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净公上人关于自私的讲记敬摘点滴20231051822
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于自私的讲记敬摘点滴
...引三论,以为佐证」,后面有三段,祖师大德对这个问题的解释。第一,「灵峰大师《要解》云」,蕅益大师的《弥陀经要解》。大师假设个问答,「问:佛既心作心是,何不竟言自佛,而必以他佛为胜,何也」。我们看蕅益大师下面的开示,这自问自答,说「此之法门,全在了他即自」,这一句话就解掉了。净宗法门确确实实是教我们认识,阿弥陀佛就是自己,怎么会违背心宗?说违背心宗,他对于这个法门了解不够透彻,还有自、还有他。所以,我们一定要知道,「唯心净土,自性弥陀」。极乐世界是我们自性变现出来的,阿弥陀佛也是自性变成出来的,乃至于遍法界虚空界一一法都不离自性,离开自性没有一法可得。芸芸众生、蚂蚁、小虫都是自性变的,树木花草也是自性变的,山河大地,乃至于虚空全是自性变的。贤首国师的《妄尽还源观》讲得多清楚、讲得多明白,这个我们要知道,知道之后菩提心才生得起来。
菩提心是什么?是「无缘大慈,同体大悲」。知道遍法界虚空界万事万物,跟我是什么关系?同一个体。真正明白,真正体会到,用在日常生活当中,清净平等觉必定现前,清净平等觉就是大菩提心。清净心不染,我们常讲的,没有控制的念头,没有占有的念头,没有支配的念头,什么念头都不会有,这清净。平等,没有高下之分,上对诸佛如来,下对饿鬼、畜生,平等的,没有分别,这是真正菩提心。为什么没有分别?全是自己。形相不同就好比一个人身,人身外面,眼耳鼻舌不一样,都是自己,对内五脏六腑,每个器官也不一样,但都是一体,一个也不能少,也不必要更多,叫恰到好处。大师这句话说得真好,了他即自,这四个字我们要常常能在日常生活当中提醒自己,自他不二,自他是一。
「若讳言他佛,则是他见未忘」,这个见是邪见,错误的看法。这就执著有阿弥陀佛,阿弥陀佛不是自己,自己不是阿弥陀佛,这个观念错了。阿弥陀佛就是自己,自他是一不是二。我现在要到极乐世界,极乐世界是我自性变的,阿弥陀佛是我自性变的,我现在想到极乐世界,想见阿弥陀佛,还有什么障碍?没有!障碍在自己,他见未忘这是障碍。「若偏重自佛,却成我见颠倒」,这真成了问题。一定要自他不二,日常生活当中,不起心不动念、不分别不执著。言他即是自,言自即是他,不仅是对佛,人与人之间、人与天地万物之间都要作如是观,这是正知正见,佛看一切众生都是佛。
「又悉檀四益,后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信,则欣厌二益,尚不能生,何况悟入理佛」。这把四悉檀四益都说出来了。悉檀是梵语,翻成中国意思叫遍施,檀是布施,悉是普遍、是圆满,不是有特定对象,统统都布施,这四种利益。悉檀第一个就是「世界悉檀」。你看,傥不从世界深发庆信,欢喜,要从世界深发庆喜。我们讲庆,很幸运,真正相信,相信什么?相信世界跟我是一体,相信遍法界虚空界是自性变现的、是一体变现的。