九九年早餐开示—爱乐信受（共一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九九年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





九九年早餐开示—爱乐信受　　（共一集）　　1999/1/25　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0125



　　昨天你们听经，在经文里面读到「爱乐信受」这四个字，意思很深很广，我们怎样真正能够契入，爱佛法，喜欢佛法，信受奉行。一个人在一生当中，对佛法的修学有没有成就，实在讲这四个字是关键。大家都说佛法好，佛法究竟好在什么地方，总得要清楚、要明了。如果不是真正透彻的明了，佛法好只是一个很模糊的概念，爱好的心、欢喜心是决定生不起来的。不但佛法，世法亦复如是。就是说到人与人的交往，也是了解愈深刻，友谊才能够达到深厚。由此可知，一切法都是建立在彼此深刻了解的基础上。由此可知，我们对于释迦牟尼佛究竟有多少认识？对于一切诸佛如来、一切菩萨，真正了解多少？然后我们才能谈得上学佛，再进一步才能谈得上爱乐，到最后才真正做到信受奉行。

　　由此可知，世尊当年在世，为什么一生都从事于讲经说法的工作，四十九年从来没有一天间断。许多学生在家、出家，出家学生经典上通常有记载，我们常常看到一千二百五十人，这不过是出家众的一个代表而已，这是常随弟子。一般的听众，来来去去的，就没有记载在经典当中，这些人人数很多。而且绝大多数的人，只要有空闲，都愿意长时间追随在佛的身旁，亲聆教诲。我们读到这些经文，冷静的去思惟，想想当时世尊讲学教化的状况，渐渐就会体会到修行证果的秘诀，也就了解我们应当用什么样的心态，用什么样的方法来修学。许许多多同修常常见到我，问我：为什么我们自己修学，功夫不得力？我听得太多，也看得太多，我体会很深。修学功夫之所以不得力，是你认识不清楚；认识不清楚，是你读诵大乘、听经时间太少了。必须要晓得，我们如果不受佛法的熏陶，决定要接受世间名闻利养、五欲六尘的熏习，这种烦恼习气的熏习，从无始劫以来，时间太长久，印象太深刻，所以烦恼习气这个力量非常强大。我们接受佛法的熏习时间太少，力量不够，抵不过烦恼习气，所以你的功夫不得力，往往在这一生当中都空过了。

　　不但在家学佛如是，出家学佛又何尝例外？我们发现这个原因，就应当提高警觉，如何把这个因素消除，使我们在这一生当中，能有决定性的成就，这是我们当前的课题。还是一句老话，要读诵大乘，要听闻佛法。可是在现前这个时代，讲经说法的人少了，每一个地方都缺乏讲经的人才，在这种状况之下，我们就比不上古代。古时候学佛，都有真正善知识，真善知识有修有证、有师承，不会害人，不会误人。现在在这个时代，师承已经断绝，道德已经崩溃，我们修学想找一个善知识，找一个好老师，已经找不到。过去是难，可遇不可求，现在简直就是没有了。唯一的办法，就是依古人为老师，做古大德的私淑弟子。可是你得有这份德行，有这份智慧，死心塌地依教奉行，你也能有成就；如其不然，成就就难说了。现前科学技术发达，我们可以利用这些高科技，将我们每一场讲经，都能利用这个技术，即刻传播到全世界，我们尽一点绵薄之力，把佛法为大家介绍。

　　古人有一句话说，「世间好语佛说尽」，这个话说得没错，这个话说得还不够透彻。不是他说得不透彻，是我们听了之后，我们理解不够透彻。古人说话很含蓄，那个味道浓，意味深长。因为当时听众多半是士大夫阶级，都是有学问、有修养，那种说法他们听起来很入味。现代人没有这个修养，那个说法我们就听不懂，我们体会的意思就非常浅薄，所以必须要多啰嗦几句。「世间好语佛说尽」，是不是释迦牟尼佛说尽？你要这样体会，你体会得很浅薄，不够味。这一句话真正的意思在哪里？真正意思是讲自性佛。佛给我们说的一切，不是释迦牟尼佛自己的。如果是释迦牟尼佛自己的东西，我们依靠他来学习，被他牵着鼻子走，算什么好汉？释迦牟尼佛最令人佩服的，就是他所说的没有一句话是自己的。我们在《华严经》上读到，佛自己说，他之所说的一切法，皆是过去古佛所说。他老人家讲经说法的态度是述而不作，跟中国孔老夫子的态度完全相同，没有我自己的东西，古圣先贤的东西，我转述给大家。这是谦虚，也是事实。

