有非常密切的关系，与会的这么多菩萨，在家的、出家的、此界的、他方的。

　　【咸共遵修普贤大士之德。】

　　『普贤大士之德』就是十大愿王，换句话说，凡是修西方净土的人，几乎没有一个不把十大愿王作为我们生活处事待人接物的准则。十大愿王是《华严经》的精髓，十大愿王导归极乐。本经自始至终，字字句句都说西方极乐世界依正庄严，所以彭际清说这部经是中本《华严》有道理。这个话不是随便说的，这是真正有智慧，不是浅学的人所能够见得到的，他能够见到。称中本《华严》为什么不称小本？还有《阿弥陀经》，《阿弥陀经》比这个文字少。所以我们就晓得彭际清居士的意思，八十卷《大方广佛华严经》是大本，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本。把中、小两本提升跟《华严》等量齐观，不仅是等量齐观，实在讲是《华严》的精髓。蕅益大师说得好，「华严奥藏，法华密髓」。我们中国人中国佛教界共同承认的，这两部经是大乘圆教究竟了义，这究竟了义的两部大经，它的精华就在这部经上。这一部经是这两部大经的精髓，这段经文给我们这样的启示，使我们对这部经、这个法门真正认识，这才肯死心塌地去修学，不会再动摇了。你要是不认识、不清楚，今天听这个人说说，明天听那个人说说，心就动摇了。

所以现在这个社会我们看到普遍的现象，人心没有归依，没有主宰。最不好的现象就是认假不认真，听骗不听劝。劝他不听，骗他听，骗他他还欢喜，这是怪现象，这就是经上讲的「五浊恶世」，浊恶到了极处！所以我们要认清眼前的环境，要了解自己的根性，对佛法又能认识清楚，这很难得、很难得！真正是非常非常大的机缘。好，我们今天就讲到此地。


○无量寿经大意　　（第二集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-002-0002

　　请看十三面第四行「大教缘起第三」。前面是本经的通序，这部经跟一般经典我们能够很明显的看出它不同之处，那就是序分特别长。在序分里面赞叹与会诸菩萨的德行的时候，特别叙说出八相成道，正如同《普门品》里面所说的，观世音菩萨以三十二应身，「随众生心，应所知量」，应该用什么样的身分去帮助众生，他就可以示现什么样的身分。经里面在种种身分里面举了一个例子，就是示现成佛，成佛都可以示现，那其它的当然更不必说了。第二章里面就讲得很清楚，示现成佛里面，把转珐輪就是佛陀教化众生说得特别详细，这是其它经典里面很少看到的。因为这个经过去曾经在此地讲过一遍，去年讲过一遍，新加坡讲的比我们这边讲得更详细，录音带都在此地。所以细节的地方我们就把它省略掉。

　　今天开始看第三章，第三章是发起序，也就是说明这部经的发起因缘很特殊。这一天释迦牟尼佛的精神特别好，容光焕发，精神、颜色、光明相好显示得很特别。阿难是佛的侍者，天天亲近佛，他看到今天佛现的相，感到非常希有，就是事奉如来以来，从来没有见到过佛今天的相好光明这样的殊胜，这样的奇特。我们知道佛教众生不仅仅是言语，佛是三业教化，言语是其中一种手段。佛示现这个相一定有意义，一定有用意，所以阿难就知道了。于是乎他在大众当中就起来，向佛行礼之后赞叹佛。赞叹的言语经上记载得很清楚，在赞叹当中有一句非常值得我们注意的，那就是在十三面倒数第二行最后两个字开始。

　　【去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。】

　　这就是阿难懂得佛的心意，佛的相好光明可以说是世间没有人能够跟他相比的，这一天现的相尤其特殊，比平常格外的要好。常读佛经的人都知道相是随心转的，所以连看相的人他也常说「相随心转」，佛的相为什么那么好，世间一切众生都没有办法跟他相比？佛的心好！世间人的心没有佛那么好，心好相就好，所以相随心转。相还是福德，福报愈大的人相愈好。所以佛成了佛之后，还要用一百劫的时间专门修福，可见得佛不是不要福，要！成了佛之后，特别去修福，为什么？没有福报不能度众生。

　　所以末法时期，我们在《往生论》，昙鸾法师的注子，实际上《往生论》本身论文上就说到，天亲菩萨讲五浊恶世里面，弘法利生有五种困难。第一种是外道相善，外道在表面上形势超过了佛教，换句话说，外道这一些徒众，他们修的福报很大，佛弟子只注重去修慧，把修福疏忽了，所以福报比不上外道；智慧比外道高，福报比不上外道。可是一般众生他看外表，外表外道形势殊胜，他的吸引力很强，就把他吸去了，这是天亲菩萨的五种困难的第一种。

　　佛的智慧福报都圆满了，达到极处！今天佛又念佛，佛又念佛念什么佛？念阿弥陀佛。释迦牟尼佛这一天一心一意念阿弥陀佛，所以他的相貌比平常特别殊胜。念阿弥陀佛跟阿弥陀佛心心相印，跟阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛的光明威神又加持释迦牟尼佛，所以释迦牟尼佛今天相貌就特别的殊胜。这个意思显示今天要说最殊胜的法门。这被阿难一句话识破了，佛今天念佛，如果不念佛，佛今天的相貌不可能这样殊胜，一定是念佛，但是他不晓得念哪一尊佛？实际上这是表演，这是唱戏，阿难哪有不知道的，故意这么问法，佛你是念过去佛还是未来佛，还是现在他方佛？这是故意这么问法。这是发起，我们看第十四页，这很明显的道出来：

　　【何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。】

　　佛今天的威神很明显的叫每一个人都能够看得出来，今天的光明瑞相殊胜奇妙。『乃尔』，是像这个样子，从来没有见过的。

　　【愿为宣说。】

　　这一句是启请，『愿为宣说』，佛就说出这部不可思议的《无量寿经》。阿难这一问，把释迦牟尼佛的《无量寿经》就问出来了，所以这个功德很大很大。下面释迦牟尼佛连着赞叹阿难尊者，赞叹他：

　　【善哉善哉。】

　　经上连用两个『善哉』，用意非常之深。第一个善哉是时节因缘成熟了。我们知道佛经称之为契经，契就是契合，非常适合的意思，契合，契合众生的机宜，也就是众生的需要。佛在这个时候看看这些与会的大众们，也就是这些四众弟子们，其中有不少在这一生、这个时节，也就是在这一天这个时节成佛的机会成熟了，这很不容易，成熟的机会到了。机会到了，如果佛要不帮助这些人，他还是成不了佛。这种机缘就是彭际清居士讲的「无量劫来希有难逢之一日」。无量劫来希有难遭遇成佛这个时间到了，这到哪里去找？这是善，问得好！大家机会成熟了。

　　第二个善哉，这个赞叹完全畅佛的本怀，佛度众生就等这么一天，这一天给佛等到了。等哪一天？等着讲《无量寿经》，就等这么一天，可见得佛讲经不是随便说的，这时间不能提早也不能延迟，恰到好处他给我们说这部经。这就是这个时候与会的这些大众跟他讲，他相信，他能够理解，他能够发愿念佛求生净土，这就是他成佛的机会成熟了。所以佛今天无比的欢喜，这可以说释迦牟尼佛在世四十九年最欢喜的一天，看到这一切众生成佛的机会到了，帮助他成佛。你想想看普通讲其它一切经拐弯抹角，叫你成阿罗汉、成菩萨，没有直接成佛的，这个经是直接叫你成佛。所以这是希有难逢！一定要有坚定的信心。

　　一般人学佛或者不学佛，在家、出家的，我们在这个社会里常常听到，有人说起来好像这个理论很正确的。那就是不管学哪一宗、哪一派的，总认为自己这一宗最好，别的那个都不如我们。修净土就夸耀我们净土宗最好，学禅宗的我们禅宗最好，净土不如我们，学密宗的我们密宗最好，我们即身成佛。这些话乍听起来好像也满有道理，其实道理是真有，

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这好比是什么？好比我们众生生病，每一个人生的病不一样，哪一种药最好？这个药我一吃病就好，这药就最好，别的药不好；你吃那个药，吃了你的病好了，那个药对你是最好；那个药我不能吃，你是最好，我是最不好，我一吃，不但病不能好，病加重了。佛法也是如此，所以八万四千法门什么是究竟了义、什么是最好的？对了症就最好。我们吃药的时候，对症。学佛的讲对了机，应机这就最好，契机了。

　　所以根机种种不同，佛有无量法门，佛在世的时候，或者有菩萨大德在世，我们可以请教他，我是什么样的根机，你给我选一个法门，针对我的机，这可以办得到。现在这个世间没有善知识了，我们自己是什么根机不晓得。这么多法门在此地，我们如何去选择？侥幸选对了，那很幸运，这一生就成就了。如果不幸选错了，就好像吃药一样没有医生，没有人来帮助你，自己也不懂得药性，也不懂得处方，随便去选，自己有病随便去选，一下选错了，不但治病没治好，一吃吃死了。今天佛教界许许多多人的一些言论就类似这种情形，我们一定要知道。

　　在所有一切法门里面，净土宗摄机最广，什么人适合修这个法门？莲池大师讲得很好，除了三种人以外统统适合。哪三种？第一个是不相信，那就没法子；第二是不愿意往生，不愿意见阿弥陀佛，这种人不对机；第三种人不肯念阿弥陀佛，你叫他念阿弥陀佛，他不干。信、愿、行这三个条件不具足的人不是当机者。除此之外，统统是当机，上到等觉菩萨，下至地狱众生，九界有情平等得度。这我们就放心，我们只要信，只要愿见阿弥陀佛，只要肯念这一句佛号，那我们就适合。所以这一个法门，说老实话，不要老师，不要善知识，我们也能成就。就是这一服药放心大胆去吃，不必找医生，不要去找什么处方，吃了决定就好，什么病都治，这难得！

　　所以修其它的法门，我们自己确实要斟酌想一想根性对不对？这个法门不必考虑这个。所谓是「门余大道，三根普被，利钝全收」，而且保证是一生成就，圆极、顿极的法门，这才是如来度众生的本怀。换句话说，佛出现在世间，第一个希望讲什么经？就是讲《无量寿经》。因为机缘不对，所以先讲其它的，现在这个机缘成熟了，才讲解这个法门，这是对阿难的赞叹，赞叹他问得太好了。这个启请的功德不可思议，这一问，佛说出这一部经，这部经这个法门不晓得要度多少众生一生成佛，阿难这个功德大！所以佛在此地用比喻给他说，你今天这一问：

　　【胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。】

　　不是一天，时间是用劫做单位，不止一劫，无量劫！这个劫一个一个累积起来成无量劫，这一问就有这么大的功德。我们一问你今天赚多少钱？我今天赚了几万块、几十万块，这功德很小，这没有功德。人家这一问，问出这一部《无量寿经》，问出成佛的办法出来，这是善问，利乐有情。所以说：

　　【当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。】

　　这个『度脱』是真正度脱，彻底度脱。阿难这一问，佛这一说，多少众生得度了。这一句里面我们特别注意到的是『诸天人民，一切含灵』，不是讲诸大菩萨、声闻、缘觉，不是说这个。由此可知，这一部经、这个法门最契机的、第一当机的就是六道众生。诸天人民一切含灵就是六道众生，是专门为六道众生而说的。叫六道众生在一生当中平等成佛，这真正不可思议。我们要注意这一点。在这一章里面，有一句很重要的话在十四面第六行，我们从第二句看起，这里讲佛：

　　【出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。】

　　『拯』是拯救也就是帮助。『群萌』，群萌是指一切众生。

　　【惠以真实之利。】

　　『惠』是布施给他，佛给一切众生真实的利益，没有比这个更真实，这个『真实之利』是什么？给诸位说，就是这一部《无量寿经》，世出世间一切法没有比这个更真实，我们过去不懂。布施的功德大，我们在《华严经》里面读到财布施不如法布施，《金刚经》上也有比较，法布施的功德大。法布施，一切法里面这个法第一真实，你就想想，这个法布施的功德利益有多大？我们送人家的经典，送一部《大藏经》给他，不如送一部《无量寿经》，这部《无量寿经》的功德超过《大藏经》。如果《大藏经》里头没有《无量寿经》，这个《大藏经》不能算究竟圆满的功德，因为《大藏经》里头有这个经，所以它究竟圆满。把这个经抽出来，它不能算究竟圆满。《大藏经》里面如果这个经在里面，把《华严》、《法华》抽掉，它还是究竟圆满，所以十方三世一切如来弘扬。

　　可惜实在讲末法时期众生业障深重！不知道这一部经的功德利益的殊胜，不晓得专修专学专弘，不知道。不是认真修学这个法门，不知道这个法门的好处，这是梅光羲居士在序文里头讲得很清楚。我自己这么多年来的修学，亲身的体验，我所体验的梅光羲居士说出来了，他所说的正是我的体验，这才会相信。你没有亲身的体验，人家这样说，听了不痛不痒。唯有自己经历过了，人家一说，这个印象很深，立刻就有同感。我还说不出来，他说出来了，他说出来的正是我心里头要说的，这才叫做相应，俗话常说「心心相印」。

　　民国初年佛教界称梅光羲、夏莲居为二大士，「南梅北夏」，这个称赞实在不为过，有道理的。这两位大德真知灼见，确实有慧眼，这么一部《大藏经》里面，他能够看出这是第一法门，最殊胜的法门给我们拈出来告诉我们，这真正不容易。这是为一切众生择法眼（选择法眼），正如同黑暗当中的灯塔一样，他给我们照明了，我们才晓得这个法门之殊胜。对别人修学的我们恭敬赞叹，他来问我、劝我，我们合掌：我的根性不如你，你那个法门适合，我很愚痴，我没有智慧，我念阿弥陀佛就好了。如果他说阿弥陀佛是愚夫愚妇所学的，我就是这个，那他也没话说了。我把他捧得高高在上，我们脚踏实地真干。因为那些人你劝他，他不相信，他有他的执着，他不认识。这就是《弥陀经》上所说的善根、福德、因缘，他这三个条件不具足，真正对这个法门相信是三个条件统统具足，什么时候具足，你什么时候就成佛了。

　　我讲的善根福德，在讲席里面我讲过很多很多遍，善根是信是解，我的讲法跟一般批注里头，一般法师们讲经不大一样。你能够相信，你能够理解，这是你的善根；你能够发愿求生净土，你能够执持弥陀名号，一心专念，那你的福大，你这个福德是无量无边，你这一生要成佛了。因缘是我们遇到这个法门，遇到这个经典，这是三个条件统统具足了。当年释迦牟尼佛讲这部经，灵鹫山上一万二千人。这一万二千人是佛的常随众，如果包括一些居士，这些国王、大臣、一般普通老百姓来听的，二万多人！灵鹫山当时二万多人，这三个条件具足了、成熟了，善根福德成熟了，所以佛讲经因缘具足。他们已经二个条件现前了，佛成就这个因缘，三个条件具足。我们今天生在释迦牟尼佛入灭三千年之后，我们今天也遇到这个经，如果真信、真愿、真行，我们这一会的殊胜决不亚于灵山一会，这个会是平等的，我们的成就也是平等的，这不可思议。所以这是「真实之利」。经上不晓得讲了多少难。

　　【难值难见。如优昙花。】

　　真是希有难遇到！学佛的人很多，几个人遇到？几个人遇到后真正体会到、真正明了？遇到的时候，他对于这个经的好处并不明了，遇到等于没有遇到，这很可惜。所以我们知道这个法门经典的好处，我们大量印行流通，到处赠送，希望因缘具足。缘有了，那一方的人善根福德还没能够现前，送给他，他把它当作一本普通的经书看待，不晓得这是宝贝，这个可惜！所以这才无可奈何不得已我要到处去给他讲解，说明这个经的好处。不去跟他说明，送给他没用处。听了之后明白了，他才晓得这个经、这个法门的好处，对于自己这一生有莫大的利益，无比的利益。所以这个经要讲要细讲、要为大家介绍，凡是修学净宗法门的同修，无论在家出家都有这个责任。如果不能弘法利生，我们没有办法报佛的恩德，没有法子报祖师的恩德。决不是自己依照这个法门，我往生就好了，别人我不管了，这个观念不可以。我们决定往生，还要尽心尽力的帮助别人，这样才对，符合净宗的精神。净宗是大乘，是大乘当中的大乘，所以心量要广大，要能够发愿帮助一切有情众生。这是发起序里面重要的一点意思。

　　在第四章里面就是第十五页，从这以下是本经的正宗分，也就是本经的正说，如来正说，也就是答复阿难尊者的启请。佛说出他念的是阿弥陀佛，给我们说出阿弥陀佛的一段因缘，阿弥陀佛的功德，阿弥陀佛的成就，以及阿弥陀佛普遍利益十方三世一切众生，这就宣说出这部《无量寿经》。《无量寿经》从这里开始，从第四章开始，先讲「法藏因地」。我们看阿弥陀佛没有成佛之前也跟我们一样，也是凡夫修成的，看看他怎么发心，他怎样修学。

　　这一章一开端告诉我们在很久很久以前，无央数劫，不可思议无央数劫，很久很久没有法子计算、没有法子想象。在那个时候，有一尊佛叫世间自在王佛出现在世间教化。那个时候佛弟子当中有一个国王，这个国王叫世饶王，这个名称显示出这个国王的智慧德能。他统治这个国家，国泰民安！饶是丰饶，换句话说，无论在物资，我们今天讲的资源、物产、教化、道德、文明都最有成就的，最丰饶的、丰富的，现在我们讲的是富强，富强康乐，这个国王福报实在是很大！

　　在我们中国历代帝王当中，大概福报最大的是乾隆，乾隆皇帝的确在我们中国历史上所有的帝王他的福报最大。所以他自己称为「古希天子」，你看他的书画有古希天子的印，那就是他。自古以来希有的皇帝，没有人跟他能够相比，他做六十年皇帝，还做四年太上皇，五代同堂。贵为天子，富有四海，五代同堂，在我们中国历史找不到，只有他一个，他以前没有，他以后也没有，真可谓空前绝后。国家最富庶、最强盛，你看看乾隆那时候的版图，比我们现在中国大陆大四倍。那时候南洋、新加坡、马来西亚都是中国的版图，西面到里海，北面是西伯利亚，你看看那个时候的地图，不得了！几乎整个亚洲，到达欧洲的边缘。这不过是三百年前，三百年前世界上中国是第一大国。风水轮流转，转到这边来，这边要差不多了，慢慢要转回去，就像这种情形一样。乾隆是达到顶处，清朝最高峰的是乾隆，乾隆以下就走下坡了，达到了顶点，「世饶王」，乾隆算得上是世饶王。

　　这个皇帝闻了佛法之后，他深受感动，他发心出家，他舍掉王位，发心出家修行。他晓得做个国王做得再好只能够利益当时的这些众生，而且给众生的好处是有限的；如果成了佛，给这一切众生那是真实之惠。国王给人民恩惠，不是真实之惠，佛菩萨给众生才是真实之惠，所以他就发心出家。出了家之后，他是跟世自在王佛出家的，出家之后，他的法名叫法藏，我们称他作法藏比丘，本身非常的聪明，所以这里有几句是描写他的。

　　【修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。】

　　这些地方我们不能这样念一念就过去了，认为这是阿弥陀佛的前世，这念一念过去了，我们就得不到利益。所以古人常讲听经，读经也是一样，要消归自性，我们就得到真实利益。念了之后，就是我们中国人俗话说，要整个把它消化掉，你才得受用。「修行要转识成智，听经要消归自性」，这两句我们做到了，那是真实受用，那真正会得受用。怎样消归自性？我们念了之后，回过头来想想自己，我跟他比比怎样？他『高才』，我们才比不上他，他『勇哲』，哲是聪明、明达，勇是勇猛精进，想想我们自己懈怠懒惰，对人对事胡里胡涂，这个不行。阿弥陀佛是我们的榜样，阿弥陀佛是我们的模范，我们念这个书要学他。比不上他要生惭愧心。能生惭愧心，我们自己才有救；无惭无愧，那就没有法子，那就没法子成就，一定要生惭愧心。

　　『信解明记』，解、明、记这三个条件也许我们比不上他，但是我们要能信也不错了，信我们可以做得到，他相信，我也相信，这一条我们就可以做得到。那个解，当然人家智慧高，他解得深，我们解得不深，解得浅一点，但是我们能信也算不错。明是明了通达，记是记忆，我们记不住，记不住，多念！古人所说「人一能之，己十之」，人家念一遍就记住，我做不到我念十遍，十遍还记不住，我念二十遍，只要自己勤奋，我们就能够多记一些。现在我们学佛，经论虽然很多，我们只要能够把这一部《无量寿经》记得很熟就够用了。因为它是第一经，它是一切经的总结，一切经的总结论，我们能记住这部经，就等于记住一切经，这是很难得的。

　　所以像《华严》，清凉大师他老人家寿命长，活一百多岁，他一生当中参加过两次的翻译。第一次就是参加翻译《八十华严》，是在武则天的时代，他参加了这个译场；贞元年间，他又参加一次《四十华严》的翻译。所以《华严经》在中国三次翻译，就是东晋时候《六十华严》，唐朝的时候是八十、四十《华严》；他后面两次翻译他都参加了。《四十华严》译出来之后，这一共四十卷，他把最后这一卷单独提出来流通，这就是我们今天所讲的《普贤菩萨行愿品》，这一卷是《四十华严》最后的一卷，这一卷是《华严经》的总结论。他老人家说一般人能够读整个《华严经》不容易，尤其在古时候没有那么多经本。唐朝那个时候的经本是手抄的，你看《华严经》那么大，抄一遍不容易，你就晓得那个时候世间没有几部《华严经》。而《华严经》这样好，结论就等于整个《华严经》的精华，一卷就好办，所以这一卷找人多写、多抄、多流通，就流通这一卷，《华严经》的精华。

　　《无量寿经》这一卷是整个《大藏经》的精华，你念《普贤行愿品》就等于念了全部《华严经》，你念《无量寿经》就等于念了全部的《大藏经》。不但是释迦牟尼佛所讲的一切经，你没有遗漏；十方三世所有一切诸佛讲的经，你也一部都没有漏掉，你看这是经典里面大总持法门，这不可思议！因此，我们的智慧、能力、记性都不好，就记这一部经。我劝诸位不要去强记，不要勉强记，随顺记，这我们就很自在了。强记我们有压力，随顺记轻松愉快，没有压力。怎样做法？这个经我们每天念一遍，这做得到。开始念的时候经文生疏，念一遍一般差不多要两个小时；你念上两个月，念熟了就一个半小时；再念二、三个月就更熟了，给诸位说只要一个小时。现在我们台北图书馆很多同修他们念一遍四十分钟，一天花上四十分钟念一遍不难，念上个三年，没想背自然就会背了，熟了！自然里头的经义就能够记得，经义就常常能够回味；能够回味，遍遍就会有悟处，俗话说开悟！

　　在日常生活当中，处事待人接物，我们心里有个标准。一个念头起来，想一想经上佛教给我们怎样做，事情来了，佛教给我们用什么原则就不会错了！这样我们的生活，我们的行持，身、语、意三业都能够与经相应。与《无量寿经》相应，就是与阿弥陀佛相应，与十方一切诸佛相应，密宗里面常讲的三密相应，这才真正能做到！心像佛的心，起心动念跟佛的心一样，言语像佛的言语，行为像佛的行为，一般说来三年到五年可以做得到。一天念一遍，五年可以做得到，如果勤奋一点，一天念两遍，三年可以做到！为什么不肯花这个时间？所以念到这些地方，我们应当要反省怎样学阿弥陀佛。

　　学阿弥陀佛，从阿弥陀佛最初发心，我们就要开始学。人家是国王，不是一个普通的国王，是国力盛极一时的国王，他能够舍弃，我们这一点小小的荣华富贵算什么？还不能舍弃，不能舍弃是很大的障碍，心不自在。每天生活紧张、忧虑、烦恼，不知不觉把我们的精神、生命消失掉了，这非常之可惜！世饶王当年也是觉悟这一点。释迦牟尼佛做太子，看到生老病死觉悟了，所以舍弃王位，求什么？追求的是精神、心理上的健康，不要受这些物质的折磨，这是生命真正的提升。远离一切烦恼忧虑，情绪的紧张，把它舍离，使自己身心能够得到平静，跟大自然融合成一片，这是我们看到他当年最初发心。

　　下面他见佛，这就是见老师，见老师向老师提出报告，说明他自己的愿望。这个说明是用偈颂说的，一共有十首。这是七言偈，就是每一句七个字，四句是一首，一共有十首。十首里面，前面的两首是赞佛，称赞如来。你看看天亲菩萨在《往生论》里面把修行的方法归纳成五条，就是五门：礼拜、称赞、发愿、观察、回向。他这五种修行法不是他自己发明的，你看看这个经文上这五种很明显的，首先看到法藏比丘顶礼长跪，合掌向佛，这是礼拜门。下面这是赞叹，就是第二个是赞叹门，这里面有发愿、有观察、有回向，五门统统具足。所以我们知道天亲菩萨《往生论》，真的他是根据《无量寿经》提出他自己修行的修学报告。他这五门是有来历的，不是自己随便造的，有根据。

　　前面两首一共有八句赞叹佛，首先赞叹佛的相好光明，就是第一首。第二首是赞叹佛的圆明具德，圆是圆满，光明是智慧，智慧圆满，福德圆满，我们常讲佛是二足尊。皈依就是皈依佛二足尊，二足就在这四句里头都包括了，智慧具足、福德具足，福慧二足。足就是圆满，两种圆满，圆明具德。从第三首到第九首这是发愿，这七首偈是阿弥陀佛在因地里面所发的根本愿，因为后来的四十八愿就是从这个愿展开的，也就是说他为什么要出家？为什么要学佛？理由就在此地，他的根本愿望。这些地方我们就不要详细说明了。末后第十愿这一首是请佛给他作证明，也是求佛加持，他的发愿是对着佛，佛给我作证明。我真心发愿，唯有佛知道，佛给他作证明。最难能可贵的就是末后一句。

　　【纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

　　菩萨道难行！要经过很多的苦难，往往我们一般人稍稍受一点苦，他就退心。你想想看他怎么能成就？现在修行很难！寺院道场里面，发了好心就来出家，住一段时期他不如意跑掉了，他受不了了，这种人不能成就，换句话说，这样的人说实在话，他虽然想发心出家，他没有目标、他没有方向，他没有理想，环境处不好，他当然要走，这很正常的现象。法藏比丘他有理想，他有方向、有目标，这就是前面七愿，他不会退心。这是我们能不能成就关键的第一个因素，我到这儿来干什么？为什么的？我到这个地方来是学道的，我不是来享福的，不是争名逐利的。如果是以道心为第一，环境上再大的折磨，他不会退心。所以我们看看古德教学，中途退出的学生，老师决定没有怀念的，处之泰然，为什么？不能成就这就淘汰，自然的淘汰。到最后淘汰不掉的，那是真正的成就。

　　有的时候祖师对学生要加速度的希望他成就得更快，想尽方法去折磨他，用这种方法。我们在《禅林宝训》里面看到的。《禅林宝训》我也是几十年没有翻了，初学佛的时候李老师要我看这本书，大概就是三十年前的事情。里面有个人名字我忘掉了，我印象很深刻，那个老师对徒弟的折磨，简直是让我们觉得太残忍了一点。俗话所谓是「鸡蛋里挑骨头」，尽找他麻烦，没有好颜色给他看。可是这个学生不走，怎么样的折磨也不走，他晓得他在这个道场能学到东西。到最后老师看到怎么折磨还都不走，洗脚的时候，洗脚水往他头上倒，他也不走；最后把他赶走，下命令把他赶走，没法子庙里不能住了。走了没有？还是没走。虽然赶出庙里，老师讲经说法，他在窗户外面听，里面不准他进来，他在外面听，怎么样赶也赶不走。可是老师晓不晓得？晓得，老师晓得。老师是故意折磨他，看他的耐性，看他忍辱的程度。到最后老师年岁大要退休了，佛门不叫退休叫退居（就是退休）要选新的住持，他要把这个法传下去，宣布要传法，传给谁？老师叫外头窗户外偷听的把他叫来传给他，大家呆掉了，才晓得原来老师这样对待他是这么一番苦心，是最爱护他的，是帮他提前成就。到最后法是传给他，不是传给别人。天天要折磨他，要把他赶走的，结果传给他的。

　　我看《禅林宝训》这个印象非常深刻，才知道如果老师瞧不起你，不要你，这个老师对你很欢喜；很恭敬，对你很客气，你有什么毛病一句话不说，那是老师不要你了，你是宾客，你是我的客人，客人当然很恭敬，不是学生；学生要教训，有打有骂的，你在我这里是客人，不是学生。所以我们当年在李老师会下，李老师对待学生就是这样的，他明说，他说我打你、骂你是爱护你，我要不打你，不骂你，那就是宾客了，一般听众客人。对待客人，他造再大的罪孽，于我不相干，我何必要说？不说。所以老师真正建立了师生关系，这非常难得。师徒如父子！老师对学生要负完全责任，但是学生一定要听老师的。学生对老师不恭敬，对老师所讲的不相信，有怀疑背叛，那这个没法子教。法藏他的出家学佛有目标、有方向，所以纵然受种种的苦辱，他也不会退心。

　　一个道场尤其是现在的，同学多了最麻烦的就是嫉妒，这个东西很讨厌免不了！我读《六祖坛经》我深受感动，六祖那个时代，是我们中国佛教的黄金时代，佛教最盛的时代，嫉妒心还是那么重。你看五祖传法给他，半夜传法。一般传法都是光明堂皇，在大殿上敲钟敲鼓这样传法，他偷偷摸摸的传法，为什么？五祖晓得传给他别人不服，不服就会谋害，法传给他，别人晓得会害他的命！嫉妒、瞋恨就这么重，那个时候尚且如此，何况现代。现在我们学一点东西，同学人家看到嫉妒、瞋恨，这是正常的现象。我们总要想办法极力的去避免，不要去刺激。

　　所以六祖得法之后，六祖得法真的年轻二十四岁！五祖传衣钵给他二十四岁。他二十四岁明心见性，证菩萨果位，在我们圆教里面讲的至少是初住以上的地位，明心见性在净土宗里面讲的是理一心不乱。神秀跟五祖几十年，在弟子当中是上座、老大哥，五祖没传给他，他没开悟。所以五祖传法真是依法不依人，并不是跟他年数多，时间久，不是的。六祖到黄梅，跟他只见了几次面，头一次见面，是把他送到槽房做苦工去，过了八个月才见面。实际上他在黄梅见五祖，你在《坛经》上看，只见了三、四次面，所以当然不服气，这是五祖想得到的，所以叫他隐居。他在猎人队里面帮人家做小工，替人家看猎物，猎人打猎，猎物叫他看守；叫他煮饭，看守猎物，煮饭侍候这些猎人十五年！看到那些人造业，天天杀生，还要煮给这些人吃，菩萨干这个事情，这是忍辱，这是苦难。天天看这个事情，他自己菜放在肉边上，吃肉边菜十五年。经上讲他看到伤势轻的、不重的猎物，他偷偷的把牠放掉。

　　这样忍受十五年，时间久了，大家把这个事情慢慢就平淡了，这才出来，遇到印宗法师。印宗法师在广州弘法，那是岭南，中国的南方，这几个省分里面印宗法师声望第一，没有人不尊敬的。印宗法师真正是大德，一遇到六祖，一言谈之下，晓得自己比不上他，不但没有嫉妒，而且特别赞扬。六祖没出家，他给他剃头，跟他出家，所以印宗是六祖的剃度师。可是剃了头之后，印宗法师拜他做老师，他又是六祖的学生，反过头来拜他做老师，这不简单！这一下子就把六祖捧到天上去了。印宗法师的老师这还得了，印宗法师在岭南一带没有一个人不尊敬、不佩服的，这是印宗法师的师父，这大家还有什么话说？一下子就把他捧起来了。这个很难，在我们中国佛教史上是第一人，谁有这么大的心量，遇到真正比自己高明的人，自己马上退下来让给他，道场也给他，所有信徒一切都给他，自己来当学生。所以印宗的德行，实在讲决不在六祖之下，不是真正的大德、有实证的功夫的人做不到这样的谦虚明达。

　　我们看六祖的忍辱，在黄梅，在猎人队里头什么都忍。所以统理大众不容易的事情。这统理大众做领袖，领袖不需要才干，领袖需要什么本事？调和。所以从前做皇帝，你看皇帝的礼服，戴的帽子，帽子前面叫冕旒，旒像现在窗廉一样，帽子前面挂了十二条，意思是看事情不要看得太清楚，马马虎虎就可以了。底下的人看事要看清楚，主管的人看事不要看清楚，听也不要听清楚，他那个帽子二边有个棉花球塞耳朵的，做领袖确实如此。为什么？底下的人他才能发展他的长才。所以什么事情大家提意见，提意见大家来开会比较，他做最后决定，他有没有意见？他没意见。他什么都不会，就是用你们大家的，这是领袖，最高明的领袖。

　　等于说自己有主意，自己想怎么做，下面的人一个个都不敢说话，所以那叫用奴才，没有人才。人才不敢提供意见，提供意见领袖有嫉妒心，你比我强，想办法把你除掉，免得以后你造反篡我的位子，所以纵然有才干也不敢露出来。所以做一个领导人不是参谋，底下的人是参谋，他们要提意见，他们要出主意，提出这个事情应该怎么做法，自己最好没有成见，没有意见，听听大家，看看哪一个比较好。我认为好，你们大家觉得怎么样？大家都认为好，我们就照这么样做，这个团体才和睦。所以中国自古以来，虽然是君主，君主并不专制，君主不专制，专制独断独行的皇帝在中国历史上找不到几个，有是有，三、四个人而已，很少。一般的皇帝非常开明，这都是受过儒家、佛家教育的影响，他晓得怎么做法，所以一个朝代才能够绵延几百年，那不是简单事情；不是到真正腐化不堪，没有人来推翻你，他做得合理。所以在这个地方我们要学忍辱，要学不退心，要知道自己修学的目标、方向。

　　接着底下这一章，第五章「至心精进」。这一章一章的次序都不能颠倒的，有密切的关系。自己有了目标、有了方向，要想达到这个目的，唯一的方法就是精进，决定不能退步。进是进步，进步讲求的是要精，精纯不能杂。有的人很努力，天天求进步，今天念《金刚经》，明天念《地藏经》，后天念《药师经》，再后天念《般若经》，什么经都念。我们一般讲很精进，但这两个字用错了，有进没有精，他是杂进不是很精进。精是专一，他很杂。现在我们一般人讲某人很用功，他杂用功，他不是精进用功，所以你讲某人很精进，这个名字用得不恰当，用错了。这某人很杂进，这就对了，这用的没错。尤其难得的是「至心」，这个真难，至心是用真心诚心！古德常说「入道要门，发心为首，讲修行急务，立愿居先」。修行最重要的是你要有个愿望、有个方向、有个目标这重要。

　　所以借着人家修学的样子、相状，这一章里面就给我们讲得很清楚。他如何向老师求法，用什么样的心？什么样的态度？什么样的行持？来认真的修学。我们看到了，当然非常羡慕，他的老师好，遇到的是世自在王佛。老师好，自己本身也非常的优秀，有资格承受老师的教诫。修学的内容，因为他聪明，领悟力高，记忆力强，他学东西多，学得很圆满。老师给他：

　　【宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净。广大圆满之相。】

　　这就是把所有一切世出世间法全给他讲，这真是博学多闻。『二百一十亿』这个数字，并不是一个数目，它是一个表法的代表。佛在《华严经》、《大智度论》都用二百一十亿代表圆满，所以如果说是数字二百一十亿不算多，它是代表圆满；换句话说，二百一十亿佛剎就是十方三世一切诸佛剎土，一个也没有漏掉，那就是无量无边。所以要晓得此地不是数目字，就同前面我们讲的十六，「贤护等十六正士」，十六不是数字，十六也是表法，密宗里头用十六表圆满。因为这部经前面跟诸位提过，它是整个佛法的总结，因此性宗、相宗、显教、密教统统都归到这个经来。所以这部经的教义是无所不有，无所不包，它是圆满的。所以表法里头有显宗的表法，有密宗的表法，统统都有，才知道这个法门的殊胜。

　　我们今天读到这一段经文，仰慕法藏比丘，敬重阿弥陀佛，我们没有法子像他这样修习。虽然没有法子，实际上我们所得到的圆满，跟他是相等的，怎么相等？因为这一部《无量寿经》，就是二百一十亿诸佛剎土『功德严净，广大圆满之相』，就这本经上，等于说《无量寿经》是他所学的，回来跟我们做报告。我们得到这部报告，也就等于统统都学习圆满了。这个难得，真正希有！所以你读了这一部经，就等于读了十方所有一切诸佛，无量劫来所讲的一切法门。

　　一切法门归在这个法门总结，就像一部《大方广佛华严经》，最后归到《普贤菩萨行愿品》，那一卷经展开来就是一部《大方广佛华严经》，把它归纳起来就是一部《普贤菩萨行愿品》。这一品经跟一大部经不增不减。所以这一部《无量寿经》跟一大藏经不增不减，一大藏教浓缩就是《无量寿经》，《无量寿经》展开就是一大藏教。我们读到这个很幸运！但是这种功德利益谁给我们的？阿弥陀佛给我们的，他做的结论，把结论给我们了，没有他这样勤苦的修学，我们得不到。那我们也像他那么样勤苦去听经闻法，听千亿岁，还得要用五劫的时间去修行，你才能得到圆满。他是把整个的成就给我们了，一生自己修学的心得统统给我们，就是这一部经。这个报告里面，他自己修行成就了，自己的愿望达到圆满了，无比的欢喜，向老师去报告。

　　这就接着底下「发大誓愿」，这就是说四十八愿这一章。这一章是我们这一部经里面最重要的部分。《无量寿经》今天我们看这个本子一共是有四十八章，或者像黄老居士讲四十八品，哪一品最重要？第六品，第六品是整个净土的中心。一切经论，一切诸佛菩萨讲净土法门，如果他讲的意思与这一章相违背，那我们都不能承认。他所讲的一定要与这一章相应，这就是真的。因为这一章字字句句是阿弥陀佛自己说的，不像其它是释迦牟尼佛给我们讲的。这一章是阿弥陀佛自己说的。

　　【法藏白言。】

　　法藏比丘对世自在王讲的话，这是释迦牟尼佛转告我们的，但是话句句都是阿弥陀佛自己说的，不是别人说的。所以我们读这一章经，就是亲自听阿弥陀佛说法，这不是听释迦牟尼佛，是听阿弥陀佛说法。阿弥陀佛自己说的，不是诸佛转说的，这还有什么话说？这没有话讲。所以净土宗的理论、修学境界统统要依四十八愿做根本，这是我们的根本依据；净土三经、五经可以说都是依这一章做根本，所以说是根本的根本。我们对于全经不能够读诵、不能够记忆，这一章一定要读诵，一定要记忆。我们对于净宗的修学，以及近代有许多人对于净宗的批评，我们心里才会有数，才能够辨别邪正、辨别是非，但是不要跟人争论，这很重要。人家讲错了，随他去；批评，无论是善意的、是恶意的，批评错了，我们也不必答辩，六祖教给我们合掌令欢喜就好了。看这个人，如果有善根他能回头、能够接受这个法门的，可以跟他研究讨论；看他有很深的执着，不容易接受这个法门，那就叫他欢欢喜喜好了，我们谦虚一点，尊重他，你很好，我不如你就好了。我们老老实实学这法门，这一生当中决定有成就。

　　在愿文里面，我们这个本子是二十四章，也就是通常讲的二十四愿。因为五种原译本里面有两种是二十四愿，有两种是四十八愿，有一种是三十六愿。所以它的条目数字不相同，但是内容都差不多。夏老居士会集这一段，我们在序文里面看到是用心最苦的，用时间最多的，会集这一段。因为这一段经是全经的中心，最重要的一个部分，经过几番的斟酌，自己还拿不定主意。这在遇到慧明老和尚，遇到梅光羲居士，正好他们去拜访，他正好为这个事情没办法做决定，这三个人商量决定用二十四为纲，四十八为目，这就两全其美了。所以文字条目二十四条，底下有小注，这一条包括四十八愿里头哪几愿，从上面看二十四愿，底下看四十八愿，这就很圆满，这个会集很圆满。而且把五种本子的愿文，有的本子漏掉一句的，缺少一点的；那个本子上有，这统统把它补的圆圆满满的。所以这个本子里面阿弥陀佛四十八愿，比起原译的五种译本任何一种里面要圆满得多。确确实实是把五种原本里面写的弥陀愿文把它综合起来再归纳重新编排，使这个义理圆备，文字浅显而容易明了。这是这一次会集的特色，这是我们一定要认识的。