相有差别,体是一个,就像我们刚才比喻,我们身体的相,外面眼耳鼻舌五官,里面五脏六腑,各个差别不同,一体,不二。所以它互相和睦相处,它不会起冲突的。冲突怎么发生的?冲突,迷失了自性,不知道事实真相,才会发生冲突。事实真相了解,哪里会有冲突!所以今天社会冲突太多,联合国发起召开世界和平会议,找这些专家学者大家一起来研究,讨论一个主题,「消弭冲突,促进社会安定和平」,主题。这个主题讨论了四十多年,世界的冲突频率年年上升,每一次比每一次严重,不能解决问题。
我们清楚,为什么不能?不知道世界是一体。知道世界是一体,怎么会发生冲突!我们眼耳鼻舌身、五脏六腑从来没有发生过冲突。科学家告诉我们,普通一个人的身体大概有五十兆的细胞,这五十兆的细胞没听说哪个跟哪个发生冲突。纵然冲突也没有报复,我相信有许多同学有这么个现象,我也发生过几次,不小心,牙齿咬到舌头,舌头咬破了,流血了。舌头也没提出反抗,也没有要报复牙齿,为什么?一体。所以,我们能想到汤恩比博士说,大乘佛法能化解二十一世纪社会问题,大乘佛法跟我们讲一体。孔孟学说能化解问题,孔孟学说说我们是一家人,要相亲相爱;大乘说得更贴切,不但是一家,是一体。无缘大慈,同体大悲,无缘是没有条件的,这个爱是没有条件的,为什么?同体还有什么条件!所以一定要从世界悉檀,要从这个地方发庆信。
则欣厌二益,欣是欢喜,对谁说的?对极乐世界。厌是对娑婆世界,对娑婆世界要希望离开,极乐世界我们希望移民过去,这是欣厌二益。「为人悉檀、对治悉檀」,为人是欣,对治是厌。最后一个是「第一义悉檀」,第一义是此地讲的入理,悟入理佛,这是第一义。这也是佛陀在世,一生教化众生不疲不厌,这种力量从哪来的?从四悉檀来的,平等、清净、普遍布施,极乐世界帮助我们究竟圆满的成就。这个世界也不错,都是自性现的。这个世界是自性迷了,产生错误的念头,什么错误?自私自利,以为我跟人是对立的,我不是他,他不是我。我要争取我的利益,就会伤害别人的利益,别人能愿意吗?别人要坚固守住他的利益,冲突就发生了。所以自私自利。人与人不和,人与人竞争,竞争这句话不好。竞争向上提升就是斗争,斗争再提升就是战争,非要拼个你死我活,完全不知道是一体。这种发展是双方都苦,你杀了别人,人家苦,自己将来堕恶道,还要还命,杀人的要还命债,夺取要还钱财。讨债、还债,在这个六道里头演出,生生世世没完没了,苦不堪言,这是迷造成的。佛针对这个现象,如何来帮助我们化解这个问题,阿弥陀佛以无比的功德,建立了极乐世界,帮助我们彻底化解这个问题。所以汤恩比博士说,大乘佛法能解决现在社会问题。
我们学经教学到今天,肯定了,这部《无量寿经》能解决问题。可惜什么?没人知道。我们虽然用了卫星电视,很多地区电视不能接收,众生就没福。如果电视能接收,每个人打开电视机都能收到,这就有福。现在只有台湾能看见,台湾的境外都必须要装接收器,这就带来不方便,虽然接收器很简单。现在还有一个方便,电脑可以接收,这就方便多了。你家有电脑,电脑可以接收卫星,电脑跟电视机连线,可以用电视来收看。由此可知,众生的福报关系很大!无怪经文上教我们,「积集善根,应持回向」,时时刻刻提醒我们修善积德,你才有这个福分接受到佛陀的教育。接受佛陀教育是人生最大的福报,福报当中没有比这个更大,你真搞清楚、真搞明白了!
