净公上人：二零一四净土大经科注（第十八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







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二零一四净土大经科注　　（第十八集）　　2014/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0018


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百七十二页，我们从第六行当中看起，「第十八愿」，这接著前面的集解：
　　「第十八愿曰：闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」前面第十九愿著重在菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜。第十八愿著重在闻我名号，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，十念必生，这是第十八愿的宗趣。我们一愿一愿的来讲，古大德，四十八愿哪一愿是第一？几乎大家都公认第十八愿是四十八愿里头的第一愿，最重要的一愿，告诉我们十念必生。但是我们也不能够疏忽了第十九愿，为什么？十九愿是发菩提心。「三辈往生，往生正因」里面是八个字，「发菩提心，一向专念」，这个是古来许多祖师大德都认为这八个字是本经的宗要，最重要的指导原则。
　　蕅益大师在《要解》里面说了四个字，把八个字变成四个字，大道至要至简，一点都不复杂，简单明了，大师说「信愿持名」，真信切愿就是大菩提心，持名，执持名号，就是一向专念。《要解》里头这四个字让印光大师佩服得五体投地，说得太好了，这么简单，每个人都能懂，都听得懂，每个人都做得到。你不肯做就没法子了，你要肯做，没有一个人做不到。我们要细心观察前人，《净土圣贤录》里头所列的，过去念佛往生的这些大德，《往生传》上所列的，现前我们亲耳听到的、亲眼看见的，证明这个事情是真的不是假的。可是不能相信的人还是很多，大有人在，为什么？烦恼习气障碍我们的智慧，障碍我们的信心，纵然亲眼看见，看到人家有成就，对自己还是没有信心，甚至於对自己没有产生真正的警觉。为什么？日常生活当中依旧我行我素，毛病习气没有能改过来。这样的人有多少？太多了。
　　早年我在台中求学，跟李老师，老师创办台中佛教莲社。我跟他学教那一年，第一次到台中去，是台中莲社成立十周年纪念，那个时候台中莲社的莲友登记在名册上的有二十万人，在台湾是相当有规模的佛教社团，有这么多人。老师常常以这个为例子告诉我们，莲友，就是台中莲社的莲友，一万人当中难得有三、五个往生，不是万修万人去。莲友们都听经、都念佛，为什么一万个人中只有三个、五个？经听懂了没有？似懂非懂。佛念了没有？也是似念非念。每天念几声佛，甚至於念几百声、念几千声、念一万声，没有想往生极乐世界。纵然看到念佛往生的瑞相了，台中市的莲友往生，在莲社做告别式，大家亲眼看到瑞相，也赞叹，可是自己依然是我行我素，没有警觉，没有发愿真干，这些事情都是我们亲眼看到的。
　　回想起来当时，我所说的这个状况包括我自己，对净土生不起信心，很尊敬，也很看重它，并不敢轻视，但是自己的心就是发不出来。这就我常常用的比喻，我们对净宗有百分之九十的相信，还有十分怀疑，甚至於有百分之九十九的信心，还有一分疑惑，这一分疑惑足以障碍往生。这什么原因？我自己的原因。因为自己是个知识分子，知识分子的毛病就是要追根究柢，彻底搞清楚、搞明白才会相信，没有搞得透彻，疑问是不能避免。老师，古来的祖师大德注解里头，把这个问题有没有讲清楚、有没有讲明白？有。那我们为什么还没搞清楚？说老实话，老师讲经我们没听懂，祖师大德留下来这些注疏没看懂。为什么看不懂、听不懂，事情就在面前？读了《印光大师文钞》，这才把我们的毛病找出来了，什么原因？诚敬不够。不是没有诚敬，有。有，听不懂。真有，要不真有，能天天去听吗？一堂课都舍不得放弃，有诚敬心。诚敬心不够，没有达到标准，印祖说，一分诚敬你只得一分利益。