　　他的愿从哪里来的？不是自己打妄想，我想要怎样怎样，不是的。阿弥陀佛的愿是真实愿，前面讲了他参观考察十方一切诸佛剎土。譬如说到娑婆世界，看到我们娑婆世界有地狱、饿鬼、畜牲，看到我们这儿的人贪瞋痴慢，看到我们人这么苦，思想这么乱，社会秩序不好，我要一桩一桩改进。他是到处去参观，到处去考察，看到人家不好的，他就不要，改正过来；好的他就采取，不好的就不要，回到自己家里去建一个极乐世界。所以极乐世界有一切诸佛国土的好处，没有一切诸佛国土里的缺点。所有一切缺陷，我们觉得不好的，他统统没有，全部不要。所以他不是自己在家里想的，是到处去看到的。像第一愿讲的，我们念一句诸位就能看到，它的头一句是总说：

　　【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议。功德庄严。】

　　这一句是总说西方极乐世界它的庄严不可思议，超过一切诸佛世界。下面这才是四十八愿，所以第一个就是说：

　　【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

　　这就说明西方极乐世界没有三恶道。三恶道是果报，三恶道怎么来的？贪、瞋、痴来的，换句话说，没有三恶道，西方极乐世界的人没有贪瞋痴。没有因才没有果，有果一定有因，有因一定有果，所以那个地方的人没有贪瞋痴。因此我们要注意到我们修学净土法门，为什么叫你二六时中心里只有一句阿弥陀佛？用这一句阿弥陀佛把我们的贪瞋痴烦恼消灭掉，恢复到我们心清净。一定要认真去做，如果你不做，或者说你带业往生，我不做，你去不了。你做了，认真去做了，做得不够，消掉一些了，还有很多没消掉，可以，你带那个来可以；你说我一点都不要消，那是不可以的，那是不行的。总得要努力去做，做下来还剩下的烦恼消不掉，这是阿弥陀佛可以原谅你的，你可以来。我天天念佛，烦恼一点都不消，还要增长，这不能去。

　　所以你一定要明理，理不通达，求生净土是障碍。所以念佛的人多，往生的人少，你要真正通达，你就晓得他为什么不能往生。为什么有的人念佛确实能往生？因为他与经相应，他真做了！至于做得圆满不圆满，那不要紧，只要你真做就行。好像念书一样，你真念，及格不及格是另外一桩事情，我念得很好，但是不及格，那还值得原谅，他是真念了。不念不行，一定要真干，这一点很重要。

　　这一章是这一本经里面最长的一章，这一章里面可以说是的确文字不多，它的内容非常的圆满，面面都顾到。真的上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，此界他方，此界是讲西方极乐世界，他方是极乐世界以外的诸佛剎土全都包括了。我们读了四十八愿，不能说这个四十八愿是阿弥陀佛的四十八愿，与我不相干，我读它、赞叹它，刚才说了没有消归自性。前面一再提过我们要学习阿弥陀佛，这真的叫学佛。因此阿弥陀佛所发的大愿，我们读了之后要引发我们自己，把我们自己的愿把它引出来。我们的愿跟阿弥陀佛的愿是一样的愿，跟阿弥陀佛同心同愿同智同行，那我们就很像阿弥陀佛了。那哪有不往生的道理？天天念四十八愿，结果念的是阿弥陀佛的四十八愿，与自己不相干，这个不行，这个不相应。

　　所以像我们刚才讲第一愿，拿这个做比喻，西方极乐世界没有三恶道，我们要念念之中，希望我们不堕三恶道，希望一切众生不堕三恶道。怎样不堕三恶道？三恶道的业因是贪瞋痴慢，我们希望自己早一天把见思烦恼断除，也希望一切众生都能够断除见思烦恼，三恶道就没有了。这把阿弥陀佛的愿变成我们自己的愿，这才是真实之利。念了经原来是他的愿，不是我的，我念它干什么？要知道阿弥陀佛这个经，就是我们自性里头本来的《无量寿经》。我们迷惑了，我们这个本子拿不出来，他替我们拿出来了，他自性里头《无量寿经》跟我们自性里的《无量寿经》是一不是二。他的唯心净土跟我的唯心净土也是一不是二，没有一样不相应。这个净土法门是这样修的，佛是这个念法，经是这样的念法，句句是自己的自性，句句是自己性德的流露。所以这个经你念的时候，愈念愈欢喜，法喜充满，不疲不厌。

　　人到没有精神，萎靡不振作的时候，一读经精神就振作起来。为什么？自性的功德现前，这是真的。我这么多年来讲经深深体验。我不讲经的时候没精神，上讲台的时候，精神比平常要好很多倍；不讲经的时候会累，讲经的时候，叫我从早讲到晚，讲一天不累，愈讲精神愈好。这个大家知道，我在洛杉机一下飞机就叫我去讲经，一天讲九个钟点。初到美国来的时候，上午三个钟点，下午三个钟点，晚上三个钟点，一天讲九个钟点。而且我讲经还站着讲，听众坐着听，他们都听累了，我站着不累。这我没有时差，一下飞机就可以讲，这是有体会！愈讲愈欢喜，愈讲心性愈往外头流露，不讲就露不出来没有了。所以经不能一天不读，不能一天不讲，不讲经日子很难过，讲经很快乐。

　　如果没人听怎么样？摆个录音机我对它讲。田伯尧看过的，他现在加州洛杉机。我在洛杉机的时候，有的时候晚上讲经，白天没有事情做，我对着录音机讲。他有一天来看我的时候，看到我一个人在房间里，声音很大的讲经，对录音机讲，看着我对录音机讲，录音！录音带子流通不是一样吗？所以我在台北自己有一个小房子在杭州南路，我那个房子还隔了一间录音室，可以录像可以录音，做了隔音设备，一个人关起门来没有人听，一个人讲，不能不讲，天天讲，这样做录音带，没有人听就做录音带流通。将来我还有一个想法，马上积极要做的，我不是对大众讲，我完全对录音机讲，这个讲是要出书。我自己懒得写，录音下来，请人家帮我写，写了我来改，改了之后就可以出版，这很省事。可以在短时间把法流通出来。因为在一般听众里面讲，不一定能够适用，只有在录音室讲的，那是可以出书的。


○无量寿经大意　　（第三集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-002-0003

　　请掀开经本第三十面。光阴过得很快，这一次我们聚会的时间比较短，我们这个科目还有一次，因此我们所选择的都是经典里面很重要的部分，特别提供给同修们共同来学习。在第八章里面「积功累德」，这一章我们学习的地方非常之多，前面一段是述说法藏比丘在世自在王会上他所立下的誓愿，以及修学成就。他最不可思议的成就就是建立西方极乐世界。这个世界这里虽然只有两句经文，可是两句经文就已经说得相当的明白、相当的清楚。第一句他说：

　　【发斯弘誓愿已。】

　　这是总结前面的一章。这个文在三十面第六行。

　　【住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。】

　　这可以说将法藏比丘在因地里面毕生的修学，一句话都说尽了，这是我们要学的。首先要有智慧，要『住真实慧』，法藏比丘所以有这样伟大不思议的成就，就得力于此，人家住真实之慧。李老师在旁边小注，注得非常扼要，真实就是「真如实相」，也是殊胜微妙的行持的依据。殊胜的妙行，就是下面所说的『勇猛精进』。『专志庄严』，他依什么？完全依智慧，依真实慧。所以这一句非常非常的重要。我们反过来看看我们凡夫，我们现在在凡夫地，可以说是苦难无尽，为什么有这么多苦难？因为我们所住的正是迷惑颠倒，我们是住在烦恼之中，所谓是「心中常生烦恼」，人家的心就跟六祖在《坛经》里面所说的，六祖见五祖说「弟子心中常生智慧」。法藏比丘不但是智慧，是真实智慧，这不是普通的智慧，绝对不是一般菩萨的智慧是真实智慧；真实智慧就是诸佛如来的智慧，这不可思议！下面我们还会读到。究竟什么才是真实的智慧？我们要把它搞清楚，这样我们才能够学得像。

　　「勇猛精进」，决定没有懈怠，要真干。他所作所为，他有一个方向，有一个目标；『一向专志』。可见得他真正是符合精进，他不是杂进，他是精进，他一向专志庄严妙土去建立西方极乐世界。这一句是说他真正的修行，以及修行所依据的。下面一句是讲他的成就，极乐世界真的被他修成了。

　　【所修佛国。开廓广大。】

　　西方极乐世界之大，决不是我们能想象得到的，也不是我们能够计算得出来，只可以用「不可思议」这四个字来形容它。这个土是法性土，就是实相本体。

　　【超胜独妙。】

　　『超』是超越。『胜』是殊胜。一切诸佛剎中，只有它『独妙』。这一句黄老居士的批注里面注得很详细，诸位可以去参考。

　　【建立常然。无衰无变。】

　　这一句话也就说明了它的超胜，它的独妙。『常然』，就是永远是这个样子，它不变。像我们这个世界，大概十方诸佛剎土与我们娑婆世界都差不多。有情众生，我们今天讲动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，换句话说，无常的。西方极乐世界常然，常然它不变，它不衰不变，这么一个世界。所以西方极乐世界，不会说我们往生到那个地方，是一个小孩慢慢长大，没有这种情形，如果有这种情形，那就有生老病死，就有变化。所以婴儿慢慢长大这是变化，那就有变化，西方极乐世界没有。到那个地方是莲花化生，这一化生，那个身相就跟阿弥陀佛一样，就相等，永远就是这个样子。西方极乐世界没有生病的，没有一年一年生长的，没有，所以他没有生也没有死，真正是不生不死！

　　那个地方没有生灭，纵然是你到他方世界，你的愿力很深，你见阿弥陀佛还想到他方世界去，真的到他方世界去了，你有没有离开阿弥陀佛？没有离开。如果真的要离开了，给诸位说，你决定会退转。为什么没有离开而又到他方世界去？化身去到那个地方，像释迦牟尼佛在《梵网经》里面讲「千百亿化身」，阿弥陀佛有这个能力，你一生到那个地方就有这个能力。这是我们讲神通，他的神通是报得的，不是修得的。一生到那个地方神通就具足，这叫报得不是修得的。所以千百亿世界，你同时都可以化身到那个地方去普度众生，阿弥陀佛面前你还在，还在这里，你想想看他怎么会退转？他没有离开阿弥陀佛，怎么会退转？不会退转。你就可以能够想象到，凡是不生西方极乐世界的菩萨，他不能天天亲近佛。不能天天亲近佛，那就免不了会被业力所转，会被环境所转，他有退转，他有隔阴之迷，麻烦在这个地方。

　　所以大家要晓得，决不是生到他方世界度众生，西方世界离开了，没这回事情，而是分身去的、化身去的。即使是他方世界这些菩萨们到极乐世界去参礼阿弥陀佛，然后再回到他自己本国去教化众生，你们诸位想想看，西方极乐世界同时有没有他存在？在我们想象当中决定有他存在，因为你见到阿弥陀佛，你的神通道力就可以跟他两个相彷佛，阿弥陀佛神力加持你，你所没有具足的神通，佛力一加持统统具足了。所以我们知道他方世界闻阿弥陀佛名号，往生西方极乐世界，或者是到西方极乐世界参礼阿弥陀佛，听佛说法，就跟往生没有两样。

　　所以四十八愿最后的五愿是对他方世界菩萨说的。他方世界闻阿弥陀佛之名所得的利益，闻名有些菩萨还没有能发愿往生，就已经得阿弥陀佛神力加持，何况发愿往生，发愿到西方极乐世界去礼拜阿弥陀佛，听阿弥陀佛说法。这是「建立常然，无衰无变」。任何一个诸佛剎土没有这个现象，唯独西方极乐世界不可思议。底下就要给我们细说，他怎样「住真实慧，勇猛精进，庄严妙土」的事情了。当然很详细那是不可能的，只能给我们说一个纲领，我们从这里面去体会，从这里面去学习。

　　【于无量劫。积植德行。】

　　这一句是总说。要发长远心修积功德，这样对自己决定有利益，你的前途是无限的光明。真正修行最重要的纲领，都在此地。第一是：

　　【不起贪瞋痴欲诸想。】

　　内要断烦恼，要把这些根本烦恼离开，要把它舍掉。于世出世间一切法不贪，于一切违背自己心意的人与事不瞋恚，于一切人事里面，我们清清楚楚明明白白，不愚痴，这个重要！底下讲的『欲』，欲是欲望，这些东西统统没有，要把贪瞋痴欲舍掉，这叫真正修行。这是从根本修，这是根本把这个舍掉！

　　【不着色声香味触法。】

　　这是外面境界。六根所对六种外境，内不起心，外不着相，这个就是不着相。里面贪瞋痴是里面，内心里头内不起心，也就是不动心，外面不着相。我们如果能够明白这个道理，从这个地方起修，那真是快，快极了。真正找到了修行的根本，这一生修学决定会成就。

　　【但乐忆念过去诸佛。所修善根。】

　　这对于一切境界，内不动心，外不着相，我们怎么个修法？这里一句话教给我们，教我们念佛。『乐』是爱好，他世出世间法都不执着了，唯一的爱好就是忆念诸佛。大势至菩萨在《楞严经》上给我们说「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。一定见佛，尤其本宗本经里面，教给我们一心专念阿弥陀佛，这决定不错！我们在这个世间唯一的一个念头就是念佛，这叫专志。但乐忆念，实在讲这一句是净业的纲领，前面说过「去来现在，佛佛相念」，佛都念佛，这是我们要学的。『所修善根』，这个善根在此地真的跟我们讲得非常清楚。善根，第一个是不动心，一切境界里不动心，第二个是不着相，第三个是念佛。这是真正善根，真实的善根。

　　【行寂静行。】

　　『行』是行持，也可以说我们的行为。在生活行为里面保持着『寂静』，寂静就是定，寂静就是清净心。六祖所说的「本来无一物」，本来无一物心就清净了，心里面有一物就不清净。所以「行寂静行」，就是日常生活当中，处事待人接物心清净。所以说内不动心，外不着相，在哪里修？在生活里面修，在处事待人接物里面修，不是说躲在家盘腿面壁，不是这个修法，是在生活当中。像善财童子五十三参，五十三位善知识都是大菩萨，他们的身分男女老少、各行各业。可见得佛法没有离开世间法，就是在世间法里面一样穿衣吃饭，一样做种种世间工作，他心清净，他内不动心，外不着相，他与佛相应。这个佛也就是说的真如本性，也就是前面讲的真实慧里头的真如实相，他与这个相应，与真如实相相应，那是真正的忆念诸佛。所以他的行是寂静行。

　　【远离虚妄。】

　　《金刚经》上给我们说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。所以他不着，不着就是『远离』，不动心，他不执着。

　　【依真谛门。植众德本。】

　　『真谛』是离一切相。下面『植众德本』是即一切法。他不是消极，他积植德本。积植德本我们简单的说就是诸恶莫作，众善奉行。他不是不做他做，于一切众生有利益的事情，大利益、小利益、现前利益、后来利益的事，没有一样他不做，做得很起劲；虽然做，他心地清净，他没有染着，他没有起心动念，他没有执着，但是他做。所以叫做作而无作，无作而作。

　　做，他真做，像释迦牟尼佛当年在世示现的四十九年讲经说法，没有一天休息，哪个地方请他，他都去。听众多少没有拘束，听众多他也讲，听众少他也讲。我们在佛经典里面，看到佛在那个时候，虽然有神足他不用，不用神通，示现跟我们凡人一样。每天从住的地方，在那个时候一般出家修行人都住在都市外面，环境比较清静一点，都住在城外，市区以外，每一天要到城里面来乞食。佛陀在世，日中一食，他每天托钵也是步行，他也不骑马，步行到市区里面来托钵，来乞食，为一切众生说法，天天在做工作，这是植众德本！佛对一切人非常的谦虚，遇见年老的人佛会扶他。经里面看到的年岁大的人缝衣服穿针，佛一看到他穿不进去，佛替他穿针。由此可知，他只要随时随地看到众生有困难，他马上就帮助，一点架子都没有，平易近人，这是他给我们做一个模范，做样子给我们看。

　　【不计众苦。】

　　与大众生活在一起，众生有苦难，佛不会在那里享受，佛不可能的。因为佛那个时代，出家人什么都没有，出家人的财产三衣一钵，钵是吃饭的钵碗，三件衣，他财产就这么多。出家人是不是有时候选择某一个富庶地区到那里去住？为什么？因为去托钵吃也会吃好一点。如果那个地方闹饥荒贫穷当然讲很苦，一般老百性都吃不饱了，到那里托钵也很难得一餐温饱。但佛不计较这些，哪里有缘哪里去，从来没有选择过。所以不怕苦不怕难，『不计众苦』。

　　【少欲知足。】

　　在这个世间，他的欲望可以说降到了最低的程度。我每天吃饱、穿暖了，有个地方可以遮避风雨就够、就满足了，这种条件很容易达到，知足常乐。欲望要是多，那就苦了。所以佛在《戒经》上给我们讲「欲为苦本」，苦从哪里来的？欲望来的。欲望愈大、欲望愈多，那你生活就愈苦。所以我们欲望愈少，生活愈简单就愈快乐。我们的精神，我们的生活没有压力，这是佛教给我们的。

　　【专求白法。惠利群生。】

　　这个『白法』是印度习惯的称词，我们中国人的习惯是讲善恶，善法、恶法。印度人讲白法、黑法。白就是善，黑就是恶，他们用黑白作为代表，代表善恶。专求白法就是专求善法。这个善以什么做标准？佛法善恶最低的标准是有益于众生。于一切众生有利益的，这是善；于一切众生没有利益的，这就是恶，他的善恶标准是这样定的。各位要知道，是于众生不是于自己。对我自己有利益，对众生也有利益，当然这很好，更善，这很圆满；于自己不利，于众生有利益，这是善法；于自己有利益，于众生不利，这是恶法。所以，佛法善恶的标准，是定在我们给一切众生。诸位要晓得，你能够予众生利益，你自己一定得到不可思议的利益。为什么？自他不二！所以利益众生是真正的利益自己，利益自己那是真正害了自己。这是世间人见不到这个真相，这是真实的事理。

　　所以真正觉悟的人一定是『惠利群生』。惠就是布施，帮助一切众生。能够叫一切众生得利益，特别是得佛法的利益，佛法当中，尤其是净土法门的利益。因为这个法门的利益，是一切众生确确实实可以得到的，那就是念佛往生不退成佛。是一切众生在一生当中都能够完成的，所以这个利益是第一利益。换句话说，帮助一切众生信解净土，帮助一切众生求生净土，这是十方三世一切诸佛的愿望。我们能够这样做法，那就跟佛同一个愿心，跟佛同心、同智、同行，当然同成佛道。

　　【志愿无倦。】

　　永远不疲不厌，毕生努力把这桩事情做好。

　　【忍力成就。】

　　『忍』是耐心，佛说「忍之为德，持戒苦行所不能及」，没有办法跟忍耐的人相比。他有耐心，有耐心将来一定有成就，到这是一段。这一段是教给我们应当怎样修法，完全是从纲领上说的，所以这个东西学了真正有用处。我们希望我们这一生能够得到真正的幸福美满。能不能得到？能得到，你只要照这样做，没有得不到的。你尽管舍，你愈舍你的福报愈大。所以世间人舍不得，他不明白这个道理，你说你所得到的，你是真得到还是假得到？说实在话，决定是假的。怎么晓得是假的？连身到最后都舍，他都还要死了，身都要死了，哪一样东西是你能得到，你能够带得走的？没有。所以一般人也会说「生不带来，死不带去」，这话是真的。没有一样东西你能够得的到的，这是要觉悟。

　　一切法缘聚缘散而已，当缘聚的时候，这个时候我们要善于运用，晓得这个缘终究是要散的。譬如我们说得到财富了，既然大家都追求的，我们就得到财富了，财富之缘聚在我这里，好像是得到了，而过几天它又散掉了，就没有了。所以一聚这个机会，你要能够把握这个机会来积功累德。所以一个觉悟的人他知道。就是以钱财这个比喻来说，聚集在面前了，好像世间人讲我们得到了，觉悟的人说，他没有得到钱财，他不会有这种观念；他有个观念，我得到分配钱财的机会。这个钱财在我面前，我可以分配它，我得到这个机会来分配它，我把它分配给大众去享受，大家都快乐，大家快乐我也快乐，这是真正快乐。如果是迷的时候，聚集在一块，我好好的看到，看到看到统没有了、消失了，

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缘散了。

　　五欲六尘乃至一切人事，无非是缘聚缘散而已。这里面一切法了不可得，这是一定要觉悟的。所以聚的时候没有欢喜心，失的时候也不烦恼，晓得不生不灭。对我个人来讲只有聚散，对诸法来讲不生不灭，我们有这种观念、这个看法，这就是「住真实慧」。所以你在一切诸法里头，你内不动心，外不着相，你生活才真正幸福自在美满。这得的到，每一个人都可以得到，就是看你会不会过日子。你会过日子，个个人都像神仙一样，都像佛菩萨一样，快乐无比！下面教给我们处事待人接物应当学习的。

　　【于诸有情。】

　　『有情』就是有情的众生。我们待人在佛法有情的范围非常广大，包括一切动物。对待这些动物，动物都是有感情的，有情识的，换句话说，他有生命的。

　　【常怀慈忍。】

　　对待一切动物要慈悲、要有耐心。慈悲是爱护他。人是有情众生，里面有很多迷惑颠倒，有很多愚昧无知，你对待他慈悲，他还不接受，他还以恶心相向，甚至于恶形相向，这个时候就要忍。菩萨教化众生，《地藏经》上讲得很清楚「阎浮提众生，刚强难化」。他不听，不但不听，还要对老师起恶意，佛菩萨都能够忍耐，为什么？知道他愚昧无知，知道他烦恼深重，生怜悯之心，绝对不会有报复的。

　　【和颜爱语。】

　　『爱语』里面，爱是爱护，就是真正爱护众生的言语。这个「爱语」不是说的话好听，不是的。父母对子女，子女做错事情呵斥他，责骂他，那是爱语；你要不爱护他，你不会去责备他。老师对学生也是如此，老师爱这个学生，对这个学生责备就很深，管教就很严；不是他的学生他不会的，他对这个人很客气，很谦虚很客气。所以这个爱语不要会错意了，不要认为爱语一定说的话都叫人好听，那是错了。你看他做错事情，你也说几句好听的勉励他，错中再加错，那还得了吗？那个不得了！所以爱语真正爱护他，他行善，他有善心善行，我们勉励、奖励他。看到他起了恶念，造了恶业，一定要训斥他，要规劝他，希望他能够改过自新，这是爱语。『和颜』的意思也是如此。

　　【劝谕策进。】

　　『劝』是劝勉。『谕』是晓谕就是开导，我们现在佛门常讲的开示，开导他，警策他，帮助他精进。

　　【恭敬三宝。】

　　『三宝』有自性三宝，有住持三宝，都要恭敬。

　　【奉事师长。】

　　『师长』之恩超过父母，这个地方的「师长」意思是双关，因为它紧接着「恭敬三宝」，佛菩萨是我们真正的师长。佛对我们教导之恩是生生世世，父母对我们的恩德是一生一世，佛菩萨对我们的恩德是生生世世，所以超过了父母。你能够奉事，能够恭敬奉事，你这一生一定得到佛法的真实利益。这是印祖常说的「一分恭敬得一分利益，二分恭敬得二分利益」。没有恭敬心，佛菩萨亲自来教导你也没有用处；果然有至诚恭敬，老师纵然差一点，你也能够得到真实的利益，这就是古人所谓的「善教莫如善学」。可见得你会学，老师教的不行、不高明，教的不好，但是他会学，他成功。这所谓是「青出于蓝」，学生的成就超过了老师，他会学；老师不会教，学生会学，所以学生的成就在老师之上。

　　会是怎么会？就是他至诚恭敬，他用诚敬心去学，诚敬心是性德流露，老师没有开悟，学生开悟了；老师没有证果，学生证果了，这在我们佛门里面常常见到的。老师是个凡夫，学生成了圣人，你要问这是什么原因？就是诚敬。所以我们希望不希望自己成就？希望自己成就就要用至诚恭敬心，不希望成就，那就轻慢老师，看这个老师没有什么了不起，有什么可尊敬的，这个老师还不如我！这样的心态实在讲是自暴自弃。底下这一句：

　　【无有虚伪谄曲之心。】

　　这就是恭敬奉事的批注。对三宝、对师长要真诚，我们才能够得到真实的功德利益。

　　【庄严众行。轨范具足。】

　　怎样『庄严众行』？把老师所教导的教训，我们统统能做到。我们展开这卷经，这卷经典里面所有的这些理论教训是释迦牟尼佛所说的，我们能把它努力去做到，我们就是释迦牟尼佛的弟子，是弥陀如来的学生，你能够做到就是庄严众行。给那些做不到的人做一个榜样，就是『轨范具足』。做给他们看看，希望他们也能够觉悟、也能够学习，这是求学的态度。前面这一半是处事待人的态度，这一节里面上半段和后半段：

　　【观法如化。三昧常寂。】

　　这一句是智慧。『法』是一切法，世间法出世间法。『化』是变化。《金刚经》上说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，就是这个意思。知道这一切万法变化所作的，不是真实的，这就是空观、空慧。知道这一切现象的真相，它的效果就是底下这一句『三昧常寂』，他的心是清净的。我们今天心为什么静不下来？认为这一切法都是真的，在这一切幻法里面去分别、去执着、去计较，想方法把它得到，得到之后，想方法保持。怎么持也持不住！为什么保持不住？因为它是幻法，它不是真的，你怎么能保持得住？所以事实真相要了解，这是真实的智慧，你才能够安住在三昧之中。三昧是梵语，翻成中文叫正受，就是正常的享受，也翻作定。于一切法不起心、不动念，不分别、不执着，这种享受是正常的享受，苦乐忧喜舍统统没有，这叫正受，所以凡夫没有。凡夫有五种受：苦受、乐受、忧受、喜受、舍受，舍受就是不苦不乐、无忧无喜，这叫舍。为什么叫舍？因为时间很短暂，这种受是很好，保持不久，底下苦乐忧喜又起来了。诸佛菩萨这五种受统统没有，统统没有这五种受叫三昧，所以这个乐叫寂静之乐。「三昧常寂」。下面这几句说得非常的浅显，理甚深，事相很浅显。身、语、意我们应当要学习。

　　【善护口业。不讥他过。】

　　这个我们要学。身、口、意三业，把口业摆在第一，这用意很深。所谓「口为祸福之门」，由此可知，言语对我们一个人生的成败关键之大。儒家重视，佛法没有到中国来，孔老夫子教学。释迦牟尼佛跟孔老夫子出现的年代相差不远，两个人一个在东方，一个在西方，没见过面，但是他们教学的原则有很多地方相同。孔老夫子教学四科，他四个科目，不像现在分科分得很细，那个时候没那么细，孔老夫子只分四科。第一个科目是德行，第二个科目是言语，你看这言语多重要；第三个科目是政事，就是我们现在讲的技术能力，培养你的技能，你有一技之长，将来你在生活上、在社会上可以谋生，培养你谋生办事的能力；最后一个科目是文艺，前面这三个条件统统具足了，这才可以把精神生活往上提升。前面这三个如果没有做好，那精神生活无法向上提升，物质生活能够得到饱满就不错了。所以他分四科，言语非常重要的科目，摆在第二。

　　所以这个地方三业里把口业摆在第一，你就晓得他用意很深。言语不当很容易坏事，很容易教别人起误会，甚至于与一些人结了冤仇都不知道，所以说无意当中说话得罪人。所以过去老师教学生，处大众之中或者陌生人里面，我们如何相处？多听少说，以免口过，多听少说。

　　【善护身业。不失律仪。】

　　『律仪』，拿现代的话来说风度、礼节。与人、与大众相处，我们身不失礼，不失威仪。

　　【善护意业。清净无染。】

　　『意』是意念，心地清净。三业当中以「意业」为主，意清净了，身语自然清净，这一定的道理。意善心善，言没有不善的，行没有不善的。所以修行是以意为主，身语是附带的，修身、修语业能够帮助修心。心地真正到清净平等，身业、语业自自然然就像佛菩萨一样的清净自在。再看下面是成就众生的德行。

　　【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。】

　　像法藏比丘他是国王，他有国家，他有『国』有『城』，他能够舍弃。「弃国捐王，行作沙门」。他出家修行，他能舍，他放得下。早期到我们中国来弘法的安世高，安世高是王子，安息国的王子，安息就是现在的伊朗。他父亲是个国王，父亲死了以后，他继承王位，他做了半年的国王就不做了，他年纪轻轻的，他把王位让给他的叔父，他出家修道去了，以后到中国来弘法。王位能舍，这是能舍国。「城」，城是一个县市，福报小一点，他做了县市长，他也能把它舍掉。『聚落』就是乡镇，范围就更小了，一个乡，一个里，这些都是现在所说的行政首长。国是君王，像总统、帝王，国家的行政首长，城是城市的行政首长，聚落是乡镇的行政首长。他们能够舍弃，舍弃他的地位，舍弃他的权力，舍弃他的荣耀，名闻利养统统能够舍弃，不执着。『眷属，珍宝，都无所著』，都不执着。知道这些是缘聚缘散，所以聚没有欢喜心，散他也不会烦恼，永远保持他心地的平静。

　　【恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。】

　　『恒』是永恒是这样的，他在这社会上干什么？下面所说的是他在社会里头从事的事业，他的工作，布施、持戒到智慧，菩萨所修的六大纲领叫六波罗蜜，就是六度之行。这六条我们每一个人天天都在做，只是做的范围太小了，所以你不是菩萨。为什么范围这么小？因为你没有看破，你的六种都是为自己做的，为你一家人做的。譬如说你每天要上班去工作赚钱，赚钱来养家，你的钱财布施给一家了；你在家庭、在公家或者是公司你守法，守法就是持戒；家庭生活、社会工作都必须有相当的耐心，这个耐心就是忍辱；还希望不断的来改进自己的生活，希望自己日子能过得更好一点，工作更勤劳一点，这是精进；心心念念，念着这个家，念着这个事业，这就是定；你的心定在这个家庭里头，定在这个事业里面，你于眼前一切事理清清楚楚、明明白白，这是智慧。所以这是应用在一家，这个六度范围不大，很小！

　　所以六度哪一个没有修？天天都在修。纵然是家庭主妇外面没有工作，天天烧饭、洗衣，照顾一家人也是布施，布施我的劳力；我天天头脑想应当这个事情要怎么做，那个事情怎么样做好，叫大家能够过得很舒服，那是布施智慧。由此可知，六度人人都在做，不但人在做，饿鬼、畜牲也在做，就是范围很窄小。菩萨这六种行广大无边，他的对象是一切众生，所以菩萨行与凡夫行差别就在此地。

　　【教化安立众生。住于无上真正之道。】

　　所以菩萨的生活行为，处事待人接物，总是离不开这六个纲领，真正的目的就是诱导一切众生念佛求生净土。念佛求生净土是无上真正之道，这才是彻底究竟圆满的布施。把佛法布施给众生，这个福报大，这是修因。真正肯修因，下面果报就不可思议了。有因必有果，佛法讲缘起，决定离不开因果。

　　我们人生在这个世间，人有命运，连一些稍稍高明一点看相算命的往往都能算得很准，为什么很准？就是因为凡夫他有个定数，你不能逃过这个数，你逃不过这个数就会被人家算得很准。《了凡四训》里头讲得很清楚，他有个数，就是讲气数，一切众生都有气数，你没有办法超越这个数量，只要你有烦恼，你会起心动念，你就逃不出这个数量。真正修行人心清净他没妄念，他什么都不分别、不执着，那算命、看相的对他无可奈何，对他没有办法。像《金刚经》里面讲，你有四相，「我相，人相，众生相，寿者相」；你有四见，「我见，人见，众生见，寿者见」，那你就有气数，你就会被人算得很准。如果你哪一天真正做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他对你一筹莫展，一点办法也没有。为什么？你超越数量，你不在这个数上，你的心解脱掉了，放开了。这个时候，数对你毫无拘束，这就看自己功夫。

　　命里面有的总是有，命里头没有的强求不到。但是命里面有的财，譬如讲有财，有少年时候发财的，有中年时候发财的，有晚年时候发财的，你看命相书里头讲，晚年发财的是真的财。为什么？不容易失掉。少年时候发财的不是真正的财，往往到中年就丢掉了。中年发财的还不见得是真的，若保不住，晚年苦。晚年有财是真正的财富，真富贵！所以我们看到一些年轻人飞黄腾达，他自己还很得意，年岁大的人看到笑笑，就是你晚年能不能保得住，这真的一点不假。诸位看看历史，古今中外你去看看，有多少人少壮时发达，晚年时候潦倒苦不堪言！所以儒、佛都教给我们，财富来的时候怎么样？不要享受，我不要。不要保存在哪里？怎么个不要法？来了我散掉，我让大家去享受，我不享受，我的财还在。

　　所以从前在大陆上供财神，现在没有了，现在大陆上不相信这些了。从前我们中国大陆上做生意的人供财神，财神是谁？陶朱公。不是我们台湾，台湾供关公，关公做财神这实在没有道理，这一点道理都没有。关公一生讲义气，如果说江湖帮派里头供关公有道理，为什么？讲义气！所以做生意人供他实在是没有道理。陶朱公就是做生意人的榜样，这个人是谁？范蠡。你们读历史的晓得，范蠡是非常聪明的一个人，越王句践失败的时候，惨败的时候，他帮他的忙，他那个真正叫复兴，真正叫复兴。以后恢复国家，把吴国灭掉了。但是他晓得越王句践这个人只可以共患难不能共富贵，他在苦难的时候需要你帮忙，他要你；到他不需要你，他嫉妒你，他不能留你。那时两个帮助句践的人，还有一个文种，大夫文种。所以他就劝离文种，劝他赶快离开句践辞职去隐居去。文种不相信，认为我有这么大的功劳，这个国王怎么会对待我不好。哪里晓得没多久果然不错，文种就被赐死，自杀了。他聪明他逃掉了，逃掉之后改姓名，改成陶朱公，做生意去了。

　　他有智慧，他很会做生意，做生意做没多久发财了，发了很大的财，他把财散掉救济贫苦，散财。然后再做小生意，又从头做起，没有几年又发达了，又发达又散财；三聚三散，聪明！所以他得到财，他自己不享受，他散财救济一切贫困。在中国历史上很了不起的人物！商人用他做个榜样，称他为财神有道理。他会有钱、有福报，福报他会修，所以这个财愈积愈多，德愈积愈厚，怎么样积？散就是积，你不散永远就是这么多。所以实在讲，现在世间人讲财富，讲利润，他都不晓得最大的利润是散财，这个利润大，绝对不是某个生意赚的利润多少，没有散的利润大。你那个还要操心，你散的时候，心安理得，过几天它又来了，来的时候必定比你散的要多，等于好像利息也来了。所以有财富是命，是你命里有的。用财富是智慧，你用到恰当那是积功累德，福慧双修。看你会不会用，尤其是用在无上道上，这个不得了，用在弘法利生，使一切众生得到无上真正的利益。

　　在我们中国历史上还有一个范仲淹，这个人了不起，印光大师对他非常佩服。因为中国历史上，圣人，孔老夫子是第一个，范仲淹是第二个，他没有称孟子是第二个，他称范仲淹是第二个圣人。我们读历史晓得，范仲淹出身非常贫苦，家境不好。少年时候非常之苦，读书在寺庙里面念书，因为在那时候没有学校，找不到书本。所以在宋朝那个时代寺庙没有变质，寺庙是教育机关，寺庙里面藏经楼就是图书馆，我们现在叫图书馆。这里面不仅仅是佛经，诸子百家统统收集，世出世间法只要能搜集得到书本统统具足，所以它是真正的图书馆。出家人都是很有学问的，世出世间法都通达，因此年轻的小孩子喜欢念书到寺庙去。寺庙有的是书本，你不懂的请出家人指导你、教导你，出家人很慈悲，在他课余的时候，他乐意来教你。所以常年住在寺庙，在寺庙做工，生活很清苦。

　　传记里面记载他每天吃粥，煮一锅粥，把这一锅粥切成四块，一餐吃一块，生活那么艰苦。这个人廉洁有德行，曾经在寺院里面发现有人埋在地下的黄金，数量是相当可观。他发现了，发现一般人发现就是发财，被他发现他要拿去用也是命，发财了，那个财一发，后来大概宰相也做不了。为什么？心发掉了。他看到了不动心，还用土把它埋下来，也不告诉别人，这了不起！一直到以后他做了宰相，就像我们现在的行政院长，做到宰相。那个寺庙里头大概年久失修，想想从前范宰相在清寒时候在我们寺庙里念书，我们寺庙里也曾经照顾他不少年，现在这个寺庙失修，他的官做得这么大，钱也多了，向他化化缘修修庙。寺庙里人找到他，他很慷慨在缘簿上提笔一写黄金是几百两，那个不晓得是多少？数字很大。庙里的人看到，果然是宰相；但是写了之后又不拿钱，他就问相爷黄金在哪里？他就告诉他，在你们庙里的什么地方有一棵树，那棵树底下埋在那个下面。他说我写这个数字就跟那个一样。没有错，回去一挖，果然挖出来，不得了，真正不得了！

　　他做那么大的官，他所过的生活，还跟他从前念书做秀才的生活一样，并没有把生活改进，这一点了不起。收入的钱弄到哪里去？布施给贫穷清苦的人家，他一个人收入养三百家。地方上他这个乡里清寒的子弟，看看可以造就，可以念书，他开义学，他办学校，请老师来教这些子弟，费用他一个人供给，替国家培养人才，干这个事情去了。他有五个儿子，五个儿子都了不起，其中有两个儿子做官跟他的地位都相等，一个做到宰相，一个做到御史大夫。御史大夫就像我们现在五院的一个行政院长，一个监察院长。范仲淹死的时候棺材买不起，一家人做这么大的官，做这么大的事业，这收入到哪里去了？全布施掉了。所以范家一直到民国初年，他们家的子弟代代都好，代代不衰，代代保持家风，印老赞叹有道理。

　　我们中国自古以来，传家能够传三代就不得了。孔老夫子德行大，教化中国人，他的子孙一直到今天，孔德成，现在孔德成是考试院院长，代代不衰，都被人尊敬。第二个中国历史人物范仲淹，范家的子孙也是代代不衰，都被社会尊重。晚近有一家，曾家，曾国藩，这也是很了不起的，他的子孙曾宝荪在台湾也是受到尊重的，这个家教很严，有富贵自己不享，能够遍施，恒以布施。他们真正是把佛法应用在家庭，应用在生活，应用在事业上，才有这样伟大卓著的成就。范仲淹到了晚年的时候，把自己的家舍掉做寺院，这在历史上有记载的，他是虔诚的佛教徒。所以这一种真实的功德利益，实在说知道的人太少了，真正知道那没有不去做的！

　　所以有人说知道，知道他做不到，那是假的。我是非常相信知难行易，我相信这个学说，孙中山先生所说的。过去我跟章嘉大师在一起，我就跟大师说，这个知难行易，我非常相信，做容易知太难了。如果你说我知道我做不到，你这个知不是真正的知，你知道的不透彻不是真知；真正知道，你决定容易做到，真正认识了。所以这个真知太难了。释迦牟尼佛一生讲经四十九年，讲经是帮助人知道事实真相，修行很容易。所以释迦牟尼佛经上没有看到释迦牟尼佛哪一天带着大家在一起修行，没见到。你看释迦牟尼佛哪个经上说他老人家带着大家念了一天佛，有没有？找不到。哪一个经上讲释迦牟尼佛带着大众去参禅去静坐一天？这在经上也没有，没有过的！释迦牟尼佛都是讲经说法，为什么？就是知难行易，你要真正彻底明了了，修行是你自己的事情，很容易做到。理论方法境界真正明白了，怎样修你自己就晓得了，不必人家指导，自己晓得。

　　所以佛陀在世的时候没有共修。共修在中国第一次发起大家在一块真正修行，在一起共修的就是庐山慧远大师。东晋时代鸠摩罗什大师的时代，在庐山开念佛堂，召集志同道合的一百二十三个人，在一块念佛共修，这在我们中国历史上是第一次，那时候在一起共修是少之又少！中国正式提倡共修是道一禅师、百丈，马祖百丈，马祖就是道一和尚，他俗家姓马，是禅宗第八代祖师，也就是六祖惠能的徒孙，他是怀让的徒弟，怀让的弟子，怀让是六祖的学生，《坛经》上有怀让。所以他是第八代，百丈禅师也是第八代，他们是师兄弟。这两个人合起来，志同道合建丛林订清规，提倡共修，所以中国丛林制度是他们二个人发起、创办的，这对于佛教修学有非常非常大的贡献，提倡共修。所以在这以前共修很少，都是些私人志同道合这样聚集的，没有成为制度。中国有丛林之后，这才真正有共修的制度。下面讲果报。