蕅益大师下面说,「唯即事持达理持,所以弥陀圣众现前,即是本性明显」。特别是上辈往生,他太明显了。上上品往生感得无量化佛,跟随着阿弥陀佛一起来接引。当然你有修德,你要没有修德,怎么会有性德现前?这性德现前。上中品就差一点,跟着阿弥陀佛一时出现的只有千佛,不是无量诸佛。再次一等的是上辈下生,上品下生,五百佛跟随阿弥陀佛来接引你,全是自性显现的。这些现象,实实在在都是在告诉我们,日常生活当中要用真心,不要用妄心。真心从哪里开始?从不妄语开始,说老实话,不欺骗自己,不欺骗别人,从这里做起。如果这一点都做不到,那就没有法子。
一般人为什么做不到?怕自己吃亏,怕自己利益受了伤害。这是什么?没有看破,把这个世间当作真实,所以他不敢。真正看破了,这个世间是假相,是一场恶梦。你突然,作梦的时候,知道自己是在作梦,你会很开心。遇到一个老虎,也能学释迦牟尼佛舍身喂虎,为什么?知道是假的,不是真的。佛菩萨为什么能做得到?佛菩萨对事实真相彻底了解,一点都不迷惑,所以他能做到,做得很欢喜,道理在此地。于是我们就晓得,世尊在世四十九年讲经教学,这是真实功德、真实智慧,我们得到真实利益。这些智慧、功德利益都是自心里头流出来的,不是阿赖耶识,真心里流出来的。所以,即事持通达理持,就是事一心通达理一心,临终弥陀圣众现前是本性明显。
「往生彼土,见佛闻法,即是成就慧身,不由他悟」,这自己开悟了。「法门深妙」,这是讲净宗法门,其深无底,奇妙不可思议。「破尽一切戏论」,这一切戏论是什么?释迦牟尼佛四十九年讲经说法,你把它看穿了,释迦牟尼佛在开玩笑!释迦牟尼佛实际上一句话也没说,一个字也没说。那怎么说那么多?是众生有感自然应的。就像江本博士的水实验,我们有感,水就有反应。江本博士这个水实验,在台湾高雄给我治牙齿刘医生,他也在做,比江本博士收获还要丰富。我这次看了他这些照片。他更进了一步,机器比江本博士进步,设备也比他好。他那个事先人要穿着很厚的衣服,保暖的衣服,在冰箱里面工作。刘医生这个实验,它是一个房间,实验的人就舒服多了,只有机器放在零下十几度,在冰箱。他冰箱门是用玻璃的,从外面可以看到里面,用玻璃做门。所以不必人在冰箱里头,那个时间不能长,在里头顶多半个小时就得出来,这个成天在那里工作都没有关系。设备进步很多,我去参观过。这是什么?这是自然的反应,这种现象称为自然现象。不是人为的,没有人的意念在里头,这叫自然。
所以大乘教里说法尔如是,一切法本来就是这个样子。其实事情全在面前,我们从实际上来观察,你看一只小鸡,母鸡生的蛋,这个蛋有公鸡交配,受精的,你打开,什么都没有,只蛋白、蛋黄。母鸡在孵蛋的时候,几天,里面怎么会变出一只小鸡?小鸡里头五脏六腑都齐全,它这从哪里来的?原来只有一个细胞,怎么会变成这么复杂?到这个小鸡慢慢长成,变成一只大公鸡,法尔如是,这是自然现象,全是自性在起用。小鸡它也有阿赖耶识,所以它会变;如果没有阿赖耶识,它是化生,它不会变。通过阿赖耶,它慢慢变化,但是它的根源依旧是自性。自性万德万能,变现出来一定是圆圆满满,没有一点欠缺。如果有欠缺,那就是恶业所造成的,过去生中有恶业,如果没有恶业会很圆满。一切物都在眼前,只要你留意,性相圆融,理事无碍,事事无碍,确实成就慧身,不由他悟。佛讲经说法给我们做个增上缘,提醒我们、帮助我们、警觉我们,做这种种增上缘,悟是自己悟的,佛不能帮助...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)