　　我们把诚敬分作一百分，大概我有百分之三十的诚敬心，一般同学的诚敬心，我的估计，百分之十的诚敬心，我比他们多。多怎么样？也没听懂，也没有把疑惑真断掉。那要多少分的诚敬？用古人的标准，总七、八十分，有力量了，产生力量，能够到九十分那决定得生净土。达到这个标准的人找不到，要靠在这一生当中培养，给诸位说要长寿，如果没有这么长的寿命，诚敬心没有提到一定的标准，我们说一定的标准算六、七十分，没有到这个标准，往生就不可靠，三、四十分更没有把握。我得佛菩萨的加持，寿命延长了，能够锲而不舍，遵守老师的教诲，看破放下，放下看破，用了整整六十年工夫，大概把信心提升到六、七十分了。这六十年一甲子，不算短的时间，如果不是每天认真学习，锲而不舍，达不到这个标准。达不到这个标准就没把握，不是不认真。
　　认真学习这一生还是不能往生，到哪里去了？毕竟在这一生当中善多恶少，有把握生天，欲界天，这个有把握。得人身当然是更有把握，但是人间太苦了，来生不想到人间。当然不会堕三恶道。贪瞋痴有没有？有习气。财色名利、五欲六尘真正放下了，确实不再把这个东西放在心上，这就是六道天道以下的那个业因我们少了。天道不能说上，上我们还做不到，色界天要修禅定，无色界天也要修禅定，我们没有这个能力。欲界天凭著上品十善业道，上品十善业道我们可以做到了。学习经教、念佛，这个功德回向，欲界天我们想当中这几层，忉利天、夜摩天、兜率天，大概都可以争取到。兜率的内院难，我们去不了，兜率天可以去。
　　自己常常想想自己这一生所造的业因，然后就可以看到来生的果报。有这样的业因，用它来专修净土，一心念佛，我们往生极乐世界凡圣同居土就有把握。蕅益大师说得非常好，他老人家给我们表法，同居土下下品往生就很满意了，这句话说得好。他是不是下下品往生？对於极乐世界的品位也不争了，真的「法尚应舍，何况非法」。极乐世界的品位都不争了，还会跟这个世间人争名利吗？决定不可能。只一味老老实实，往生到极乐世界，四十八愿是保证。读了四十八愿就知道果报无比的殊胜，太殊胜了，殊胜到我们不敢相信。但是我们要知道，释迦、弥陀决定没有一句妄语，全是实实在在，我们能信得过，这就是有福报。
　　所以这十八愿里头我们要真正落实，至心信乐，乐是喜欢，真正相信、真正喜欢极乐世界，真正喜欢阿弥陀佛。我们将自己所做的种种善根，所有的善根，善根是不贪、不瞋、不痴，世间法的三善根，出世间法菩萨善根是精进。六度里头后后包括前前，前前不包括后后，譬如说布施波罗蜜，它不包括后面五种；持戒波罗蜜一定包括布施，包括前面，它不包括后面，后面忍辱精进，它不包括。如果是六度里头全修，特别著重在般若波罗蜜，知道六度是一体，前面五度都是教我们放下，最后般若是看破。看破什么？全是假的。《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」。放下就是真的，真实智慧，没有真实智慧你不会放下。为什么放下这么难？就是没有智慧，智慧变成了烦恼，智慧变成了习气。