　　【由成如是诸善根故。】

　　这个『成』是成就，成就像前面所讲的这一种善根，这是积功累德。你做了这么多好事，你修积这么多善根。

　　【所生之处。无量宝藏。自然发应。】

　　这讲你所得的富贵，这是你命里面有的，你前生所修的，丢都丢不掉，这是真正的富贵。你修积的太多了，你这一生一世享受不尽的，这真富贵！所以『无量宝藏，自然发应』。

　　【或为长者。居士。】

　　这是在家学道的、学佛的。『长者』，在佛门里面必须具备有四个条件才能称为长者。这里面第一个条件他是贵族，第二个条件他地位很高，他做大官，第三个条件他大富，第四个条件是有德行，总共有四个条件。所以长者不是轻易可以称呼的。

　　【豪姓尊贵。】

　　这一句就是讲的贵族，豪门贵族！

　　【或为剎利国王。】

　　或者出生在国王家里，小时候是王子，将来是帝王。

　　【转轮圣帝。】

　　那个福报更大的就是转轮圣王。前面这个剎利国王，这是我们一般普通的国王。转轮王就不得了，转轮王最小的也是统一全世界的，今天我们讲统一全球的。我们现在世界没有，还没有一个国王统一全世界，哪一天有一个国王统一全世界了，这个国王是轮王，佛经里面讲的轮王。这个轮王还不算是大的轮王，轮王一共有四等，这是最低的一等；如果再大一点的轮王，那就不是统治一个星球，而是统治好几个星球。统治整个太阳系的这个王叫金轮圣王，这是转轮圣王里面最大的。那个科技就很发达，像我们现在常常听说的有什么飞碟。为什么叫轮王？他有轮宝，这个轮宝是个交通工具，经上讲从日出到日落，也就是十二个小时，他可以能够游历四天下，这个四天下是太阳系，整个太阳系的每一个星球他都可以游历。由此可知，他的飞行工具速度非常快，在十二个小时当中，可以把整个太阳系里面所有的星球都游历到，他才能统治得了，否则他怎么能统治？

　　这个轮宝也是武器，是交通工具也是武器。他的武力可以到达，所以我们看佛经上讲的轮宝，很像现在所发现的飞碟之类的，圆圆的像个轮。这个东西不是假的，我们遇见外层空间人，别的星球上来的，大概就是这些轮王，不晓得在哪一个星球上住，我们不知道，他们常常派人到这巡视一下，所以真的不是假的。我们这个星球在他眼睛里面看是属于他的领土，我们自己不知道，是属于他的领土，在他武力保护之内，所以他常不时来巡视一下。所以福报更大的就做轮王，转轮圣帝。那个更大的就做天王，生到天上去了。

　　【或为六欲天主。乃至梵王。】

　　『六欲天』是欲界天，欲界有六层天，一层天比一层天福报大。『梵王』是无色界天。大梵天王是娑婆世界最高最大的王。

　　【于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德说不能尽。】

　　这些人得了这么大的富贵，这样殊胜的果报，他们善根深厚，没有把佛法忘掉，生生世世还是恭敬三宝，对于诸佛菩萨还是尊重供养。那一切众生他教化，「六度之行，教化安立众生」，他以善法教化众生，从来没有间断，所以他的福是一世比一世大，德积得一世比一世厚，积功累德！『如是功德说不能尽』。这是果报里面的第一段，概略的说出富贵的情形，讲的依报的庄严。后面这一段是讲正报，他身体的相好也是福报，是修来的。我们在这个世间我们看到不少人，富贵有钱有地位，遗憾的是身体不好，不健康常常生病；甚至于晚年的时候，带一个现在所谓的老人病，那是苦不堪言，求生不得，求死不能，这很可怜。

　　像我在早年我在台北讲经，也遇到一个大富长者李建兴，在那个时候李建兴是在台湾很富有的煤矿大王，人家称为台湾煤矿大王，瑞三煤矿。他本身也就拜拜神，对佛法不懂。他有个媳妇信佛，早年皈依斌宗法师，以后我在台北讲《华严经》，她常常来听经认识。曾经有一段时期，她请我在她家里讲经，因为那个时候我们自己没有道场，常常借地方找地方，她家里后面有一个房子空在那里，她把它改成讲堂，我们在她家里讲过三年，所以跟李先生认识了。那个时候他身体还不错，到晚年的时候，我听说得老人病，他媳妇告诉我的，差不多躺在床上躺了十几年。三班护士轮流照顾，每一年医药费那就不晓得花了多少钱。他家有钱，所以他命里头有这么多财富，怎么花法？躺在床上花，他要不把它花完，他不会走，他走不了。他财没花完，他财花完才能走。所以要请三班护士来照顾他，到最后最严重的几年，大概有三年，最后的三年，他连家里的人都不认得，儿子孙子都不认得，迷惑颠倒，这是我们亲眼看到的，也是我们学佛值得警惕的。

　　所以像这样的事情佛法能不能解决？给诸位说能解决，他们家里人不相信！假如说他一年用的医药费以及请那么多护士、医生来照顾的费用，假定说一年要一百万，绝对不止一百万，就算一年一百万，十年一千万，你能把这一千万统统捐献出来做社会福利事业，救济贫苦。他有两种情形，一个是病就好了，一种马上就死了。死了他也到好地方去，《地藏经》上讲，在临命终时把他的财富统统给他布施修福，告诉他，让他知道，他这才会修福，他来生的福报很大。像他这样子一生福报享尽，来生没有福报了，享尽了。怎么享尽？躺在床上享的，躺了十几年，就这么享掉了，钱这么样享掉了，这是不懂得佛法。

　　他们一家人，我们给他讲，他不相信。有的不好还误会了，你这和尚想打我们主意，想要我们的钱，不好讲。看到这个人福享尽了，往下面堕落了，往三途堕落。尤其是他临命终前三年人事不知，儿孙去叫他都不认识，都不知道。我们台湾讲植物人，变成这个样子，只是一口气不断，每天还要喂他吃东西，这糟糕不糟糕，日夜照顾，这是我们亲眼看到的一个。像他这种情形的人很多，凡是得这样的病，都是有钱的；没有钱的人病不起，没有资格得这种病，有资格得这种病的，家里都是非常富有。所以这个病就是他前世修的禄太多了，钱财叫福禄太多了，但是也有罪业，正报不好，身体不好。虽然是有福，有财有福，没有好命去享受。看这个地方，那他的身体就太好了。我们看经文：

　　【身口常出无量妙香。犹如栴檀。】

　　人身体好，身才会放香气。如果走过，闻闻那个人身体很臭很难闻，这个人寿命也就差不多了。你看说话的时候，口气味道很臭的，他的内脏一定有问题。如果内脏很健康，他不会有不好的气味，不但说是没有坏气味，香气，身上出『妙香』。『犹如旃檀』，你看他身体多好，正报好。

　　【优钵罗华。其香普熏无量世界。】

　　这还得了！香气不但自己受用，他的香气能够『普熏无量世界』。

　　【随所生处。色相端严。三十二种相。八十种好。】

　　相貌好。身体好，相貌也好。

　　【悉皆具足。】

　　正报好，这个很重要。所以西方世界的所有一切庄严、一切殊胜，第一庄严殊胜的就是寿命，无量寿！你没有寿命，所有一切庄严都落空，你没办法享受。所以无量庄严里面，第一庄严是寿命。健康长寿，那一切福才能真正享受。没有一个好的身体、健康的身体，所有的福报不能享受，有也等于没有。他还继续修福。

　　【手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】

　　人家有这么大福还修福，还是把他的福报给一切众生分享，不独享，叫一切众生共享。所以这一章经文里面我们学习的地方非常非常之多，应当要熟记。


○无量寿经大意　　（第四集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-002-0004

　　请掀开经本第三十二面。在这部经里面，从第四章一直到第八章，都是讲阿弥陀佛在因地里面的大愿大行。一直到第九章这才说明他的成就，就是果德上的成就，所以这个标题是「圆满成就」。世尊讲西方极乐世界，将阿弥陀佛修因证果这些希有殊胜之事说出来之后，当时在座的听众有阿阇王子受了很大的感动。这个经文在三十三面「皆愿作佛」。这实在是很能够激发修行人的道心。

　　佛在《弥陀经》跟本经都说明「阿弥陀佛成佛以来，于今十劫」，这个经文上也是十劫，《阿弥陀经》文上也是说的十劫。我们看到极乐世界可以说圆满果位的菩萨数量不知道有多少，无法计算。圆满果位就是等觉菩萨，这些菩萨当然都是十劫成就的，所以这一点我们要特别注意到。十劫，在佛法里面讲修因证果是非常短的时间。普通讲成佛，这个成佛讲的是藏教佛不是圆满的佛，要三个阿僧祇劫。阿僧祇这个数字太大太大了，底下的单位是劫。过去李老师在慈光讲座给学生们讲这个阿僧祇的数字，他有种种讲法。说一个最简单的说法，以我们中国数目字，个、十、百、千、万，万万我们叫亿，万万是亿，万亿是兆，用这个字做单位，多少兆？一千下面八个万字，一千万万万万万万万万兆，一个阿僧祇劫。

　　成佛要三个阿僧祇劫，这个地方说西方极乐世界成佛十劫，这怎么能比？不能比！这才晓得西方极乐世界成就是太快、太惊人！你要不到西方极乐世界去，你想修到等觉菩萨，绝对不是三个阿僧祇劫能够成就的，《华严经》上跟我们讲了实话，无量劫！不是三个阿僧祇劫，所以你才晓得西方极乐世界这实在是真正不可思议之处。我们在这些地方要特别留意，然后才知道这个地方是非去不可。你在一切法门里面才会真正下决心，我选择这一门，我到西方极乐世界，我的一生决定成功。到了西方极乐世界，顶多十劫就能够证到等觉位，这不可思议！就拿《观经》来讲，下下品往生的人是十二大劫花开，那也不过十二劫，十二劫就到等觉位了。这个便宜实在太大太大，在他方世界是决定不可能的事情，西方世界这是事实。

　　在第十章里面，这里头的深义，实在讲我们读这个经文不太容易看出来。李老师看的就比我们深入，他在眉注上说，眉注末后一、二、三，三条，就是告诉我们读这一章经应该要警觉的，这应警三点，应该要提出警觉的有三点：第一点是「住菩萨道，供四百亿佛，仍隔阴退转」。这就讲阿阇王子与五百大长者，他们过去生中都是菩萨，已经证得菩萨的位子，而且曾经供养过四百亿佛，你想想看他的福慧多大？可是这一生释迦牟尼佛出世，他现在是长者身分，换句话说，他退转了，从菩萨位退到居士，退转了。前世的事情不知道，这有隔阴之迷，你就想想过去曾经供养四百亿佛，在菩萨位上退成这个样子。所以我们看看他们，也就想想我们自己，想想我们的同修，也许有不少人跟阿阇王子是一样的，过去曾经供养四百亿佛，修菩萨道的，现在退转成这个身分。

　　第二点是「迟早遇缘，但是长劫流转」，当然你有善根，你曾经种了善根，这个善根早晚遇到缘会成熟的。但是你要是遇不到缘，那六道轮回是免不了的。像阿阇王子这批人还是在六道轮回，这很可怕。所以阿赖耶识里头虽有金刚种子，遇不到缘照样六道轮回。遇什么样的缘？实在讲就是遇净土缘，就是遇《无量寿经》这个缘。因为遇到这个缘，你一生当中决定成佛，确实没有怀疑，决定成佛，决定往生，往生成佛。所以这一部经不容易遇到，遇到不相信，等于没有遇到。所以遇到之后，一定要把握住我这一生当中决定往生，这才叫做真正的遇缘。由此可知，这个缘分实在讲太不可思议，太不可思议！

　　第三条这是李老师给我们当头一棒，「不求带业往生，非愚即狂」。你今天遇到这个法门了，你不发心求带业往生净土，你不是愚痴就是狂妄。这真给我们当头一棒，这是这一章经里面我们要特别注意的，实在讲这是真正有慧眼才能够看得透彻，给我们讲得清楚。

　　从第十一以下都是说明西方极乐世界的依报庄严，也就是给我们介绍那边的物质环境。所以首先讲「国界严净」，庄严清净，「光明遍照」，就是连底下这一章「寿众无量」。十二、十三这两章显正报庄严，这也就是阿弥陀佛四十八愿里面的第十三「光明无量愿」，第十四「触光安乐愿」具体的成就。

　　第十三章「寿众无量」，古德给我们说西方极乐世界一切庄严里头是以寿命为第一，这话说得很有道理。这个环境、国土不管怎么样好，如果没有寿命，没有寿命谁去享受？全都落空了。所以寿命是所有庄严里面的第一庄严，他的寿命是无量寿！这个无量寿实在讲是真的无量寿。因为我们从前也听不少这些大德讲《弥陀经》。讲的这个无量都说它是有量的无量，有量的无量就不能算很长。像印度计算的数字单位，最后的十大数是从阿僧祇，阿僧祇是最小的一个，阿僧祇个阿僧祇叫一个无量。所以无量是数目字的单位，不是很大的数字。无量的无量叫一个无边，这样倍倍相乘到第十大数，叫不可说不可说，这是印度数字最大的一个单位。不可说不可说，还是一个数目字单位，实在讲我们还是能够计算得出来。

　　我们读这一段经文就晓得，它这个无量不是印度数目字里头那个无量，不是那个无量。虽然经上给我们说得很明白，阿弥陀佛将来的确是有圆寂的这一天，弥陀圆寂了，观世音菩萨就示现成佛。所以那个世界永远有佛，不会像我们这个世界，佛灭度之后，有很长很长的时间没有佛住世，那个地方没有这个情形。阿弥陀佛上午入灭，观世音菩萨下午就宣布成佛了。这是我们在《观世音菩萨得大势至菩萨受记经》里面诸位可以读到，《五经读本》后面都收集了，都收的有。此地所讲佛的寿量，连释迦弟子当中，神通第一的目犍连也没有办法知道，不但他不知道，佛在此地举一个比喻。

　　【假使十方众生。】

　　这个口气可不得了！『十方』是讲十方诸佛世界，这不是讲一个大千世界，不是讲一四天下，是讲十方一切世界的众生，这还得了！这是假设这些众生统统成了缘觉，都证了缘觉的果位，比阿罗汉高。这些缘觉他的寿命都是万亿岁，那么神通像目犍连一样。

　　【尽其寿命。竭其智力。】

　　统统共同来推算，算佛的寿命也算不出来，这就很显然说明这个无量绝对不是印度的十大数目的无量，绝对不是的。第二个比喻：

　　【譬如大海。深广无边。设取一毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。】

　　用这个比喻来说，这个毛尘水比那个大海水，哪个多？哪个少？这还用得着说，这毛里头沾的水，那算什么，怎么能跟大海比？佛就说：

　　【彼目犍连等所知数者。如毛尘水。】

　　『彼目犍连』是指上面那个比喻，十方众生统统成缘觉，都像目犍连那样的神通，他们共同推算所知道的数字像毛尘水，不知道的像大海水。这个寿命实在太长太长了，真的是没有法子计算佛的寿命（阿弥陀佛的寿命）。我们到西方极乐世界，那我们的寿命多长？底下说，这很重要。

　　【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。】

　　这句话说了，我们放心了。生到西方极乐世界，哪怕是下下品往生，你的寿命跟阿弥陀佛一样，不比佛的寿命少，真正无量寿。实在讲这是这部《无量寿经》里面第一要紧的一段经文，没有比这个更要紧的。有这么长的寿命，那办什么都好办。说老实话，就是《华严经》上所说的成佛要无量劫，在这么长寿的人看起来也无所谓，我有的是寿命，有时间来证果，怕什么？何况在西方极乐世界这么长的寿命，到那里去成无上菩提，只需要十劫的时间。这个法实在是很难信的，一切大乘经里面找不到的，没有这个讲法的。

　　底下宝树庄严。这是阿弥陀佛四十八愿的第四十愿「无量色树愿」的成就。从这个地方我们很明显的能看出来，释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界，与阿弥陀佛自己所宣布的四十八愿完全相应。这证明佛法里常讲佛佛道同，所说的决定没有违背。第十五章这一章是阿弥陀佛四十八愿里面第四十一愿的道场树的简介，当然详细给我们说那是说不尽的，简单给我们介绍树的功德不可思议。我们这边的树木、花草可以赏心悦目，我们看到很欢喜，也只如此而已，西方极乐世界的宝树，它的作用不可思议。经上说得很清楚，你看这些宝树，或者你闻到这树的香，因为西方极乐世界是众宝庄严，这些众宝都放香，你闻到这个香气或者你尝到果实，这树也结果，果也可以吃，你尝到这个果实。甚至于你触到树的光影，树荫触到身边，这个距离很远，经上说你都能得三种法益，得三种忍，音响忍、柔顺忍、无生法忍，这也证明了西方世界六尘说法的大用。

　　得无生法忍不是简单的事情，无生法忍是三种忍，音响忍、柔顺忍，第三是无生法忍。无生法忍佛在一般经上告诉我们是七地菩萨才证得的，换句话说，到西方极乐世界要证到七地菩萨的果位实在是不难。《仁王经》上讲五种忍，无生法忍是第七地、第八地、第九地。它分上、中、下三品，上品九地菩萨，中品是八地，下品是七地。我们就算他作下品也是圆教七地菩萨，这是真正不可思议！所以古德批注这个地方是谓其八地，八地是中品无生法忍，这是很有道理的。

　　往下看，「堂舍楼观」。这是介绍西方极乐世界的住处。西方世界跟十方世界有一个很大的不同处，那就是十方世界的形相是从阿赖耶识里头变现出来的，唯识学里常讲的阿赖耶的相分。西方极乐世界八地菩萨都已经转识成智，转阿赖耶成大圆镜智，所以西方世界是法性土。这一些宫殿、楼阁都是阿弥陀佛清净心里面流出来的。弥陀心清净，往生的人心也清净，一见到阿弥陀佛，我们自己这个心跟阿弥陀佛的心相应；极不清净，跟他一接触也就变得清净了。就好像那个磁铁一样，磁铁本身它有磁性，我们普通的铁没有磁性，但是跟它合在一块没有磁性也变成有磁性，这个现象我们常常见得到，西方极乐世界也是这个道理。我们这个不清净的心，跟佛菩萨的心在一起，那个心很快的就清净了。所以我们说西方极乐世界一切居住的物质环境，是阿弥陀佛清净心里面流露出来的，说得通；说是我们自性清净心里面流露出来的，也说得通。为什么？在那里面是自他不二。如果说在我们这个世界真正修到自他不二，那是相当的功夫，不容易做到的。到西方极乐世界很容易就契入这个境界。

　　「泉池功德」。西方极乐世界有水，这个水之大超过我们这边的太平洋。我们地球上水最大的是太平洋，它为什么不叫海，为什么不叫洋，它叫泉、叫池？可能是西方极乐世界地太大了，太平洋放在它那个地方就像个小池子一样，地太大，这是真的。但是它们那边的池很多，七宝池八功德水，宝池德水！此地特别介绍的是阿弥陀佛讲堂两边的池子，七宝池。为什么我们晓得很大？因为经上讲得很清楚，有小池子十由旬的、二十由旬的，这小池。由旬是印度计算长度的单位，它有三等，大由旬、中由旬、小由旬。大由旬合我们中国八十里，中由旬六十里，小由旬四十里，经上讲的都是应该以大由旬来计算。一由旬八十里，十由旬八百里，小的。这个小池子大概像我们台湾那个岛放进去是绰绰有余，你家里池子再小，也可以装一个台湾那么大；那个大的池子，咱们地球装下去还有多的。乃至百由旬、千由旬，我们地球没那么大。所以放在它那个池子还是个小球，算不了什么。

　　这是讲那边有水，它不叫海不叫洋，为什么？我们的海洋凶险、危险，听了害怕，是池子我们不会害怕，游泳池谁害怕？谁都喜欢。那边虽然那么大的水，这个水随心所欲，你到这个池子里去洗澡，这个池不会淹死人的，那么大的水不会淹死人的，为什么？它那个水随心所欲，你要它深一点水它就深了；温度也是如此，随心所欲，你想凉一点水就凉一点，你想热一点水它就热一点，无不是随心所欲，这个经上讲得很清楚。所以西方极乐世界的人常常在七宝池里面去洗澡。

　　实在说他们的身体已经非常非常的干净。「清虚之身，无极之体」。还要洗什么澡？读了这段经文才晓得为什么他要去洗澡。这个水池里一洗就能把烦恼洗掉，把无明洗掉，渐渐就明心见性，就成佛了。原来去洗一次澡功夫就往前提升了一层，所以大家很喜欢到那边去洗澡。我们这个世间水再好的水，像温泉再干净的可以能够清洁身体，没有办法把烦恼、习气、妄想这个东西洗掉，西方极乐世界的八功德水可以能把这些东西洗掉，这是非常非常不可思议。何况这个池子里面很多莲花，西方极乐世界池多、莲花多，所以也叫做莲花世界。十方世界无量无边的众生，念佛往生这个世界统统是莲花化生。所以这几句也就是这段经上说的：

　　【十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。】

　　西方世界身相之好！这也是阿弥陀佛第二十四愿莲花化生的成就。第十八章讲「超世希有」。李老师这个小注说正报、依报，正依二报威德神通的比较。这就说明他的成就是十方诸佛世界没有法子相比的，无论是正报、是依报。第十九章讲「受用具足」。尤其是我们非常关心的，这一章给我们说明西方极乐世界的人福德无量，一切受用应念现前无不具足。他为什么有这么大的福德？我们想想，我们一点福都没有，到那里就忽然有这么大的福报，好像是受宠若惊。诸位不晓得，实际上你修的这个福报就不可思议，我修什么福？念阿弥陀佛，大家不知道念这一句阿弥陀佛是一个究竟圆满的福德，不知道！

　　为什么念佛有这么大的福？把阿弥陀佛的福报变成自己的福报，这个道理在此地。我们要自己修，那你要修到哪一生、哪一劫你才能修到？天天念阿弥陀佛，把阿弥陀佛福报变成自己的。好像一个小孩，小孩没有福报，他的父母有福报，他生到这个大富大贵之家，他一生下来福报就大，他父母的福报就是他的。往生西方极乐世界的情形与这个就相彷佛。我们虽然没福，我们天天念阿弥陀佛，念阿弥陀佛决定生西方净土，生到西方极乐世界，阿弥陀佛的福报就变成我们的福报。阿弥陀佛好像是我们的父亲，做了他的儿子，那个父亲福报跟儿子相等，这个福报是这么修来的。单凭自己修的是那个不可能，修不到那么大的福，这样修法的。这个经实在是非常非常之好，愈读你的感受愈深，愈读信心愈坚固，你一定要相信经上句句话都是真实的。

　　第二十章「德风华雨」。李老师小注里面说，从第十四到这一章都是说明了西方世界六尘说法。这一段经文里面特别显示它的奇妙之处。第二十一章显示宝莲妙光现佛。现佛又说法，重重无尽，不可思议。这个文虽然不长，综合起来看，第一莲华周遍世界。这第一句经上说：

　　【又众宝莲华周满世界。】

　　第二个意思就是一一华有十亿叶，这地方有千亿叶、百千亿叶。这个莲花跟我们世间莲花不一样。我们世间莲花花瓣没有那么多，通常我们讲千叶宝莲，它是千亿叶，这个我们想象也没法子想象出来。第三个意思是光色无量，第四个意思是妙宝庄严，第五个是讲宝莲之量，就是讲它的大小。小的半由旬，大的也有千由旬，百由旬、千由旬。第六个意思说莲放妙光，光中化佛，佛又说法，这是真正不可思议。所以西方净土以莲花为佛事。所谓佛事就是教学，就是帮助大众破迷开悟，明心见性，这个事情就叫做佛事。

　　第二十二章标题是「决证极果」。就是决定哪些人证果？这个证果是证极果。极果是圆教佛，无上正等正觉，那是真真实实的究竟圆满，是证这个果位，决定证得！凡是往生的没有一个不是一生决定成佛，所以这样的世界，这种不思议殊胜的因果，才感得十方诸佛赞叹。底下二十三「十方佛赞」。这跟《弥陀经》里面，《弥陀经》是罗什大师翻译的六方佛赞叹。他是意译的，省略了。玄奘大师的译本是「十方佛赞叹」。十方佛赞叹，这章经里面，非常非常的重要。

　　佛怎么赞叹法？就是佛赞叹阿弥陀佛的大智大德大慈大悲。一切诸佛都为众生宣讲《无量寿经》，像释迦牟尼佛一样，讲这个经就是赞叹西方世界依正庄严，劝告我们发愿求生西方极乐世界。所以从这一章经典里面我们得到一个启示，那就是这个法门、这部经典是一切诸佛共同弘扬的一个法门。所以我们才晓得这个经是一切诸佛所说经典当中的第一经。因为一切佛统统说，没有一尊佛不说。诸位晓得佛说经是契机的，不是这个根机佛决定不说，决定是应机说法。因为这个法门是普摄一切不同的根机，上到等觉菩萨，下至地狱众生。莲池大师所说的，除了不信、不愿、不肯念佛这三种人之外，统统是这个法门的当机者。所以它摄机非常之广泛，因此没有一尊佛不说这个经，没有一尊佛不弘扬这个法门。这一点我们要特别注意。

　　我最近在旧金山给几位同修讲三皈依，我就依照这个经义来讲，这还不是第一次。第一次依照这个经义讲是在新加坡。我们从迷归依觉，从邪归依正，从染归依净，这是常说的。觉而不迷，这是大觉；正而不邪，这是至正；净而不染，这是真净。十方诸佛赞叹真正皈依处。觉正净怎么个修法？平常我们讲觉正净，实在讲很难有一个真正的依靠。自性是觉，自性正，自性净，没错！我这个自性觉正净显不出来，一天到晚还是迷邪染，想回来也回不来，这个皈依就难了。读了这一段经，我们的三皈依就落实了，就有个真正的皈依处。十方诸佛赞叹，那这还有什么话说，觉正净都在这部《无量寿经》里面。为什么？我们必须从无量法门回过头来皈依净土法门，从一切修行的方法回过头来一心忆念。再看一切诸佛所说的经法统统皈依到这本经，这是真的。这个地方我们得到一个启示，我们再看确实是事实。

　　这种说法，佛门里面不论在家、出家都承认《华严》是整个佛法的纲领，古德称为根本珐輪。一切经都是《华严》眷属，像一棵大树一样，《华严》是树根、是树干。那个干就是本，其余佛讲的这些经都是枝枝叶叶，枝枝叶叶从这个根本生的，还归到这个根本。《华严》是根本，这是大家都承认的，都没有话说的。那我们展开《华严经》来读，《华严》到了最后它归到念佛法门。普贤菩萨十大愿王导归极乐，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，《华严》是归到这个地方。这部经自始至终完全讲西方极乐世界，不就是《华严经》的归宿吗？既然是《华严经》的归宿，岂不就是一切经的归宿！我们知道是一切经的归宿，就会马上体会到十方三世一切诸佛所说的经法，统统像释迦牟尼佛一样，到最后统统归在这个经，全都归在这个法门。这不可思议！

　　所以觉正净的标准全在这部经上，这部经就是我们的自性觉，自性正，自性净。我们读诵这部经，所以我们提倡，希望每个人每天能够把这部经念一遍，你念一遍干什么？不要去想意思，念一遍就是修自性觉正净。你念了自然明了，这是觉；自然不落邪思，这就是正；自然清净无染。你要晓得读经有这种好处在，你就肯念了，愈念愈有味道，什么味道？觉正净的味道，也就是自性的味道，佛法通常讲「法味」，法喜充满！所以这个经实实在在讲，真的每一章、每一节、每一句都不能够轻易看过。诸位先一开始就老老实实的念，不要去想。李老师的小注虽然很简单，他把要紧的地方都给我们点出来，这很难得。他写的实在讲就是他的心得，他的见地。你如果要理解，你每天可以用一点时间看黄老居士的批注。

　　「三辈往生」，这第二十四章。这是说往生的因行种类。总而言之，往生西方极乐世界最重要的是「发菩提心，一向专念」。发菩提心就是信愿，一向专念就是行，所谓净土三资粮。黄老居士有一个小册子《净土资粮》就是这两句话的详细说明。他的小册子是依据蕅益大师《弥陀经要解》讲的，在本经就是「发菩提心，一向专念」，就是这个意思。无论是三辈九品，这个条件统统要具足。为什么会有这些品位的高低？每个人修的因不一样，所以到西方极乐世界程度不相等。诸位要特别记住这个程度不相等，福报是一样的，就是你的生活环境是平等的，程度不平等，这是唯一的。待遇平等，福德平等，神通平等，没有一样不平等；相貌也平等，统统是平等的。只是每个人程度不平等，也就是智慧有浅深不平等，这就与修因有关系。这一章经文长，还连到底下一章「往生正因」，这两章都是讲西方世界三辈九品的因果。所以这一章经文非常非常的重要，一定要把它念熟，常常记在心里。我们起心动念，一切造作要拿这两章经作为标准。

　　再底下一章，二十六章，这一章是「礼供听法」。「礼」是礼敬，供养、听法，这一章经是说明十方世界那些菩萨们，他们知道西方极乐世界有阿弥陀佛，这些菩萨们非常欢喜，发愿到西方极乐世界去礼敬阿弥陀佛，去供养阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经说法。这一章经里面是用偈颂给我们说出来的。偈颂里面，我念一念：

　　【十方来正士。吾悉知彼愿。志求严净土。受记当作佛。觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是剎。知土如影像。恒发弘誓心。究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是剎。】

　　这一共是有四首半，这四首半是阿弥陀佛说的，其它的是释迦牟尼佛讲的。这四首半是释迦牟尼佛把阿弥陀佛所说的法转告我们，所以在这个经里面四十八愿是阿弥陀佛自己说的，这个地方四首半偈是阿弥陀佛自己说的。世尊虽然是为我们转告，实在也就如同听阿弥陀佛亲自说法没有两样。

　　底下这一章「歌叹佛德」。这是说他方菩萨在西方极乐世界，供养、闻佛说法之后，赞叹阿弥陀佛。这些经文显示出西方世界阿弥陀佛的教化是遍及虚空法界，使我们体会到这个法门真实不可思议。我们在其它经典、其它法门里面，没有见到过这样的现象。底下一章「大士神光第二十八」。这是特别给我们介绍西方极乐世界两位上首菩萨，就是观世音、大势至。在这一章前面两行半的经文很重要，我们念一念：

　　【佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。】

　　我们知道西方极乐世界统统是菩萨法界并没有声闻、天人，没有这个。后面我们会看到，全是菩萨而且统统是普贤菩萨，所以西方极乐世界可以说是普贤菩萨的法界。因为在前面我们读过「咸共遵修普贤大士之德」，没有例外的。所以彭际清居士说本经是中本《华严》，这不是随便说的是有根据的。《华严经》上普贤、文殊是主，最重要的；本经也是普贤、文殊，无异于《华严》。何况是《华严》的归宿，说它为中本《华严》绝不为过。所以这是西方极乐世界的人：

　　【悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。】

　　那个世界那边的人他们的能力。『洞视』是讲天眼，这个天眼不是说看一个小世界，一个大千世界，不是的，尽虚空遍法界一切诸佛剎土，他都看得清清楚楚、明明白白，洞视。我们在此地一举一动，阿弥陀佛诸大菩萨统统见到。『彻听』，我们这里再小声音说悄悄话，那一边人也听得清清楚楚。下面讲范围，『八方』，东、南、西、北、四维，『上下』，『去』是过去，『来』是未来，现在。十方世界一切事情他们统统听到、统统见到。他心遍知，十方众生心里面动个什么念头他都晓得。底下讲：

　　【诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。】

　　这是讲十方世界十方剎土的。

　　【心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。】

　　他都晓得。这一段经文如果我们真正能肯定相信它，我们在起心动念自自然然就检点了。为什么？诸佛看得清楚、听得清楚，我心里想什么他都知道。『心意善恶』，他都知道。我们有什么事情能瞒人？没有一样。这是真的，千真万确的事实。不要以为我们今天所作所为佛菩萨不晓得，是我们自己迷惑颠倒，佛菩萨清清楚楚！你什么时候发心，什么时候得度，什么时候往生，都知道。所以你往生的时候，佛菩萨一定来接引你，你不要害怕往生时佛菩萨忘掉了，他不来了，这怎么办？不可能的事情。这经上讲得清清楚楚、明明白白的，他一定会来。所以只要我们的信心清净，愿心真实，死心塌地念这一句阿弥陀佛，决定有感应。下面就是介绍观音、势至。末后特别告诉我们，如果我们有急难恐怖，你就诚心诚意念观世音菩萨。

　　【世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】

　　这是应当要记住的。所以你急难的时候，

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念观音菩萨，观音菩萨确实加持。第二十九章是前面一章的延续，显示西方极乐世界的菩萨，「愿力宏深」，决定一生补处。虽然生在西方极乐世界，依然不舍度生的愿，生到西方极乐世界，我与他方世界很多众生有缘分，我想救度他，行不行？行。可是我们在许多经典里面看到，菩萨在未成佛之前，最好是不要离开佛。我现在又不想离开佛，又要去度众生，怎么办？在西方极乐世界可以办得到。为什么？那一边的人神通广大，佛有千百亿化身，你生到那里去，你也会有变化身。换句话说，他方世界想度诸众生，化身过去了，佛面前？佛面前你自己还在。可以同时在佛面前听法，又到他方世界去礼佛、供养、闻法、度众生，样样事情都干，千百亿化身。我们在此地分身无术，这苦恼！他们那里是分身有术，这才真正圆满！何况这些菩萨们又辗转教化，辗转的度脱，使佛菩萨的教化，佛菩萨的功德，确确实实能够达到无量无边。

　　我们今天发心学佛要晓得这一个事实。佛给我们的恩德太大，怎样才能报佛恩？唯有辗转教化，这是世出世间第一功德，没有比这个功德更真实的。辗转就好比说我们尽心尽力帮助别人，使别人认识这个法门，理解这个法门，他就自然会修学这个法门，我们有这个心愿，尽心尽力去做，这功德就圆满。现在这个世间众生实在讲业障深重！所以有很大的灾难会来临，那就是这个法门有障碍，不能够普遍的推行。我在加州，有一天杨一华提出一个问题来问我，他说好像在我们中国，国家最强盛的时候，人民生活过得最好的时候，也就是佛法最兴盛的时候；国力衰了，老百姓受苦了，佛法衰的时候。我说不错，一点都没错。你看中国历史，看国力的兴衰，老百姓的苦乐，你看佛法；佛法兴国力就兴，佛法衰国家就衰。实在讲，这里头并不是神明保佑，你这样想法错了。佛法是教育，教育办得好，那社会一切自然好；教育失败了，那国运当然走下坡。

　　佛法是教育，教人断恶行善。譬如前面，我们刚才念的西方极乐世界那些人，那个人的数量是无法子计算的。每一个人天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，我们晓得这个事情，我们还敢想一个坏念头？还敢做坏事？人人都有这个觉悟，都不敢存坏心，都不敢做坏事，天下就太平了，国家哪有不强盛的道理。人为什么敢为非作歹？他不相信有三世，不相信因果，不相信佛菩萨有这个能力，他不相信！所以这是最好的教育，最好的教学，叫你每一个人都守本分，处事待人接物都要凭良心。王阳明讲的「良知」，我们中国俗话说良心，在佛法里面讲的是菩提心，是清净平等慈悲。要本这个心处事待人接物，能够用这种心我们在日常生活当中，甚至于工作，讲到处事待人接物统统是积功累德，都是修行。于世出世间一切法不迷不颠倒。

　　下面「菩萨修持」，实在讲追述从二十八章就是「大士神光」一直到三十二章「寿乐无极」，这几章的经文全都是说明西方极乐世界这些人的德行。第三十章特别说他的行持，「菩萨修持」，这些我们应当要学习的，要把这些经训变成我们自己的行为。这一些菩萨有定力、有智能、有神通。这神通浅而言之，就是才艺能力。他有办事情的能力，他有才艺、有威德，而且是无不圆满。底下这一句：

　　【诸佛密藏。究竟明了。】

　　『诸佛密藏』是什么？给诸位说就是这一句阿弥陀佛。对于这一句阿弥陀佛的意义他明了。这一句阿弥陀佛是一切法的大总持法门，换句话说，一切佛法都在这一句阿弥陀佛包括之中，没有一法漏失的。所以你念这一句阿弥陀佛，就是一切法统统都在其中。《华严》上说「一即一切，一切即一」，这个一就是这一句阿弥陀佛，这真正不可思议！

　　底下一章说「真实功德」。这是说明菩萨自利利他的妙行功德。帮助别人是真正的帮助自己，这是一般人不知道的。一般人是自己跟别人界线划得很清楚，不晓得帮助别人才是真正成就自己。自他原本不二，这个道理很深，实实在在是事实真相。一定要到自己心境有相当的清净，才能够体会得到，才能够见到，而后才晓得古今以来真正舍己为人的人，我们晓得这种人是真正觉悟，真实智慧。才会发现，才晓得知道他为什么那么做法。我们看这个人很傻，其实他一点都不傻，他比我们聪明太多了。觉悟之后才晓得自己以前很傻、很愚！

　　第三十二章「寿乐无极」。这以下都弥勒菩萨当机。前面是阿难，这是弥勒菩萨当机。所以这个经文一开端。

　　【佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。】

　　一开头佛劝我们往生西方极乐世界，给我们叙说西方极乐世界。这就劝『弥勒菩萨，诸天人等』，也就是当时在会的这些大众。说明『无量寿国』，就是阿弥陀佛的国度。

　　【声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土微妙安乐。清净若此。】

　　这个『若此』前面所说的，总结前面的说法，下面是劝导。

　　【何不力为善。念道之自然。】

　　为什么不努力为善？『力为善』，李老师在此地的批注是摒除诸妄。『念道之自然』。他老人家注的是「真如常乐我净」，他用这个解释。我觉得如果这个解释更切实一点，努力为善就是努力念佛。自己念佛，劝人念佛，这是善中之善，没有比这个更善的。这一句阿弥陀佛就是道之自然。真如常乐我净统统在这一句名号之中，名号是性德，这是古人所说的。我们能念这个心是始觉，所念这句佛号是本觉，我们念佛的时候是始觉合本觉，那真如常乐我净当然在其中。底下教我们要认真修学，不能够间断，不能够中悔。

　　底下这是说明极乐世界的生活状况。三十三章以后是两个世界的比较，我们娑婆世界跟极乐世界做个比较，你才能看出他们自在，我们这边苦不堪言，这是要觉悟。李老师这个小注注得也非常之好。佛给我们说的这个情形，现在我们细心观察一下，佛在三千年前就把我们今天这个世间的众生相说得这么清楚，一点都不错。确实如佛所说的，尤其在「浊世恶苦第三十五」，五浊恶世这些现象，古德把这段经文归纳成五个段落。第一个段落讲杀生之过，第二个段落讲偷盗的果报，第三个段落讲邪淫，第四个段落讲妄语，第五个段落讲饮酒。这第五段里也有人说，这里面包括了意三恶就是贪、瞋、痴，所以这段文里面细说就是十恶业。造十恶因受十恶业的果报，确确实实是我们现在这个世间的现象。读了之后的确非常之感慨，佛在久远之前就说得这么详细，我们展开经文，的确就像佛现在跟我们讲的一样。

　　第三十六章「重重诲勉」。这一章做了一个总结，显示因果报应丝毫不爽，警告我们应该要知道警惕。末后的经文劝告我们要正心诚意，不要把自己修行功夫忘失了，应该要努力。「如贫得宝」这一章里面跟我们说善因善果，劝我们努力修学，断恶修善。这一章经文里面有一段非常之好，可惜现在大家不晓得，疏忽了，这是说佛陀教育的效果。

　　【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

　　这一段话实在讲我们应当要普遍的告诉大家。『佛所行处』，就是佛陀教育普遍推行之处，这就佛所行处。并不是说佛菩萨走过的地方，你们这样的想法那就错了，意思就想错了。是佛教育普遍推行的处所。『国』是那个地方的国家。『邑』是城市。『丘聚』是乡村。大从国家、都市、乡村。『靡不蒙化』，都能够接受佛陀的教育，都能够变化气质，都知道因果报应，都晓得修善断恶，这就是天下太平。这『天下和顺』就是天下太平。『日月清明，风雨以时，灾厉不起』，这就是天时好，没有天灾，风调雨顺。所以就『国丰民安』，没有战争，『兵戈无用』，没有战争。大家都推崇道德，都讲仁义，都知道礼让，这个国家治安好，没有盗贼，没有冤枉，强不欺负弱者，人人各得其所。这真正是儒家理想的大同世界。

　　在佛法教给我们怎样这个大同世界真正实现？实在讲人人能够依照《无量寿经》去做，大同世界就实现了。所以清朝在最盛的时候，宫廷里面念《无量寿经》，这有道理！从皇帝大臣乃至于到老百姓都晓得这个经，人人都念。所以是朝野相安，国力可以说在整个中国历史上是最高峰的时候。我们中国历代帝王虽然是推崇佛法，还没有在宫廷里面提倡读经，还没有，偶尔请个法师到宫廷里面讲经是有的，这个历史上是有的。长期的念经这是没有见到过的，唯独清朝的时候有，有读经，所以他能够收到那么大的效果。读经就是接受佛教育，使大家觉悟明理，认识果报。每一个人都能够正心诚意，那天下哪有不太平的道理！