...很清楚,他不知道到哪里去了,我们知道,我们怎么知道的?佛经上有记载,这百分之九十回归自性。在净土宗里面讲四土,有常寂光土,常寂光就是自性,那百分之九十回归到常寂光,见不到。正因为常寂光,这个自性,它不是物质、不是精神、不是自然现象,所以什么样精密的仪器对它都不起作用,这是事实。
研究微观世界的,这个科技向两个尖端发展,一个宏观宇宙,一个是研究无量小的,一个是无穷大的,微观世界看到阿赖耶识,阿赖耶识的体,阿赖耶从哪里来的看不到。所以现在,真正讲清楚、讲明白是物质现象,讲清楚、讲明白了;精神现象发现了,科学家有说,这念头,没有理由,突然之间现前,立刻就消失了。这个现象大乘经上有,《楞严经》上佛说,「当处出生,随处灭尽」。这两句话科学家看到了,他说没有原因,实际上有原因的。有一个没有原因,那最初的一念,一念不觉,一念不觉没有原因,当处出生,随处灭尽,还是有原因,这个科学家没说清楚。所以科学还有向上提升的机会,但是它有极限,快到极限了,极限不能突破。到极限的时候一定要用佛的方法,放下,妄想分别执著一起放下,科学家就成佛了。他也是众生,一切众生本来是佛,他成佛是应该的。所以他懂得这个道理的话,不再去用思考,不再去用观察,放下就是。我相信,他跟惠能一样,非常快,能达到最高境界。
经上说佛有三身,讲法身是本体,没有来去。在常寂光,自性的境界里面没有时间、没有空间,没有时间就没有先后,没有空间就没有远近,在哪里?就在当下,当下即是。从这个事相上来说,临终怎么可能有佛来接引,佛现在你面前来接引你?下面莲池大师为我们解答,这个问答是假设的,下面解答,「感应道交,不妨不来而来,无见而见。故永明谓,如幻非实,则心佛两忘。不无幻相,则不坏心佛」。确实,回归自性之后是什么境界?自性,因为它没有物质、没有意念,也没有自然现象,所以佛称它为空。《心经》里面说,「色不异空,空不异色,色即是空,空即是色」,用个空字来表示。这空字很难懂,空不是什么都没有,你看三种现象都没有,但是它能现三种现象。虽现三种现象,这三种现象都不是真的。那不是真的怎么现的?是从波动当中产生的。所以《般若经》上有句话说,「凡所有相,皆是虚妄」,这总的来说。
人必须要觉悟,必须要了解事实真相,为什么?你才能离苦得乐。佛慈悲,佛为什么出现在世间?阿弥陀佛为什么建立极乐世界?实际上就为一桩事情,帮助一切众生离苦得乐,就这一桩事情。佛知道苦从哪里来的,为什么会有苦;乐从哪里来的,要怎样才真正能够得乐。佛告诉我们,苦是从迷惑来的,不了解事实真相,从这来的。乐从哪里来?乐从了解事实真相,都搞清楚、搞明白了这就乐,乐从这来的。
用什么方法、用什么手段来帮助这些苦难众生?佛用教学。你看,佛开悟之后,三十岁,开悟之后就示现教学,教一辈子,七十九岁圆寂的,讲经三百余会,说法四十九年。三百余会,这个会就好像我们办班教学,办活动,三百多次,一生。这个会(活动)时间有长有短,时间长的有好几年,短的有半天、一天的都有,不一定。如果讲一个大单元,像《般若经》,《般若经》就讲了二十二年,那大单元。小经,像《大集经》是小经,《阿含经》是小经,有一部经只有一、二天,甚至于四、五个小时。我们看到释迦牟尼佛的事业,都看清楚了,释迦牟尼佛到底是什么身分?他是人。他相不相信有神?相信,他对于神非常尊敬。天,他讲得很清楚,娑婆世界的天有二十八层,欲界六层天,色界十八层,无色界四层,讲得很清楚。天人的生活状况都知道,福报确实比人大,大太多了,寿命比人长,人的寿命跟天人比,那真的像作梦一样,不能够相比。