　　对於世间一切法，甚至於包括佛法，经上说法尚应舍，所以我们在法里头只取一法。海贤老和尚只取一句名号，其他的什么都不知道。一即一切，一切即一，大乘是圆融的，妙不可言。这一法成就了，一切法全得到了，学一，一门，得到的，八万四千法门、无量法门全得到了。怎么得到的？见性得到的。怎么见性的？得定。你得清净心、得平等心，我们这个经题上，清净平等是定，清净是小乘定，平等是大乘定，用这一句名号就可以得到，真正不可思议。十八愿，至心信乐，这一句非常重要，至心，它没有说诚心，没有说真心，真诚到极处叫至心；换句话说，不但分别执著没有了，对世出世间一切法不分别、不执著，连起心动念也没有了。分别执著没有了，清净心现前；起心动念没有了，平等心现前。至心，真诚到极处，这什么境界？大彻大悟，明心见性，就是经题后头这个字，「觉」。他用念佛法门成就清净平等觉，觉是大彻大悟，明心见性，这叫觉，觉就是菩提。
　　觉从哪里来的？觉从清净平等来的，从定来的。平等是自性本定。惠能大师见性时候所说的五句话，那是他的心得报告，是他的博士论文，就那么简单。他口里说出来，五祖一听，真的明心见性了，欢欢喜喜衣钵就交给他，立他为第六代祖。他第四句话是自性本定，「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是平等，动摇就不平等。他的功夫，那个定不是盘腿面壁，定在哪里？在生活当中行住坐卧统统是定。行住坐卧，六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执著，这叫自性本定，所以他能随缘。释迦牟尼佛自性本定示现在八相成道，那不就是生活吗？示现在四十九年讲经教学，全在定中，没有一分一秒离开清净平等觉，清净平等觉是自性本定，他表演这个给我们看。我们没看懂，要真看懂了，像能大师一样，什么叫世法佛法，还有这个分别就不平等。原来世法就是佛法，原来佛法就是世法，这就是清净平等觉，你怎么还会起心动念？起心动念就错了，那是阿赖耶边事，不是自性这边。
　　十八愿真不简单，十八愿我们真正亲眼看到。我们在美国，一九八０年代，我们看到周广大往生。这是个华侨，在那边经营一个面包店，得了癌症，到癌症的末期，医院放弃治疗，通知他家人带他回家，告诉他，他的存活期间可能不到一个月，很严重。全家人没有宗教信仰，这个时候著急了，医院不收留了，所以到处求神拜佛，看看有没有奇迹发现。那个时候我们华府佛教会成立大概一年，华府佛教会一九八三年成立的，我们遇到这桩事情。他来问我们，我们派了四个莲友去看他，莲友打电话给我，他病确实很重，恐怕没有办法再活下去。我就告诉大家，你们试试看，劝他念佛求往生他愿不愿意。没有想到他有善根，简简单单把阿弥陀佛极乐世界讲给他听，真正相信，真正发愿，临命终时，十声佛号、一声佛号都能往生，他听到了非常欢喜，告诉他的家人，别找医生了，不要去求药了，你们大家统统来念佛帮助我，他跟著大家一起念。这个心一发，他的病就好像减轻了，那个癌症很痛的，念佛就不痛了，所以他很喜欢。日夜不停，三天三夜，他往生了，你看一生临终之前三日三夜。六、七个人给他助念，我们派四个人轮流，他们家里有二、三个。这等於是我们亲眼看见的，这一愿兑现了。
　　末后两句，唯除五逆，毁谤正法的，这样的人念佛也不能往生。这两句，我们等到第六品四十八愿时再跟诸位做详细报告。这一句古人也有不同的讲法，有人主张的，他造五逆罪，他毁谤正法，他决定不相信，他不能接受，当然他不能往生，这是一种解释。另外一种解释，造作五逆十恶，临终真正忏悔，后不再造，这样念佛能往生。以前毁谤，现在不毁谤，现在有真信、有真愿，忏悔的功德不可思议。人就怕不知道忏悔、不知道改过，中国古人说得好，真正肯改过的人他就是好人，改过自新，善莫大焉。周广大居士示现给我们看，临终一说他就接受，他就能相信，真正发愿求生，这就是忏悔，一生所造的罪业，过去生生世世所造的罪业，全部停止了，止住了，不起作用。这个法门叫带业往生，往生的条件就在一念真信、一念真愿，以真诚心、清净心、恭敬心念这一句佛号，他就能得生净土。往生之后火化还有舍利，告诉我们这个事情不是假的。