　　「礼佛现光第三十八」。这一章尤其是不可思议，这给我们真正来一个证明，阿弥陀佛的西方极乐世界是真的。为什么？显现出来给阿难尊者看到，不但阿难看到了，当时在会的连一般的听众，我们看到经上有记载的大概有两万人，这两万人统统见到，这个事情不是假的。所以经文一开端，佛就告诉阿难，你们想不想见阿弥陀佛？

　　【若曹欲见无量清净平等觉。】

　　『无量清净平等觉』就是阿弥陀佛的名字。『若曹』就是你们。你们想不想见阿弥陀佛？当然大家都想见！不但见阿弥陀佛。

　　【及诸菩萨。阿罗汉等所居国土。】

　　西方极乐世界依正庄严你们想不想看到？想看到。那就：

　　【应起西向。】

　　因为听经大家都坐着，你要是想看的话，应该起来面向西方，向西方顶礼、礼拜。

　　【称念南无阿弥陀佛。】

　　礼拜称念，阿弥陀佛就现身。

　　【阿难即从坐起。面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】

　　你看，这现身见到了。释迦牟尼佛讲这个经的时候阿弥陀佛现身，极乐世界摆在面前，大家都看到了，证明这不是假的。不是阿难一个人见到，当时与会那么多人统统见到了。你看阿难见到了说：

　　【阿难白言。彼佛净剎。得未曾有。我亦乐生于彼土。】

　　阿难一见到就发愿，我也想去！见到就想去。

　　【世尊告言。其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国皆悉明现。如处一寻。以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。】

　　所以这一段经文诸位要念一念，这等于三转珐輪作证转，阿弥陀佛现身给我们作证明。像这次DC周广大先生往生，念佛往生见到西方三圣从云中下来接引他往生，DC那些帮他助念的十几位同修这都见到了。这再念佛才会死心塌地，因为这是真的不是假的，真的见到了。所以我请那边的同修把这个事情详详细细的说明，录一个录音带寄过来，我想最近会寄到，另外好好的把它写出来。这是眼前的事情，不久！眼前的事情，而且在美国。周广大先生一生没听过佛法，临命终的时候前三天念三天佛，这么好的境界，证明《弥陀经》里面讲的若一日到若七日，没错。所以龚振华居士打电话告诉我，他说念佛往生，我们看到一般人念很多年往生的，听说过。念佛三天往生的，我们还没听说过，居然在面前见到，这是那边同修有福。这个周先生是开面包店的，面包店的老板。这种殊胜的境界与会大众统统见到，我们这里又得到了一个证明。底下一章「慈氏述见」。慈氏是弥勒菩萨，弥勒菩萨当时在会。

　　【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。汝见极乐世界宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛剎不。】

　　这问他们。

　　【阿难对曰。唯然已见。】

　　统统见到了。

　　【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】

　　这是说阿弥陀佛说法，你有没有听到？听到了。

　　【阿难对曰。唯然已闻。】

　　你看，不但见到佛的形相，还听到佛在说法，佛说法也听到了。又问：

　　【佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。及见彼等念佛相续不。复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。】

　　阿弥陀佛变化所作的。

　　【汝悉见不。慈氏白言。如佛所说一一皆见。】

　　这个现象，当时在会的大家统统见到，真正不可思议。所以我们读这个经，虽然这个境界没有在我们面前，经里面句句话真实。「如来是真语者，实语者，如语者」。如语就是他所说的不会添一点，也不会减少一点，所说的恰如事实，说的不增不减。我们如果相信，展开经卷面对经文，如同见佛没有两样。我们今天为什么见不到？要知道自己心不清净，我们念佛念到一个相当的程度，心念到清净的时候，这种境界就见到了。但是你不要求也不必作意，因缘成熟，自然见到。所谓是「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。现前就是我们现在，当来是往生以后。往生以后当然没有话说，那是天天见到，时时刻刻不离佛。现在有机会能见到的。

　　这是一直到正宗分竟，都是说明这个功德无比的庄严。本经流通分长，从四十三章以后是流通分。「非是小乘第四十三」，这个以后是流通分。所以流通分一开头就给我们说明这个法门不是小乘，不但不是小乘，而且这个经的确是第一经，是第一法门。

　　【当知此人非是小乘。】

　　这是讲修学这个法门的人，依照这个经典修学的人，『当知此人非是小乘』。

　　【于我法中。得名第一弟子。】

　　这句话非常非常重要，与序分里面表法第一个憍陈如尊者互相照应。表法里面憍陈如摆在第一，这是代表说这个经是第一得度。前面跟诸位报告过，在此地这个经文里面明明白白的看到佛说，『于我法中，得名第一弟子』。所以你依照这个佛法去修行，你是如来第一弟子。我们还要搞别的经典，那真是莫名其妙。所以你真正明了了，你祈福也好，消灾也好，免难也好，忏悔也好，用什么？统统念这个经，统统念阿弥陀佛，你是彻底究竟觉悟了。

　　如果今天我们讲超度，还是念《地藏经》，念别的，你不了解，你不懂佛法！你才会那么去搞法。消灾要念《药师经》，好像把佛菩萨统统都分配了职务，哪个管哪个，哪个管哪个的，没有晓得这是大总管！没有找到这个，真的好像我们这个市区一样，底下有很多小的那些官员，一个人管一桩事情的，这个经是什么？这个经是市长，它什么都管，你找到它一切问题都解决了。不找第一，去找第二、第三、第四去，找那个去，不晓得这个是第一弟子！后面还有一句值得我们重视的：

　　【彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。】

　　这是讲十方世界的菩萨。底下这句话尤其重要。

　　【多有菩萨。欲闻此经而不能得。】

　　你想你能够听到是多幸运，十方世界有许许多多菩萨想听这个法门，想得这个法门没有机会，没有缘分，听不到！他方世界如此，我们这个世界也如此。我们这个世界许许多多学佛的同修，不晓得这个法门，我们虽然把这个经典印得很多送给他。送给他，他不识货，他不看，送去了摆在书架上，他不翻，他也不看一下，这个真可惜！所以我们把这个经送给人家，还要到那里去给他讲解，给他当面介绍，让他知道这个经的好处，希望他认真努力修学，得到佛法里面第一殊胜的功德利益。他能真正得到！

　　底下一章「受记」。实在讲佛给我们受记。我们依照这个方法修学，你必定成佛，决定往生，决定成佛。再底下一章「独留此经第四十五」。这个意义非常非常之深，为什么？这个意思你真正体会到了，你才晓得这个经是第一经，一点都不假。那就是将来释迦牟尼佛的法，一切法都灭尽了，世间这一本经最后灭度还要留一百年。这个意思就是说，好比大夫治病，这个人病了，什么药方对他都没用，都治不好了。这一服药还能救他的命，你从这里就体会这一部经的价值，超过诸经之上！于此能体会得，那你就真正像莲池大师一样「三藏十二部让给他人悟」。一切经里面要我选一部经，就选《阿弥陀经》，《无量寿经》就是《阿弥陀经》，《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部的，是一部经。一切法门里面，我只选择执持名号，念阿弥陀佛这个法门，决定不会改变。你有了这个认识，有了这个选择，给诸位说你的智慧，你的福报，跟文殊、普贤没有两样。为什么？普贤菩萨、文殊菩萨也是选择这部经，也是选择这个法门，你居然跟他的选择相同，那还有什么话说？所以这个不可思议！诸位千万不要错过这个因缘。

　　后面这个偈颂，「福慧始闻」。你没有智慧，没有福报，这个经你听不到！

　　【若不往昔修福慧。于此正法不能闻。】

　　你能够听到这个法门，是你多生多劫修福修慧，你才有机会。所以底下说：

　　【已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。】

　　你听了之后生欢喜心，你马上接受，那是你多生多劫供养无量诸佛的善根现前，一听就欢喜。这在眼前得到一个真正的证明，一个事实就是DC周广大先生往生，跟这个经上讲的完全相符合。他是在临命终之前三天才听到佛法的。他遇到善友，真正善知识龚振华居士，龚振华居士去看他。他跟他不太熟，但跟他太太熟，常常到他店里买面包，听说他病很重，他太太叫龚振华去看他。龚振华一见到他就说你现在不要求病好，你求往生，你生到西方极乐世界，将来作菩萨、作佛，回过头来再度你这些家亲眷属。他一听就欢喜，就相信。他有三个女儿，他叫女儿、太太、家人统统念阿弥陀佛。这个不得了，一听就相信就接受，你想想看看这不是跟经上讲完全相同！念了两天，阿弥陀佛就念来了，你看看这个不可思议，亲眼看到的，西方三圣从云端里面降下来了。他临走的时候，他见到五尊阿弥陀佛来接引他，弥陀化身，大声的念佛走了。平常病得那么重，中气都没有了，他走的时候，念的声音马路上都听得到，不可思议！这是几天前的事情，给我们把这个经真正证实了。末后有一段，我把这个文念一念。

　　【四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生。得不退忍。】

　　这是讲与会的这些大众，要紧的就是底下这个，诸位仔细看：

　　【四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。】

　　这就是我们现在这批人，我们过去没发这个心，现在听到才开始发了。

　　【种诸善根。】

　　信愿行就是种诸善根。

　　【愿生极乐。见阿弥陀佛。】

　　这是说我们现在，我们这帮人就在这个数字内。

　　【皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛。同名妙音如来。】

　　这是佛给我们受记。我们如果真正发愿，依教奉行，将来我们往生示现成佛，应以佛身而度者，即以佛身而度脱之，成佛叫什么名字？统统叫『妙音如来』。我们读到这个地方，我在新加坡第二次授皈依，第一次授皈依是我到那里第二天，还没有开始讲经。第二天晚上才讲经，白天给大家授皈依，有一百多人，大概有一百六、七十个人。第二次是这个经正宗分讲圆满，给大家授皈依，二百七十个人同时皈依，取法名都来不及，我一看这经上「妙音如来」，好。统统叫妙音。你们大家每一个人都在这个数字之内，现在叫妙音居士，将来成佛了都是妙音如来。所以皈依证上统统用妙音，这个妙音也是我们的法名。我们应当要好好的把它记住。

　　这一次利用这短短时间，把这部经给大家做了个简报，希望诸位同修认真的去体会、去思惟，好好的去修学。我们这一生决定不会空过。这个法门真正认识，实实在在不容易，的确是难信之法。我们看到许多善心的大德们，对这个法门认识不够，所以一生的修学非常可惜。不说别的，以最近洛杉机的周宣德老居士走了，可惜！周宣德老居士没能往生，他最大的一个毛病在哪里？他那个慧炬放不下来，常常挂在心里，为这么一点小小事情，把自己求生净土给耽误掉了。他往生的时候，没有人照顾他，半夜走的。第二天女儿去看他，已经走了，没有人助念，你想想看多可惜。这一生修的是福报，培一点来生福而已。这些都是摆在我们眼前，我们要警觉、要警惕。

　　周广大先生这是我们敬佩的，人家一闻就接受，死心塌地，其它一个妄念也没有。虽然是三天，符合经典的标准，一向专念。周老居士搞了一生，不能够放下，不能死心塌地的念这句佛号。我在今年年初，从洛杉机经过，他特别找我，要我跟他讲念佛法门，我跟他讲了一个半钟点，还录了一个录音带。所以放不下这是个大障碍，一定要真正放下。我们今天这个科目圆满。


○大乘无量寿经大意　　（第一集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-022-0001

　　今天我们从东岸回来，传荣居士先打电话告诉我，希望回来在这段期间当中说一说《无量寿经》大意。我听了也很欢喜，正好新的经本刚刚到。这个本子我们将唐伯虎画的西方三圣（西方三圣是唐伯虎画的，这是明朝时候的），印光大师这一副对联印在经本的前面，又加上夏莲居老居士跟李炳南老居士的照片。经文是夏老会集的，眉注是李炳南老居士写的，这都是非常好的纪念。

　　这次我在迈阿密，迈阿密那边的同修，有天眼通的人很多，大大小小的，大天眼通，小天眼通，而且都是美国人，这是曾居士告诉我。我跟他们接触，这都是真的，都还不是假的。外国人看到夏莲居老居士的这张照片，他说他用天眼看，他说看到照片这个人不是普通人，这是大菩萨再来，他在中国不很出名，现在已经往生了。他看这个照片，他说这个人显、密宗教都圆融；他说这个人透明的，全身透明的，不是普通菩萨，这是大菩萨再来的。我们看照片看不出来，他从照片上就看出来了。外国人并不知道夏老的事迹，从照片上居然能看得出来，这是很不可思议的事情。他所讲的是正确的，一点都不夸张也不虚妄。

　　这一次我听说总共我们有十天二十个小时，短短的时间我想在本经，我们研究一个重点，就是本经的「修法行事」。这是学佛非常重要的一点，也就是我们在这部经里面学到哪些修行的方法，这个很重要。在经题里面要特别提醒，题目就是一篇文章的纲领，全部经文就是经题的细目，所以把题目掌握到，我们对这部经修学受用可以说至少也能得到一半。过去讲过很多遍，在此地还是值得再提，为什么？娑婆世界的凡夫业障习气很重，这个耳朵听那个耳朵就跑掉了，纵然听进去也保持不久，几天就忘掉了。所以一定要不厌其烦重复来提醒，我们才能够得到真实的利益。

　　在一般经典里面我们看到「佛说」，有这样两个字的，也有很多经上没有「佛说」。像《妙法莲华经》上面就没有冠佛说，《大方广佛华严经》上面也没有加佛说，没加这两个字。为什么有的经上加？有的经上不加？难道不加的那都不是佛说的吗？其实都是佛说的。在佛经选题加上这两个字有特别的用意，大部分正宗分里面第一句话是佛讲的，冠上佛说；如果正宗分第一句话是弟子们启请的，通常就不加佛说这两个字，这是一个体例。但是一般经上的佛说跟本经的佛说，那个佛的意思不相同，一般经上冠上佛说，这个佛就是指的本师释迦牟尼佛，而本经这个佛字不仅仅是本师释迦牟尼佛，而是十方三世一切诸佛如来。因为没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不劝人修学这个法门。正如同善导大师所说的「如来所以兴出世」，这个如来是指十方一切诸佛如来，他以佛的身分示现在九法界当中，为什么？就是为了宣扬《无量寿经》，所以这部经是一切诸佛共同所说的。所以这个佛说跟其它一般经典里佛说的意思不一样。

　　善导大师这两句话，真正指出我们这一生当中学佛成佛的一条光明的道路。正因为这两句话在现代这个时代特别重要，我请陈风子老居士刻了一块石头，这个印章就在我们这个本子封面上，封面上红的就是「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。弥陀本愿就是这部《无量寿经》。所以这是特别提醒我们末法时代的众生，也让我们特别感激夏莲居老居士（这是等觉菩萨再来的，绝对不是普通人）为我们重新把《无量寿经》做了一翻整理，重新编排，使我们有一部完整的经典作为修学的依据。依照这本经典修行，必定往生，必定成佛。这是莲公大师对我们的大恩大德。

　　现在这个世间很乱，往后还要更乱，人还要更苦，这是李炳老往生的前几天特别嘱咐学生，那是他最后的教训。他教给我们世界已经乱了，即使诸佛菩萨、神仙来都没有办法挽救，唯一的一条生路就是我们念佛求生净土。这是老人家苦口婆心最后的教训。如果我们在这个世间还要打妄想，还要求名、求利，还要搞得失，那就可怜了，那叫真正愚痴！真正有智慧、有聪明的人，把握时节因缘，一心一意求生净土。净土有什么好处？这一部经上给我们讲得很详细，给我们讲得很圆满。题目就是这一部经典的内容，经典所说的都是我们自己本分之内的事情。

　　下面的「大乘」是区别这个经不是小乘经，不但是大乘经，就正如前面佛说两个字的意思一样，这是诸佛所说，不是一尊佛说，一切佛所说。因此，这个大乘也不是普通的大乘，是大乘当中的大乘。怎么晓得？黄念祖老居士在《无量寿经批注》里面引经据典，他的批注句句话都有根据的，不是他自己所说的。隋唐时代的大德曾经说过，《华严》、《法华》这是我们中国人尊称为经中之王，一乘了义的经典。我们中国大家公认的一乘了义的经典，在《大藏经》里只有三部，《华严》、《法华》，还有一部就是《梵网菩萨戒经》，这三部是一乘法，是大乘最上的，大乘之大乘。

　　这些大德们说，《华严》、《法华》只不过是本经的导引而已。我相信老居士的批注很多同修都看过，你们都看过这一句。我最初看他老人家引的这一句，我寒毛直竖！非常的惊讶，我想不到，我也说不出，居然古人说出来了。我完全相信，一丝毫不怀疑，为什么？因为我是走这个路进来的，我对净宗的信仰不是李老师劝的。李老师劝我的时候我还是舍不得大乘佛法，还不肯真的来修学，而是从民国六十年开讲《华严经》，我是八十跟四十同时讲，讲了十七年，讲了二千五百多个小时，从《华严经》上认识净土。

　　华严首座的菩萨，普贤、文殊、善财童子他们统统都是念佛求生西方，我是看到这个情形对西方净土重新评估，这想通了才死心塌地。所以看到古人这个说法，我就是走这个路，就是被《华严》、《法华》引到《无量寿经》上来的，他居然说出来了。所以它是了义经中的了义，是一乘经中的一乘。这个话都不是我说的，是古来大德们所讲的。才知道这部经在一切经当中的分量，不仅仅是在释迦牟尼佛一代时教它是第一经，而在十方三世一切诸佛如来度化众生的第一经。所以这是十方一切诸佛赞叹，本经上我们看到过，小本《阿弥陀经》你看看六方佛的赞叹，六方实际上就是十方，罗什大师翻译省略了，你看玄奘大师的译本就是十方佛。什么叫赞叹？就是宣讲弘扬，这叫做赞叹。可见得这个经是一切诸佛所说的，确实这个大乘不能看作普通的大乘，看作普通的大乘我们就不识货了。

　　「无量寿」就是真如本性，就是我们所求的、禅家所修学的，明心见性，见性成佛。心性是什么？在这个经上叫无量寿，为什么真如本性叫无量寿？真如本性含藏的是无量无边。我们在《坛经》里面看到六祖大师开悟的时候说，「何期自性本来具足」。自性是真如本性，本来具足，那就是自性里面一样不缺。无量的智慧，无量的德能，无量的道力，无量的神通，随便拈一法都是无量无边，这是自性性德，世尊特别用一个寿来代表。而事实上无量的性德，寿命是第一德。假如说我们今天有无量的智慧，无量的德能，甚至于无量的财富，这是现在的人所追求的，你要没有寿命，你无量的财富都落空了。所以一切的无量，寿命是第一德，有无量寿，那你所有一切无量就真正得到受用了。所以无量寿是真如本性，是自己性德的全体，表这个意思，这是我们所求的。这是从理上说的，就是六祖讲的本来具足。

　　「庄严」，也是六祖大师所讲的一句，「何期自性能生万法」，能生万法就是庄严。毘卢遮那佛的一真法界是自性里面生出来的，西方弥陀净土也是自性生出来的。尽虚空遍法界无量无边的诸佛剎土从哪来的？自性生出来的，这是庄严。我们用六祖大师这两句来解释，大家对这个意思就很清楚、很明白。庄严也就是我们世间人所追求的真善美慧，诸位要知道，真善美慧在我们这个世间是有名无实，一定要在诸佛净土里面，这四个字那是样样具足，一丝毫欠缺都没有。学佛所求的就是无量寿，就是庄严，无量寿是明心见性，庄严是性德起用，那是真正的享受就是西方极乐世界。极乐世界这就是庄严的相状，这是真实的受用。

　　这一次曾宪炜告诉我一桩事情，他说迈阿密有一个人第三眼的能力非常强。他就问他：你能不能看看西方极乐世界是什么样子？这个人不信佛，也没有接触过净土宗。他就告诉他，你往西方看。结果他看了以后告诉曾宪炜他说我看到了，什么样子？他说没有办法形容的，他说那边很奇怪，人统统都一样的，一点差别都没有。曾宪炜一听，果然跟经上讲的有一点相应。他说光明之胜，不可思议说不出来，但是光感触的时候非常柔和不刺激，他说跟天神的光不一样。他能看见基督教的上帝，他说鬼神也有光，都是放金色光明，但是他那个光刺眼，他那个光好像金属的光一样。佛菩萨的光不是的，说不出来，不是金属的光，他说那个光非常的柔和，接触到非常舒服；他说看到那边的人统统是一样的，相貌什么统统全部都一样，他说非常奇怪。曾宪炜也想学学神通，他说你不要学了，你老实念佛求生西方，到了西方极乐世界，你什么都得到了。劝他老实念佛，这是真实的庄严。

　　下面这就教给我们修学的方法，你怎样才能够往生西方极乐世界？换句话说，你怎样才能够得到自性的体用？无量寿是自性的本体，庄严是自性的大用，你怎么样才能得到？佛教给我们修学的纲领，你要修清净心，要修平等心，要修觉心，觉而不迷，这把修行的纲领给我们拈出来了。这三条就是自性三宝，我们常讲皈依，皈依是皈依自性三宝！清净是僧宝，出家人六根清净一尘不染，清净是僧宝；平等是法宝，佛所讲的一切法，法门平等无有高下，所以平等心是法宝；觉是佛宝，佛就是觉的意思，觉而不迷，就是三宝！不但是三宝，也是佛教学纲领里面的三学，戒定慧三学。清净心是戒，心得清净戒圆满，戒成就了，平等是定学，觉是慧学，戒定慧三学。你知道三学你就晓得三藏，经律论是三藏，清净律藏，平等经藏，觉是论藏，就在这个题目上统统都给你摆明了。

　　三宝、三学、三藏，展开来就是菩萨的六度万行，归纳起来就是三藏三学。在哪里？就在这部经中，这部经就圆满的具足自性三宝、三藏、三学。古德讲，黄念老那一本批注给诸位说就是《无量寿经》大字典，你们看看这个批注性质就是《无量寿经》大字典。他把古今中外《无量寿经》的批注他统统都看了，重要的都抄，抄起来都分门别类，都别注注在经文的下面。你看他一部批注就看了一、二百种的古大德的注疏，这是对我们初学的人提供了莫大的帮助。我们虽然《大藏经》很多部，要我们去查，可查累死了找也找不到，他都替我们找出来了。

　　古德有一个比较，说世尊四十九年所说的一切经，哪一部经是第一？大家都说《华严经》第一，没有错，举世公认《华严》是第一，华严再跟《无量寿经》比一比？《无量寿经》第一，把《华严经》比下去了。这个话说得有没有根据？有根据，什么根据？《华严经》到最后圆满是普贤菩萨十大愿王导归极乐。这个经就是极乐，这个经就是《华严》的归宿，《华严》不到此地不能圆满，到这个地方才是究竟圆满，所以这个经就是在《华严》之上了。这是用比较的方法，让我们在一切经当中，找到如来所说的第一经，这样把它找出来。

　　如果我们再仔细的一观察，这一部经夏老居士把它分成四十八品。夏老会集这个不简单，前后十年才完成。初稿里面他分为三十七品，我想大概老人家想的三十七道品，分成三十七品，后来再一修订，重新再分分四十八品，与四十八愿相应。所以你看慈舟法师的科判，那时他的经刚刚会集成功，慈老拿到这个本子，在济南讲经的时候编的科判是三十七品，现在我们用的这个本子是四十八品。老居士不断一再的修订，这是定本，四十八品。这四十八品里面哪一品是第一？当然是第六品，第六品是阿弥陀佛自己讲的，就是四十八愿，阿弥陀佛自己讲的。这全经就是四十八愿的详细说明，我们展开经文，诸位细细去观察，释迦牟尼佛所讲的话，没有一个字，没有一句违背四十八愿，这一点我们要注意。因为佛在四依法里面告诉我们，依法不依人，他老人家本身就做到，他句句话都有根据，都是不离开四十八愿的，才晓得这一章是净宗的根本之根本。

　　因此我们没有时间、没有能力读全经，你就念第六章。第六章是释迦牟尼佛转述，为我们转述的，转告我们的就等于阿弥陀佛亲自说法没有两样，这佛亲口说的。这是把这一部经里面的第一找出来了，那四十八愿，这四十八条哪一条第一？再找把顶点尖端给找出来，这个古人有说，古人说四十八愿里面最要紧的一愿就是第十八愿。十八愿是什么？十念必生。换句话说，十八愿就是阿弥陀佛的名号。这样去找，这样去追踪，才把十方三世一切如来度化众生的真正的法门（妙法）我们追踪找到了，最后原来一句名号，名号功德不可思议。我们常常听这么个说法，究竟怎么个不可思议不知道，你要这样去追踪，才能稍稍体会到名号功德真的是不可思议。

　　我们再回头来看一看这一句阿弥陀佛，这个名号是什么意思？四十八愿就是名号的解释，四十八愿是什么意思？这一部《无量寿经》就是四十八愿的批注。整部《无量寿经》是什么意思？《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的批注，再问《华严经》讲的是什么？三藏十二部讲的就是《华严经》，然后才真正明了佛在《华严》上讲的「一即一切，一切即一」，一是什么？阿弥陀佛四个字！一切是什么？诸佛如来所说的千经万论，一切经到最后归纳起来就是一句阿弥陀佛。这叫难信之法。所以夏莲老会集这部经之后，他题了三首偈，这个在第八页，你们诸位翻开第八页，前面就是这三偈，三偈最后一首最后的两句，「佛云难信诚难信，万亿人中一二知」，这话一点都不错！确确实实是万亿人中一二知。

　　我们实在讲过去生中的善根福德非常非常深厚，现前得佛冥冥当中的加持，我们在这一生当中有幸、有缘能够遇到诸佛如来度生的第一法门。这个法门遇不到那就没有话说，没有缘分，遇到之后，能信、能愿、能行，没有一个不在一生当中成佛的。这个法门是平等成佛之法，它难信就难在这个地方。世尊所说无量法门不是叫你平等成佛，平等成佛只有这个法门，为什么能平等？这是弥陀不思议愿力的加持，没有这个威神愿力，这个平等成佛是怎么想都想不通的，怎么讲也讲不通的，所以这是不可思议的法门。在经题里面我跟诸位就报告到此地，不能够细说，只把重点提示出来，我们要认识它。我们翻开第十二页，「法会圣众第一」。第一品里面我们要特别注意的，首先就是六种成就里面第一个「信成就」。

　　【如是我闻。】

　　我们只注意『如是』这两个字。每部经上都有如是我闻，我为什么特别提醒诸位同修？就是这个地方这如是两个字，跟所有一切经上如是两个字的意思都不一样，这是很不容易看出来的。一切经里面的如是都是讲的性德，所有一切经都是从如来自性当中流露出来的，但是它不是圆满的性德，它是性德的一分，部分。好像我们夜晚的月亮，初三、初四月牙是月亮，初五、初六、初七、初八，上旬也是月亮，十三、十四也是月亮，没有圆满。佛讲一切经都不是圆满的自性，都是如是没错不是圆满的。唯独此经「如是」是圆满的。《华严经》上的如是、《法华经》上的如是都比不上本经的如是，本经的如是是究竟圆满的性德。这不一样、这不相同。所以像这些地方，一般看经很难看出来，批注也没有注出来。古德、黄老注出来的我就不要说了，没有注出来，我看出来的地方我提供给大家做参考。你们细细想想我这个看法有没有错误？

　　《华严》要究竟圆满何必导归极乐？《华严》是十四的月亮，这是十五的月亮，确实是如此。所以修学不入境界，你看不到真东西，这很要紧。讲经你入不了境界，里头真正的东西你讲不出来，其它的我在讲经的时候都跟诸位报告出来的。我今天跟大家所讲的，我从前讲这个经也没有这个说法，假如从前录音带上有这个说法，我今天也就不讲了。这就告诉诸位，我的境界天天在往上提升，天天不一样！所以同样的经，从前没有看出来，现在看出来，每天都有新意思。我不吝法，我看到哪里我统统告诉你，再过几天又不一样了。下面要特别注意的「表法」，表法我曾经说过，因为有一些同修过去没有听过，已经听过的多听一次也不妨，印象加深一点。

　　【尊者憍陈如。】

　　『憍陈如尊者』。我们在许许多多经典里面，你一展开，这些参加法会的上首弟子都列有名字，你们在哪一部经里看到有憍陈如？很少看到，没有看到这个人。这个经上有他，他代表什么？第一个开悟，第一个觉悟的，第一个证果的。释迦牟尼佛最初在鹿野苑第一次说法，在鹿野苑度五比丘，为这五个人说法，憍陈如尊者第一个开悟，第一个证阿罗汉果。他的大名列在此地就是说明这一个经是第一个开悟的经，这一个法门是第一证果的法门。经的后面说过，依照这个经典修学是如来第一弟子！这真的，不但是释迦牟尼如来第一弟子，是十方一切如来第一弟子。所以夏老才说，难信真难信，亿万人中一二知，一点都不假。憍陈如摆在这里是告诉我们，这一部经是第一经，这一个法门是第一法门。不但是第一经、是第一法门，是我们第一修行证果，此地证果不是小乘果，是成无上的佛果，圆教佛，这是这么一个法门。它表这个意思。

　　【尊者舍利弗。尊者大目犍连。】

　　『舍利弗』智慧第一，『目犍连』神通第一，舍利弗、目犍连几乎在所有经典里面我们都看到他，为什么？每一部经典都离不开智慧与神通。可是这两个人在此地跟别的经上排名的意思又不同，不同在哪里？别的经上他们两个人上面没憍陈如，换句话说，他那个智慧、神通不是第一，憍陈如在上面，第一智慧、第一神通就不一样了，不是一个讲法。

　　【尊者迦叶。尊者阿难。】

　　『迦叶尊者』禅宗初祖，『阿难尊者』是教下的传人，这两位代表宗门、教下，代表整个佛法。宗是禅宗，禅宗之外都叫教下，连密宗也叫教下。所有一切佛法都在这一部经中，这部经展开不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的法，没有离开本经一句，就是十方三世一切诸佛如来所说一切法门，也没有离开本经一句，所以这部经是一切诸佛说法的大总持法门，它表这个意思。所以依照这个经修学，你要是真的去修，时间只要三个月到半年，你就会感觉佛的加持，自己能够知道，那就非常明显、非常显著。除非你不依照经典修行，那就一丝毫感应都没有，真依照这个法门修行，三个月半年人都变样子了。我们俗话常讲相随心转，他心变了，相貌变了；不但相貌变了，佛家常讲一切法从心想生，你体质都变了。这个心想真厉害！体质都变了。这是修学的效果，其它法门也都有这个效果，但是没有这个效果快速，没有这个效果显著。

　　这个法门我们自从李老居士往生之后，提出来了。我在李老会下十年，他的东西没有给我，只把这本经给了我。这一部经上他所写的这些字，是他讲经时候自己写的批注，因为这个经没有批注。他注的这些东西，这个字写得很规矩，写得非常好。他写这个字的时候大概年龄跟我差不多，六十多岁，我六十五、六岁的样子，可能大个一、二岁的样子。民国三十九年在台中法华寺讲这部经，当时听经的人只有三十几个人，那时李老刚刚到台湾没好久，三十九年讲的。周邦道老居士是听众之一，今年往生了，现在还有一个听众在旧金山，甘老太太，甘贵穗的母亲。甘老太太当年参加这个法会，第一次听李老师讲这个经，她告诉我，她说那时候听都听不懂，现在再听我讲这个经，有味道了！李老师把这个本子给我，我当时读这个本子看他的批注，我看他这个批注我也能讲，我非常喜欢。

　　五十六年我到台北，我就想讲这部经，好像是五十八年的样子，我们馆长五十岁。我说我给你做五十岁的生日，你印经我来讲经，印《无量寿经》，我讲《无量寿经》。她就印了二千本，没有批注的，因为那时候批注不敢给人看，给人看了我都没得讲，我讲什么？所以批注不能给人只印经文。现在这个批注可以公开没有关系。印了二千本之后，我就到台中向老师报告，我说讲这部经好不好？他直摇头说不行，这个经你不能讲。我说为什么？他说讲有障碍，因为是会集本。当时还有不少的老法师、老居士们对于会集本有意见，他们反对，他们认为这不是原译本。人家一批评，你招架不了，到那个时候下不了台。他就教我，你还是慢慢的等，等到因缘成熟。所以我就把这个经放下来，馆长印的本子就到处结缘送掉了，送去结缘。于是乎我在台北就开讲《楞严经》，没讲这个，讲《楞严经》。

　　一直到李老往生，我整理那些旧书在书箱子里面翻出来。翻出来之后我心里一想，他老人家往生了，这个本子，他老人家眉注的本子注得好，没有人见过，所以我就把它印一万本流通，也是纪念老师，祝福他品位上升。经本印出来之后，赠送出去，许多同修看到这个本子欢喜，来找我讲，讲这个本子就从那时候开始，到现在五年！五年我们今天这个本子已经印了大概总有一、二百万册，流通到全世界，这是三宝加持。每到一个地方讲《无量寿经》，讲这部经听众特别多，法缘特别胜。这绝对不是我的能力，这是大家缘成熟了，阿弥陀佛威神加持，十方诸佛护念，才有这样的盛况。所以这是缘熟了。

　　我们因此也特别感念夏莲老，不是夏莲老跟我们会集，那个原译的五种本子决定不可能会被广大群众这样热烈的来接受，这不可能。原译本的文字生涩，读起来不顺口，不太容易流通，所以这个会集，这种整理重新编排，不是普通人能做的。像王龙舒国学、佛学都了不起，往生的时候预知时至，站着走的，他的会集本都有瑕疵都不能够圆满；后来彭际清这是了不起的一位大德，这都是往生西方极乐世界的，在佛门里面很大的贡献；魏默深居士，这些人的会集都不圆满、都有缺陷。到民国初年，莲公大师重新再来整理，使这一部经典是五种会集本里面的真正是集大成，取舍的精当，过去三种本不能够跟它为比的，所以梅光羲居士赞叹，还有慧明老和尚、慈舟法师。这个本子出来，《无量寿经》才得到真正的善本，在这个世间流通就没有障碍了。

　　我们这五年当中这样的效果成就不是我们想象得到，这是我们意想不到的。在台湾从南到北都接受这个本子，都在念这个本子，而且都在听我的那些录音带。这很不可思议，不是我们当初想象得到的，想不到的事情。台湾有福！所以从这些地方我们真正认识这个经典，真正明了这个经典的威力不可思议。这一段这是声闻弟子的表法。

　　【普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。贤劫中一切菩萨。】

　　后一段菩萨表法。第一个是『普贤菩萨』，第二位是『文殊菩萨』，第三位是『弥勒菩萨』，这三位给诸位说是华严会上三大士！普贤、文殊，说华严大士大家能够理解，为什么？很明显。弥勒菩萨在《华严经》是什么地位？善财童子参访弥勒菩萨，弥勒菩萨在排列里面，五十三位善知识他是排名在五十二，就是普贤菩萨的前面。在华严会上弥勒菩萨示现的空中楼阁，那就像藏经楼、图书馆、博物馆一样，诸佛如来的博物馆，一入进去之后那是入佛境界，那就是入的自性圆满的境界。善财得无量的法喜，无量的智慧。末后见普贤菩萨还得十大愿王，到西方极乐世界去，你想想那个味道！所以华严会上最重要的菩萨就是这三个人，文殊、普贤、弥勒这三个人，这三大士。他们排在此地，就是说这部经就是《华严经》，所以彭际清居士干脆就说《无量寿经》是中本《华严》，这是彭际清说的。

　　彭际清是清朝乾隆年代佛门的一位大德。你看黄念祖老居士讲的他是高干子弟。因为他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，就相当于现在的国防部长，所以他是贵族出身，高干子弟。人，这都是再来人，童子的时候中进士，童子就是不满二十岁，他就考中进士，曾经也做过官，时间很短他就不做了，专门学佛。你看他的著作很多，在《续藏经》里面都收的有，著作很多。他有个外号叫知归子，知归子就是彭际清。他说这个经就是中本《华严》，在这个经上实在讲处处都找到根据。《华严经》分量多叫大本，这个分量小，内容跟《华严经》无二无别，内容完全相同，只是说的有多少简略不同而已。说中本《华严》，当然还有小本《华严》，小本《华严》是什么？《佛说阿弥陀经》，《阿弥陀经》比这个分量少，小本！所以彭老把《无量寿经》跟《阿弥陀经》、《华严经》看是平等的，等量齐观，这在此地我们也能够看出来。

　　夏老他也是密宗的大德，黄念祖是密宗的金刚上师，他在批注里面引经据典告诉我们，密宗的始祖出现是佛灭度之后六百年，龙树菩萨，龙树是大乘八宗始祖。大乘在中国分八个宗派，龙树是始祖，八个宗派都是从他那里流出来的，都是他传的。龙树菩萨开铁塔见到金刚萨埵，就是金刚手菩萨把密法传给龙树，龙树菩萨传下来的。金刚萨埵是什么人？普贤菩萨的化身。普贤菩萨在此地也就是代表无上甚深的密法，就在《无量寿经》里面，表这个意思！后面经文都有；同时也表净、密不二。密宗里面的准提菩萨，这大家知道的人多，是观世音菩萨的化身，密乃显之密，显是密之显，显密是一不是二！古德有个比喻说，譬如一件衣服面子里子，面子是显，里子是密，里面而已，没有两样！显密不二，性相圆融，这些人摆在此地是代表这个意思。

　　弥勒与『贤劫中一切菩萨』，这又有一层意思，贤劫中一切菩萨，现在是菩萨将来都成佛，贤劫有千佛出世。释迦牟尼佛是第四尊，弥勒是第五尊，后面还有九百九十五尊，这一切菩萨就代表他们，他们都参加这个法会。这说明这些菩萨将来成佛，统统讲《无量寿经》，统统宣扬这个法门，表这个意思。你才知道这个法门的殊胜。再看第二章，第二章我们看到会无比的欢喜。一开头。

　　【贤护等十六正士。】

　　下面举这十六位菩萨的德号，这十六位菩萨统统是在家菩萨，什么地位的菩萨？全是等觉菩萨，跟前面普贤、文殊没有两样，他们证得的地位完全相等，文殊、普贤、弥勒都是等觉，这在家的十六位也是等觉。在家菩萨列得多，出家菩萨列得少，这就是说明这个法门是度在家人为主的。在家人能得度，出家人就更容易、更不必说了。就是说明这一部经典是普度一切众生的经典，不但是普度，是平等普度的妙法。同时还有一层深义，这十六位在家菩萨只有贤护是我们这个世界的人，释迦牟尼佛当年在世，他出现在印度是世尊的弟子，其余的十五位是他方世界的菩萨来与会的，这代表什么意思？代表十方一切诸佛如来都说这个法门。所以今天释迦牟尼佛说这个法门，他们来做影响众，他们来赞叹，他们来作证明，证明一切如来都说这个法门。这是他方菩萨，不是我们这个世界的菩萨，含的有这么深的意思。接着下面这就是教给我们修行。

　　【咸共遵修普贤大士之德。】

　　这一句非常重要，所以莲公大士把这一句选做这一品的题目「德遵普贤」。普贤的德是圆满的德，我这一次在迈阿密讲了六天，六天里面最主要的是讲大乘法门修学的纲领。这不仅是净宗，无论哪一宗，哪一派，哪一个法门，离开这五条纲领都不能成就。五条纲领普贤是最后的纲领、最高的纲领，普贤菩萨十愿好比五层大楼的第五层，那是最高的一层，达到圆满。《华严经》上说「菩萨不修普贤行不能圆成佛道」，没有达到顶峰，下面四层是什么？我们净宗学会缘起上就写得很清楚，最下一层是佛在《观无量寿佛经》跟我们讲的三福，这是基础。

　　世尊教学从来不勉强一个人，这是真正叫我们敬佩。韦提希夫人遭了家庭变故，对于这人生失望透了，她生在释迦牟尼佛的同时，也是世尊的护法，所以就求佛，诸佛剎土里面有没有好的地方我想去往生，这个世间太苦了，我不愿意在这儿。佛很慈悲，将十方诸佛剎土以神力变现在她的面前，让她自己看，她看了之后，选择阿弥陀佛的极乐世界。她自己选的，释迦牟尼佛没有主动劝她，她自己选的。选了之后就求佛教给她往生的方法，这种教学法殊胜！世尊在没有教给她修学方法之前，先教她修行的基础，先把基础打稳，跟她讲净业三福，并且告诉她这三福是「三世诸佛净业正因」。这一句话非常重要！三世是过去、现在、未来，一切诸佛他是怎么样修成佛的？统统从这个基础上修成的。这是根基，所以这并不是单单讲修净土的基础，是所有一切大乘佛法的基础。因为它是三世诸佛净业正因，你要从这个学起。这是要真正把它做到，念没有用处，念了得不到，要真正去做，要把它做到。