佛是用教育为手段、为方法。佛当年在世的弟子能讲经、能教学的,没有现在这些科学技术,现在我们可以用卫星、用网路,无远弗届。在从前怎么办?学生,学生学成之后,到四面八方去教学,教初学的。提升,每一年都帮助他,夏安居三个月,叫结夏安居。为什么?那个时候是雨季,出去托钵不方便,就不出门,外面教学的学生统统回到佛陀的身边接受再教育。这就是现在所讲的进修教育,提升自己。平常是教化众生,每一年有三个月跟着佛陀提升自己,自利利他。你看这种教学的制度、方式都非常之好,现在教育比不上。
我们了解之后,应当要学佛陀,不能把教学放弃掉,这是绝大的错误。生活,像南洋这一带还有乞食的,托钵乞食的制度存在,其他地区已经不存在了,这个没有关系。我初学佛的时候,章嘉大师教给我,佛法重实质不重形式,形式是可以变的,实质不能改变。实质是什么?是修行。修行两个字,意思一定要搞清楚,修是修正,行是行为。行为有身口意三方面,身是我们的动作、造作,口是言语,意是念头。行为有错误,把错误的行为修正过来,叫做修行。譬如,我们有自私自利的念头,这是错误的,应该把自私自利放下;我们有贪瞋痴慢这个念头,这个念头也是错误的,应该不贪、不瞋、不痴,这要把它修正过来,这叫修行。念经,念了不能够修正行为,这个经叫白念了、白讲了。
佛教给我们,从哪里开始?从十善业道开始。你看,《观经》上的净业三福,那不是专门对净宗讲的,净业三福末后,释迦牟尼佛说,这三条是「三世诸佛,净业正因」,这就不是对净土宗专讲的。三世是什么?过去佛、现在佛、未来佛。所有修行成佛的人,都必须要遵守这三条原则。这三个原则,我们做到没有?第一个「孝养父母奉事师长,慈心不杀,修十善业」,做到没有?没有做到,没做到是假的,不是真的。这是佛教学生的前方便,就是在家弟子,不是出家的,在家弟子必须要做到。真正把这四句话做到,这个世界和谐,问题全解决了,是真的不是假的。每个人都没有贪瞋痴慢,每个人都能做到不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语,你说多好!自然和谐、太平就出现于世。
没有做到!无论在家出家的佛弟子,没有能够依教奉行;学会了念经,学会了讲经,一句也没做到,问题在这个地方,所以不能开悟、不能证果。为什么古时候能做到?特别在中国,释迦灭度之后,弟子们四面八方传播佛陀的教诲。我们在历史上看,有些地方一、二百年没有了,有些地方三、四百年没有了,有些地方六、七百年没有了,唯独在中国两千年,到现在还存在。现在我们不觉悟、不回头,大概再过个五十年也没有了。我不愿意做最后这一个人,所以我还想能教几个学生,把这个灯继续传下去。可是学生可遇不可求,到哪里去找去?要什么条件的学生?要真干的学生。现在有没有?有,我还没发现,我知道有,没有发现。怎么知道有?我们现在用的方法不一样,我们用卫星、用网路,这个覆盖面很大,很多人在网路上修,听明白了,在卫星电视里面听明白了,他们真干真修。确实真有其人,只是还没有见过面。
古人一句话说得好,「师父领进门,修行在个人」。修行,连释迦牟尼佛都不勉强人,你自己喜欢干,真干,他奖励你,你不干,他也不会责备你。为什么?知道,你只要一历耳根永为道种,你一定会成佛,只是时间早晚不一样。你这一生不能够成就,来生后世,总有一世你会成功,所以佛不着急,你过无量劫之后成佛佛也喜欢,也不着急。佛跟我们的心不一样,永远平静,永远不受外面境界干扰,这就是我们应当向他学习的。我们不行,我们好像着急,恨不得、巴不得人赶快成就,这种心是错误的,这个念头是错误的,不可以有这个念头。但是,有一桩事情要做的,那就是经教要长时间的薰习,决定不能中断。古时候,真正的学人到哪里?哪个地方有讲经的到那里去,没有讲经的,你去没有用处。必须教理完全通达,你才能进念佛堂、才进禅堂,专修。