　　第十九愿里头，发菩提心，有「一心念我，昼夜不断」，有这两句经文。念佛著重在一心，这一心就是真诚心，这一心就是清净心，这一心就是恭敬心，具足真诚恭敬，印光大师讲的诚敬。昼夜不断，这相续心。觉明妙行菩萨告诉我们，念佛的秘诀，不怀疑、不夹杂、不间断，一心就是不怀疑、不夹杂，昼夜不断是相续不断，念佛的条件统统具足。「临寿终时，我」，这个我是阿弥陀佛自称，阿弥陀佛与诸菩萨众，现前来迎接。极乐世界没有空间，没有空间就是没有距离，没有时间，所以「经须臾间，即生我刹」，太快了。阿弥陀佛来接你一定是佛光先照你，蒙佛光注照，自己修学的功夫就提升一倍。所以《弥陀经》上讲一心不乱，真正梵文原本没有这一句，而是一心系念，不是一心不乱。一心不乱是鸠摩罗什大师他用的，他把原来的意思改了，有没有改错？没改错。什么原因？一心系念你得到了，蒙佛光一照它就提升了，提升到一心不乱。我们平常讲功夫成片，是最浅的一心不乱，有这个条件就决定得生。我们自己修到这个功夫，临终佛光一照，就把它提升到事一心不乱，升等了。周广大的时间虽然短，只有三天三夜，他功夫到哪里？肯定是成片，佛光一照他就提升。所以罗什大师没有翻错，罗什法师翻得很有技巧，让我们对净宗真信，对极乐世界真的向往，这个人得三宝加持，可以做到一心不乱。
　　一心不乱要分上中下三品，下品功夫成片每个人都可以做到。事一心不乱难，为什么？要断见思烦恼，事一心不乱等於阿罗汉。理一心不乱等於法身菩萨，太高了。这经上有，十九愿最后，「作阿惟越致菩萨」，阿惟越致菩萨是法身菩萨，是理一心不乱。换句话说，我们念佛人是功夫成片往生，生到极乐世界就是事一心不乱，在那边听经修行，很快就证得理一心不乱，速度太快了，一生决定证得究竟圆满。我们千万不要疏忽，千万不要把这次机会错过。前面我们学过《金刚经》上的精华，「无住生心」，都在这一句佛号当中，谁说净宗不是般若？净宗把禅教、显密全融摄在其中，就一句佛号。一句佛号是禅、是密、是般若、是方等、是法相、是三聚净戒，样样都不缺，世出世间一切法都在这一句名号当中，念这句名号统统念到。
　　我们看下面的文，「可见第十九愿重在发菩提心，一心念我。第十八愿重在至心信乐，一向专念」。於是我们就明白了，「发菩提心，一向专念是弥陀本愿之心髓」，四十八愿的中心点，「全部大经之宗要」，修行最重要的指导纲领。「往生必备之正因，方便度生之慈航」，往生必备的正因是从我们身上讲的，我们求生极乐世界；方便度生是菩萨教化众生的慈航，菩萨用这个法门能普度一切众生，我们学这个法门决定得生净土。「本经所崇」，崇是崇尚，「全在於此，修行要径，唯斯捷要」，修行重要的一条近路，快速通道，这个是捷要，快捷，重要的法门，重要的成佛渠道，「故为本经之宗」。这是第二段，下面还有第三段。
　　「发心有二义，先须离三种与菩提门相违法」，在日常生活当中，与菩提心相违背的我们要避免。哪三种？我们看念老的注解。「昙鸾大师《往生论注》曰」，《论注》，昙鸾大师的，《往生论》是天亲菩萨的。如果说三转珐輪，《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》，这弥陀三经，三经是示转、是劝转；《往生论》天亲菩萨为我们作证，作证转，他往生了，他看到极乐世界，给我们做报告，真有极乐世界，真有阿弥陀佛，信愿持名是真的不是假的，他就用这个方法往生成佛了。这个成佛就是阿惟越致菩萨，天台大师讲六即佛，阿惟越致是分证即佛，是真佛不是假佛。称他为法身菩萨，因为他的无始无明习气还没断干净，他住在实报土。跟十方刹土一切诸佛如来的十法界，特别是六道轮回的众生，为什么？太苦，阿惟越致菩萨有能力随类化身，帮助这些人成佛，修因证果。阿惟越致菩萨的智慧、神通、道力，可以说跟如来究竟果地没有差别，只是无始无明习气障碍他契入常寂光，除了这桩事情之外，他没有任何障碍。在极乐世界他能够分无量无边身，分身去做什么？去供佛，供佛是修福，要修圆满的福报，去教化众生，上供诸佛，下化众生，没障碍。