　　所以经典里面讲的，我们看大乘经典里面讲的善男子、善女人，所以我讲《地藏经》，因为《地藏经》讲得人怀疑，怎么一个善男子、善女人听到地藏菩萨名号，瞻仰、布施、供养，这一个福报就能一百次往返三十三天不堕恶道，我们听了怀疑，因为什么？那个修行太容易了。我们都听到地藏菩萨名号，都念过《地藏经》，都看到地藏菩萨像，也都曾经供过香花、水果，我们就能保证一百次人间、天上永不堕恶道，好，那我们多自在！将来该堕地狱还是堕地狱。那不能相信了，经上明明这样说的，释迦牟尼佛是不是骗了我们？释迦牟尼佛没有骗你，是你把字看错了。哪里看错？善男子、善女人。你善不善？你不善！

　　善是什么标准？就是刚才讲的《观经》三福十一句统统做到，那才叫善男子、善女人。为什么？三福第一条人天福，第二条二乘福，第三条菩萨福，所以大乘经上讲的善男子、善女人，那就十一条统统做到。小乘经上讲的善男子、善女人，前面两条做到就行了，就是七句做到就可以了，小乘的善的标准。大乘善的标准就是十一句，小乘善的标准七句，人天善的标准四句，那个十一句我们一检点我们做到了几句？不够标准，不够标准照经上修学法，你得不到果报那是应该的。所以像这一个字之差，会产生很大的误会，所以这是从根本修，这修行的基础。

　　从这个再修六和，因为三福完全是成就自己修行的基础，我们除了自己之外，有同修在一块共修的。共修必须要遵守的戒条就是六和敬，一个守六和敬的僧团诸佛护念，龙天拥护，不遵守六和敬的团体必然有妖魔鬼怪在里头作祟，那不是佛教的僧团，不是正法的道场是妖魔邪法。特别是现在这个时代，《楞严经》上讲得很清楚，「邪师说法，如恒河沙」。好几年前开心法师有一次到台北来看我，非常感慨的跟我谈，他说今年七月，七月我们台湾叫鬼节，鬼门关开了，不但妖魔鬼怪都出来了，天上也下来许多妖魔鬼怪。他就问我到底怎么回事情？他说过去从来没有过的，为什么现在会这么多？我跟他讲世界要乱了，众生要遭劫难了，众生不遭劫难不会有这个现象。开心法师自己看到的。

　　所以正法道场的现前，护法善神哪有不拥护的道理？绝对拥护，为什么？太希有了。隋唐时代都是正法道场，疏忽一点还无所谓，现在在这个世间一个正法道场出现，希有！这诸佛菩萨怎么会不宝贝？好像一个人家独子单传，

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特别爱护；儿女成群几十个、几百个不希奇。你要晓得今天正法道场之可贵，护法神守护的严格，一点都不会疏忽的。所以这是正法道场，侥幸在里面破坏是不可能的事情，绝对不可能。六和敬，六和敬这是与大众共处的基本戒条，这还是属于基础，好像盖房子，依旧是属于地基，往上去真正建筑物就成立了。三学六度十大愿王，德遵普贤，普贤之德下面有这么多基础，不依照这个基础修，普贤菩萨这个德这十条你念念也不懂，你不晓得里面的意思，这是真的。你真正从这个基础上有实学、有真修，普贤十愿里头什么味道你才真正能尝到，叫法味。

　　底下这很长一段经文，这是举一个例子，像观世音菩萨在《普门品》里面所讲的，应以何身说法，就示现什么身去度脱，随类现身。随类现身就说之不尽，本经里面举一个例子，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，举这个例子，八相成道现佛身来度众生。佛的身都能够示现，那佛以下还有问题吗？当然没有问题，你说能示现一个声闻身、菩萨身，你未必有能力示现佛身，有能力示现佛身等而下之都没有问题，这是无量例子里面举一个例子。所以下面就是示现，这是菩萨德能具体的表现。

　　我们学佛，学佛到底有什么好处？看这段经文就知道好处，我们要是在十方世界能够随意示现，这很自在！这个示现是愿力不是业力，业力没有法子。所以我在讲席当中也常常劝勉同修们，假如我们不能在这一生当中把业力转变成愿力，我们的学佛就失败，就没有成就了，你能把业力变成了愿力，你现在就得自在。佛家常讲乘愿再来，不是说你到西方极乐世界回头再来，不是，那个固然是乘愿再来，现在你把业力变成愿力，现在就是乘愿再来。为什么？我现在这一生不是业力身是愿力身，就看你自己能不能变。

　　菩萨跟凡夫就是那一念心不相同。我这次在东部，很多同修也很难得都很精进热心，不会修，盲修瞎练。我跟他们讲六波罗蜜，我说我们从早到晚对人、对事、对物都在那里修，会修的人都是修行，菩萨行，不会修的人在造业。我举一个例子，你在家庭里面，你是家庭主妇，早晨起来把你的家整理的井井有条，让你的家人都能欢喜、都能舒适，你是在布施，你是在供养，这就是布施供养。你在公司行号里面，你每天努力工作，认真的工作，对于公司布施供养，对于社会修布施供养，菩萨行！假如说我这个工作是为了报酬，没有报酬我就不认真、不努力，就懈怠了，那就不是布施供养，那就不是。我不管报酬也不管升迁，我就认真的做，我是修布施供养，就在一念之间。

　　甚至于我说，最明显的医药保险，在美国你们每个人都买了医药保险，买医药保险为什么？生病的时候保险公司要给你付医药费，你每个月去存那个医药费，你要不要生病？当然要生病，你不生病那个医药费怎么开销？如果念头一转，我每个月这个费是布施供养，布施供养那些有病的人帮助他们，给你说你这一生决定不生病，你修菩萨道！你汽车保险怕的是出车祸的时候有人陪偿，我说你布施供养，布施那些不幸出车祸的人帮助他们，你的车决定平安，绝对不会遇到横事。你看一念之间，所以有几个外国人听了，我怎么都没有想到这个事情？想到是觉悟，没有想到是迷惑。在一念之间！一念转过来，你的生活是菩萨行，菩萨行跟我们凡夫没有两样，哪有两样？就是用心不相同。

　　菩萨用心念念利益一切众生，念念平等布施供养，凡夫心是念念为自己，念念为我这个家族、为我这个家庭，心量小，菩萨心量大。事情是一样做，没有两样，效果是完全不相同。所以佛在经典里面苦口婆心教导我们要应用在生活上，从早到晚，总不外乎对人、对事、对物。你知道这些方法、知道这些原则你去做，就是菩萨行，你看把业力转变成愿力，把造业转变成菩萨，这还得了！问题你会不会变？菩萨不是说超出三界之外有个菩萨，那就错了，没有那回事情，诸佛菩萨都跟我们生活在一起。

　　三学再来就是六度、十大愿王，我们中国古大德教学那个基础底下还安一个基础，这是我们中国古德教的，在佛经里头没有。佛经最基本的基础就是净业三福，我们中国祖师大德又加一个什么东西？《论语》里面所说的夫子的五德，温、良、恭、俭、让，他把这个加在前面，所以常讲的五德六和，古大德是用这个方法来教。由此可知，五德确确实实是我们中国人修德的标准，这是不可以不知道的。

　　我们针对于目前，目前实在讲这是空前的劫难。大陆上这四十年来，我们固有文化基础几乎连根都拔除掉了，要怎么恢复？太困难了，古圣先贤的教训几个人能体会，几个人能明了？我们想到了不能不痛心，也不能够不勤奋、不努力。我们尽心尽力，能做到多少就做多少，在佛法里面讲尽心尽力就是功德圆满，我已经尽到我自己的能力了，所以这个五德我今天也拿这个来劝人。温我加一个厚，「温厚」，要厚道不要刻薄，温和要厚道，温厚善良，恭慎。慎是小心谨慎，诸葛亮一生的成就得力于谨慎，无论什么事情不马虎、不大意，小心谨慎，尽心尽力去做。节俭，美国普遍是浪费。这个地方固然是有福，浪费，福报也很容易报掉。生活要节俭。

　　我这一次在亚特兰大，住在王祥云居士家里，王居士也是我们台湾很富有的家庭，我在他家看到的，这个家庭不会衰，还有福享。节俭的程度不是我们一般人能想象得到的，一丝毫都不浪费，买什么东西，不是急要用的等减价，等最便宜的时候，难得、太难得！所以一个家庭的兴旺不是简单的事情，这一个家族人人都是这样的节俭，工作勤奋，看了非常使人感动。我们没有福的人都在造业，都在享受，不知道惜福，人家有福报的人那么样的珍惜福报。这都是应当要学。

　　第五是忍让，要知道佛法所讲的是宇宙人生的真相，因果决定通三世。这个世间说哪一个人占了某人便宜，没有这回事情，说某人吃了亏也没有这回事情，为什么？三世因果，善必定有善果，恶一定有恶报，善恶果报丝毫不爽。古圣先贤的话要听，我们中国俗话常说「不听老人言，吃亏在眼前」。哪些是老人？古圣先贤的教训就是老人言，你不听老人言，造业受报，那个亏吃大了，那真的在眼前，眼前就有很多灾难，后来三途苦报更不得了、更惨。

　　人生太短了，实在太短了，不要说别的，我在台湾跟我一起学佛的同参道友，三分之二都不在了，仔细再去观察一下，他的一生做了什么？一生忙了什么？真是一生忙忙碌碌，到最后是两手空空而走，正是古人所讲的「万般将不去，唯有业随身」，这又何苦来？值得我们省悟。我们要在这个地方觉醒，要在这个地方回头，展现在我们面前这是佛无尽的慈悲教导我们，这一句佛号是真实的，一点不假。我们在台湾看到的、听到的，这一句佛号自在往生的，没有病苦，预知时至不少人！在台北市，李济华老居士。李济华老居士往生，甘老太太那天在场，她参加那个法会，她跟我们说得很详细。那天往生之后大家念佛，甘老居士敲引罄，她来当维那。老居士八十多岁，他好像有二、三个小孩在美国念书。他在一个多月之前就晓得他哪一天走，所以有空看看老朋友，每一个拜访看看，辞行。

　　往生那天晚上是共修会，他们是一个星期一次共修就像打佛七一样，一支香。那个时候是民国四十七年的时候，我没有出家，我刚刚到李老师那里没有好久。民国四十七年台北市还没有出租车，只有三轮车，他跟他太太坐三轮车到念佛团去参加共修，在车上就跟太太商量，他说我要往生到西方极乐世界，你一个人会不会感觉到很寂寞？他太太不知道他那一天往生，夫妻两个都是老佛教徒，一听，那你能往生，那太好了，那难得，你就不要管我。太太马上就同意了。到念佛团参加共修的时候，他们当中有讲开示，是几个老居士轮流讲，那一天是魏老居士，轮到魏老。他就跟魏老商量，今天你把时间让给我，我们两个交换一下。这一讲开示就讲了一个半小时，开示本来是半小时，这一天老人家特别兴奋，苦口婆心劝导大家好好的念佛，讲了一个半钟点。讲完之后，告诉大家我要回家去了。听众以为老人家讲了一个半小时讲累了，讲话的声音宏亮，没有一点病，下了讲台，念佛团有个小客厅，他老人家沙发上一坐就走了。这个也是印光大师的学生，跟李炳南居士是同学，你看多自在！这是在台北市表演的给大家看的。

　　甘老太太那天在场，还有徐醒民居士那天也在场。徐醒民那个时候在新生报当记者，看到这个事情之后，第二天写封信给我，真的一点都不假，劝我在李老师那里好好的学念佛法门；亲眼看到的，说话的声音宏亮，一下子没有几分钟就走了。给诸位说这才是叫真的，人生什么是最真实？这个是最真实，除了这个之外，没有一样是真的，确实《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。佛教我们这么看法，不是叫你故意这个看法，这是事实要知道。人生苦短，能够遇到佛法，遇到这样殊胜的机缘，这一生才把真实的东西找到，才把真实的东西拿到，这是真正的大幸，无比的幸运，我们要珍惜这个因缘。好，今天时间到了，我们就讲到此地。


○大乘无量寿经大意　　（第二集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-022-0002

　　请掀开经本第十三页。在这一页当中所说的八相成道，这一段经文值得我们学习的地方非常之多，所以应当要特别的留意。首先，我们看这些菩萨他们的愿行可以说是无比的真实，这是修行证果重要的因素。我们回过头来看看自己，自己修学为什么有许许多多的障碍不能够突破？可以说基本的因素都在信愿上。这些地方就值得我们学习。

　　【具足无量行愿。】

　　菩萨『具足无量行愿』。无量的行愿就是弥陀的行愿，阿弥陀他的本义就是无量，所以此地这个无量我们不要想到别的地方去，想到别的地方去都变成有量的无量，唯独在此地，一切都皈依阿弥陀佛，那是真实的无量。

　　【安住一切功德法中。】

　　心安住，身也安住。什么是功德法？经题上给我们所标示的「清净平等觉」就是功德法。身清净，心清净，心平等，无所不觉，觉而不迷，这就是『一切功德法』。

　　【游步十方。】

　　因为是菩萨，菩萨的行愿就是教化一切有缘众生。十方世界什么地方众生缘熟了，与自己的缘熟了，菩萨就到那里去示现。权是权巧，也就是像世尊在《金刚经》上所讲的「佛无有定法可说」，佛没有定法，应机说法；换句话说，一切众生什么样的机缘，给他说什么样的法。所以佛法是活的不是死的，这一点也是最难的，难在自己必须要契入这个境界，你为众生说法才会活活泼泼，才能够应机。所以一定要有真修实证，才有这个能力。

　　【入佛法藏。究竟彼岸。】

　　这一句『佛法藏』，跟其它大乘经上也不一样。佛法藏、究竟岸都是指阿弥陀佛西方极乐世界。末后这一句那就是「随众生心，应所知量」，应以什么身说法，菩萨就能示现什么样的身分。

　　【愿于无量世界成等正觉。】

　　这一句统统都代表了。以下这是举一个例子，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，底下是示现的八相成道。这是无量示现里面略举一种。八相我们在过去讲解的时候都说得很清楚。

　　【舍兜率。】

　　诸佛在没有成佛之前作补处菩萨，都是住在兜率内院。也许我们听了也很奇怪，一切诸佛没有成佛之前作补处菩萨，为什么住的地方都叫兜率内院？它为什么不叫别的名字？要晓得这是表法的意思，兜率是梵语，翻成中国的意思是知足，这不知足成不了佛，表这个意思。知足这才圆满，功德才圆满，要知道这个意义。

　　【降王宫。】

　　这是世间人没有不羡慕富贵的，以一切的方法都希望在一生当中得到富贵。所以佛就示现在人间最富贵的家庭，他一切都得到了，你们所求求不到的，我统统得到了，得到怎么样？得到我统统舍掉。这就是告诉我们，世间人所羡慕的富贵并不足以为贵，这不是真贵，真正可贵的是佛法。

　　【弃位出家。】

　　所以他要『弃位出家』。位是帝王之位，他不要了，他出家，这是真正出家。我们今天这个出家出一个小的家要得一个大的家，那哪里是出家？这个观念就错了。菩萨出家成无上道，凡夫心出家就要堕地狱，那个心想不一样。人家是真出家。

　　【苦行学道。】

　　这一句要特别注意。一切诸佛菩萨没有不示现苦行的，不经过苦修没有一个侥幸成就的。所以大家看看《高僧传》，不要看佛菩萨的《传记》，看看《高僧传》，看看《居士传》，哪一个成就不是苦行出来的！释迦牟尼佛在因地无量劫的修苦行。我们在《金刚经》看到一个故事，这个故事详细记载在《涅盘经》里面，忍辱仙人。忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前世，遇到歌利王，歌利是梵语音译的，要以我们中文的意思来翻就是暴君，遇到这么一个人。忍辱仙人修忍辱，他试验试验，用这个刀一片一片来割，把你割死看你能不能忍，他还是能忍。这是说明苦行到极处！我们中国俗话常说不吃苦中苦，就不能做人上人，哪有不吃苦头的道理。

　　【以定慧力。降服魔怨。】

　　现在这个世间『魔怨』很多，这个世界妖魔鬼怪很多。怨是怨家，过去魔怨没有现在这么多，从前降伏魔怨还容易，现在降伏魔怨不容易。你要晓得用什么方法降伏魔怨？『定慧』，这定慧重要！我们修行修什么？就是修定，就是修慧。定是佛门修学的枢纽，不管哪个法门统统是修定，绝对不是只有禅宗才修定，那你就看错了。每一个法门都是修定，只是名词、说法不一样，其实内容完全相同。净土宗念佛修什么？修一心不乱，一心不乱就是定。慧？慧不必修，慧是从定里面生出来的，你得到定就开慧了，小定开小智慧，大定开大智慧。

　　我们要问什么叫定？佛在《金刚经》上说得很好「不取于相，如如不动」，这就是禅定。很要紧！要修，不能不修，不修我们往生就没有把握，你看这个关系多大。相是外面一切境界，不取就是不执着，无论什么境界，顺境也好，逆境也好，好人也好，坏人也好，统统不要放在心里，不要执着。这是外不着相，就是不会被外境所影响，这是真正功夫。内不动心，不影响就不动心，不动什么心？不动贪瞋痴慢疑，不动这个心，这是叫定慧，这才能够降伏魔怨。刚才说过从前魔怨少，影响力也不大，所以小小定、小小慧就能降伏了。今天在我们这个社会必须要有相当的定慧才能降伏得了，否则的话，很难说不受外面环境影响，这不容易。底下接着说：

　　【得微妙法。成最正觉。】

　　『微妙法』诸位懂不懂？就是一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛，微妙法！这一句佛号往生不退成佛，一切法里面没有比这个法更微妙了。从初发心一直到圆成佛道就用这一个法门，所以大势至菩萨，夏老居士称赞他是莲宗初祖。这是对的，一点都没错！这一句弥陀，只要一心向往、一心称念求愿往生，是一切法里头最纯正之法。修其它的法有魔障，这个法没有魔障。如果修这个法还有魔障，你不是真心，你心里头有邪有曲，有委曲婉转，心不正才会着魔。心如果纯正决定不会着魔，这是弥陀威神加持，不会遇到的。隔一行里面有几句。

　　【破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】

　　这都是自己修行重要的原则。修行一定是先断烦恼，远离一切欲望，这个欲望是指财、色、名、食、睡，我们通常讲的五欲六尘，六尘是色、声、香、味、触、法，就是六根所对的，你能够远离，这个心就收回来了，这个心就定了。六根不往外面六尘境上跑、不向外流，回过头来这见到自性了，这就是观音菩萨所修的法门，「反闻闻自性」。凡夫六根是往外面流，向外奔逸，观音菩萨他把六根收起来往内，往内里面观察，他用这个方法。所以「反闻闻自性，性成无上道」。观音菩萨在《楞严经》上说明他自己是怎么修法，怎么成就的，这给我们做了一个样子。菩萨如此，世间法里面真正做学问的也如此。孟夫子的方法非常类似观音菩萨，这些地方都是值得我们学习的。

　　底下就是洗心。『垢污』，就是心里的染污，一定要把它洗得干干净净。『显明清白』，就是禅宗里面讲的明心见性，用什么方法洗？这里头要有功夫，用佛的名号，还要真正舍离五欲六尘，要远离。凡夫之所以不能成圣，习气太重了。孟子讲学问，「学问之道无他，求其放心而已」，你想想看跟观音菩萨「反闻闻自性」意思一样不一样？放是放逸，心都在外头。什么叫做学问？把放在外面的心收回来。放心，一会儿想这里，一会儿想那里，他心往外面跑，把这个心收回来，这就是学问。所以孔孟讲学问就是定慧。这是教给我们用功的原则。

　　【调众生。宣妙理。贮功德。示福田。】

　　这是自利利他。调是调和、是调理也是调顺，用什么方法调？理，理得心就安。众生心为什么不安？理不明了，所以这一生当中非常苦，很苦闷，没有方向，没有目标，没有主宰，他才会随着境界流转。这怎么可能成就？不但佛法上不能成就，世法也不能成就。要靠佛菩萨将宇宙人生的真相为我们宣说，我们自己如果明白了，也不辞辛苦广为人说，这才能够报佛恩。什么是『功德』？什么是『福田』？这个首先要辨别清楚，哪一个人不想积功累德？哪个人不想修福？但是真正认识功德，认识福田的人不多，因此，他所修学的不是功德也不是福田，恰恰颠倒，那得的果报是灾难、是苦恼不是福。所以功德跟福田一定要辨别清楚。下面讲了灌顶授记，这个我们也在佛门常常听到的，特别是密宗。底下这一句是讲的密宗没错，就是《无量寿经》里面显密圆融，密教里面的精华这个经上有不少。

　　【升灌顶阶。授菩提记。】

　　什么是『灌顶』？我在别州常常走，也常常遇到不少人，今天这个喇嘛来了，明天那个仁波切来了，统统都去灌顶去。听说灌顶还要钱的，不但灌顶要钱，我还听说皈依都要钱的，都有价钱的，受一次皈依好像是五十块钱，受个五戒也要一百块钱，都有价钱。我在外面人家问我：法师你有没有价钱？我说我的价钱要比他高十倍，否则的话不值钱！这一灌顶是不是开智慧了？我看愈灌愈迷惑颠倒，那个水灌灌就开了智慧，你晚上每天洗澡那个水灌了多少？有没有开智慧？灌顶是表法！要懂这个意思。黄念老批注里面就跟我们讲得很清楚，什么叫灌？诸佛如来以大慈悲力加持这叫灌。顶是无上的大法，佛法的上上乘法传授给你，这叫灌顶，你要明白这个意思。

　　你今天明白了，这一部《无量寿经》在一切法门里面是第一法门，你把这个经从头到尾念一次就是十方三世一切如来给你灌顶一次，你念两遍就灌顶两次。同修当中有一天念十遍的，每一天十方诸佛如来给你灌十次顶，还得了！这是真灌顶不是假灌顶，这是真的。每天这么多诸佛如来灌顶，还是迷惑颠倒，胡里胡涂，你就晓得你的业障多重！一天灌十次灌上十年业障还洗不清，你就晓得真是不得了！它那个力量真大，这不是假的。从这个地方就能体会到自己业障实在是太重，人家经听一次、听两遍他就开悟了，我们一天佛十次的加持都不能开悟，所以这是要真正生惭愧心，这个要知道。你看六祖大师一个字不认识，卖柴的时候听到一个人念《金刚经》，他在窗边站着那里听了一会儿，他就开悟了。我们能跟他比吗？

　　今天下午吃晚饭之前，有个美国老太太在迈阿密那个地方听我讲经，她到这儿来看她女儿，到我这儿来参观我们的道场。她今年五十四岁，学佛三年，念阿弥陀佛有感应。她很后悔她遇到佛法太迟了，对于年轻人学佛她羡慕得不得了。她说我五十四岁才听到佛法，我能不能往生？来问我，我告诉她你不迟。她说我太老了还不迟？我说不迟，为什么不迟？你念佛的心恳切，生死心切，年轻人虽然闻佛，不像你那样用功。她一天好像念二、三万声佛号，生死心切，功夫得力，外国人很难得！

　　所以什么叫灌顶？什么叫授记？本经给我们授记，给每一位同修都授记了，授记的经文在这个经最后的一段，九十二面第四行最后一句，我念给你听，这是佛给我们大家授记的。「四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发」。这不就是我们这些人吗？「种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土」。这就是授记。我们今天初发心，必定会生到西方极乐世界，在那边成就了。「各于异方次第成佛，同名妙音如来」。这授记！我们将来到西方极乐世界，自己修成功了，到他方世界去作佛度众生，佛的名号叫妙音。我们娑婆世界往生到西方世界的有四万亿那由他众生，这是授记。所以在这个世界听到阿弥陀佛的名号都有分，但是你什么时候去往生，那要看你自己的功夫。佛是给你授记了，可是往生成佛有早晚。你如果在这一生当中把握这个机缘，这一生往生那你成就就早。我们传授三皈用的法名统统用妙音，未来你成佛叫妙音如来，现在就做妙音居士多好，是不是？因上跟果上名字都相同，这相应！在底下一行有一句：

　　【常习相应无边诸行。】

　　这两句重要，『行』是行为。思想见解、心里头起心动念是心的行为，就是意业；言语是口的行为，口业；身体的造作是身业的行为，『相应』，跟什么相应？要跟佛在这部经上所讲的相应。你心里面起个念头，这个念头该起还是不该起？拿这个经来对照对照，相应不相应？言语与佛的教诲相应不相应？造作与经典的教训相应不相应、一样不一样？这就是为什么要念经，为什么经要读熟。经读熟了就能够提得起观照的功夫。什么叫观照？我起心动念，言语行为，这个念头一动就想到佛经上的教训，我这个念头该动不该动？我这个话该说不该说？我这个动作该不该做？这叫相应。你经要不熟，就没有法子相应。所以要修行，先要把经念熟，然后起心动念，言语造作，才不会违背佛的教导。这个重要！底下这一句对我们是无比的欣慰。

　　【无量诸佛咸共护念。】

　　十方三世一切诸佛如来没有一个不护念念佛人。这个法门是一切诸佛共同宣扬的，是一切诸佛共同教化众生的，所以修学这个法门就得无量诸佛的护念。诸佛都护念，护法神哪有不护持的道理？我在四十五岁那一年，因为这一年记得很清楚，我四十五岁要死，所以这一年记得特别清楚。那一年夏天夏安居在基隆大觉寺，大觉寺的老和尚，灵源老和尚叫我去讲《楞严经》。他是我的尊证和尚，我不敢讲他请我去讲经，他是我的长辈，他要我在夏安居在大觉寺讲《楞严经》。讲堂就在天王殿隔壁，天王殿正面是四大天王，天王殿的背面是韦驮菩萨，是护法神。像我们前面供四大天王，背后要供就是供韦驮菩萨，韦驮菩萨面对着佛陀。

　　我在那个时候我还年轻，说到这个经上讲到真正修行，我是勉励同学，因为听众当中有很多是跟我同戒的，戒兄弟好几个。我也把李老师常常教训我的那一套转述给大家，话说得是太过分了。学佛只怕没有道，不怕没有庙，更不怕没有道粮。为什么要做佛事？为什么要巴结信徒？好好修行就好了。假如我们每个人真正修行，我们道粮没有了，没饭吃了，隔壁那个韦驮菩萨要撤职查办，那还得了！护法神都没有尽到责任。护法神就在隔壁。我们的同学听了，他说你太年轻了，讲这个话太过分了。我说的都是真话。

　　实在讲我一接触佛门的时候，章嘉大师就这样教给我的，他教我不要求人，一切求佛菩萨，护法神他自然护持。怕的你没有法，你心不在道，那护法神就不管你了。真正一心向道，一生都是佛菩萨替你安排，你什么心都不要操。我就真相信老师的话，我一生都不操心。不操心！这个日子过得真自在、真快乐，身心安乐，不操一点心，没有忧虑，没有牵挂，为什么？所有一切佛菩萨替我安排的，我还要操什么心？章嘉大师教给我，我能做到。你们没有遇到章嘉大师，我今天把章嘉大师教给我的也转述给你们，你们要能做到，跟我没有两样。这是一生当中得大自在，真正幸福快乐！

　　佛祖老师的话听就得好处，你不听，不听这个利益你得不到。俗话常说「不听老人言，吃亏在眼前」。哪是老人？过去的古圣先贤都是老人，老人说了是什么话？《大藏经》、《四库全书》都是老人说的，许许多多金玉良言；《无量寿经》更是最精粹的良言，我们能够依照经训来修行，这个殊胜的利益不可思议。不但我说不出来，诸佛菩萨都说不出来，世尊给我们说的是大海之一滴，哪能说得完全！这个功德利益是无量无边，这是我们一定要记得的，一定要学习。这一章我们就讲到此地。

　　下面我们看第三章，在第十五页。「大教缘起第三」。这个大教跟普通的大教不一样，《华严》是大教，《法华》是大教，《般若》是大教，《楞严》是大教，要跟本经这一次这个教学比较那都不算大，世尊这一会的教学才是真正究竟圆满的大教学。这是本经的发起序，首先你看到世尊放光现瑞，序分里面放光现瑞。

　　【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】

　　就是这一段。这一段所说的佛放光现瑞，他奇特之处我们从这一段文还是看不出来。看不出来是我们的心太粗，粗心大意看不出来，如果是细心的人一看就明了了。所以还待阿难尊者这一启请，我们才知道前面这一段放光现瑞，那真是殊胜奇特到了极处！从阿难的口里我们明了，才明白了，阿难看到这个相。

　　【尊者阿难。即自思惟。】

　　阿难心里想。

　　【今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝剎庄严。从昔以来。所未曾见。】

　　你看这几句，你就晓得世尊前面放光现瑞。世尊几乎每一次讲经说法都有放光现瑞，阿难都见过，今天这一次阿难从来没见过的。所以不是阿难说出来，此地这一行经文的奇妙处我们见不到，想不出来，也会把它当普通放光现瑞一样这么样看过去，那就错看了，也就不认识这一部经，这一次教学的价值我们就没有法子体会到。阿难这样一说，我们明了了，知道这一次教学、这一会的讲经说法是跟以往完全不一样。而且世尊显示出无比的愉快。

　　『色身诸根，悦豫清净』。无比的欢喜，真是释迦牟尼佛示现在我们这个世间，讲经说法四十九年，最欢喜、最快乐的这一天，这一个时刻，过去没有，后来也没有。这是什么原因？就是经题上讲「佛说」，那个「说」这一次我把它略掉了，平常讲经我说过了，佛说经是畅悦所怀。佛的胸怀（就是愿望）是度众生成佛，众生成佛，佛的心欢喜！为什么？教学目的圆满达到了。但是众生的根机不成熟，不能说立刻成佛的经典，佛怎么说心里都不是非常快乐，为什么？根性不成熟，讲这个经来引诱引诱你，那个经来诱导诱导你，都是拐弯抹角，隔靴搔痒。这一下看到众生成熟了，换句话说，他作佛的缘成熟了，立刻要把这个法门传授给他，他马上就成佛道了，这一生就圆满成佛了，这是佛度众生究竟圆满，所以欢喜到了极处！

　　所以你在此地体会，你才晓得这一个法门，这一部经典，是世尊四十九年的第一经。从来没有这么欢喜过的，这好像做生意卖东西真的遇到识货了，真是遇到行家、遇到识货，这怎么不开心？这遇到知音，遇到识货。你遇不到，这个东西拿不出来，拿出来没人认识不识货。这一段缘起不可思议！所以阿难一见到这个，『从昔以来』，就是过去，他自从跟释迦牟尼佛以来，从来没有见过，这才生了希有心。这一生希有心，当然就要请教佛你今天为什么这么欢喜？从来没见过的为什么这么欢喜

　　我们讲这个经说实实在在的话，我在讲台上讲经今年三十四年了，我讲过很多大经，《华严》讲了十七年，《楞严》讲了七、八遍，大经大论讲了很多，听众跟我都没有讲这一部经欢喜。听我讲《无量寿经》的人，我都看得出来，都生欢喜心，我自己也欢喜！欢喜从哪里来的？我们肉眼凡夫见不到，佛光注照！我曾经讲过，这个经如果不是诸佛如来圆满的智慧神力加持，这个经我们说不出来；没有诸佛如来加持听众，你们也不会听懂，这是真的，这一点不假，我这样的话在《无量寿经》法会里面讲得很多。

　　这一次在迈阿密有一个外国人，一个美国人，他有第三只眼，我们讲神通，天眼通。我在讲经的时候偶尔提出，就是佛的经典从什么地方讲出来的，从哪里讲出来的？我就略举《地藏菩萨本愿经》上的十种光明云，这个外国人闭着眼睛坐在那里，讲完之后，曾宪炜居士问他：你怎么在打瞌睡？他说：不是的，我在享受佛光注照。他在享受，所以他说听众怎么会不欢喜？佛光照注。他说你听得懂听不懂，他说我听不懂，外国人听不懂我说话，但是他说光他见到了，佛光见到了。曾居士翻译，他说：你一翻译光都没有了，你翻的话没有错，你那个境界没有，所以光就没有了。换句话说，一切法会都有佛光注照，没有这个法会的圆满！这个法会是十方一切诸佛威神加持，他怎么不欢喜？所以曾居士把这个话来告诉我，我说很难得还有一个人给我做了证明，平常我不说，为什么？说了人家也不懂，平常我不讲，被这个外国人看出来了。

　　所以这一段缘起经文，诸位细细去看，你才能看出这部经典、这个法门在整个佛法里面那个分量。然后你这识货了，你才晓得一切诸佛如来第一法宝我们得到了！所以有很多人问：我印经印什么经？我说你不识货那就印别的经，真识货了，那为什么不印《无量寿经》？没有比这个经更殊胜了。你说印经功德，哪有印这部经的功德大！不能为比。而且夏老会集的这个本子，就是为现代以及末法以后的众生来做这样的工作，所以在这个末法九千年，会为广大众生来接受。阿难这一启请，佛也很高兴，对他非常的赞叹。以比喻说明他启请的功德，诸位看经文就晓得，我不要在此地细说。

　　这一启请，换句话说，释迦牟尼佛就把一切诸佛度众生的第一法门说出来了。其它法门，度众生成佛道在理论上讲是绝对平等，但是对众生根机上来说就不平等。大乘经要度上上乘人，我们不是上上乘人，不但不是上上乘人，连大乘根性都构不上。这个经妙！上度等觉菩萨，下度地狱众生，我们就包括在其中，这就有分了，咱们比上不及，比下还有余，所以这个经是平等普度，这不可思议，平等普度。不但平等普度，平等成佛，这谁相信？所以十方世界许许多多的菩萨都不相信，阿罗汉、辟支佛更不会相信。所以多少人不相信这个法门，这对的！很正确一点都不希奇。如果那么多人都相信了，这还能叫难信之法吗？怎么个难信？真是难信。难信，很奇怪，有一些人他居然相信了。像今天来的外国老太婆，我相信她没搞清楚，没搞清楚她也相信，她每天念三万声佛号，这很可爱，这很不可思议。这是什么原因？怎么想你也想不通！

　　《观经》三福末后一句「深信因果」，我跟大家说得很多。「深信因果」，我在从前念这一句，多少年想不通，这一句我没法子解释，也不敢跟人讲，为什么？自己没有搞通。如果深信因果摆在第一条里面，那我没有问题，第一条是人天，第三条是菩萨，菩萨还不相信因果？我们人都相信因果，都知道善有善报，恶有恶报，我们都相信，怎么菩萨不相信，还劝菩萨深信因果？到以后念《华严经》才找到答案，原来《华严经》到十地品，地上菩萨，「十地菩萨始终不离念佛」。始是初地，终是等觉，等觉叫十一地，才知道华严会上毘卢遮那佛，华藏世界到登地的菩萨这个时候知道念佛，才晓得深信因果是说这一桩事情，这才讲通了。

　　念佛是因，成佛是果，这一个因果许许多多的菩萨不知道，我们凡夫怎么会知道？这也是个疑团，这个疑团也是很多年不能解决，菩萨都不知道，你怎么会相信？你怎么会知道？这以后读《无量寿经》才知道，经上跟我们讲的对于这个法门，听到这个法门，你能够相信，能够发愿，能够依照这个法门修行，是你过去生中，无量劫以来，你曾经供养过无量无边诸佛如来，你说这是多大的善根。这样的善根在今天起现行，这是你本有的。你的善根一起现行，十方一切诸佛威神一加持，你的信心生起来，是这么一回事情，你说这种机缘多难得！所以普通人听了不能相信，信的不真。这不真是虽然相信了，念阿弥陀佛还打妄想，这就不真。李老师讲，一万个念佛人真正往生的也不过二个、三个！那么多念佛的人不能深信，你才晓得深信因果是真不简单，深信因果的是决定往生。

　　念佛不能往生，还是善根福德因缘不具足。你想想这个经上讲的，阿阇王子与五百长者子他们过去生中曾经供养四百亿佛，还不想求生西方极乐世界，还没有发愿，只是动个念头，希望将来成佛跟阿弥陀佛一样；还没有发愿我现在赶紧念佛求生西方极乐世界，没有动这个念头。这就说明过去生中供养四百亿佛这个善根还不足，还是《阿弥陀经》上讲的少善根、少福德。所以一个真正深信不疑，死心塌地念佛人，一切护法天龙鬼神哪个不恭敬！为什么恭敬？这个人眼看就成佛了，这恭敬。诸佛护念，龙天拥护，像这些重要的地方一看就要知道。在第四段里面在十七面，「法藏因地」，你看这是正宗分。正宗分第一句是佛说的。我在经题上提示大家，凡是经题上有个「佛说」，就是正宗分第一句话是佛讲的。

　　【佛告阿难。】

　　第一句话是佛说的，这是一个普通的常识。从这个地方就要给我们介绍西方极乐世界的历史，西方极乐世界怎么来的？如果我们对于这些事情不能够详细的知道，我们对西方极乐世界的信心就很难建立。西方世界是阿弥陀佛愿力、行力成就的。首先介绍阿弥陀佛，这是讲弥陀的因地。在因地里面他是一位在家的居士，他的身分是国王，是在家学佛的，身分是国王。这个国王的福报很大，那是多生多劫修行的菩萨化身！他的老师是世间自在王如来，那个时候众生的福报很大，福报从什么地方看？从寿命看，寿命长福报就大。

　　佛给我们讲我们这个世间人寿最长的时候八万四千岁，这是大小乘经上都有。我们现在是在减劫，减劫是八万四千岁，每一百年减一岁，一直减，减到十岁。我们现在是释迦牟尼佛出现在世间人寿百岁，佛去我们现在三千年了，现在人寿是七十岁，这是讲一般的人寿。当然有特殊的，有比这个高的，也有不到七十的，七十是个标准数。到十岁，再给一百年加一岁，又加到八万四千岁，这样一增一减叫一个小劫，这一个小劫。世饶王当年在世的时候，佛的寿命四十二劫，换句话讲，一般人民的寿命也是四十二劫。

　　释迦牟尼佛本来住世要住一百年的，八十岁的时候他老人家就圆寂了，什么原因他走得那么快？魔王波旬来启请、来要求，跟佛讲：你度众生度的那么多，也够了，你可以走了。释迦牟尼佛点点头，好！佛不打妄语，既然答应他了那就要兑现。没有人请佛住世，有人请佛入般涅盘，那佛只好走了。所以佛在经上讲他还有二十年的福报，佛还没有享，这二十年的福报留给后世的出家人，所以你只要真正出家，你不要怕生活有困难，你不要怕！佛二十年的余福，一万二千年所有这些出家人都享受不尽，你信不信？你要相信我们的心定了，一出家我们的物质生活、一切享受，佛给我们保证了，我们有不缺乏！

　　这是佛在经上讲的，他二十年的余福留给后世的弟子们。佛又讲白毫光中一分福德供养后世的修行人，这是佛在经论里面给我们做的保证。所以真正发心修道，哪有没有福？本来是没有福的，这一出家就有福了。福是继承了释迦牟尼佛的福报，我自己是没有福，譬如说那个干爸爸他福报大，我拜他做干爸爸，那好了，他的福报我就享受了，这跟他套上关系了。很可惜的有一些出家人不相信，不相信还在为非做歹，胡作妄为；换句话说，佛的福报他享受不到，护法神也不护持他。没有护法神护持麻烦就大，什么麻烦？妖魔鬼怪趁虚而来，他来欺负你，他来扰乱你，他来捉弄你，那你就可有得受了。这都是我们应当要明了的，应当要知道的。所以阿弥陀佛的因地，福报非常大，四十二劫的寿命这也不可思议。

　　【有大国主名世饶王。】

　　佛的前身就是『大国主世饶王』，世饶是对他赞叹的名号。世是世间，饶是丰饶；换句话说，有学问、有道德、有财富，不但国家贤人很多，物产丰富，人民安乐，国泰民安，这个国王才能叫世饶王。我们中国人常讲太平天子，这是有大福德的一个国王。这是享受人间无比的福报。

　　【闻佛说法。欢喜开解。】

　　『闻佛说法』。听到老师自在王如来说法，『欢喜开解』，这两句很重要。佛说法是对我们开示，欢喜开解是悟入，听佛开示自己不能悟入还是枉然，一定要悟入，自己才真正得到受用。这一开悟之后，他就知道世间富贵不足以为贵，所以他就弃国捐王出家去了，人间富贵不要了，出家修道如果不比他那个富贵还要大，哪有这么傻瓜去干这个事情？所以出家是真正不容易。什么不容易？真正觉悟，真正把事实真相看清楚，晓得宇宙之间哪是真的、哪是妄的。人天福报是虚妄的，就像佛在《金刚经》上讲的那是梦幻泡影，那不是真实的；出家修道是真实的，这不是虚妄的，舍虚妄取真实，这是真正的智慧。