大乘的次第,信、解、行、证,第一个,你相信。我们今天说我们相信,是不是真信、假信不管,总而言之,你已经听到过经典,听到过佛菩萨名号,你有这信。能不能理解?理解要不够透彻,你不会修行;真正理解透彻,你那个用功修行,任何力量都拦不住,你这一生决定成就。所以力量从哪里来?从解来的。这桩事情,印光大师在《文钞》里头讲得很多,八万四千法门都要先在经教上奠定基础,没有教做基础,你的行也是盲修瞎练,不如法。这样的行持,做久了没有效果,就产生怀疑、就懈怠,所以就退心,到最后可能对佛法信心完全丧失,佛说的我都照做,没有一个兑现。你错了,解得不够透彻。要解行透彻,必须要学释迦牟尼佛,他给我们做了榜样,他明了的他做到了,又喜欢讲给别人听,教学相长,这是一股学习最伟大的力量。一定要帮助别人,帮助别人就是成就自己,绝不吝法,我知道多少全都说出来,明天我智慧又提升了,天天向上提升。如果吝法,我知道的不肯帮助别人,不肯教别人,或者讲留一半,不能让别人完全知道,怕别人将来超过我,你准往下堕落,为什么?贪吝,鬼道的因。
我们看到清朝乾隆年间灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》,里面讲念佛一百种果报,最后一种,念佛成佛,最前面第一种,念佛堕无间地狱。我是年轻的时候看到这个本子,学讲《大势至圆通章》,找到这个本子来做参考资料。看到这一句我很迷惑,念佛念得再差也不至于堕无间地狱,不懂,拿着经本子去问老师,向老师请教。老师一看到,这是大问题,这不是小问题,我不跟你讲,老师在讲经的时候给大家一起讲,不单独给我讲。老师讲清楚了,他念佛为的是什么?不是为求生净土,是为名闻利养,是为这个。用佛法做为手段,欺骗信徒,求得供养,供自己在物质上的享受,这种念佛人堕无间地狱,我们才明白了。所以看到这是善,善里头有恶;有些恶,恶里头有善,都得把它搞清楚、搞明白,你才晓得后面果报是什么。业因果报丝毫不爽,不讲清楚、不讲明白,我们怎么会知道?
真的,要深入大乘,要深入般若。真相了解之后,你心地清净,...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)
...是哲学不行,圣贤教学更不行。宗教的教育是圣贤教育,中国儒释道也是圣贤教育,圣贤教育必须真诚、恭敬。真诚恭敬不是老师要求的,老师要求你干什么?老师的心不清净了。真诚恭敬是老师从这里看出你能够接受多少,我们要明白这个道理。老师要要求学生真诚恭敬的话,这老师不是好老师,是沽名钓誉,是假的,不是真的,这个我们必须要知道。老师的心清净平等,一尘不染,怎么会有这些东西?但是老师从学生这种态度,能评估到这个学生能接受多少。