　　功德圆满了，什么叫圆满？无始无明习气断干净了，就叫圆满，圆满的时候实报土不见了，常寂光土现前了，他回归常寂光了。回归常寂光，就是《华严经》上所说的妙觉如来，真正是无上菩提，上面再没有了，他登峰造极了。这个时候跟诸佛如来法身融成一体，这一体就是光明，光明里头没有物质现象，也没有精神现象，起心动念没有了，也没有自然现象，这个境界叫大般涅盘。《金刚经》上说的，「离一切相，即一切法」，这是这个境界。在一真法界里头没有生灭，有隐现，无明习气没有断尽，现，现相；无明习气断尽，相就不现了，就隐了，就是一片寂光。寂光起作用，不是不起作用，众生有感，寂光就有应。寂光里面，经上称作如来的法身，法身没有相，法身遍一切处。法身如来的名号叫毗卢遮那，梵语，毗卢遮那意思什么？遍一切处、遍一切时，过去现在未来是一切时，十方法界是一切处。它是光，遍照虚空法界，什么地方众生有感它就现相。现相没有来去，没有先后，所以称这种现相叫「当处出生，随处灭尽」，有缘就现了，没有缘就隐了，有隐现，没有生灭。
　　我们看昙鸾法师《往生论注》，「无量寿经三辈往生中」，三辈往生，上辈、中辈、下辈，「虽行有优劣」，三辈是大分，三辈里头又有三辈，就变成九辈，九辈里头每一辈里头又有三辈，一直分下去，重重无尽，这就讲修行有优劣。但是「莫不皆发无上菩提之心」，这是相同的，发心是相同，修行功德不相同。「此无上菩提心」，无上菩提心是什么心？「即是愿作佛心」，这就是无上菩提心。「愿作佛心，即是度众生心」。每一个往生到极乐世界的人都朝著这个目标、这个方向勇猛精进，所以在极乐世界修行，这桩事情很快就成就。阿弥陀佛以究竟圆满的智慧福报加持每一个往生到极乐世界的人，让这些人在极乐世界所表现的智慧神通道力，几乎跟阿弥陀佛相等。阿弥陀佛太伟大了，十方诸佛对他的赞叹，称他为「光中极尊，佛中之王」，这不是假的，这不是一般的赞叹。我们往生到极乐世界，将来成佛成什么样的佛？学生成就肯定是依老师，我们成佛就是成跟阿弥陀佛一样的佛。
　　我们居的教化众生的处所，也就是极乐世界，我们是个独立的极乐世界，还是一个共同的极乐世界？这个问题实际上在极乐世界的人不存在。为什么？他们没有起心动念，怎么还有一、多？这些问题是我们现前众生的妄想。妄想也得有答案，没有答案我们不服，答案要跟事实有相应。大乘教里头佛常说，「一切法从心想生」，一切法是假的，心想也不是真的，所以自性里头没有心想。在十法界的人有这些妄念，在诸佛实报土里头没有，报土里头人没有起心动念，他怎么会有这个问题？所以他没有问题，他起心动念全是智慧。实际上他根本就没有起心动念，众生感，他有应，应并没有起心动念。像我们敲钟，我们敲一下它就响，敲得重，声音大，时间长；敲得轻，它声音小，时间短，它没有起心动念。法身如来亦如是，光普照一切众生，没有一个众生不在他光中，我们不知道，他全知道。我们认为起一个微细的念头，甚至於自己都不知道，佛与法身菩萨全知道，这个事实真相我们要知道。知道之后你就会想到，一切时、一切处，不要说言语造作，起心动念佛全知道，极乐世界的菩萨是阿惟越致菩萨，全知道，没有一个不知道，我们能瞒得了谁？瞒自己，瞒不过别人。
　　不但佛知道，遍法界虚空界万事万物全知道。为什么？佛告诉我们，整个宇宙的现象从哪来的？从五蕴来的。五蕴是什么？创造整个宇宙的原点。这个原点就是佛经上说的极微色，极微色就是五蕴，它有五种性质。第一个是色，物质现象。第二个是受，它有感受，像江本胜博士做水实验，水有感受。从水实验里面，把色受想行识全部掌握住了。构成全宇宙最小的，现在讲粒子，基本粒子，最小的基本粒子，科学家叫它做微中子。一个微中子就是一个色受想行识，就是五蕴。统统是五蕴组合的，《金刚经》上说一合相，遍法界虚空界所有一切现象都是这个基本的五蕴组成的。