　　【号曰法藏。】

　　他出家了，跟佛出家，他的法名『法藏』，法藏比丘是阿弥陀佛在因地时候的名号。他这种认识，选择，我们要把他看清楚，不能够疏忽。发心，要发真正的道心，才有感应！这个感应就是自在，感应不必求，自自然然你心有感，诸佛菩萨必定有应，感应道交！要想真正得到感应，要学法藏比丘的德行。下面讲了几条纲领。

　　【修菩萨道。】

　　什么叫『菩萨道』？在《华严经》上善财童子五十三参，你看他每参访一位善知识，一见面他一定同样的说法：我已经发了菩提心了，不知道怎样修菩萨道，不晓得怎样修菩萨行，现在要来向善知识请教。五十三位善知识一开端，都是这两句话。其它的经文我们记不得，这两句话重复了六、七十遍，所以你就会记得很清楚。这两句话就是最重要的话。什么是菩萨道？存心，道是讲的心，行是讲的行为，菩萨是觉。换句话说，我怎么样叫我的心觉悟不迷，怎么样叫我的行觉悟不犯过失，这就是菩萨。人家这个地方一个「道」字就包括了存心，包括了行为。菩萨道心行都与法性相应，没有过失！这就是菩萨。

　　【高才勇哲。与世超异。】

　　这是所谓的禀赋，我们今天讲天才。我们虽然达不到，但是自古以来也有不少困学而成的，这我们可以能做到。天才，我们不是天才做不到，但是我努力也能够达到。在中国近代史上了不起的人物曾国藩，近代史上，曾国藩不是天才，曾国藩是苦学成功的，人一能之己十之，人十能之己百之，比别人加上十倍的努力他成功了。天才的人一遍就行了，他要加上十倍他也成功了。世法里面困学而成的很多，在历史上常常见到，佛法里面困学而成的更多，这是我们可以学习的。

　　【信解明记。悉皆第一。】

　　这个『第一』是同学当中第一，这是一个说法。另一个说法在自己一生当中，哪一个是自己第一桩大事？『信解明记』是我一生修学的第一大事，这个意思就更殊胜了。前面还跟人比赛还有傲慢心，这个一点傲慢心都没有了。我从早到晚什么事情是我第一大事情？我对于佛经上所讲的教训我相信，这是我的第一大事，我理解，我要依教奉行，这样的人哪有不成就的！这是第一殊胜的意思。诸佛菩萨决没有傲慢心，决不会跟人家抢第一。

　　【又有殊胜行愿。】

　　这一句那就真的殊胜，真正了不起！一切诸佛在因地里没有发过这个愿，他发的这个愿特别，这个愿是什么愿？建造一个极乐世界。诸佛没有这个愿，一切诸佛如来只有他有这个愿，这不可思议！所以此地讲的『殊胜行愿』就是后面的四十八愿。这是佛在此地给我们介绍他因地的状况，就先给我们透露出来了。这个愿一发，正中一切诸佛度生之怀，没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不佩服，所以把所有一切众生统统介绍到西方极乐世界去，到他那里去圆成佛道。一切诸佛度众生成佛道用什么方法？劝他念阿弥陀佛到极乐世界去，佛度众生大事能事就尽了！所以净土宗的祖师称大师，大师是佛，佛度众生用什么方法？劝人念阿弥陀佛求生西方，他也劝人念阿弥陀佛求生西方，那跟诸佛如来有什么两样？佛称大师，他也可以称大师，就这个道理。

　　除佛之外，没有称大师的。菩萨称大士不称大师，现在有些出家人称大师这过分了一点。别人尊称，别人尊称也不可以，为什么？太过分了。过分这失礼，礼是礼节，正好不能超过也不能不到，不到是失礼，超过也是失礼。譬如说你没有得到博士学位，我们见到你说博士先生，这挖苦你，哪是赞叹你。你没有成佛，我们说你是大师，大师就成佛，这挖苦人！所以这是我们应该要知道的。

　　【及念慧力。增上其心。】

　　李老师在上面说信进念定慧，五根、五力他真的具足！具足五根、五力，在我们佛法讲这个人叫法器，真正的法器。他将来必定有大成就，为什么？他在修学的基础条件样样具足，那哪有不成就的道理？这是非常难得的，我们世间话讲可造之才，这是人才。真正人才可以造就！他的条件太好了，信进念定慧，像这些地方我们要学习。我们虽然不具足，我们现在修了，努力的修，勤奋的修，修上几年自己就有了，也得了这些条件，再往上提升就有成就！没有这个条件，修行容易动摇，就是信心不坚固。看见参禅的心动了，他也想去打打坐、也想去参参禅；听说那个地方灌顶了，他也想去灌灌顶，这心不坚固，容易被外境动摇，什么原因？没有信进念定慧的基础，没定没慧！这是讲被法门所转。

　　还有更差的为名利所转，那就更糟糕了！名利转不动还会被法门转，还是一样不能成就。所以佛法教给我们精进，精是纯而不杂，这样进步那是真正的进步。样样都学，他也在那里进，他不是精进，他是杂进，他是乱进，这又杂又乱他怎么会成就？不能成就。看到人很用功、很勤奋，到最后一无所成，他搞得太多太杂。所以诸位同修要真正知道，一生如果是守定一个法门，那个成就真正不可思议。

　　而是现前这个社会上，讲经说法的人太少了，少了怎么样？逼着不能不讲许多经论，那有什么法子？可是我总希望学的人学一个，那是真实的福报。如果这个社会上讲经说法的人多，我跟诸位说，我一生决定只讲《阿弥陀经》或者《无量寿经》，一生当中，绝对不会讲第二部经。这一部经你要讲一生，后来人没有一个不赞叹你阿弥陀佛，无量寿佛，就成佛了！一生一本。但是讲经的人太少了，这个没有法子，所以我总希望学生真正发心学一门，你真学我都教，你学《华严经》，我给你讲《华严经》，你想学《法华经》我给你讲《法华经》，我自己牺牲自己，成就你们。你们要跟我一样，样样都学，样样都讲，那完了！这不是我的本愿。所以我讲得很清楚，如果世间有这么多人都讲，讲得我听了都满意，我绝对不讲；有人讲，讲的我听了不满意那我要讲，我听了满意我才不讲。所以这要晓得。所以我是做最大的牺牲，将来生西方极乐世界下下品就够了，希望佛法能够传下去，我尽一点棉薄之力。

　　这个道场的建成不是我的意思，悟本在此地，我把我自己用的这些图书统统打包都寄回去。我看不出我法缘在此地，我寄回去的东西现在都还没有带来，还放在杭州南路。我看悟本的法缘很好，我很欢喜。我跟悟本讲过，我也跟馆长讲过，这个地方缘成熟了建道场，建好之后送给悟本。哪个人有法缘，在这个地方教化一方众生。虚云老和尚一生建道场，每一个道场一建立就找一个有修有德的出家人请他做住持，他老人家走了，第二个地方再建道场，你看《虚云老和尚年谱》你就晓得了。这是佛菩萨在此地建立的。所以有一些同修比较接近的，我说你们想想你们一生当中有没有听说、有没有看到道场是这么建立的？钱我没有化缘，没有问人要钱，也没有告诉大家，我讲经从来不宣布问人要钱的，钱是自然来的，从哪里来的不知道。道场怎么建立的？地买了，我到这里来破土挖两铲，再来了就开幕，你们想想看你们有没有听说过道场是这么建立的？三宝加持，这是如来正法道场，与《无量寿经》相应！

　　今天道场成了我是不是还会常住在这里？不见得，道场一建立我就动脑筋想到哪一个人可以来做住持，我就想找人。我跟韩馆长讲，她说你这是为什么？她说你这样做对不起那些信徒。信徒都是我们图书馆同修，都是从前的！我说那你来当董事长，她说你为什么这样做？我说我有自知之明，我不是当老板命，我不能当老板。我说我一生可以教学、可以讲经，除这个之外，我不能管事。尤其现在六十五岁了，快到七十岁了，还叫我操心管这个事情，那不叫自找苦吃。我说你要肯发心，你来护持道场，你护持我来讲经，你不来护持我送给别人，大概也不会到此地来讲经，佛菩萨建立的。我一生唯一的大愿望就是弘护正法，特别是李老师把这个经典交给我，我这次印的时候，会集、夏老居士的相片印在前面，李老师的眉注，照片都印在前面，给大家做一个纪念。

　　正法住世，众生有福，特别是在大灾难之前夕，真正是救度无量无边的众生，我们的愿望就达到了。不在一个地方，不在一处，只要我有精神、有体力，哪个地方请我，我都愿意去，我把这个法门介绍给大家。当然这并不很圆满，就跟李老师以前所讲的，这是我们在台中求学的时候，有一天老师上课，下了课了，那时是教古文，在小教室上课，五十多个学生。下了课之后，书讲完了，书一合起来，他老人家兴致起来了，问我们这些学生，各言尔志，你们每个人说说你们自己的愿望是什么？一个一个的说，轮到我，我就告诉他：老师，我希望将来到处弘法利生，他听了笑一笑，他说很好，你倒自在！后头一句话就不好听了，你不能度众生。我说为什么？他说哪有众生听一次经、听一部经就开悟、就证果的？要想真正度众生，要住在一个地方不能动。他老人家在台中一住四十几年，真正得利益的人多。

　　到处去游化，蜻蜓点水，只能宣传不能得益，但是自己自在，自度没有问题，度他很难。这就是我做宣传的工作，宣扬佛教，我做这工作。真正度众生的工作，希望底下一代他去做。希望他们住在那个道场不要动，一住住几十年，在这个地方教化这一方众生。我到处乱跑，希望多多建立道场，多多的帮助住在那个地方度众生的，我帮助他，我有这个愿力来帮助他，我自己不愿意住一个地方。

　　每一位佛菩萨因地的愿都不一样，我的愿也很特别，跟别人的愿不一样，但是我知道我晓得怎么样成就。一个道场决定是一门，你说这个道场，这净宗学会，专弘《无量寿经》，顶多五经，五经以外的经决定不讲；如果还有喜欢《楞严》、《法华》的，另外再建一个道场，这才能成就。一个道场今天请这个法师，明天请那个法师，又讲经、又讲论，讲了很多大杂烩，那就不是道场，那不能成就。我要是真有福的话，建这个道场这么样简单容易，我再建十个还是这么简单，还是这么容易。这个道场没有建立起来之前我一点信心都没有，这个道场建起来，我的信心圆满。

　　现在有很多地方想要我去，我不敢答应，答应是什么？他们说法师你至少一年来住一个月，我不敢答应。一年住一个月，我哪有那么多时间？没那么多时间。还有他要我派学生去住持，我现在学生不能独立，没有一个学生能够独当一面的，派不出人，所以只好敷衍敷衍不敢答应。真的遇到有人，我肯帮助，所以要晓得正法道场怎么样一个建立法。如何帮助大家真正成就？那就是一门深入，自己修学一门深入，往生是决定成就，如果要弘扬佛法，你要把这部经讲得透彻还是一门深入。但是一门深入之后，要博览群经，不但要博览群经而且还要通世出世间法，否则的话，字字句句就讲不圆，所以发愿弘法利生，那就要吃苦头了。

　　法藏比丘在此地给我们做一个榜样，我们照他这个样子学就行，这是个模样、模式摆在此地。你看人家怎么个学法？如果我们只是发心求往生西方世界，这个不要紧，不要这么苦，不要受这么多苦头，你好好念佛就行了，烦恼伏住就可以了。如果要想弘法利生，要想教化众生，那你的品德、学问、道业要不能悉皆第一，做不到！那个教学会误人子弟，这个世法误人子弟下十九层地狱，佛法误人子弟还得了，那不得了！那这个堕落很重的，所以一定要发愤，一定要努力，要向法藏比丘学习。学他哪些东西？底下一章偈颂里面，后面一共有十首偈颂，学习的东西很多，往后全经里面讲得太多了。

　　十首偈颂，前面两首是赞叹。这是规矩，学生对老师请法，这个赞叹是礼节。如果对老师不尊敬，没有仰慕之心，何必问他？不必问他。这是表达自己真诚仰慕，这是对自己。另外一个意思，赞叹是给别人听的。老师的大德、大智、大行人家都不晓得，老师绝不宣扬，现在人自己赞叹自己的很多，古德没有！古德自己赞叹自己那很丢人，哪有这个道理？那么他的德能没有人跟他学习，那不太可惜吗？谁去介绍、去招生？学生。知道的人赞叹他使别人听，赞叹这种介绍是非常如法的，不直接来拉人。是我赞叹这个人，你听到心里动心了，自然就发心想去跟他学，没有叫你来。老师，我没有叫你来；赞叹的人，我也没有叫你去，你自己去的。学是要求学，是自己去求，不是人劝你去求。劝你去学不会成功的，自动发心去求学这个人会成功。老师教学，教学生也要看，这个学生自动自发，这个学生会成就，要等到来劝他的时候，成功的成分很少。自动自发的几乎各个都成就，劝导的十个当中两、三个成就，不可能每一个劝他都会听，他不见得会听，劝了不听的那是决定不能成就。

　　所以赞叹是帮助佛招生，这么好的好老师，你看没有人跟他学多可惜，老师绝不招生。你看看自古以来佛门跟儒家，中国古时候哪有老师去招生，那还得了？那是多么自负。我可以为人师还得了！孔老夫子都不敢，都不敢说为人师，不敢讲这个话。所以有人来求学，求学把他当作什么看？当作朋友看。你看《论语》上「有朋自远方来，不亦乐乎」，那个朋是学生，来跟他求学的。他不会说有学生自远方来不亦乐乎，他不敢这样说法，这样说法太狂妄了、太自大了。所以你看老师跟学生写信后头署名「友生」，友是朋友的友，学生的生，友生，你看到后头友生那就是老师，不敢以老师自称！

　　所以像这样的大德，那就是我们知道的人，跟他求学的人就有责任替他招学生。招学生有招学生的技巧，不拉不劝，赞叹老师用这个方法。所以佛门赞叹佛都是这个意思，绝对不是你赞叹老师，这好听我多教你一点，不是这个意思。这个用意很深很深，不是老师喜欢赞叹，这是善巧方便，替他介绍学生，是这个意思。你看看部部经上菩萨赞叹佛都是这个意思。要知道这是善巧方便，决定没有贡高我慢。我们今天就讲到此地。


○大乘无量寿经大意　　（第三集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-022-0003

　　请掀开经本第十八页。这是讲到本经的正宗分，我们看到阿弥陀佛在因地里面求学的经过，这些地方有很多是值得我们学习的。在这一品经里面，后面有十首偈颂。在这十首偈颂里面，我们已经能够看出来，佛以殊胜的大愿普度众生不是偶然的。前面两首是赞佛，这都曾经跟诸位报告过，这是礼貌，后面是他的弘愿。

　　佛法里面讲的愿就是我们世间人所讲的立志。我们知道人不能没有志向，人要没有志向，那一生就不可能有成就；像船在大海里面航行，没有方向，没有目标，诸位想想，他前程就无法想象。一个人在这个世间生命的流程实在就跟流水一样，从前佛门出家人称为云水僧，这很有道理，就像行云流水一样。有智慧的人他能够把握着这一段流程，把自己的本来面目找回来；没有这种觉悟的人，随波逐流，这在佛门就是说的六道流转。善心善行在三善道流转，如果心行不检点，造了些过失那就是三恶道流转，这是宇宙人生的真相。佛教我们觉悟，第一就是要明了这个事实真相，唯有明白的人才有超脱的希望。

　　阿弥陀佛是我们修学最好的一个榜样，释迦牟尼佛在经里面对他的赞叹，「光中极尊，

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佛中之王」，那是把阿弥陀佛赞叹到极处了。所以阿弥陀佛在因地修行证果，以及证了果之后，帮助法界无量的众生，没有一桩不值得我们学习，没有一桩不是我们的典范。所以我们一看人家立的什么愿（这是什么样的志愿）？第三首就说：

　　【愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪瞋皆永无。惑尽过亡三昧力。】

　　到这是一段。人家发的是什么愿？在十法界当中真正超脱。真实的成就是诸佛如来，真正有志的人要向诸佛如来看齐，他能成佛我为什么不能成佛？这样的人才叫真正有志气。不但要像佛一样的成就，还要像佛一样的慈悲教化众生。后面三句意义就非常之深，开头是说智慧。佛法自始至终就是求智慧，智慧是本有的，不是从外面学得来的，就像六祖大师所说的本来具足。本来具足，现在没有了，现在变成没有智慧了，智慧跑到哪里去了？智慧还在，不是真的没有，不是的，是有东西把它障碍住了。好像我们白天的太阳，太阳有没有？有，被云层遮盖住看不见了，那个浓浓的密云就是障碍。遮住我们本性智慧功德的云是什么？就是底下讲的尘劳烦恼，就是这些东西。

　　尘是比喻染污，我们桌子很干净，一天不擦上面就落了灰尘，就染污了。一个月不擦就染污很厚了。你才晓得尘土如果累积下来，这东西就看不见了，就被尘土掩埋了，这个事情大家很容易理解。我们的本性从无始劫以来就被五欲六尘染污，从来就没有把这个染污清除一次，没清除，生生世世的染污，一直到现在还在受染污。所以我们的真性，真性里面无量的智慧德能就是被这些污染掩埋了，掩埋得太久，我们就根本不晓得自己还有自性，自己还有智慧德能，不知道！严重可怕到这样的程度。这就是佛菩萨出现在这个世间为我们指出来，我们每个人都有佛性，每个人都有真心，真心佛性的德用跟诸佛如来无二无别。

　　所以佛法教给我们什么？佛实在是什么也没有教给我们，只是教我们自己恢复自性而已。佛哪有法予人？佛在经典上所讲的一切，就是他自己在没有修学之前也跟我们一样，他是怎么觉悟的？怎么修行的？怎么样把这些尘劳洗刷干净自性再恢复出来？无非是把这些事实，他的经历、历程叙说给我们听听而已。聪明人听了就觉悟了，他有我也有，他能够恢复我也能恢复，这就是佛度化众生之能事！所以这前面两句『智慧广大深如海』是『内心清净』，这都是自性本来具足的。

　　『超过无边恶趣门』。我们今天念念都是恶趣，念念在造恶！就像《地藏经》上说的「阎浮提众生起心动念无不是罪」，天天在造作，哪一天才能超过？要想超过只有清净智慧这才能办得到。这是叙说的真心本性的智慧德能。下面两句就是教给我们恢复自性的秘诀。我们今天讲『尘劳』，尘与劳都是比喻，比喻什么？『无明贪瞋』，无明是尘，贪瞋是劳，贪瞋好辛苦！这障碍。用什么方法去这个障碍？三昧，三昧是梵语，翻成中国的意思就是禅定，定力，『三昧力』就是定力。定力能够叫『惑尽』，惑是无明，『过亡』，过失就是贪瞋。换句话说，无明贪瞋就是说的贪瞋痴三毒烦恼，无明是痴。

　　要想断三毒烦恼就不能没有三昧。我们念佛修净土的人，修学的目的就是要得念佛三昧；贤首宗的人修学以《华严经》为主，他们的目标是要得华严三昧；天台宗的人希望得到法华三昧。三昧不成，就没有能力断贪瞋痴。这个经文里面贪瞋要是断掉了，贪瞋是事，得事一心不乱，无明是理，无明破了一分就得理一心不乱。要是讲到果位，贪瞋要是断掉了就证阿罗汉果，小乘的阿罗汉。如果在大乘佛法，我们这个法是大乘法，大乘圆教贪瞋断了是七信位的菩萨。无明破一品就是初住以上的菩萨，这是《华严经》上讲的法身大士。如果没有得到念佛三昧，我们的修行就没有成就，念佛三昧在净宗经典里面就叫做一心不乱。三昧有浅深差别不相同，理一心是甚深的三昧，功夫成片是浅显的三昧；换句话说，能念到功夫成片，贪瞋虽然没有断有能力伏住，有这个能力。伏住就是不起现行，虽然有烦恼，烦恼不起作用，烦恼没有断，这样的能力就可以往生，这是净宗修学的殊胜。修别的法门，这样的功夫还不行，还不能算是有成就，但是在净宗就行了。这是讲自己修学的纲领。

　　下面发愿利益众生也像过去诸佛一样，也像过去无量佛能够教导一切众生。这个世间最苦的无过于生老病死这些苦恼，这一句里面，就是十九页第一行的末后这一句，下面这一句把我们世间所有的一切苦都包括在其中。佛在经典上常常讲的三苦、八苦、无量的苦恼，唯有佛能救度。佛用什么方法救度？下面讲的六大纲领：

　　【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。】

　　佛教菩萨的，你要能用这六个原则去生活、去处事待人接物，你就能超越众苦，就能超越。菩萨行跟我们苦恼的凡夫，实在就是一念之间，常行六度的人快乐，真是离苦得乐！布施反面是悭贪，悭贪很苦恼，日子不好过；持戒的对面是造恶业，持戒是度恶业，忍辱是度瞋恚，精进是度懈怠，禅定是度散乱，智慧是度愚痴。你想想看它的反面这六样，这六样就是我们世间相，世间人就是干的这六样。悭贪、恶业乃至于愚痴搞这个，苦不堪言，搞六道轮回。觉悟的人是反其道而行之，他修的叫六波罗蜜。波罗蜜是梵语，翻成中国的意思就是究竟圆满，人家的生活是究竟圆满的，我们不晓得，我们的生活苦不堪言！

　　实在要从事相上讲，菩萨心跟凡夫心没有两样，不一样的在哪里？不一样的就是觉、迷，迷了就叫凡夫，觉悟了就叫做佛菩萨，不相同就在此地。譬如说布施，佛在经上讲的有三大类，有财布施、有法布施、有无畏布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三种果报财富、智慧、健康长寿你都要，如果你要不修因，这三样东西从哪里来？有果一定有因，有因一定有果，修因才能得到果报！做生意会发财，某人做生意发财了，你去做他那个生意看看你发得了财发不了财？为什么他做发财，你做不发财？人家有财他有命，人家前面种的有因，你没有见到。某一种行业发财那只是缘，有缘没有因不能结果，有因没有缘也不能结果，因缘聚会果报就现前了，是这么一桩事情。

　　世间法是无量因缘，没有一桩事情是偶然的，没有。我们日常生活当中，我们辛辛苦苦谋生赚钱，赚到钱养家，养家是布施！你是布施这一家人，供养这一家人，如果念头一转我是布施供养，你看快乐就无边了。不晓得这是布施，不知道那是供养，做得好辛苦！我真是做牛做马，还债欠他们的，一肚子怨气出不来，生活愈过愈苦。你看这念头一转这就是觉跟迷。迷的时候确确实实是讨债还债，觉悟的时候不是讨债还债是修布施供养。以财富来布施供养，以我们智慧、体力、劳力来布施供养，不一样，念头一变，这个人的心情就起了变化，他就快乐了。我们布施供养不晓得到哪里去修，哪里晓得一天到晚都在修，修的不知道。在家里面你把这个家庭整理得很有秩序，环境清洁整齐，让一家人生活的舒舒服服，这是你的劳力也是在布施。这个劳力在佛法叫内财，我以我的辛劳，以体力来做布施，来做供养。家庭琐碎的事情就是菩萨道！

　　所以诸位要去读《华严经》，读善财童子五十三参，那五十三位菩萨代表在我们生活当中的每一个方面，这里面的人男女老少，各行各业，从早到晚所做所为全叫菩萨行。觉而不迷，正而不邪，净而不染，他在生活当中，没有离开生活。所以一看到布施，决定不能想到到寺庙里面去奉献一点，舍一点钱，那叫布施。那也是布施，无量布施里面你只晓得一种，你不知道在日常生活当中所作所为统统是布施、是供养。你去上班，你在一个公司里面你尽心尽力努力工作，这是对公司的布施，对社会的供养。你能够起这个念头，你自在了！你也不在乎待遇了，也不在乎升迁。非常辛勤的工作，没有被人发现，升迁轮不到自己，调整待遇轮不到自己，自己心里会不会难过？不难过。为什么？我修布施供养，我在这里行菩萨道，我的目的不是求这个而来的，生活能过得去就好。他自然就不一样。

　　可是诸位要知道，这样修的功德存在，果报存在，眼前如果没有得到好的报酬，后来的果报不可思议，那是你的果报累积在后面，那就殊胜了。一念之间，破迷开悟。要晓得迷的是什么？对生活迷，对工作迷，对环境迷，对前途迷，没有一样不迷，佛教你觉悟，教你开悟。样样都觉悟，对人、对事、对物没有一样不觉悟，一觉悟才晓得我从早到晚原来修的是圆满的六波罗！所以这每一条都不是那么样的狭隘，那么样的窄小。菩萨修万行，万不是一万，那是形容词，形容菩萨行是无量无边。无量无边不外乎这六大类，这六度就是六大类，无量无边的心行归纳起来不出这六大类，每一类里面都涵盖着无量无边。

　　所以我在讲席里头举例跟诸位说，在美国最明显的例子，你们每个人都有医药保险，医药保险是付出。付出去又很难过，我又不生病，月月要我付出这么多钱，付得不甘心。如果你念头一转，我这个付出去的是布施供养，我布施给那些有病的人，供养这些病苦之人，帮助他们。这个念头一转，心情就不相同了，你会欢欢喜喜的付出，我在修布施供养，你这个修布施供养自己得的果报就是不生病。你要是天天付医药费，准备将来自己生病的时候保险公司给你付医药费，你这一念你就不能不生病。佛在经上给我们讲得很清楚，「一切法从心想生」，这一切法从哪里来的？心想生的。常常想着我将来要生病，预备这一批医药费你就非病不可，将来这些钱等到你生病的时候去受用；如果我把这个医药费布施供养给社会上一切病苦之人，那我就不会生病了，布施供养了。

　　同样一桩事情，那个念头一变就是觉了，觉这是菩萨行，不觉的人念念为自己那是凡夫行，那个苦，付出去的痛苦，将来用更苦。用要生病，拿出去苦，将来用它还苦；你现在拿出去自在欢喜，将来受用也自在，受用是健康长寿。你们会开车的人，车要保险，月月要缴保险费，你念头一转，我这个保险费是布施供养那些不幸出车祸的人，帮助他们，你这一生行车平安，绝对不会出问题，有护法神保佑你。为什么？你是菩萨，你行菩萨道！一念迷的人就是念着将来我万一不幸出车祸有保险公司赔偿，你怎么会不出车祸？天天念车祸念念就念来了，迷悟不一样！

　　你想想看你们是不是天天在修布施供养，但是不知道，迷惑颠倒。你今天一觉悟了你就知道，我每一天时时刻刻都在那里修布施供养，布施供养福无边！这是告诉你布施供养不一定在佛门里头，不一定见到法师给他一个红包，不是这样的，这个供养很难收到效果。假如这个法师不是真正修行的，你这个钱供养多了，法师为非作歹，你帮助他造恶业，那你反而有罪过，你哪来的功德？佛门里面修福，我常跟佛门的同修出家人讲，你们要不认真的修行，那些来供养的都造了罪业，帮助你造罪业；你们真正修行，他们才种了福，才有福。不是看到出家剃头供养他就有福报，没那回事情，你得看他是不是真修行？是不是将来能有结果？他真正能往生，真正开悟证果，那你供养他那福报就大了。他将来还要堕三途，那你有什么福报？没有福报，等着他来生还债就是了。今生不了道，披毛戴角还，你现在放债，将来他还债，干这些事情。

　　「法布施」，是你自己知道利益众生的种种的方法能够教导别人，这是属于法布施。法布施里面有世间法、有佛法，我们在佛法上懂得一些，要尽心尽力的去帮助别人。世间法也不例外，我知道的一定布施供养别人。今天这个世间法里面都讲求专利，自己有所发明不肯修布施供养，要求专利。可是专利你所得到的是非常有限，你得到的好处很有限，如果你要是布施供养，你所得到的利益是无量无边。这个世间人不懂，世间人迷，看得很浅见，只看到眼前的利益，没有看到无量无边广大的利益，他没有看到，这是愚痴，这是迷惑颠倒。

　　像特别是帮助病苦的人这些医药，医药发明了不肯公布，对处方不肯告诉人，他要专利。只有向他买，他不教给你怎么样制造，不教给你怎么样配方的，他得的利益有限。真正觉悟的人，他要知道有一种药物能治病，他会完全公开，处处告诉人，唯恐人不知道，希望个个人都能得到这个处方，药到病除，那个不相同的！这在一念觉迷。法布施决不吝法。佛告诉我们，吝财的人他得的果报是贫穷，吝法的人他得的果报是愚痴，所以反过来他的果报是富贵，是聪明智慧，这我们一定要觉悟。

　　佛法更是如此，我们在《弥陀经》里面读过周利盘陀伽，这是世尊在世的一位弟子，这个弟子是一切弟子当中最愚痴的。他哥哥出家了，他想出家，哥哥就劝他不要出家，他说你没有能力、没有善根，太笨了。没有记忆力，教你一句偈，一面教就一面忘，教上句不晓得下句，教下句上面一句忘掉了，这怎么能学？怎么能出家？他很悲哀、很可怜，佛看到了，佛看到叫他来，佛给他剃度出家了。别的人就奇怪了，看他一点善根都没有，他怎么能出家？佛就告诉他，他前生是三藏法师，怎么没有善根？因为吝法，给人讲佛法留一半，不肯完全教人，为什么？怕别人将来超过自己，所以这一生得愚痴果报。佛以后教他念笤帚，扫地的笤帚，念上面字忘下面，念下面忘上面，他也很难得，努力的学习，最后这两个字念成功了，念开悟了，证阿罗汉果了。

　　这就是说明过去虽有善根，一念愚痴造成了严重的障碍，所以我们在这个世间得人身难，闻佛法更难，闻到佛法如果不能依教修行，这一生真叫空过了。要做一个佛的好学生、好弟子，依教奉行，决定不怀疑，念念利益众生，不要为自己着想，把自己最好忘掉。能够忘掉自己，你做利益众生的工作就像《行愿品》里面所说的「不疲不厌」，这才能真正做到。佛法是人天眼目，像一个人的眼睛，这是比喻说唯有佛法才能教我们认识宇宙人生的真相。宇宙就是我们生活的环境，人生就是指我们本人，认识自己，认识我们生活的环境，唯有佛法能帮我们做到。所以对佛法决定不能自私自利。

　　我们今天所看到的，佛门里面没有觉悟的人也真的有，不是没有。我这一次在迈阿密听到的，授三皈要收钱的，听说传一个三皈要五十块，授一个五戒要一百块，都有价钱的。这个我们查遍《大藏经》，佛没有这个说法，还有价钱。所以曾宪炜居士就问我：法师，你有没有价钱？我说我这要有价钱的话要比他高十倍！他说为什么？否则不值钱了。这标上价钱这就是生意买卖了，那正是佛在经上所说的「裨贩如来」，《戒经》里面讲的果报就太可怕了。拿着佛法当人情，都有罪过，再把佛法当商品去买卖那还得了！这个罪过重了，太重了。通常我们见到的经书后面版权页上印着「版权所有，翻印必究」，还有录音带也是版权所有，不准拷贝的，这是完全把布施供养忘记得干干净净，只知道眼前的一点小利益，真正是叫蝇头小利。这眼光太浅了，这就不是法布施。所以我在台北创办佛陀教育基金会主要的工作项目就是印送经书，我们找来的版本后面如果印这一行字，我们决定不印，为什么？不做犯法的事情，免得人家告状我们还要去出庭，这多麻烦！不干这个事情。我们所印的书一定都是人家不要版权的，是真正修布施供养的。

　　五年前，黄念祖老居士到ＤＣ弘法，带来一部《无量寿经》的批注。那一天时间也很巧，我那一天是回台湾，距离我们出门到机场前两个小时，邮差把这个东西送来了，我都来不及看放在行李里面带回台湾，这一看是《无量寿经批注》看了非常的欢喜，我就打电话给ＤＣ那边的同学，刘启义居士。那时我跟老居士没有联系，请刘居士赶紧写信到北京，问他这个书有没有版权？他要没有版权我就要印，有版权那就算了，那就不谈了。结果经过一个月消息转来了，老居士欢迎翻印，没有版权，我们这才大量的翻印。这没有版权就是修的布施供养，法布施！这一有版权那是买卖不是供养。这是一念之间。

　　无畏布施是别人身心不安，无论是哪一方面，或是因人，或是因事，或是因疾病，或者是因灾难。总而言之，他身心在不安的时候，我们帮助他、安慰他，尽心尽力帮助他解决困难问题，使他得到身心安稳，这一类叫无畏布施，果报是健康长寿。所以布施是广义的不是狭义的，布施的心是没有边际的，布施的事、布施的物也是无量无边的。佛教给我们这样去做。

　　持戒，戒是守法。佛教给我们戒律，我们要记住戒律的精神，戒律的精神小乘戒是自利的，大乘戒是利他的。在自利，佛教给我们「诸恶莫作」，这就是自利，利他的是「众善奉行」，这是一切戒的基本的原则，永远不会改变的。再推而广之，国家的宪法，所有一切的法令规章，社会的道德观念，风俗人情，你想想看它的目标是不是同样建立在自利利他的基础上？都是从自利利他来建立的。换句话说，所有一切的生活规范我们都要学、都要遵守。家有家法，国有国法，入境随俗，每个国家、每个地区风土人情法令规章不一样。在从前社会是闭塞的，接触还不太容易，现在是开放的，每一个国家都欢迎你去观光旅游。每到一个地方，那个地方的风土人情不能不预先去打听打听，一定要遵守，就是守规矩、守法，持戒就是这个意思。

　　你能够守规守法，你必定得到社会大众的尊敬，得到大众的爱护，我们能跟人和睦相处。「礼」，在中国《礼记》上面定义讲得很清楚，礼叫曲礼，换句话说，就是委曲求全。自己要受委曲，这样才能够和睦相处。不要叫人迁就我，我要能够迁就别人，这是礼，这叫持戒。所以持戒用现在的话来说就是通达人情世故，能够在这个社会上不被世人所弃，目的就达到了。

　　忍辱就是忍耐。不管做什么事情都要有耐心，小事有小的耐心，大事有大的耐心，没有耐心怎么会有成就？精进，进是进步。所谓是不进则退，这个时代永远都是在进步的，进步里头要注意那个「精」字，无论是世法、佛法要想有成就就要专精。我们世间法里面要想自己事业成就，你对事业不专就不可能成就，今天想做这个，明天想做那个，一生是一事无成，决定不能成就的。

　　我在小的时候我的父亲教训我，就是他自己一生的经验，就是一生当中没有一个目标，没有一个方向，所以一生一事无成。他将他的经验告诉我，要我在这个社会上专学一样东西，专攻一样东西。我家的这个老人当年在世的时候是党政军统统都做，这里做几年，到那里做几年，再到那里做几年，所以这个地位永远是低的。同时在一块做的军人，抗战期间他的朋友当年阶级相同的都当到军长、司长，我父亲那时候的阶级是副营长，还不是营长。那个时候最初他是做军，以后搞政，再去搞党，所以一生一事无成，他得的这个教训，教给我无论从事于哪个行业一生做到底，决定不要改变，这是他一生失败的经验。

　　世法、佛法都一样，你如果学佛今天想参禅，明天想学密，后天又想持戒，再又想念佛，你这一生一事无成，一样也学不成功。八万四千法门门门都好，门门都能成无上道，门门都能得三昧，你要一门才行，这很重要！你念佛，一句佛号念到底，念个三年、五年决定成功；参禅也不例外，只要你专精，你会得禅定，你会开悟。就怕的是乱，就怕的是杂，学得太杂、学得太多，不行！真正学的，学很多东西有成就的，历史上也有不是没有，少数，那叫什么？天才！我们有没有那种天赋？不是普通人，中下的人必定占多数，他学的时候要专，正如同《三字经》上给我们讲的「教之道」，教是教学，教学的道理，「贵以专」，专就行了。所以精是纯而不杂，这样的精，求进步就对了。西方的科技文明这一百年来突飞猛进，你问问这些科学家各个专精，他成功了。

　　定，这个地方讲的定也不专指禅定，因为六度是生活规范，是生活的纲领，它不是戒定慧里面的定。这个定就是你心里面有主宰，不会被外面境界动摇，这就是定。譬如我念佛，遇到参禅的人，我念佛的心不动，不会见到他我就学参禅去了，定就没有了，这个定是说的不被外境所转。我们在世间法里面，或者是专攻某一门学科，不会被其它学科所动摇；我们专门从事一个行业，不会被别的行业所诱惑，这都叫定。定简单讲胸有主宰，这是定。慧就是对眼前一切事物了了分明，一丝毫不迷惑，这是慧，不能不知道。提起来样样知道，样样清楚，自己胸有主宰。

　　这六条是佛教给我们日常生活的原则，能够照这样做这就是菩萨，所以菩萨行跟我们凡夫行都离不开这六大类。菩萨这六类是觉的一面，我们是迷的一面，一体的两面，这是我们应当要学习的。佛法之妙处就在日常生活之中，所以说是佛法在世间，不离世间，实在讲就是世间法。世间法为什么说是佛法？世间觉悟了，觉了就叫佛法，迷了就叫世间法。世间法跟出世间法没有界限，就是迷悟！一念觉，凡夫成佛，一念迷佛成众生，就是一念觉迷。底下这两句好，能做到了才真正满足菩萨的弘愿：

　　【未度有情令得度。已度之者使成佛。】

　　菩萨帮助一切众生，一定是顺应众生的根性。根性没成熟的，接引他、诱导他、帮助他认识佛法，帮助他修学佛法；已经认识的、已经修学的帮助他成佛。这两句涵盖到初学一直到等觉都包括了，佛门常讲的四生九有这两句统包含了，什么样的根性用什么样的方法去帮助他。。

　　【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

　　这两句话我们应当牢牢的记住，因为世间人往往把修福看得非常重。供养恒河沙数的诸佛菩萨，圣人！那个福报太大，佛在此地给我们讲真话，不如你自己求正觉。如果我们讲灭罪消灾，了生死出三界，那要『坚勇求正觉』才办得到，单单靠供养恒河沙圣是办不到的。『供养恒沙圣』，那是福报，果报还是在六道，在人天里面享福而已，对于了生死出三界没有办法。这就是普贤菩萨在《行愿品》给我们讲的广修供养，他做了一个比较。他说一切供养中法供养最，这就说明财供养是福报，法供养是定慧。而法供养当中，他又说了七种，这叫归纳。法供养归纳成七大类，第一大类他就讲依教修行供养。佛在经上给我们这些教训，我们能够遵守，能够依照来修行，这是法供养里面第一供养。这就是多少人希求的消灾灭罪。什么方法消灾灭罪最快速、最有效？依教修行供养最有效。这是阿弥陀佛在因地里面。你看看人家的见解，人家的思想，他的修学，我们自己跟他比较比较就晓得为什么他能成佛，我们不能成就。这一对照就明了了，真的是句句都要学习。

　　【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。】

　　我们自己要把自己安住在什么地方？我们建一个道场，我们在这里安住行不行？我们找个深山，找一个寂静之处，在那里盖个精舍搭个茅蓬，在那里修道行不行？什么地方是我们安居的所在？三摩地！三摩地是梵语，《楞严经》上就是讲的这个事情。这部《大佛顶首楞严经》实在讲就是讲了三桩事情，奢摩他，三摩，禅那，就讲这三桩事情，这三桩都是禅定的别名，安住在定中！净宗的三摩地就是一心不乱，教下天台的三摩地就是摩诃止观，华严贤首宗的三摩地就是法界观，也是属于止观的一种。你看修学哪一个法门，他的三摩地的说法不一样，但是虽然说法不一样，他的境界是相同的，就是我们经题里面讲的清净心、平等心、觉心，心要安住在这个地方。

　　心安理得，道理明白了，心就安了。什么道理？宇宙人生的真相完全明白了，就是《般若经》上讲的「诸法实相」，一切诸法的真实相你统统都明了了，心就安了。心安就是心里再不会有妄念，心要安住在这个地方。只要得到心安，你一定放光照一切，这个放光是真的一点都不假，这个光是什么光？是真心本性里面本具般若智慧的光明，大慈大悲的光明。我们上次讲的《地藏经》，《地藏经》序分里面讲的十种光明，我们肉眼凡夫见不到，鬼神、天人见得到。肉眼虽然见不到，有一种感应你能够体会，一切众生看到你生欢喜心，为什么会生欢喜心？你光照到他，他沐浴在你的圆满光明之中，心里生欢喜。虽然他肉眼见不到，他确确实实是在光明里面，这生欢喜心。不能生欢喜心的业障很重，对光有障碍，业障稍微轻一点的人会生欢喜心，见面闻声都能生欢喜心。从这个地方能体会到确确实实是这样的。所以李老师底下的小注是「光摄不舍」。佛氏门中不舍一人，这个光明摄受众生是平等的，不分善人、恶人，一律摄受。感应不同是众生自己那一方面的。