　　我们听到他是祖述古圣先贤，已经深一层了，还不够味。真正的义趣是什么？是一切众生自性本具的佛法，哪里是外头来的？佛讲《华严经》，《华严经》从哪里来？每一位同修自性里面的「大方广佛华严经」。你的自性宝藏没有开显，是因为你有障碍。佛菩萨把这些障碍去掉了，自性的智慧德能透出来，为我们叙说，所说的是一切众生自性里面的无上法宝，这个味就浓了。这才晓得我们非学不可，我们学的不是释迦牟尼佛的东西，不是十方诸佛如来的东西，是我们自性本具的智慧德能，你看这多亲切！所以释迦世尊、诸佛如来，我们对他敬佩，那就是说，他永远不会说是牵着人鼻子走，他教人个个顶天立地，这才叫正说，这个法才叫正法。

　　佛很慈悲为我们说出来，道破了，我们几时才能觉悟？几时才能体会得？为什么不能？无始劫以来的烦恼习气太重，造成我们的障碍。有觉悟的人，过来的人，跟我们提醒，我们还是不能觉悟。由此可知，烦恼积习的深厚，障碍的严重。那用什么方法？只有一个办法，不断的熏修。天天听，一年不开悟，再来一年，十年不开悟，再来十年，这个样子密集的熏修，就造成强大的力量。根性利的，所谓根性利就是你烦恼障碍薄，有个三年、五年就开悟了；烦恼习气深重，二十年、三十年开悟，我们也看到不少人。这才知道，一门深入，长时间熏习的重要性。

　　古时候的道场，佛教传到中国，是释迦牟尼佛灭度一千年之后的事情，那些道场每天讲经。道场就是学校，是以教学为中心，大家在一起共修，这是很晚的事情。世尊当年在世，没有大众在一起共修的，修行是个人的事情，佛不问。佛的工作只是为大家开示，讲经说法，这是佛的能事。所说之法皆称为妙法，妙在哪里？无论说什么法，真的是字字句句里面，都具足「教、理、行、果」这四意思，称之为妙。学生如何接受？必须要具足「信、解、行、证」，你才能真的接受到。所以「行」跟「证」是学生自己的事情，佛也帮不上忙，佛只是教学。过去的人，都非常自爱、自重，都能够发愤努力去修学，可是到了后代，众生习气很重，学还可以，喜欢听听，做就做不到了。放逸、懒散，不肯认真修学，祖师大德看这个情形，这才提倡我们共修，确实帮助了不少人。共修的好处在哪里？依众靠众。看看大家都很用功，自己不好意思懈怠，这样才提倡共修的。

　　我们看到在中国历史上，大概提倡共修最早的是慧远大师，在庐山建一个莲社，有一百二十三个人，大家在一起念佛共修。这是我们在中国历史上看到，大家在一起共修第一个例子，那个时候不多。共修真正推广提倡普遍的推行是唐朝中叶，马祖道一和尚跟百丈大师两个人提倡丛林，所以丛林制度是中国佛教的特色，不但共学也要共修。于是这个制度以后逐渐普遍推行，我们共同在一块学习，共同在一块修行，依众靠众，这个方式在中国建立起来了。所以讲经的法师多，领众修行的法师多，得利益的成就的人就多了。

　　现在我们要是找一个真正发心修行的人，难！找不到了，所以我们依靠古人。我过去在台中求学，李炳南老居士就介绍我，叫我学印光大师。印光大师不在世了，《文钞》在世，依照《文钞》去修学，就是印光大师的学生，做印光大师真正的弟子，依教奉行，这是一个很好的办法。一个人可以用这个办法修学，如果我们有个小团体，大家也可以一起来共修，都不失是一个好办法。但是要天天在一块读诵，天天研究讨论，天天认真的依教奉行，才能得到结果，决定不能松懈。

　　我们现前在新加坡这个地区，借着科技的设备，每一堂讲演都上网络，即使我在有一些比较近一点的地区，做一些短暂的讲演，也都同时上网络。诸位如果要欢喜听，现在计算机设备很简单，也很容易，你家里有这个设备，你每天都可以听到。在台湾、在中国、在香港这个地区，我们没有时差，我们早晨跟同学们在一起谈话，八点钟到八点半，你每天都可以听到，晚上讲经八点钟到十点钟，你在家里头也可以收看；如果人多，将计算机联机到电视屏幕上，把画面放大，全家人都可以看得到。如果你有一个道场，就模仿我们这种投影机，可以把这个影像放大。我们现在放大，大概有一百多吋的样子，所以你们看得很清楚，这个是美国达拉斯传来的。我们看到他们这些形像，跟我们现在的人，可以说是一样大，看得很清楚。我们这边说话，他听得见，他看得到，他们说话我们也听得到，所以有问题当时就可以能够解答。但是必须要做成双向，双向比较麻烦一点。诸位在家庭里面，有一个计算机设备就可以了，不必用双向。如果是道场，也可以用双向跟我们联机，每天我们都可以见面，这个未尝不是一个好办法。所以我们特别强调，要修学功夫得力，一定要天天读经，天天听经，研究讨论，决定不能够松懈。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！