所以每一个物质现象、精神现象，都像江本博士的水实验一样，统统能感受，能听、能看，还能记忆，它有反应。我们写文字给它看，它反应；我们演奏音乐给它听，它有反应。我们心里起心动念对著它，我喜欢你，它知道；我讨厌你，我恨你，它也知道。都会把它的反应显现出来，让我们看到。最小的物质，小到不能再小了，再分它就没有了，那么小的物质具足色受想行识；换句话说，整个宇宙万事万物，用现在的话说有机体，它是活的，它不是死的。所以美国的修．蓝博士，前年到我们这个摄影棚来，告诉我们，我们在此地一举一动、一言一笑，包括你起心动念，他说桌子知道，椅子知道，墙壁知道，天花板知道，地板也知道，没有一样不知道，你能瞒得了谁？
　　诸佛菩萨对於这些事相完全通达明了，所以他的心清净，他的心平等，没有起心动念、没有分别执著，大公无私，对待遍法界虚空界，平等的对待，一片真诚慈悲，用这一片真诚慈悲来帮助遍法界虚空界苦难众生。我们怎么样学法？抓住《金刚经》的纲领，「无住生心」。生什么心？生念阿弥陀佛的心。不生别的心，只生信愿持名，就生这个心。心里除了这个念头之外，什么念头都没有，就叫「应无所住」，就叫无住。我们的目的就是到极乐世界，就是亲近阿弥陀佛，妙极了这个法门。所以一定要发无上菩提心，无上菩提心就是真信真愿。
　　你们在这一生当中有家亲眷属，喜爱的人，希望永远在一起，有一个好办法，同生极乐国就永远在一起。不生到极乐世界去，一个轮回就拆散了，再一次遇到了也不认识。只有到极乐世界，一到西方极乐世界，得的是法性身，确实是无量寿。十法界里面的寿命都是无常的，寿命有长短，人间寿命短，天上寿命长，长它有尽，它不是永恒的。忉利天是我们最熟悉的，忉利天主，中国人叫玉皇大帝，那个地方跟我们有时差，忉利天的一天是我们人间一百年，他的寿命是一千岁，一年也是三百六十五天，一千岁，一天我们人间一百年，寿命很长。中国号称五千年的文明古国，在忉利天五十天，不到两个月，五千年文明古国，在忉利天五十天，一天一百年。他的寿命一千岁，真是长命，真叫无量寿。但是他有到的时候。愈往上面去寿命愈长。真正长寿，真正无量寿，是极乐世界，极乐世界是真无量寿；二十八层天是有量的无量寿，我们看到他寿命很长，总有到头的一天。
　　「若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生」。听说极乐世界太好了，我也想去，也念佛求生，能不能往生？不能往生。为什么？没有菩提心，这个菩提心重要。昙鸾法师里面说得好，什么是菩提心？愿作佛心。愿作佛心就是愿度众生心，愿度众生那就是摄取众生生有佛的国土。阿弥陀佛是无量寿佛，这就是说明，发心成佛为什么？为普度众生，阿弥陀佛发的这个愿。阿弥陀佛没有说发愿，我这是养老院，接你们来养老的，接你们来享福的，不是的。所以要怀这个养老的心，这地方太好了，我可以到这地方来住了，把这个地方当作我的家了，这去不了，跟阿弥陀佛的本愿不相应。
　　因此，《安乐集》，依天亲菩萨的《往生论》，里面就说了，「凡欲发心会无上菩提者」，这个会，是我们的心要与无上菩提相应，宗门常说「会么」。这里两个意思，「先须离三种与菩提门相违法」，然后「须知三种顺菩提门法」，这个说得很好。前面第一个，「依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故」。注解里头说「何等为三」，哪三种？第一种，「依智慧门，不求自乐」，极乐世界很诱惑人，要想去享受，这个心不相应，去不了，所以一定要「远离我心贪著自身」，要把这个放下。我要学跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛发的大心是要普度遍法界虚空界十方一切如来刹土里面的十法界众生。这个心量多大，不是度一个地球，不是度一个太阳系，也不是度一个银河系。银河系在大乘佛教里面才只是一个单位世界，三千大千世界有十亿个银河系，这是我们不能不知道的。