　　【感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】

　　这两句就是讲的极乐世界。他还在因地，这个极乐世界还没有成就。虽没有成就，这个地方隐隐约约的就有这桩事情，这不就是佛所讲的「一切法从心想生」？西方极乐世界是阿弥陀佛因地心想生的，我们十方世界接触这个法门是我们自己心想所生的，弥陀心想跟我们自己的心想相同！相同就是共业，现出这样一个世界。

　　【轮回诸趣众生类。速生我剎受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

　　『常』是讲的时间；无边是讲的空间。无尽的时空当中，所有一切众生，弥陀的愿望是希望大家统统到极乐世界来，到了极乐世界没有一个不达到究竟圆满的成就。末后这一首是求佛给他证明，他的愿心是真实不虚，不是感情。就是不是从感情上建立的，是从真心是理性的智慧上建立的大愿。这是我们在正宗分里面一开端向阿弥陀佛学习，有了愿，愿一定要有行，没有行，这个愿就落空了，这个愿是假的不是真的。

　　我们看看底下这一章「至心精进」。李老师在底下注了一个字，「解」，他是用信、解、行、证判前面四品，解里面就有行。在这一章里面，这一章是讲西方极乐世界的缘起，这个世界怎么来的。是讲阿弥陀佛修学的历史，经文不长，西方极乐世界历史都在这一段里面。我们读了这一段经文，知道西方世界的建立，要用现在科学眼光来看，非常符合科学的原理原则，为什么？他不是凭想象建立的，他是有原则，有目标，有次第，所以我们读起来真是由衷的敬佩。这里面有几句话是非常重要的，首先我们看到法藏比丘他的志愿之大实在是不可思议。

　　我们学佛，自己学佛，看看一般人学佛，有没有问过我们到底为什么要学佛？有人为了发财学佛，佛菩萨保佑他发财，有人为了升官学佛，有人为了家境平安学佛，有人是自己生活过得太苦了学佛，都有。再说得好听，有人研究佛法道理佩服了才学佛。实在讲我也看了不少佛教的书籍，也看了不少高僧、居士的传记，真正讲为了生死出三界来学佛已经很难能可贵了。我只见到六祖大师一个人，你看他在《坛经》上所讲的，五祖问他，你到这来干什么？他说我来作佛的。哪一个人是为了作佛而学佛的？我没有动过这个念头，也没有听说哪个人动过这个念头，他是来作佛的。我只在《坛经》上看到六祖。我看到他这一句话吓了一跳，这个人怎么这么自大。对，没错！你今天再看看法藏，那六祖不如他，差太远了，六祖只说他要作佛，你看他不但要作佛，他还要：

　　【都胜无数诸佛国者。】

　　他要成佛，还要比其它一切诸佛都超胜他们，这是六祖也没有想到。从这一点来看就能看出这个人了不起！这哪里是普通人。他请教世间自在王佛，我这个愿能不能达到，佛并没有以为他狂妄，为什么？他并不是狂妄，他是从内心里真正发的愿，佛告诉他：

　　【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】

　　这就是告诉他，你的心真，你的心诚，你又能够精进不懈怠，哪有得不到的？你的愿一定会成就，这一段问答非常重要。我们中国人常讲「天下无难事，只怕有心人」。所以关键就是真诚、恭敬，真诚敬，敬就是精进，我们常讲敬业，敬业的精神就是此地讲的『精进不止』。精进不止，你对你的事业才真正敬重。真诚敬这三个字是秘诀，成功的秘诀，无论世出世间法，你只要具足这三个字没有不成就的。在这一段经文里面，他在世间自在王佛，求学时间之长也是不可思议。因为那个时代人的寿命长，所以佛给他讲经说法千亿岁，这是求学的时间。这么长的时间给他讲了些什么？给他讲的宇宙人生的真相。为他：

　　【宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净。广大圆满之相。】

　　这就简单讲就是诸法实相，宇宙人生的真相。『二百一十亿』是表法不是数目字，因为这个经是圆满的大经，不要看它分量少。什么叫圆满？就是在中国我们所说的大、小乘十个宗派教义它统统具足，这就是圆满，一样都不欠缺。二百一十亿是密宗的教义，前面十六正士也是密宗的表法。密宗十六跟二十一都是代表大圆满，显教里面《华严》用十代表圆满，方等经多半用七，你看《弥陀经》就用七代表圆满，它那不是数字。要是数字，你们想想西方极乐世界有什么好玩？每一家都是七重行树，七重罗网，家家都一样，这有什么好玩的？你看一家统统看到都这个样子有什么好玩？不好玩。它是代表圆满。什么叫圆满？随心所欲，我想什么样子就变什么样子，那才圆满！所以这是密宗的表法。

　　这个经文字不多，义理是圆满的，所以这叫做大经。实在讲跟《大方广佛华严经》没有两样，我过去在讲席里也常常说到，假如一个人真正发心将来要弘扬这一部经，一定要通达《华严》。《华严》、《法华》一乘圆教的经，不通达这个经讲不出来。为什么？因为这个经是《华严经》的精华，是《华严经》的大纲，你要不真正通达，你怎么晓得它里头的味道？所以它字字句句都含无量义！所以佛给他讲什么东西？就把十方一切世界统统介绍给他，让他认真了解，你想这一种课程内容真正是太丰富、太真实了。这里头没有假设，没有理想，纯粹是事实。他了解也都看到了，佛以神力把诸佛世界展现在他的面前，像我们现在看电视一样，他统统看到了。这人家采什么？采人之长，舍人之短，十方世界觉得不太好的地方统统不要，优点好的地方统统采取，他来建造一个世界。这个世界就变成所有一切诸佛世界里最圆满的，这么样建立的。所以不是凭空想象的！像我们现在说观光旅游考察回来再建造，这是符合科学的精神，真是合情、合理、合法，你读了不能不佩服。所以底下这段经文就叙说：

　　【法藏闻佛所说。皆悉赌见。】

　　他也看到了。佛给他说明他听清楚了，也看到了。

　　【起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土麤妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲，结得大愿。】

　　极乐世界是这么来的，换句话说，他这个世界是集十方一切诸佛剎土真善美的大成，它这么来的。十方世界所有一切缺陷他统统舍弃，这是讲西方极乐世界的缘起，讲西方极乐世界的历史。他修学的经过。他修学的时间五劫，满足五劫。

　　【于彼二十一俱胝佛土。】

　　前面说二百一十亿，这个地方说『二十一俱胝』，二十一俱胝就是二百一十亿，为什么这种写法？因为夏老是会集五种原译本，这个经是会集的，会集的时候不能更改原经上的一个字，不可以更改。二百一十亿是这个本子上摘录下来的，二十一俱胝是那个本子上会集起来的，所以他这个本子字字句句都是五种原译本的原文，一个字没有更动。同时也就在此地告诉我们二百一十亿是意译的，完全从意思上翻译的，二十一俱胝是印度梵文的数目字，数目字的单位，这两个一合起来看是梵华都看到了，这两个意思都看到了。西方极乐世界是怎么来的我们知道了，他是用五劫的时间来修习，这个世界成就了。世界初成，他的老师世间自在王如来还住世，还没有圆寂，诸位要晓得，他那个时候寿命长四十二劫，法藏比丘建立西方极乐世界才五劫，他的寿命四十二劫，当然他没有圆寂！这个世界建成之后，赶紧向老师报告，把他的成果向老师报告。我们世间人要一听到，老师一听到学生有这个成就心里难过！这是人之常情，这叫人情，古今中外都有这个例子。

　　在我们中国郑康成跟马融学，学成功了，老师嫉妒，老师晓得这个学生将来成就一定在我之上，很不服气。不服气用什么方法？想方法谋害，害死他。他学成之后回家，老师带着学生给他送行，送到城外十里长亭，摆上酒宴给他饯行，老师有预谋！每一个人给他敬酒，一个人敬三杯，一百个人就先灌他三百杯，先把他灌醉然后好下手。哪里晓得郑康成酒量大，三百杯下去连小小的礼节都不失。李老师以前给我们讲《礼记》讲到这个地方，他说假如我们每一个人的酒量都像郑康成，五戒不饮酒那一条，释迦牟尼佛就不会制定了，用这条戒干什么？没有用处了！这是在历史上少有的。我们中国讲三百杯典故就从他这儿来的，这真的不是假的。这郑康成人聪明，老师已经买了杀手在半路上等着，知道他回家走哪一条路，哪里晓得送行之后，他走小路、走岔路跑掉了，聪明到绝顶没能害得成。

　　这就说明嫉妒贤能这个烦恼也是与生俱来的，不会嫉妒贤能的太少太少了。我们中国古时候这是管仲这个老朋友真正是能够成就贤能，在我们后来佛门看到的六祖大师遇到印宗。那印宗是真正了不起，印宗给六祖剃头，剃了头之后反过来再拜他做老师，这不是普通人能做得到的，这是了不起。我们今天看看此地，世间自在王如来对法藏不但没有一丝毫的嫉妒心，由衷的赞叹，不但赞叹，而且叫所有的学生都去跟他学，这是我们应当学习的。这超过了鲍叔牙，超过了印宗，这是我们真正要学的。他那一报告，佛就欢喜赞叹，善哉！善哉！

　　【今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。能于佛剎。修习摄受。满足无量大愿。】

　　换句话说，你的世界建成了，你教化众生的方法比我还巧妙，我这些学生统统给你。这种心量到哪里去找？这叫诸佛如来！他这一成就，不但他的本师，世间自在王如来是法藏的本师是他的老师，老师尚且如此，十方世界一切诸佛如来哪有例外的？没有例外的。佛度众生唯一的愿望希望众生能够早早成佛，快速成佛，不要走冤枉路。一切诸佛所用一切善巧方便都达不到这个目的，今天他能够做到，那这多省事！所以从今而后一切诸佛度人成佛用什么方法？念阿弥陀佛，念这个佛号，求生西方净土就行了。诸佛如来度众生统统把他介绍到西方极乐世界去，诸佛度众生的愿就统统满足了，都圆满了。『摄受，满足无量大愿』，这个无量大愿含义是双关的，一个是佛度众生的、无量诸佛度众生的大愿，一个是无量众生希望成佛的大愿，统统满足了，所以这六个字的含义是无有穷尽！如果从方法上讲佛度众生是无量无边的法门，一往生西方极乐世界统统圆满了。所以你才晓得这个法门殊胜。

　　释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，这不是假的，真有道理。释迦牟尼佛度众生用什么方法？也是劝我们念佛求生净土。才晓得这个法门的殊胜微妙不可思议。所以这一章讲的是历史，讲西方极乐世界是怎么来的，这个世界不是神造的，不是幻想来的，不是理想，确确实实有事实依据来建立的。这个可信，合理！他的老师要他把新的世界这里头的状况提出报告。『汝应具说』，就是你要提出具体圆满的报告，叫大家听了都能欢喜，都能到这个地方去修学。

　　底下「发大誓愿第六」就是法藏提出来的报告，换句话说，是阿弥陀佛自己叙述出来西方极乐世界的概况，所以净宗的依据这是最原始的。释迦牟尼佛给我们介绍西方净土，所讲的经论，介绍西方净土，没有一句与四十八愿相违背的，尔后我们才明了，佛常常讲佛佛道同。佛说法依法不依人，这四依里面依义不依语，这才统统明了世尊说法也遵守这些原则。正是《金刚经》上讲，如来是真语、实语、如语。如语是跟事实完全一样，没有在事实之外添一点，也没有把它说了少一点，言语是有多有少，但是所讲的意思、所叙说的事实统统都讲到了。虽然都讲到了，我们看的人未必能看得出来，什么原因？我们的境界不一样。

　　也正因为如此，所以佛经趣味无有穷尽，为什么？就是这么一本经，每看一遍有一遍新的意思，前一遍没看出来的又看到一点，再看一遍又看到一点，这个书的味道就浓。如果看不到新的意思，这个书念了就会厌倦，看几遍不想再看了，像你每天看的报纸，你想不想看第二遍？为什么？没意思！这个东西为什么你会看第二遍、第三遍？遍遍有新意思。这个经我大概也至少讲了有十几遍了，有不少录音带在，你们仔细去听听，遍遍不一样！实在讲不是我知道这么多，我每一次故意讲的不一样，那你就错了。我每看一遍有新的东西出来，跟前面不一样的我统统都讲出来，看到多少全讲出来，过几天再给你讲这一遍又有新的发现，所以有多少人劝我，要我写，我说我怎么写？我写完就丢字纸篓了，不要了，新的又来了，这个没有法子。所以讲的这些东西，你们真有有心人，统统去听，去做会集本，只有这一个方法，去做会集本。确实是如此，这个味道真的是其味无穷。好，我们今天就讲到此地。　　


○大乘无量寿经大意　　（第四集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-022-0004

　　请掀开经本第二十二面。「发大誓愿第六」。这一章是净宗的根本依据，世尊给我们介绍阿弥陀佛，介绍西方极乐世界，都离不开这一章。这一章经是阿弥陀佛自己叙说的，释迦牟尼佛为我们转述，转述就跟弥陀自己宣讲没有两样。在这一本《无量寿经》自始至终所说的，给我们介绍西方极乐世界的状况，可以说没有一句离开四十八愿。这也是说明佛说经的原则，就是给我们后人做一个榜样，依法不依人。说东西一定要有根据，不能随便说的，世尊是根据阿弥陀佛自己宣说的这个境界，当然不要说成佛，即使是菩萨对于西方极乐世界也是现量的境界，现量是他亲自见到的。

　　现代人有很多人喜欢神通，对神通神秘的东西都感觉非常的好奇。我这次在东部也遇到不少人，有些人总觉得自己有妖魔鬼怪跟随他，是不是真有？真有。他来问我，这个样子已经好几年总是摆脱不了，我就告诉他，我说你是不是喜欢神通？是的。一句话就道破了。我说这就是招来鬼怪附身的原由，如果你对这个东西置之于不闻不问，他不会来找你。要知道这些东西确确实实有，你读《楞严经》就晓得。尤其我们现在乱世，这些事情多的不得了，中国、外国到处都有。神通这个事情也不是假的，有与生俱来的，有这一生修得的，那是少数人；有一些是妖魔鬼怪附在身上的神通，那个神通不是他自己的本能，是有别的力量加在身上，加在身上的人走掉之后他的能力完全丧失。

　　我这次在迈阿密，曾宪炜居士也喜欢这些东西，不过他还算是不错，还没有离开正法，还没有遭到难。迈阿密这个地方奇奇怪怪的人很多，而且里面多数是外国人不懂佛法，他们讲第三眼，他有第三眼，我们佛法里面叫天眼通，中国大陆叫做Ｘ光眼，他们这个名词很多，确实是真的。其中有一个能力很强的，曾宪炜居士就叫他观察，他说你看看西方极乐世界你能不能看到？是像什么样子？他真的去观察，观察之后告诉曾宪炜他说那个世界非常奇妙，一片光明，光明非常明亮，但是光非常柔和不刺眼，不像太阳光也不像金属的光明。另外看一个现象，他说现象很奇怪，那里面的人统统是一样的，个子大小一样，相貌都一样。曾宪炜听了一听很像经上所说的，也许真的是被他看见了，他的神通能力不可思议。曾宪炜说你的这个能力怎么样学来的？这居士告诉他，你老实念佛，求生西方，到了西方极乐世界你什么都得到了。你那个能力比我大得多了，我这个算什么，劝他。

　　如果说的西方世界跟经上所讲的不一样那就靠不住，如果见的是相同的这是可靠的。当年在东晋时代慧远大师在庐山建立第一个莲社，念佛堂，东林念佛堂。集合志同道合的同修一百二十三个人，这是在一块真正共修。远公大师在一生当中三次见到极乐世界，跟经上讲的完全一样，他从来没有告诉任何一个人，到他往生的时候他才说。往生的时候这个境界又现前，他告诉大家我要走了，佛来接引我了，这个境界过去我曾经看过三次。远公当年所依的就是《无量寿经》，《观经》、《阿弥陀经》还没有翻译出来。

　　在前面曾经跟同学们介绍的西方极乐是怎么来的，它的缘起、它的历史是在前面一章，我们了解了。然后你就晓得法藏比丘他是千亿岁的修学、考察、观摩，范围是尽虚空遍法界一切诸佛剎土，以那么长的时间来做这个工作，然后建成极乐世界。极乐世界实在讲就是提供大家一个修学的环境，这个地方不是叫我们去享福的，是叫我们去读书的，就好像他在那个地方办了一个佛教大学，是帮助我们成就的。我们的德行，我们的学业，有这么一个理想的环境我们才能完成。成就之后，使命就是教化众生，帮助一些受苦受难的众生，帮助他们解决问题，帮助他们得到最圆满殊胜的成就，这是阿弥陀佛接引众生的本意，我们一定要晓得。

　　这一章经文我们在梅光羲的序文里面看到过，夏莲居老居士会集这一章是用了三个月的时间，而且还有两个助手，一个慧明老和尚，一个梅光羲老居士。三个人用了三个月的时间，「发大誓愿第六」这章经文才完成，你就晓得人家做这个工作是多么的谨慎。日夜的思惟，不眠不休，锲而不舍，集结五种本的会集。五种原本里面，汉朝翻译的是二十四愿，唐朝翻译的是四十八愿，宋朝翻译的是三十六愿，这是《无量寿经》里面最重要的一段经文。二十四，四十八，三十六这就差别很大，所以古德就断定翻译经的大师依据的梵文原本一定是不相同，所以才有这么大的出入。假如是依据一种本子，像这个数目不可能有差别，纵然有差误也不能有这么大的差误，这个差误太大了。这才断定释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》是多次宣讲，阿难集结经也是多次集结，集结的时候没有用会集的方法来集结，多次的集结，因此流传到中国来的版本就不相同。

　　到以后在唐译《大宝积经》里面，大宝积是一个系列，好像是一个大的单元，这里面也有一段介绍西方极乐世界，这就是非常明显的证实佛的确不是一次讲，宝积这个系列他也讲，确确实实是世尊多次宣说，多次宣说就说明这个经的重要性。释迦牟尼佛一生讲经，任何经典没有重复说第二次的，唯独此经是多次宣说，这是我们要特别注意到的。因此他会集这一章就很费事，因为这一章是最重要的一章，是净土宗的根本经典。这是根本的根本，所以这样的慎重。他会集的原则把四十八跟二十四统统兼顾到了。我们这个地方排列的经文，这一段一段的是二十四段，就是二十四章，每一章后面有小注，小注就是唐译的四十八愿，所以他二十四跟四十八统统兼顾到了，这是非常完美。因为四十八愿在中国传得是非常之久，传得非常广，大家都知道阿弥陀佛四十八愿，如果说二十四愿大家就迷惑了，殊不知最初的翻译汉朝的译本是二十四愿。我们现在还依四十八愿来讲，依小注来跟大家介绍。

　　第一愿就是「国无恶道」。西方极乐世界没有三恶道，恶道当然是不好，没有一个人喜欢的，所以弥陀在因地就是没有成佛之前，修学过程当中看到十方世界有恶道，恶道要舍弃，这个我们决定不要，所以这新的国土里面没有恶道。诸位要知道没有恶道，恶道是果，果从哪里来的？一定有因。有因一定有果，有果一定有因；换句话说，三恶道的业因当然是很复杂，最主要的是贪、瞋、痴这三毒烦恼。西方世界的人心地都清净的，没有三毒烦恼，所以你要想将来到西方极乐世界去，这些地方不能不留意。

　　念佛就能往生，这个话不完全正确。就好比世间读书人，你在学校念书，念书就可以年年升级，你说这个话有没有问题？书是念了，考试不及格，还是枉然，还是被淘汰掉。同样道理，念佛如果念得不及格不能往生，所以现代的社会里头念佛的人多，往生的人少。从前我在台中李老师常常感慨的说，我们台中莲社的莲友二十多万人，是一个大团体！真正能往生的也不过三、五个人而已。换句话说，那个比例万分之一都不到。一万个念佛的人难得一个往生，原因在哪里？佛是念了，没错，是好事情，念得不及格。什么条件之下才叫及格？前面我们跟同修介绍过，念佛三昧你有没有得到？得到念佛三昧那就没有问题，往生是决定可靠。什么叫念佛三昧？心里头还有贪瞋痴，三昧就没有了。一定要把贪瞋痴给念掉，不但对世间法没有贪瞋痴，对佛法也没有贪瞋痴。诸位要知道贪瞋痴叫三毒烦恼，净土经论古德都常说心净则土净，你怎么能生到净土？心清净。你有贪瞋痴、有三毒，你的心不清净，这不能生净土。这是大家一定要认识的。

　　佛给我们讲十法界，十法界的因缘佛讲得很清楚，贪瞋痴是堕三恶道的因缘，得人身是五戒跟中品十善业的因缘，这是你过去生修的。所以我们要问我们来生能不能再得人身？你把五戒十善自己仔细去看看，自己给自己打个分数，看看能不能打到八十分？假如五戒十善自己可以给自己打个八十分，来生人身是不成问题，不会堕三恶道。如果要想生天，那要上品十善，中品十善不行；换句话说，十善业道要打成满分，这是生天的条件。愈往上面去，他的道德水平愈高。天有二十八层，天不是一层，天有很多天，这底下的六层天，佛给我们讲那是欲界天，欲没有断，什么欲？五欲，财色名食睡没断。但是愈往上面去这五欲愈淡薄，愈往下面这个执着愈重。五欲愈淡薄，到色界天欲就没有了。我们中国人讲七情，佛法讲五欲，七情五欲都断了，这是得禅定，初禅以上欲断掉了。

　　所以大家要想参禅，你就晓得参禅之难，参禅不容易！五欲六尘摆在面前还动念头，换句话说，初禅就没有分，你修得再好，还是欲界的未到定。未到定你的定没有修圆满，没有修成功；换句话说，你还不及格，六十分及格，你才有二十分、三十分，你只有这种功夫。可见得它确确实实是有条件的。净土的修行里面情形也非常复杂，功夫要在平常时候真正去锻炼，所以极乐世界恶因、恶果统统没有。把这一愿摆在第一，换句话说，十方世界绝大多数都有六道，有六道就有三恶道，有三恶道众生就非常苦。所以第一个就不要三恶道。

　　第二愿「不堕恶道愿」，我们这一生不造贪瞋痴、不造恶业，但是我们过去生曾经造过。一切众生决不是只有今生，他有过去、有未来，过去还有过去，过去无始，未来无终，这个事情麻烦。无始劫以来我们造作这些罪业怎么办？将来遇到缘，这还堕不堕？佛在所有大乘经典里面都给我们说，无始以来的罪业是不会消失掉的，在你的阿赖耶识里头不会消失掉。纵然经过千万劫之久，因缘成熟还要受报，这是事实。连修行证果的人都不能避免。

　　我们要问我们将来会不会再堕恶道？这是个大问题，如果将来永远不再堕恶道，这个法门就不可思议了。这个法门叫难信之法，连菩萨都不相信。菩萨过去生中造的恶业，遇到缘还是要受果报的，所以这个法门是不思议法。他这一愿就是永远不再堕恶道，所以的确难信，不是普通的难信，因为这些事情佛在所有大乘经典里面都没这么说过，没这种说法，这里面道理就深了。所以这个法门，常言说得好，「唯佛与佛方能究竟」，只有成佛了才知道这个法门真正的究竟。连等觉菩萨大概对这桩事情还没有搞清楚，没搞清楚，他能相信。他信什么？信佛不打妄语。除了相信佛不打妄语之外，如果单讲这桩事，事他有疑，他搞不清楚，哪有这种道理？但是佛是不打妄语，换句话说，佛的智慧比等觉菩萨要深。佛所见到的，等觉菩萨还有见不到的地方。我们常讲这个难信之法，你看这一条那才知道这真正是难信之法。这是两个最大的问题摆在前面。

　　第三愿跟第四、第五愿这三愿就是底下这一章，第二段这是平等的大愿。世间人俗话常说，人心不同各如其面，这话说得很有道理。每一个人相貌不一样，为什么相貌不一样？心不一样，假如你两个人心一样，相貌一定一样，所以看相的人说相随心转，这话很有道理。我曾经看到两个人相貌一样，看到的，相貌一样奇怪动作也一样，那个表情、态度、走路的样子都一样。他两个人不是双胞胎，两个人姓都不相同，是我在学校里的同学。一个是在抗战期间在贵州一个同学，跟我是同班的。抗战胜利之后我回到南京念书，这就不是同班是隔壁的一个班上一个同学，长得样子跟我在抗战期间的读书那个同学一模一样。我就把他找来我说他的长处，说他的缺点，说的他呆，他说你怎么知道的？他说你是不是会看相？那时候我也没有学佛，因为我看到面貌一样，走路也一样，说话、态度都一样，我想必这两个人大概毛病、长处也都一样，试试看，叫过来说一说，说得把他说呆了，说得一点都没错。

　　人心不同各如其面，所以看相的一见面就能看出你的吉凶祸福，实在讲那是看的人多，经验丰富了。心里的念头全都在面孔上，骗不了人！那个看相的人你骗不了他，还有真正有学问的人、有经验的人骗不了他。他观察一个人，断定你的吉凶祸福，常言说得好八九不离十。我们过去在台中，李老师就有这个能力，他年岁大看的人多了。特别是弘法利生，弘法利生接触人的机会多，看的人多，经验丰富！

　　西方极乐世界的人面貌统统一样，没有第二种面孔，全是一样，个子大小也一样的；换句话，那个世界全部都是一样的，这奇怪的世界！这是果报，为什么都一样？心都一样。什么心？经题上讲的清净心、平等心、觉心。他不迷，清净平等觉，所以要知道净宗修的就是修的清净平等觉。我们现在没法子修，一天到晚他会起心动念、会打妄想，怎么办？所以这个法门奇妙用一句佛号，用这个帮助你恢复到清净，恢复到平等。十方世界的人都念阿弥陀佛，这平等法，用这个法门把我们所有一切妄想分别执着都打掉，恢复到清净。

　　这一句佛号是方法、是手段。这个方法是阿弥陀佛传授给我们的。弥陀传授这个方法就是弥陀对一切众生加持，这我们要晓得。所以这个方法不可思议，十方一切诸佛如来没有一尊不赞叹的，你想想看为什么要赞叹？简单、容易，人人会念，人人能念，你传一个咒，咒还不太好念，根钝的人还记不住，还把它念错了。这个名号四个字「阿弥陀佛」，前面跟大家介绍这是平等法，令一切众生平等成佛的方法，这是佛的加持。一切众生依这个法门平等成佛，这就从众生修学这方面来说的，他真平等。

　　十方世界，因为众生修的福报不相同，人的身体是福报的一部分，中国人讲五福，五福之一。健康长寿，相貌圆满，这是福报。每一种相貌都有它的因缘，都有修因，经上常讲三十二相八十种好，在此地不能详细介绍。江味农老居士的《金刚经讲义》里面讲得很清楚，三十二相每一相的因缘都说出来了，八十种好，每一种好的业因也都说出来了。像佛的广长舌相，广长舌相怎么修的？不妄语，佛在经上讲，一个人三世不妄语，你的舌头伸出来可以舔到鼻子，三世不妄语。佛的舌头伸出来可以把面孔盖住，你就晓得佛是生生世世不妄语，绝对不会欺骗人。这就是举出每一个相好都有他的业因，是他的福报，是他修得的。但是凡夫不知道事实真相，往往自己身体健康，相貌圆满的就生起傲慢的心，相貌差一点就有自卑感，这就造成不平。不平就是烦恼，烦恼这里面就会造业，嫉妒障碍，甚至毁谤陷害，种种罪业就从这产生的。所以西方世界每一个人都得到圆满，人人得大圆满，那个世界人没有傲慢也没有自卑感的，都一样，统统跟阿弥陀佛一样，这也是难信之法。

　　这个圆满的相貌是大福报，你说阿弥陀佛这是修成这个样子，我们还能相信，我们这样的凡夫业障深重，这一往生西方极乐世界，居然得的福报跟佛一样，谁能相信？你们看罗汉的相就长得奇奇怪怪的，菩萨的相就非常慈祥，跟阿罗汉就不一样。阿罗汉虽然断烦恼，大慈悲心没能流露出来，菩萨都是修大慈悲心，所以他那个面貌不相同，跟阿罗汉不一样，你一见到他非常的慈祥。佛的相貌圆满的，佛在经上告诉我们，菩萨成佛，修行成佛就是证得无上正等正觉，还要用一百劫的时间，

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这个单位是劫，一百劫的时间专门修福，就是专门来修三十二相八十种好，修相好。这一点我们不能疏忽。

　　成佛为什么还要用一百劫的时间专门去修福报？诸位要晓得没有福报不能度众生，没有福报别人对你没有信心，不相信。你虽然说得好话，没有人听你的，没有人信你的，这是什么？没有福报。佛尚且如此，那我们怎么办？我们要不修福，还能帮助别人学佛吗？由此可知，我们今天修福是为了帮助别人学佛，修的福不是自己享受，如果自己享受，我相信一切诸佛菩萨都不修福，麻烦！最真实的享受是什么？是身心清净。

　　人生当中什么人最幸福，什么人最快乐，什么人最有福报？心里没事情，身也没事情，身心无事是最快乐，那才叫真正有福。还要去修什么福！所以诸佛菩萨修福是为众生修的不是为自己享受的。佛就是以他圆满的色相就度了很多人，为什么？有人一看到佛这个相好这么好，我们中国古人常讲「秀色可餐」，迷人。见到这个相就会跟着去了，多少学佛的人就是看到佛的相好被佛诱入佛门的。楞严会上阿难为什么学佛？他自己讲得很清楚就是看到佛的三十二相八十种好，看到这个相太好了，他也想修得这个相好，这才跟佛出家，是这么一个原因。他不是为修道的，他是为的修相好的，佛长得这么美，他也希望长这么美。

　　这一章第一个是「身金色」，第二个是「三十二相」，第三个是「无差别」，就是相貌没有差别，完全相同，跟阿弥陀佛完全一样。我们今天画的西方三圣像是有差别的，这个西方三圣像是在我们这个地方示现的，是变相，不是西方极乐世界的相。西方极乐世界阿弥陀佛、观音、势至相貌完全一样，你决定分不出来。说到这个地方又有一个大问题出来，我们到了西方极乐世界相貌都一样，我都不认识了，到底哪个是张三、哪个是李四？到底哪个是佛、哪个是菩萨？阿弥陀佛只有一个，相貌都相同，到底哪个是阿弥陀佛那搞也搞不清楚！好在一到那个地方统统有神通自然知道，一个人都不会认错。底下一愿就看到了。

　　底下这一章里面三愿，宿命、天眼、天耳，所以希望神通的，我们这个世间得一点通，小通，不足以为奇。世间人的通，他得入定能力才能现前，他要不入定，他这个能力不能现前。你问他事情，他不能马上答复你，他还要回去入定，定中境界现前之后，出了定才能告诉你。我们看看这个地方的神通。首先诸位同修要记住，西方世界是平等世界，虽然到那个地方去，像我们去，说实在话都是带业往生的，品位一定都不高，烦恼习气太重，即使凡圣同居土下下品往生，那个能力也跟这里讲的一样。因为阿弥陀佛在此地没有说，凡圣同居土不在此例，没有这个说法。没有这个说法，凡圣同居土下下品往生也是这样的，这叫真平等！所以一到西方极乐世界。

　　【自知无量劫时宿命。所作善恶。】

　　换句话说，你无量劫以来生生世世的事情统统知道，这叫宿命通。诸位要知道阿罗汉的宿命通只能知道五百世，五百世以前的他就不知道了。无量劫这个能力阿罗汉哪能够相比！不但阿罗汉不能相比，跟诸位同修说等觉菩萨也不能相比，他们所知道的还是有个范围、还是有个界限，西方极乐世界没有界限、没有范围的。换句话说，这一往生到那边下下品往生，神通道力一切的受用居然跟如来果地相等，这是难信，真难信。所以这个世界，你看《观经》里面三福，第三条那是菩萨所修的，四句里的第二句「深信因果」，就是为这个原因劝这些菩萨们要深信因果，什么因果？念佛是因，成佛是果，西方极乐世界是果，不管你是什么阶级的菩萨。菩萨在大乘法里面是五十二个阶级，任何一个阶级你要肯念佛求生净土，到西方极乐世界这个果报跟佛完全没有两样，那问你成佛了没有？没成佛，这个就怪事情，没有成佛果报跟佛一样，你说奇怪不奇怪？宿命同佛。再看「天眼同佛」。

　　【皆能洞视。】

　　这一句讲天眼。

　　【彻听。】

　　天耳。尽虚空遍法界，过去未来全看见了，再小的音声他全听见了。我们念这一句经文，说老实话，我们已经是麻木不仁了，听了怎么样？无动于衷，如果稍稍还有点灵性的听到这个，寒毛直竖，吓死了，为什么？我们有一点点过失人家都看见了。我们跟人家说句坏话，说个悄悄话，没人听到的，西方极乐世界人全听到了，你能骗谁？不要说你的动作，你的言语，西方极乐世界没有一个人不听见，没看见，你的起心动念他都知道，这还瞒谁？所以稍稍有一点灵知读了这个经文，从今以后不但不敢做坏事，连一个恶念都不敢起。你还是起心动念，还要搞是非人我，胡作妄为，西方极乐世界有分吗？没分！一天念十万声佛号，一天念一百部《无量寿经》，你该怎么堕落还是怎么堕落，没用处。只可以说是你跟西方极乐世界结一个善缘，阿赖耶识种一个好的种子，这一生能不能去？不能去，不能去该堕地狱是照堕，该变畜生是照变，没法子！

　　所以一个人成功是自己成功，不是别人督促你，不是别人劝导你，你自发你才能成就。古今中外的这些成功的人，哪一个人是被人劝导成功的？你们仔细去调查调查，哪一个人是被动成就的？找不到，都是自发、都是自动的，诸佛菩萨加持保佑你，护法龙天护持，护持什么人？护持自动自发的人，诸佛菩萨加持，自动自发的人得到加持。你不是自动自发，靠别人来劝发，没这回事情，人家劝发是缘，劝了之后完全是自动自发。我就不晓得我们同学当中每天有念很多遍的，你念了之后有什么感想？如果是统统念给佛菩萨听就完了，佛菩萨要听你念吗？念给自己听的，念给自己反省的，念给自己改过自新用的，不是做别的用，这要知道。下面一章第九愿「他心通愿」，刚才跟诸位说了，经上讲的，你看他他心通的能力。

　　【若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。不取正觉。】

　　他们的能力是圆满的，究竟圆满的，即使照经上来讲，『亿那由他百千佛剎』，我们这个世界距离西方极乐世界才十万亿佛剎，你看看在不在他范围之内？十万亿佛剎要跟亿那由他百千佛剎，我们靠近西方极乐世界靠得很近，哪有不知道的？起心动念佛菩萨统统知道，不要欺骗诸佛菩萨。骗人罪过还不大，欺骗诸佛菩萨罪过就大了。天天念阿弥陀佛，骗阿弥陀佛，这个人还能往生吗？不能往生，你临终的时候阿弥陀佛不会来接引你，要晓得。

　　下面第十愿「神足通愿」。神足就是我们常讲的飞行变化，这叫神足。神是神奇莫测，足是圆满的意思，没有一样他不能。正如同《普门品》里面所说的，那是讲观音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就现什么身给他说法，神足就是他有圆满的能力，这就是这个意思。他有圆满的能力，随心所欲，所以神足也叫如意通，能够随心所欲。

　　第十一愿是「遍供诸佛」。此地的诸佛是讲十方三世一切诸佛一尊佛都不漏掉，他有能力去供养，有能力去亲近，为什么？因为他有圆满的能力，前面这个神足，他有圆满的能力。我们今天想见一尊佛都不容易，不要说一尊佛，见一位善知识都不容易，何况见佛？你去供养佛，供养佛用什么供养？我们常常看到经上所说的，菩萨供养佛，供具里面，就是礼物，见佛总得带一点礼物，礼不能废！人与人见面都要送一点小礼物，我们见佛怎么能不带一点礼物？经上讲的礼物都是讲的香华幢幡宝盖之类的，这是举几个例子，但是最重要的这个供养是依教修行供养，这是真的。那些是形式，形式是表敬心的，真正的是敬心供养，这个重要。

　　每尊佛一天给你说一句法，你还得了，你每天所听到的佛法比恒河沙数还要多，数不尽！这样人怎么不得圆满智慧？何况在西方极乐世界供佛是天天供，不是一天。到西方极乐世界去干什么？读书，每天都是念佛修定，听经供佛，每天干这些事情。不像我们现在生活很苦，做的都是不甘心不情愿去做的，虽然你事业做得很好，试问问你是甘心情愿的吗？西方极乐世界那个生活就是过你自己称心如意的生活。这才叫真正的美满，真正的究竟。

　　第十二愿，在第二十四面第一行「定成正觉」。前面虽然说得那么多，假如在西方极乐世界毕竟不能成佛，虽然得佛的受用，也得佛的神力自在，但是没有能成佛还是不圆满。到那个地方早晚一定真的成佛，为什么我跟你说早晚？因为你到西方极乐世界修行还有勤惰的关系。勤就是特别用功，特别精进那他就快了，不能够特别用功，特别精进，这个进度就慢了。但是他有一个最大的好处，他绝对不会退转。就是往前进，有人进得慢，有人进得快，成佛的早晚就不一样！我们在这个地方修行也如此，也有人进得很快，也有人进得很慢，有人疲倦了休息，这个进度就慢了。

　　实实在在讲这个修行进度快慢与自己的深入体会有关系，他为什么进度缓慢？这个法味没尝到，他就慢，如果真正在这里得法喜，疲劳都忘掉了。这是契入境界的话，的的确确晚上用功，不知不觉天亮了，实际上七、八个小时，但是自己的感触当中绝对不到一个小时。怎么会这么快就天亮了？法喜在里面，精神饱满，不疲不厌，这是你真正功夫得力了。会觉得疲劳，会觉得时间很长，会觉得厌倦是你功夫不得力才会有这个现象，功夫得力不会有这个现象。以我们这个地方修行，比例西方极乐世界就晓得他的快慢是有的，这种现象是存在的。第十三愿「光明无量」。这一愿我们要看清楚。

　　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。】

　　这个光明不是生到西方极乐世界人人都有的，因为经上不是这样说的，不是像前面讲「我作佛时，所有众生，来生我国者」，他前头没有这一句。这个光明是阿弥陀佛自己的，圆满的光明。因为有这么一个事实，所以世尊在后面才赞叹阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，是这个事实上说的话，这个话说得不过分。光中极尊佛中之王，弥陀的光明是圆满的，凡是闻名见像，与佛有缘，必定是被佛光明的加持，所以你能生欢喜心，这就讲『照触其身，莫不安乐，慈心作善』。

　　佛的光明我们见不到，我们肉眼见不到，虽见不到，但是光明确确实实加持在每个人的身上。我以前在讲席里头也说过，以我们这么多年来讲经的经验，我讲过许许多多的大乘经典，大家听了都没有听《无量寿经》这么欢喜，听这个经特别欢喜，什么原因？有弥陀光明特别加持，我们虽然肉眼看不见，但是能感触得到，这都是事实！善根深厚的人一接触弥陀的光明，法喜充满，欲罢不能，他就真修了，这个人这一生就成就了。善根福德因缘差一点的人，虽然生欢喜心，还没有真正的意念要求生净土，这个意念还生不起来，到底下经文你们可以看到。所以接触这个法门就能够深信不疑，欢喜信受，那是过去生中有深厚的善根。这是光明一照就成熟了。第十五愿是「寿命无量」。这就讲的无量寿，这一愿跟前面你看就不相同了。

　　【我作佛时。寿命无量。】

　　『我作佛时，寿命无量』，这一句是阿弥陀佛自己，阿弥陀佛本身是无量寿。底下讲：

　　【国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。】

　　大家统统是无量寿，前面光明阿弥陀佛一个人有，并没有说，『国中声闻天人无数』，这个光明也无量，没有这一句。什么原因？诸位要晓得寿命是福德，是福，阿弥陀佛的福可以给我们共享，阿弥陀佛自己修行功夫没有办法给我们。就好比说我有财富，我有房屋，我有财产，我可以送给你，你可以跟我一样享受。我的智慧聪明才艺没有办法跟你享受，我这个不能给你，这是自己修行。

　　光明是从心性里面流露出来的，我们带业往生，没有明心见性，哪来的光明？所以前面讲的福报，福报可以享受阿弥陀佛的，可以与佛相同，性德光明要完全自性开显，这就不是往生的人能做得到。到自性光明透出来的时候是什么地位？这在四土三辈九品里面通常讲的理一心不乱就有光明了。理一心不乱是破一品无明，自性的光明就透一分，破两品就透两分，自性无明有四十一品，所以理一心不乱就有四十一个阶级，也就是《华严经》上讲四十一位法身大士。这要在西方极乐世界来说，他们统统都是理一心不乱，在西方极乐世界住实报庄严土，他的自性光明透露了，但是透露不到佛，不圆满。换句话说，他们的光明纵然到等觉菩萨光明是有量的，成了佛光明是无量的。这个无量是真正的无量，等觉菩萨自性光明透的还是有量的，但是寿命跟佛相同，寿命是属于福报是福德，光明是性德。性德佛没有办法给我们，福德佛是有能力给我们，寿命之长长到真的是不可思议，下面用个比喻来说：