　　好像有个同学给了我一个资料，是不是十亿？十亿。释迦牟尼佛的教区，十亿个银河系，不是算很大的。我们在《华严经》「华藏世界品」、「世界成就品」里面看到，经上告诉我们，每一尊佛因地发愿不一样，所以成佛之后他的教区大小不相同，至少是一个三千大千世界，有两个三千大千世界，有四、五个大千世界的，不相同。释迦牟尼佛这个娑婆世界是个标准的三千大千世界。阿弥陀佛发的愿太大了，无量无边际，一切诸佛刹土诸佛无量，世界无量，他统统都要度，一个都不放弃。我们没有这么大的心量，跟阿弥陀佛不相应，所以为什么念佛人多，往生的人那么少，心量太小了，斤斤计较，一丝毫都不肯放下，这样的心念佛怎么能往生？
　　所以昙鸾法师《往生论注》上，这一句话很要紧，「若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也」。这个把我们的疑问解除了，为什么莲社同修那么多，真正往生，这李老师说的，一万个人有三、五个，这是六十年前。六十年后的今天，你要问我，我会告诉你，一万人当中大概只有一、二个，六十年前有三、五个，现在只有一、二个。为什么不能往生？看昙鸾法师这段开示就明白了，没发菩提心。十八愿固然重要，十九愿不能少，十九愿发菩提心。蕅益大师在《要解》里头讲得好，能不能往生决定在信愿之有无，信愿就是菩提心，决定你能不能往生，你跟阿弥陀佛心是不是相同的、愿是不是相同。跟他的心不同，跟他的愿也不同，天天念十万声佛号也不能往生，跟阿弥陀佛结个缘。什么时候能往生？心同佛心，愿同佛愿，就能往生。愿是四十八愿，心是普度一切众生，对一切众生要看作自己的亲人。
　　现在讲亲人都没用了，为什么？现在人没有亲人。人与人之间现在变的只有利害，对我有利的就是亲人，对我没有利的，父母都不是亲人。父母小时候把他培养大，到他自己能独立了，父母对他没用了，就丢掉了。这是西方价值观，我在美国多年，美国的社会就是这样的。十六岁就算成年，十六岁离家出走，你要去报警察，警察不管。为什么？他可以独立了，你还找他干什么。所以父母这种亲情没有了，兄弟没有了，夫妻靠不住，有早晨结婚，下午就离婚了。这个世界上，哪一个都市没有离婚的？离婚率太高了，年年在上升。这就是什么？亲情情没有了。所以现在人在这个社会上孤独，多可怜、可悲，利益没有了就是陌生人。中国五千年传统文化，西方文化进入中国，中国人被它的科技、机器迷住了，把传统文化疏忽了，我们今天要遭这个难。
　　维系几千年传统是什么？诸位要知道，中国在全世界独一无二，就是文字，文言文，这个东西丢掉了，现在跟著外国人走。如果不能把传统的文字文言文再恢复，传统文化是决定不能产生效果，为什么？祖宗丢掉了。像棵树一样根没有了，早晚要枯死。几个人觉悟醒过来？这是我很早就有这个意识，一生没有缘，孤掌难鸣。学佛之后，这么多年来有一些影响，影响还是很薄弱，障碍太多。摆在面前就是现实状况，几个人不求自乐，几个人能够放下贪著。真正能放下贪著的，就是真正修净土、真正发愿求生净土的人，他能放下。为什么？他知道不放下贪瞋痴去不了极乐世界。第一个要放下这个。
　　第二，「依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故」。注解跟这个意思完全相同，全节录了。我们有没有慈悲心？有没有拔一切众生苦的心？没有这个心。我们看不惯的人，总得想办法离开他，而没有发心去感化他、去度化他。二００六年，英国剑桥大学的汉学家麦大维教授到香港来看我，邀请我到英国去办学，那是一番好意，他设想得很好，在伦敦办一个大乘书院，属於剑桥大学。英国的学校书院制，像牛津、剑桥，差不多都有五十多个书院，组成一个大学。我告诉他我不能去。他在这住两天，每天三个小时，我们谈六个小时。我曾经告诉他，把中国古老的教学的理念方法来讨论，这现在西方没有的。他是个汉学家，《论语》、《孟子》他都能背。我们谈到教学，他问我怎么教法？我说我没方法，我们老祖宗有方法。他很惊讶，他说老祖宗的方法他没听说过，是什么？我说那《三字经》有没有念过？他《三字经》会背。我就告诉他，《三字经》前面八句话是我们老祖宗教学的理念，办教育这个八句话要不懂，那就不是中国传统教育。
　　你看《三字经》上第一句，「人之初，性本善」，要肯定学生性本善。换句话说，学生都具有圣贤的基础根基，就看你怎么教法。你用圣贤的方法教他，他成圣贤；你用君子的方法教他，他就成君子。如果说学生没问题，问题在老师，这个学生不能接受，不听话，把他开除掉了，这是失败的。中国古人常说，「行有不得，反求诸己」，怪我自己不会教，不能怪他不会学，这个概念一定要有，学生开除掉是你教育失败。如何能把学生，把他，教学是转恶为善，转迷为悟，这个教育成功了。要承认，你看佛家的教学，「一切众生本来是佛」。那你要教，他不肯学，不好好学，犯了错误，把他开除掉，这就等於否认了一切众生本来是佛。首先我们从观念上做。成佛是什么方法？放下起心动念、分别执著，就成佛了。佛的心是什么？本善是什么？清净平等觉是本善，每个人心都是清净平等觉，每个人都是佛心。我们自己受了染污变质了，也帮助别人变质、帮助别人犯，那就把本来是佛变成六道众生了，教错了。我们谈得很欢喜。
　　最后我告诉他我很感激，我不能到伦敦去，那个地方，欧洲，我不习惯，这是真的。将来有机会在亚洲这边，能有机会这最好，现在我们亚洲马来西亚想做，印度尼西亚也想做，印度尼西亚是回教大学，这个非常难得，他们要开汉学院，他们要建四库图书馆。我们希望他们能做成，有一个地方有这个成就，慢慢大家就会想，就会模仿。汉学要能够兴，这个世界有希望，冲突可以化解，世界可以恢复安定和谐。真的要依慈悲。依智慧、依慈悲、依方便，修身能成功，教学能成功，事业能成功，没有一样不能成功。首先培养我们的智慧、慈悲、方便，才能自度度他。智慧是第一，智慧就是放下，不能放下的人没有智慧，他有烦恼，没有智慧，放下烦恼，智慧就现前。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

《阿难分别经》云：阿难白佛言。有人事佛得富贵谐利者。有衰耗不偶者。云何不等耶。愿天中天。普为说之。佛告阿难。有人奉佛。从明师受戒。专信不犯精进奉行。不失所受。形像鲜明。朝暮礼拜。恭敬然灯。净施所安。不违道禁。斋戒不厌。中心欣欣。常为诸天善神拥护。所向谐偶。百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得佛。是为善男子善女人真佛弟子也。有人事佛。不值善师。不见经教。受戒而已。示有戒名。愦塞不信。违犯戒律。乍信不信。心意犹豫。亦无经像。既不日日烧香作礼。恒怀嗔恚。恶口骂詈。又不六斋。杀生趣手。不敬佛经持着衣被弊箧之中。或着妻子床上。或以挂壁。无有座席供养之心。与世间凡书无异。若疾病者。狐疑不信。便呼巫师。卜问解奏。祠祀邪神。天神远离不得善护。妖魅日进。恶鬼屯门。令之衰耗。所向不谐。现世罪人。非佛弟子死当入泥犁中。被考治掠。由其罪故。现自衰耗。后复受殃。死魂神痛。酷不可言。愚人盲盲。不思宿命先世因缘。精神所之。根本从来谓言事佛致是衰耗。不惭前世宿行不功。责圣咎天。世人迷谬。不达乃尔。不达之人。狐疑犹豫。信不坚固。心怀不定。进退失理。违负佛恩。而无反复。遂为三涂所见缀缚。自作祸福。罪识之缘。种之得本。



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