　　【假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。】

　　『假令三千大千世界众生』。假令是假设，假设三千大千世界的众生统统都成缘觉，缘觉比阿罗汉还高一级，神通智慧也高。『于百千劫』。这个时间长，『悉成缘觉』，李老师在旁边小注「人多」。「于百千劫」，时长，时间长。『悉共计校』，计是计算，校是比较，他们在计算、在比较。『若能知其量数者，不取正觉』。计算不出来，也没有法子较量。后面经文世尊对这桩事情有个详细的解说，他也举了个例子。佛弟子当中，神通能力最强的，神通叫能力，能力最强的是目犍连，目犍连的能力能够在一天一夜把三千大千世界有多少星球算出来，他有这个能力，一天一夜他就算出来。他是阿罗汉，这里讲的辟支佛比他的能力还要强，人数还这么多，还要用一百劫，百千劫的时间都算不出来，你就想西方极乐世界人寿命多长？我们如果要想得到这个长寿，说实在话不难，你只要依照经典方法去修行。

　　修行这两个字含义要搞清楚，行就是行为，行为包括了我们的思想见解，言语造作，这些行为有了过失、有了错误，你把它修正过来，这叫修行。邪正的标准就是这部经典，我们今天修西方净土，这一部经典就是西方净土邪正的标准，就是错误正确的标准。所以每一天叫你念经，开头是叫你念熟，能够把这个经典背得过来，能熟，要很熟很熟，为什么？我们在日常生活当中动个念头就晓得经上怎么说的，我这个念头该不该起？这才能得到修正的效果！如果这个经不能背，常常忘失，你的标准丢掉了。标准丢掉了，我这个想法、看法、做法到底有没有错不知道。也许诸位听说这个太难了！是，你想了生死出三界永脱轮回，享这么大的福报，这一点点事情太难了，那未免就太便宜了。我们真正发愤努力，用个几年功夫得到这样殊胜的果报，这值得！再辛苦、再难我也要去干。

　　你这样才真正明了，净土在所有一切法门里面是最容易成就的，问题就是你不肯干，那就没有法子；你果然肯干，你这一生决定成就。也许有人问，我们曾经听说，也许有人见到有些老太太念佛往生的，她这一生也没有念过《无量寿经》，甚至听也没听说过，就念一句阿弥陀佛，她什么都不知道，这种人她为什么也能往生？没错，那种人往生的，她的思想、见解、言语、行为句句都跟经典相应。她虽然没有学过，为什么？她没有恶念！她没有杂心闲话，自自然然跟经上相合，虽然一点不知道，你去调查、调查，去看看，确确实实没有一点点违背经义，她怎么不能往生？她当然能往生。不能看不起那些老太婆，我们真的不如她，老太婆儿孙都成立了，自己年岁大了，责任完了了，一切放下，一天到晚她想的阿弥陀佛，念的阿弥陀佛，身体拜的阿弥陀佛，她不是样样跟经典相符合？这种人不往生，那什么人往生？不如她，比不上！

　　所以人不能聪明，聪明就坏了，聪明反被聪明误。西方极乐世界不收聪明人。不要说他，连新加坡演培法师收徒弟都不收聪明人。他在香港，香港那边法师很多，请这些法师给他介绍个徒弟，人家就问他：你想收徒弟，要收什么样的人？他说学历最高的不要超过初中毕业，人呆呆的老老实实的就好。别人听得就很奇怪，人家收徒弟都要收大学毕业生，收硕士、博士，聪明伶俐，你为什么要收笨笨的？他老人家谦虚，也不跟人多说这些道理，他说我就是笨笨的，一句话就解决了。我自己本人初中都没有毕业，笨笨的。他有成就。所以佛门常说，什么人有成就？老实人有成就，聪明人没有成就。聪明人点子多，滑头滑脑，主意多，点子多，妄想多，那叫造罪业！念念都在造业，与佛法不相应。佛法清净心，与清净心不相应，与平等性不相应。所以李老师一生，他明了他很聪明，他说我一生努力学愚，学到老还不像，还没有学像。我跟他老人家在一起，常常是不离身边的，他时时警惕我要学愚，愚不可及，那就成功了。不要太聪明，聪明决定有障碍。

　　这是我们看到光明寿命，神通道力，这都看到了。下面这一愿「诸佛称叹」。这一愿也了不起，如果没有诸佛的称叹（称扬赞叹），弥陀愿力再大，慈悲再广，也不能利益一切众生。为什么？没人给他介绍！他在那里建立这么样一个道场，有这么好的设备助缘，需要人替他介绍学生，推荐学生，这个事情谁去做？十方诸佛，我们的本师释迦牟尼佛也不例外。释迦牟尼佛讲经说法无不劝我们念佛求生净土，这就是称赞。称赞阿弥陀佛，称赞西方极乐世界，称赞十方往生西方极乐世界的这些人。所以我们在本经，在《弥陀经》都看到十方佛赞叹，这个会集本里面十方佛赞叹的文字不长，但是意思很圆满。《弥陀经》里面讲的六方佛赞叹文字很长，罗什大师翻译这个经是意译的不是直译的，其实梵文原本是十方。罗什大师是因为中国人喜欢简单，喜欢省略，就把十方翻成六方，玄奘大师的本子就是十方，所以诸位对照起来一看就了解。玄奘法师的本子是从梵文直译过来的，保存了梵本的本来的面目。罗什大师是翻它的意思，不用它这些的形式，各有好处，这是十方佛赞叹。

　　所以一切众生都有往生的机会，换句话说，都有一生成佛的机会。这个法门就是当生成就，一生成佛。再告诉诸位同学，这个法门的成就是活着成就的，绝对不是死了才往生的。死了往生没这回事情，是活着走的，所以这个法门是真正不死的法门，这一点大家要特别注意到。没有一个往生的人不是在临终的时候看到阿弥陀佛来接引他跟佛走的，如果要是临终的时候没有见到佛，死了以后才往生的，这是假的，没这回事情，我们在四十八愿里找不到，在《无量寿经》上也找不到。生到西方极乐世界必定是佛来接引，不可能说佛菩萨不来接引你自己去的，没这回事情。西方极乐世界在哪里？太空这么大，虽然讲西方，到底西方在哪里？我们今天坐飞机往西方飞，飞二十个小时又飞回来了，西方在哪里？一定要佛来带我们去，来接引，这才是真的，没有见到佛来接引那都靠不住，不晓得跑哪里去了！这要知道。

　　我们在美国，前年华盛顿Ｄ.Ｃ.周广大居士往生，这在美国，西方三圣来接引，这个不假，大家看到的。龚振华居士大概过几天他会到我们这儿来，那个周广大往生他的功劳，这个人很了不起！周先生因为他不是佛教徒，咱们不能称他周居士。他什么宗教都不信，人是个好人，在那边开个面包店，得了癌症血癌所以很痛苦，住院住了半年，医生就宣布没有办法治疗，放弃治疗；换句话，就宣布他等死了。这个时候他的太太也着急了，到处求神求佛，希望有奇迹出现。平时不烧香，临时抱佛脚。龚振华的太太开餐厅，大概常常买面包他们很熟，他们先生不熟，太太很熟，做生意的关系。因为他知道龚太太是学佛的就问她有没有办法救他的先生？病很重，医生放弃治疗。龚振华的太太就叫他先生去看看。

　　龚振华那个人在Ｄ.Ｃ.每个人都晓得他，他是个很难相处的人，心直口快，说话不会拐弯抹角，一直很容易得罪人，学佛的问题比什么都多。我第一次到华盛顿讲经，讲完之后留一点时间提问题答复问题，我答复问题就专门答复他一个人的，问个不休，每一天都要来问几个钟点，好在我还没有被他难住，所以他对我很佩服。最后是接受我的劝导念佛，他念佛非常认真很有心得，从前是疑问一大堆。他去一看周先生病是真重、是没办法了，所以他就劝他求生极乐世界，何必再要希望病好？人生这么苦，这日子有什么好过的？这就劝他：你到西方极乐世界，你到那边成佛成菩萨，你的智慧神通广大，你将来度你家的人轻而易举。周先生一听他这些的话，这很有善根，这个很不容易。听了之后，欢喜就接受了，就交代他的太太、儿子、女儿不要希望我好，念佛帮助我求生极乐世界。这个决心就下了。我们Ｄ.Ｃ.佛教会同修也派几个人去帮他助念，念到一天一夜地藏王菩萨出现了，他就跟大家讲讲这个形状。龚振华在旁边听到了，不行，不管什么佛菩萨出现都不要跟他去，一定要等阿弥陀佛，阿弥陀佛不出现决定不能跟他走。再念，地藏菩萨没有了，走了，念到第三天，他说阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨从云端里面降下来接引他往生，欢欢喜喜走的。

　　不是死了走的！走了这个身体不要了，丢掉了，是活着走的，这一点诸位同修一定要知道。所以这个法门叫当生成就的法门，绝对不是两世的事情，是一生。你走的时候清清楚楚、明明白白，所以那个时候他一往生，龚振华马上打电话告诉我这个事情。他说真正想不到在美国让我们看到了，三天！《弥陀经》上若一日、若二日、若三日到若七日，三天，一个对佛法完全没有接受过的，从来没有接触过任何宗教的，三天居然西方三圣来接引，这不可思议，这是事实！Ｄ.Ｃ.那边人他们念佛的信心，就是看到这桩事情建立的。这个答案也在这一部经上，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，是在这个时候遇到善知识，龚振华直截了当一劝告，他这个善根现前，他马上就相信，马上就愿意。所以信愿行同时具足，而且真正符合经上所讲的发菩提心一向专念，他三天一向专念，他真的不怀疑，不夹杂，不间断，他念佛的条件统统具足。这是大家亲眼看到的，就在美国发生的事情。

　　在台湾、在香港、在新加坡，是台湾最多。在中国大陆，你看宽律法师写的中国大陆《近代往生的亲闻记》，他所写的一百多个人，佛给我们讲的三转珐輪，作证转，这些往生的人给我们做了证明，我们亲眼看到，亲耳听到，再不相信就没有法子了，那还有什么法子？我这次也是在迈阿密遇到几个香港的同修，我提到东莲觉苑他们都知道，何东爵士的夫人，她那个往生也了不起！还度了很多人。何东爵士的儿子就是何世礼将军，一家虔诚的基督教徒，老太太念佛，这一家何世礼将军很孝顺，虽是基督徒，对他母亲很孝顺，他母亲也很新派，家里的人信教自由，彼此互相不干涉。但是她往生的时候预知时至，她晓得什么时候往生，所以在走之前，亲戚朋友都通知了，她要开往生大会，就在她家里开。所以把她儿子、媳妇叫过来：我们相处一生，我们一生信教都自由，都彼此互相没有干涉过，今天我要到西方极乐世界去了，我对你最后一个要求，你念几声佛号送送我，算是我们母子一场。这合情合理，儿子媳妇也都答应了，亲戚朋友聚在一块，跟大家告别然后说你们念佛送我，不到十五分钟就走了。她是盘腿坐着走的，儿子媳妇看到这个情形死心塌地念阿弥陀佛了。

　　你们用什么方法度你家人？不相信，这一招表演就度了，这是现身说法，不要跟你讲，讲讲不通，你怎么能相信？我表演给你看。何东爵士一家没有话说了，统统信了佛教，而且把财产捐献出来建了这个佛堂，东莲觉苑。他家有钱，所以那个佛堂在香港是最富丽堂皇的，他们家捐出来的。所以什么话不要谈，事实做给你看，她不但度了她一家人，连香港、台湾多少人听到这个，那个时候报纸上都宣布。你说受她影响的有多少？太多了！一个法师弘法利生，讲几十年劝人未必相信，她这一表演大家都相信了。所以学佛我也常常勉励同修，学佛不能生病，不能躺着走。生病躺着不省人事，我们一生修持都没有成就。你看人家在家居士，我们在台湾看到多多少少，一个月之前，有的人三个月之前就晓得哪一天走。

　　我再告诉你们，李老师是两年前宣布的，这个了不得！我在台北那一边的同学们到台北来告诉我，李老师讲经的时候向大家宣布，他讲经再讲两年他就不讲了，他们也不敢问，跑到台北来问我：老师说这个话什么意思？我说他两年之后要走了。他在就是讲经，不讲经还干什么事情，不讲经就走了！两年前宣布的。所以我知道他那一年往生，我不知道他哪一天，他没说。他两年前宣布的，我晓得他两年一定会走，厉害！我们读《六祖坛经》六祖大师是一年前宣布的，派人到国恩寺去造塔，而且还赶进度，他一年前宣布的。真正修行人生死自在！知道从哪里来，也知道将来到哪里去，这个法门是不死的法门。所以不可思议，诸佛赞叹。

　　底下十八愿是四十八愿的中心，「十念必生」，佛度众生才达到真正究竟圆满。十念必生的，有！那周广大念三天三夜，有在临终的时候才听到佛号，一念十念往生的，这都是在过去生中有非常深厚的善根，遇缘不同。临终的时候快要断气之前几分钟才听到这个法门，像张善和，这是大家晓得的，唐朝时候的。他是在临终地狱相现前，喊救命的时候，我们俗话说他运气好，正好有个出家人从他门口过，听到里面喊救命，出家人到里面去看看什么事情。他说许多牛头马面要拉他走，出家人晓得拿了一把香交给他手上，赶紧念阿弥陀佛求生极乐世界。他就阿弥陀佛、阿弥陀佛念了几声，牛头人不见了，阿弥陀佛来了，往生了。临终十念往生的，十念往生的符合经上讲的标准，不怀疑、不间断、不夹杂，这十句不夹杂、不怀疑，信愿行三个条件具足。多，太多太多了，说之不尽！信的人有福，不能相信的阿赖耶识种个种子，多生多劫以后慢慢再起现行，都有好处。好，我们今天就讲到此地。　　


○大乘无量寿经大意　　（第五集）　　1992/12　　美国达拉斯　　档名：02-022-0005

　　请掀开经本第二十五页，一开头就是第十八愿「十念必生愿」。这一愿是四十八愿的中心，也是四十八愿当中最殊胜的一愿。我在学佛的早年，听到佛门里面赞叹佛陀是万德万能，对于这句话始终都有怀疑，总以为这句话是个赞叹不是事实。试假设有一个人造作极重的罪业，立刻就堕阿鼻地狱，佛有没有能力叫这个人立刻成佛？如果佛确实有这个能力叫他立刻就成佛，佛是真正的万德万能；如果佛没有这个能力，就不能称是真正的万德万能。这以后念到《无量寿经》，念到这一愿，这个问题才得到了答案，佛是真正的万德万能。

　　但是我们知道一个造极重罪业的人，在他生死关头的时候，那一念觉悟不是一个容易事情，可是确实有这种人不是没有，真有。反而他的成就往往比我们一天到晚拿着念珠念佛的人成就还要高，这使我们大惑不解。其实佛在经上都说得很清楚，只怪我们平常念经太大意、太疏忽了，没有细细的去体会。往生西方极乐世界是两种不同形式的人：一种就是平素依照经典的理论方法修行，老实念佛的人，这一类往生。这一类里面后面「三辈往生」里面，统统都说得很清楚。另外一种是「忏悔往生」，像阿阇世王子，《观无量寿佛经》里面讲的他造的是五逆罪，杀父亲，害母亲，出佛身血，破和合僧，五逆罪他造全了。《阿阇世王经》就是释迦牟尼佛讲阿阇世王这一段的公案，里面讲得很清楚他临终的时候地狱相现前，可是他真正忏悔，晓得错了，那一念忏悔之力他念佛往生。在我们想象这种人往生大概品位总是很低的，没有想到佛在经上讲他是上品中生，这实在是了不起。

　　所以我们中国人常说「浪子回头金不换」，那一回头是好人当中的好人！好人也比不上他，他是真正彻底悔改。像这样往生的人也是三辈九品，看他悔改的力量，像阿阇世王他悔改的力量就非常非常强大，所以一下就把他高举到上辈中品。我们想想的确也是合情合理，人真正是改过自新彻底回头，难得。我们在台北我这个基金会的总干事，简丰文居士就是浪子回头。他在没有学佛之前，吃喝玩乐样样都干，父母对他都失望了。这一学佛之后，真的是一百八十度的大转变，对佛门这些年来真是尽心尽力莫大的贡献，他家里人看到欢喜。舍财当然有的时候他父母舍得难过，但是看到儿子真正回头了，真正变好了，生无限的欢喜心。从前对父母不孝，现在是孝子，照顾的无微不至，回头了。所以回头不容易，真正回头这个力量非常非常的强烈。这一愿的殊胜处就是十念往生，经上讲得很清楚：

　　【十方众生。闻我名号。】

　　这『十方众生』是无所不包，尽虚空遍法界过去、现在、未来一切众生，六道里面包括地狱众生在内，听到阿弥陀佛的名号。下面这就是条件。

　　【至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。】

　　『乃至』是最少的，实在讲是十念、一念都能往生，可是这里面我们值得特别注意的就是『至心信乐』这四个字。至心是真心，真正相信，乐是欢喜爱好，对于阿弥陀佛的爱好，对于西方极乐世界的爱好，你是真正爱好，我们这个娑婆世界就能舍掉、就不会留恋。我很喜欢生西方极乐世界，看经上讲得不错，娑婆世界还样样还放不下，这不行！这个信乐就不是至心。所以至心是非常非常难，至心是真心、是一心，绝对没有二念。

　　『所有善根』是指毫发之善。我们在日常生活当中，从早到晚哪怕一点点小善都能够回向庄严净土。我们念的回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土」，功德是什么？自己修的戒，修的定，修的慧，这是属于功德。我们念佛的名号，念佛的经典，古人教给我们修行要在转识成智，要是重要，修行重要的是转识成智。听教（就是听经）要在消归自性，这是真正听了，消归自性。修行，我们念佛是修行，读诵是修行，如何能在这修行当中转识成智？我们先问什么叫识？识是迷情，妄想执着。什么是智？智是清净心的照用。心里头一念不生，六根对六尘境界样样清楚、样样明了，那是智；我们要用思惟想象这个事情才知道明了，这是识这不是智，我们一般人讲常识。中国在日常生活当中，许许多多名相术语都是从佛经上来的。我们在日常生活当中用习惯了，不知道这个名词的来源，识是佛经上的。智就是至心，至心信乐就是智不是识，识里面做不到这一句，这是讲十念必生。后面有两句：

　　【唯除五逆。诽谤正法。】

　　这八个字是一句，如果五逆不毁谤正法，到临终时能悔改像阿阇世王他能往生。这一段李老师在眉注里面写的，特别就是注后头这一句，怕我们看到而生疑问，实在讲不造五逆罪，甚至于在世间行种种善法，如果你毁谤正法那你当然不能往生。为什么？他有这个意念他决定不相信。相信的人怎么会毁谤？不可能！毁谤就是不接受。造极重罪业的人如果能接受还是一样往生。因此，这个法门才是真正的平等法，真正是慈悲到了极处！所以自古以来，这是古来的祖师大德们都推崇这一愿这是弥陀大愿的核心，弥陀能够普度一切众生，在一生当中圆成佛道就是这一愿，十方一切诸佛如来赞叹弥陀也是这一愿。

　　佛佛道同，弥陀有能力接引成就一切众生平等成佛，我们问问其它一切诸佛有没有这个能力？弥陀能建立西方极乐世界，十方一切诸佛如来有没有能力建立像西方极乐世界一样的世界？给诸位说统统都有这个能力，都有这个智慧，但是诸佛跟我们凡夫不一样。凡夫你能我也能，你做得到我也做得到，诸佛如来不如是想，阿弥陀佛这样做了，好了，我们大家就不要做了，这是诸佛菩萨。弥陀在那里做好了，我们劝一切众生到你那里去就好了，不一定去拉生意，去那里拉信徒，凡夫心才拉信徒。阿弥陀佛这个道场建好了，十方诸佛都替阿弥陀佛拉信徒，统统拉到阿弥陀佛那边去，那里成就了就是一切诸佛如来度的。这话是真的！诸佛如来不介绍我们怎么晓得？我们怎么会去？我们到西方极乐世界成佛了，你说是阿弥陀佛愿力摄受帮助我们成就的，这是对的，你说是释迦牟尼佛帮助我们成就的也对。释迦牟尼佛不给我们讲这个经，不给我们介绍，我们怎么晓得？因此诸佛度的就是弥陀度的，弥陀度的就是诸佛度的，无二无别！凡夫心有分别，诸佛菩萨没有分别。所以佛心清净，我们的心不清净，要跟人比赛这是错误的。下面一愿是「闻名发心」。

　　【十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。】

　　到这个地方是第十九愿。底下是「临终接引愿」。这一愿此地讲闻，跟前面经上也讲闻，『闻我名号』，后面还是讲闻我名号。这个地方的闻不是普通的闻，不是人家说我们听到了，这不是闻。此地的闻是菩萨闻思修三慧里面的闻慧，所以才有底下这样殊胜的功德利益。我们今天听到这个经，听一遍，听二遍，听十遍，听二十遍，这个心也发不起来，六波罗蜜也做不到。所以就晓得闻我名号不是普通的闻，是菩萨三慧里面的闻慧。闻慧是建立在戒定慧的基础上，戒定慧三学是小乘学的，小乘学的是三学，戒定慧，大乘菩萨学的是三慧，闻思修，闻慧、思慧、修慧，这三个都叫慧，这个慧就是戒定慧的慧。这样你才知道小乘的确不如大乘。

　　我们今天把三慧的意思错会了，以为我听经就是闻慧，回去之后去研究，我这是思慧，想了之后做做看这就是修慧，统统错了。我是有一年在中国佛教会的大专佛学讲座上课的时候，在上课之前，有个学生（辅仁大学的学生）来给我说，他说：法师，我已经听了两年的经，我不想再听了。我就问他为什么？我这两年的闻我要回去研究。我就明白了，我说你回去做思慧，想通了再去修行，对不对？他说对。我说你今天这一堂要不要听？他说今天这一堂还听，听了以后就不听了。我就跟大家宣布，把他这个事情告诉大家，为什么？怕大家像他一样搞错了。我说你这两年到这来听经，说实在话不是叫闻慧，是听得一点佛法的皮毛，听了一点佛学常识这不是闻慧。现在不要听了，回去胡思乱想，胡思乱想几年，再去盲修瞎练，你怎么能成就？不能成就。你那是闻思修底下没慧，闻思修三个字也搞错了，意思都解错了。菩萨要都像这个修行法，说老实话那连小乘都不如，怎么能比小乘高？

　　所以三慧，诸位要知道闻是讲接触，用这个字来做代表。像《楞严经》上讲的观世音菩萨反闻闻自性，是用一个字代表，耳听音声会反闻，眼见色相也反，六根接触六尘境界都能够会归到自性，这叫反闻，是用一个字来做代表，代表接触。根与外面境界接触，接触叫闻，一接触就明了，明了叫思，明了他就不迷，不迷叫修，所以闻思修是一次完成的，当中没有界限的，没有先后次第的，所以这个叫慧；换句话说，就是智慧的作用。哪有闻思修还有次第的、还有先后的，哪有这个道理？决定不能错会意思。

　　这个经是大乘圆教，古大德称《无量寿经》是大乘当中的大乘，了义当中的了义，这个闻我名号，连菩萨三慧的闻慧都没有，这个经典还能算得上是大乘当中的大乘吗？所以闻是接触，发心就是思慧！底下『修诸功德，奉行六波罗蜜』，就是修慧，闻思修三慧同时都起来了，三慧具足，闻名发心，三慧具足是这个意思。底下第二十愿我们也要特别注意到，佛在此地说得很清楚，这是『复以善根回向，愿生我国』。这是发愿，愿生净土。

　　【一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我剎。作阿惟越致菩萨。】

　　『一心念我』，这是执持名号，执持名号着重在一心。『昼夜不断』，这是相续。一心就是净念，大势至菩萨讲的一就清净，二心就不清净了，二心不清净，一心就清净心、就是净念。「昼夜不断」是相续。『临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我剎』。这个话是对十方众生说的，因为十方众生是贯下面全部的经文，这是阿弥陀佛自己说的。凡是生到西方极乐世界，从实报土的上上品到凡圣同居土的下下品，佛与菩萨统统都来接引，因为他并没有说凡圣同居土的下三品我不来迎接，我派观音菩萨、势至菩萨去迎接，佛没有这个说法，他没有这个说法就统统都来接引，这个要知道。

　　底下还有一句真正不可思议。生到西方极乐世界『作阿惟越致菩萨』，这是不可思议。接引还能够想得通，还可思可议，作阿惟越致菩萨这就不可思议。特别是像我们带业往生，一品烦恼都没有断，到那个地方去是什么身分？人天的身分，实际上天是陪衬的话说得好听的，到那里去还是人的身分，烦恼一丝毫都没有断，一到西方极乐世界，马上就作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么菩萨？李老师在旁边的小批注七地以上！如果照世尊在大乘经典里面所说的，凡夫修行成佛是三个阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫能够修到三贤位，就是修到十回向的地位，第二个阿僧祇劫就是从初地到七地，八地菩萨是第三个阿僧祇劫，第三个阿僧祇劫是八地、九地、十地三个位次，愈往上去愈难，这就是说明你占了两大阿僧祇劫的便宜。七地是两个阿僧祇劫修满了才到这个地位，你怎么念几天佛就到这个地位？菩萨都不相信，菩萨听了都摇头，但是这个话是阿弥陀佛自己说的，所以这一句是难信之法。

　　西方净土，这大家都晓得生到那里不退转，不退转不希奇，圆证三不退。要想圆证那的确是七地以上，七地的圆还不是真圆，好像我们晚上看月亮，十三、十四的月亮接近圆，并不是真圆，但是与圆很接近了，可以称为圆证，圆满的证得三不退。如果讲真正的讲到究竟圆证三不退是等觉菩萨，这就是平常所讲的这个法门是唯佛与佛方能究竟。黄念祖老居士录音带上我们也听到，他写的注子我们也看到，我们只要老老实实的仰信，仰是仰慕，信是真心信乐就好，不要去思惟，不要去想象，为什么？想不到的！他这个所以然不是我们凡夫能够想象得到的，到了西方极乐世界这个问题自然就解决了，与其在此地去研究去想，不如老实念佛。而且真正有志气的人，往生的时候要看看过去、现在那些预知时至的人，我们至少要跟他一样。女同修要像将军乡的那个老太太站着往生，男同修也应该要像李济华老居士一样，这叫真正有志气！他们能够做得到，我们为什么做不到？说老实话没有理由做不到，不是做不到是自己不肯做，这是真的！肯做哪个做不到？要明白这个道理。所以这是佛来接引是肯定的，生到西方极乐世界圆证三不退也有经文做依据，这个话不是随便说的。

　　底下这一愿，二十一愿，「悔过得生」。前面跟诸位报告过了，往生西方极乐世界两种形式，这个地方就讲到悔过。悔过有在做错事情之后就知道就悔过的，有的人在临终时候才悔过的，无论在什么时候悔过都没关系。将来往生的品位那就看他悔过的力量，悔过之心强弱与他往生的品位有关系，心之强弱与他的愿行有密切关系。悔过早的人必定是断恶修善，一定是的；悔过晚的人他的力量也是非常之强，但是快要到临终了，他在事相上没办法表现，但是他心的力量之强，不是我们普通人能观察得出来的。他那个心要变成事相，我们凡夫才能看得出来，没有变成事相，诸佛菩萨看得清楚。所以我们做一桩好事、做一桩善事，虽然有心未必有缘分，没有缘分想做也做不来，有缘分、有这个因缘，我们俗话讲有机会，有机会你不发心也不行，发了心没有机会你也没法子做。所以一桩善事都是因缘际会！具足因缘事情才能够圆满。这一章经里面，前一段是给我们说明执持名号求生净土，没有一个不成就的。这经文上：

　　【我作佛时。十方众生。】

　　『十方众生』，我们都有分，我们都包括在里面。

　　【闻我名号。】

　　这个闻跟前面是一个意思。

　　【系念我国。】

　　这里把条件说得很清楚。罗什大师翻《弥陀经》翻作一心不乱，一心不乱这个条件高，那很难，不见得每个人念佛都能够念到一心不乱，如果讲『系念』，那人人都有分，这个不难做到。可是玄奘大师所翻的《阿弥陀经》就不是一心不乱，玄奘大师是依照梵文原文，他是直译的，直译的意思是一心系念，不是一心不乱，一心系念就跟此地「闻我名号，系念我国」，这个意思就完全相同，这个我们办得到。系念就是心里牵挂，我不要牵挂别的，我一天到晚就牵挂阿弥陀佛，就牵挂西方极乐世界这就行！把你那个牵挂的、所思所想的，把它换过来，换成西方极乐世界，换成阿弥陀佛。我们会想，想阿弥陀佛，天天想他就会把阿弥陀佛想来，每天念经想西方世界，经典是西方世界的信息，每一天念一遍、看几遍想西方世界，这就是系念。

　　【发菩提心。】

　　这个『菩提心』就是求愿往生的心，这是蕅益大师《要解》里面说的。发愿求生西方净土，这个心就是无上菩提心。蕅益大师说得好。

　　【坚固不退。】

　　信心要坚固，愿心要坚固，意念要坚固，不要被别的东西打闲岔给取而代之，那就坏了，我们一定是夹杂间断了。

　　【植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。】

　　植众德本，植就是培植，众德之本是什么？众是多，无量无边善德的根本，给诸位说就是这一句名号。一句名号古大德常赞叹为万德洪名，我们植众德本，培养一切德行的根本，老实念佛就行了。所以老太婆一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，她就是植众德本。我们今天讲断一切恶，修一切善，积功累德，都比不上老太婆。人家念念都是『植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者』，没有一个不往生。这就是善导大师讲万修万人去，可见得善导大师这句话也是有根据的，也不是他自己想象随便说出来的，万修万人去。

　　有人肯干，我们肯不肯干？一天到晚阿弥陀佛，一句接一句，一句接一句。我这一生当中所见到的修行人，我只见到一个人，章嘉大师，他是念咒不是念佛，一天到晚从来没有间断的。你去见他，他跟你讲话，他嘴巴在动，他跟你讲话了，听他跟你说话，说完之后他嘴巴又动又在念咒，从来没看到他停过，手上念珠从来没有看到他断过的，无论在什么时候遇到他统统都是这样的。有一次我在善导寺碰到他还是这样，跟他在家没两样，不间断。所以我那时候见李老师，李老师问我跟哪个学？我说跟章嘉大师学，他听了之后很欢喜，他很赞叹。他说章嘉大师的境界我们不晓得，但是最低限度我们从外表观察他得到清凉自在。你看他穿的衣服，西藏的衣服喇嘛衣服很厚，在台湾的夏天他还是穿那么厚的衣服，鞋子像靴子一样，别人穿单薄还要扇扇子，他从来没有扇过扇子。

　　台湾第一次印《大藏经》，巡回宣传的时候，就请他老人家带着有道源法师好几位法师，煮云法师，那些年轻的法师跟他一道环岛去宣传《大藏经》，劝大家来请藏。他到南部去，道源法师瘦穿得很薄在那扇扇子，他如如不动，人家问：章嘉大师，你热不热？心净自然凉！道源法师听了惭愧死了，这是道源法师告诉我们的。心净自然凉，穿得一身那么厚，他不觉得热，所以我们不行，这是功夫！这个不能比就是不能比，所以这是应当要学习的。所以植众德本这不是别的，不是教你修这个、修那个的，就是一句阿弥陀佛。底下说：

　　【若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。】

　　这是讲悔过往生。这一生当中造作再大的罪过都没有关系，都不要害怕，不要怕不能成就，有许多人，实在讲真正知道自己造作罪业很深的都是值得尊敬的人，为什么？他知道，都是有善根的，但是他恐惧，没有人给他讲，连佛堂的门都不敢进来。你问他为什么？我罪业太重了不敢进去。我在往年有个同事那个太太，我学佛的时候她不敢到寺庙来看我，我就问她为什么？她说我业障太重了，罪业太重了，不敢进佛门，见到佛菩萨生惭愧心，这就是善根，不知道！只怕那个造作罪业的人见到菩萨跟没有见到一样，那就没有救了。见到菩萨还能生惭愧心，这个人有救！这是他不知道的，明白这个道理了，他就能回头。

　　底下一章有三愿：第一个是「国无女人愿」，第二个是「厌女转男愿」，第三个是「莲华化生愿」，西方极乐世界为什么没有女人？实在讲从前面那一章看到，你就知道了，西方极乐世界完全是同一个身相，阿弥陀佛是什么样子，大家跟阿弥陀佛完全一样。如果有男、有女，那西方极乐世界就不是完全平等了，就不是完全一个相，完全平等。所以有人说他到西方极乐世界去了，看到西方极乐世界有男、有女，那是看错了，不知道看到哪个世界去了，这是假的不是真的。如果是真的一定一样，这才与经义相应，与经不相应都是假的不是真的。

　　下面这一愿是厌患女身。这实在是这是对一类众生，感觉得女身很痛苦的。不只是我们娑婆世界，他方世界有女子的可能也都有这种感触，特别是在像释迦牟尼佛那个时代。佛说法应机而说的，当然这种情形很普遍，很多，在古时候那个时代，女子身分地位很低，在我们中国也是三从四德，做女身一生没有自由，一生都要被别人管，不像现在。现在讲民主，女人也做总统也做部长，女人还管男人，在从前没有这种事情的。女子是不出门的，通常是客厅都不进去的，一个家庭分内外，女主内，男主外，客厅是男人的事情，接待外宾，女子不到客厅的。像从前那种封闭的时代，我们想十方世界都有，这是业报！所以不愿意得女身，佛在经上给我们说过，男身堕成女身很容易，女身再恢复转为男身很不容易。西方极乐世界统统是男身没有女身，所以特别告诉大家女子念佛生到西方极乐世界统统是男身。

　　后面一条是莲华化生。莲华化生不是胎生，不是血肉之躯，血肉之躯有生老病死，有苦，莲华化生。所以西方世界人的体质，人人都是金刚不坏身。这后头第三十二愿就有金刚不坏身。再看下面二十五愿：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。】

　　敬也是福，也是福报，大家敬你、对你尊敬这是福报，为人轻贱这是没福。一个学佛的人为人轻贱有好处。《金刚经》上佛给我们讲得很清楚，我们无始劫以来造的罪业很重，真正发心修行，被别人轻贱这是消罪业，而且消得非常之快，大幅度的在消罪业。所以遇到这种境界要生欢喜心，不要懊恼，你要是一有懊恼的话，罪业消不掉，不但消不掉这个罪业在增长。《金刚经》上说得很清楚，「真修行人，为人轻贱，先世罪业，即得消灭」，这是到哪里去找这些人帮助我们消业障？所以对轻贱我们的人要生感激的心，感恩戴德，不是他们轻贱，我们业障怎么能消得掉？世间人实在讲迷惑颠倒，真正帮助你的人不知道，真正帮助你堕落的人他也不知道；每天赞叹你、奉承你，把你搞得迷惑颠倒，自己也不知道所以然，那是毁灭他不是成就他。世间人愚痴颠倒，认假不认真，不能辨别是非，不能辨别善恶。所以真正依教修行的人自然得人天礼敬。

　　『诸天世人』。世人不是指普通的人，是世间真正有智慧、有学问的人，为什么？只有这样的人才能真正认识善恶邪正，对于你修的是正法他赞叹；如果你修的是邪法他也赞叹，那就不是此地所说的。现在这个社会真正修正法的人遭毁谤的多，修邪法的人赞叹的人多，唯恐你不邪！正法的道场同修的人少，邪法的道场人众之多，势力之庞大，都不可思议，这我们要认识清楚。这是什么现象？这是世间大乱的现象，是正法衰微的现象。昙鸾法师在《往生论》批注里面讲得好，他说的末法时期，实在讲就是指我们这个时代罗剎为君。人民有福报的时候，国家的领袖总统帝王、文武百官菩萨来应化，众生有福！众生在没有福报的时候，应机而来，他要遭受劫难，那就有很多来整他的，阿修罗、罗剎来了，他们来做领导。

　　世法、佛法没有两样，佛法真正修行人少了，道场也是阿修罗、罗剎来假装佛菩萨，很多。《楞严经》上说「末法时期，邪师说法如恒河沙」。邪师就是指阿修罗、罗剎这一类的鬼神，他也有威德，你也不能得罪他，他也有光明，有威德，有福报，可不能得罪。因此，诸天世人礼敬赞叹，我们不要求，心里想求这就错了。我们还规规矩矩，我们所修的，我们的德行值得人家赞叹吗?即使赞叹也不敢当，回头反省反省，自己确实德行不够。二十六愿。

　　【生尊贵家。诸根无缺。】

　　这是得福，这是得人天福报。

　　【常修殊胜梵行。】

　　这一愿是对那些还没有意愿往生西方极乐世界的，你修学这个法门得这样的果报，所以这个法门真的是无比的殊胜！修学这个法门只要是如理如法的修学，即使还不愿意离开娑婆世界，觉得娑婆世界还不错，还不想离开，你来生一定得人天福报。可是诸位一定要晓得人天福报是享得尽的，一旦人天福报享尽了，再遇不到佛法的时候，这个问题就严重了。何况人间福报愈大，造业的机会愈容易，愈是大福报愈容易造大罪业。像普通一个人，你杀一个人就要偿命，为什么？你没有福报。有的人杀几千万人，他也不要偿命，福报大，这就大福报！但是虽然不要偿命，在人间不要他偿命，阎罗王那里是没有办法讨饶的，那一关难过了，这一定要知道。

　　因果通三世，你杀这么多人，没有说不偿命的道理，查遍《大藏经》没有说杀人不偿命的。你有威福的时候他不敢而已，到你衰的时候，你堕落的之后这些冤家债主都来了，那个时候就没有法子了。即使不要说是人，畜生都不例外，我们俗话说一个人走运的时候，鸿运高照，鬼神看到都远远躲避不敢惹你，为什么？那是你走运的时候。到你运衰了，你的光明都没有了，那时候鬼神都欺负你，那时候再整你。

　　我记得我曾经跟诸位同修在这里报告过，我们台湾的广化法师过去在军中一天吃一只鸡，大概吃了好几年，至少恐怕总是一千只以上，吃了好几年！出了家，这是以后后悔，学了佛之后后悔，知道自己杀业很重，持戒很严，我们出家同学当中，讲戒律都没有广化持得严。洗澡的时候那些鸡出现了，他说是几百只鸡往身上飞，他这里躲，那里躲，结果在浴室里面跌了一跤，腿跌断了，他把这个事情告诉我，这是重业轻报！是因为他有修行，一生残废；如果不是学佛，不是认真持戒修行，那个果报就更差、更严重。这是重罪轻报摆在我们眼前的例子，我们看得清清楚楚的。畜生，杀害畜生哪有不受果报的道理！

　　所以我们晓得这些事实，过去造作的罪业要认真忏悔，我们念佛诵经做一切的善事，都替这些冤家债主回向，把这些功德都给他们。都给他们，自己就没有了吗？没有这个道理，自己更多，一定要晓得这个道理，何况《地藏经》上给我们讲得很清楚，回向功德，自己修的人得六分，你回向的对象只得一分，七分功德他得一分自己得六分，自利利他。人如果能想到这一生当中的冤亲债主，想到过去生生世世的冤亲债主，就不敢不认真修行了，为什么？知道修行就是还债，修行就是解冤释结，把结解开，就会认真的干了。知道修行不是为我这一生，我这么多冤家债主，我怎么样把事情给它摆平？就是把自己所修的功德统统回向给他们，这个事情才能摆得平。所以了解这个事实真相，也是真修实行的一个推动的力量，这是很大的力量在推动你。

　　下面一章有四愿，二十八，二十九，三十，三十一。第一个是「国无不善」。这跟《弥陀经》介绍的一样，西方极乐世界不但没有不善的事，连不善的名都没有，譬如说三恶道，地狱饿鬼畜生，不但没这个事情，这个名词都没有，都听不到的。这是无有不善名。二十九是「住正定聚」。这也是非常之难得的，经文上说得很清楚。

　　【所有众生。生我国者。】

　　这一句就全部都包括了。

　　【皆同一心。住于定聚。】

　　怎么会同一心？生西方都是念阿弥陀佛而去的，都是依信愿行这个条件往生的，所以因平等，果报当然平等。我们凡夫跟阿罗汉，跟辟支佛，跟菩萨比是不能比的，智慧德能完全不相同，但是菩萨生到西方极乐世界，他怎么去的？也是信愿行，也是净念相继这个条件去的，阿罗汉也是这个条件去的，我们也是这个条件去的。我们往生西方极乐世界这个因是完全相同的，所以到西方极乐世界的果报相同，