上午我跟诸位报告的,我跟方东美先生素昧生平,没有任何关系,自己介绍,写一封信介绍自己,老师能够让我每个星期天到他家里去,给我开一门课,「哲学概论」。一个星期两个小时,一分钱学费没有收,我没有那个能力,想想凭什么?就凭那点恭敬心。因为我们明白,任何一个好老师都想把自己东西传给下一代,遇到这种人决定不会放弃。我是不是那样诚敬的人?我跟诸位说得很清楚,要是两百年前,我这种程度见方老师,他不会理我,不够格。今天为什么他要理我?像我这一点点诚敬心的人就没有了。我跟诸位讲是真话,我对于老师,对于哲学这门学问、学科,我顶多是三十分的诚敬心,但是今天学校里头的学生只有三分诚敬心,我比他多十倍,所以老师看重我。两百年前那些读书人的诚敬心可以打六、七十分,我跟他们一比,我只有他一半。所以我生在这个时代好,大家都没有诚敬,我有这一点就不错了,这么回事情。我们要有自知之明,要清清楚楚、明明白白。但是走上这条路,这个诚敬心一年比一年增加,随着我们的年龄、随着我们的修学它在增长。我今天的诚敬大概达到五、六十分,可以及格,六十一年前不行,只有三十分。这个话,诸位要是真听懂、听明白了,就知道老师找一个学生是多难。学生找老师也难,老师找学生更难,真正遇到了就会抓住不放弃。
我认识章嘉大师,到底方老师是个哲学家,用哲学的观点来看佛学,我觉得不纯。章嘉大师是佛门弟子,佛门大德,所以我真正认识佛法之后,我就全心全力跟章嘉大师学。密宗大德,他是真的,不是假的,假的他会传密法给我,教我念咒,他不是假的,他是真的,告诉我密乘、金刚乘是佛门最高的佛法,像博士班一样。那我们是什么程度?小学程度,怎么能念博士班?于是我们就知道,现在传密,一传,进门就给你做皈依、给你灌顶,传你咒,那是什么?那是结缘,那是方便,那不是真的。西藏,真的承传要先学显教十年,研究,在《大藏经》里头,选一、二门,十年。十年,经过考试及格,有一个学位,西藏叫格西,拿到这个学位之后才正式找密宗上师,传授密教的灌顶。我们跟章嘉大师没有十年工夫,那怎么行!所以,那个规矩很严。以后我们深入经藏明白了,密宗真正承传的是什么人?初地菩萨,这别教,才有资格接受密法,不是初地菩萨不能传这个法。现在到哪里去找初地菩萨?初地菩萨是什么人?禅宗里面说明心见性,见性成佛,那是初地菩萨。别教初地等于圆教初住,他已经超越十法界,不但超越六道轮回,超越十法界,到哪里去找?
佛法重实质不重形式,这句话非常重要。早年章嘉大师告诉我,讲到戒律的问题,我们根据蕅益大师的话。蕅益大师是净宗第九代的祖师,他对戒律下很大的功夫,告诉我们,中国从南宋以后就没有真正的比丘。比丘戒,至少要五个真正比丘传戒,你才能得戒;规定是十个,三师七证,五个,三师两个证。没有真正的比丘,你不会得戒,假的。所以蕅益大师自己受戒之后把比丘戒退掉,他一生自己居的地位是菩萨戒沙弥。因为菩萨戒、沙弥戒不需要真正比丘传,自己在佛菩萨面前发愿受戒都可以得到,只是你用真诚心你就能得到。他做得如法。
近代弘一大师,李叔同,这大家都知道,他也是在戒律上下了很大的功夫。他很清楚,教我们怎么样?教我们就受戒,受了戒自己心里要清楚,没有得戒。那为什么要受戒?因为你不受戒,你要去学戒律的时候别人讥嫌,别人会批评你、毁谤你。你受了戒再去研究戒,这个问题就没有了,那就什么?我受了戒之后我来学戒。这也是章嘉大师告诉我的,你学,做到一条,这条戒你得到了,你没有做到的统统没得到。我们不说是二百五十条,就是这个四重戒,不杀生、不偷盗、不淫欲、不饮酒,这四条重戒我们有没有做到?做到一条算是你得到一条,永远持下去,尽形寿。
你对这个戒一定要知道得很透彻,释迦牟尼佛为什么定这条戒,因缘、理论、修学的方法,统统都要懂得;你要不懂,你没有办法在现实生活里面与戒行相应。每一条戒都有开遮持犯,活的,不是死的,你不懂你怎么持?总而言之一句话,这总原则,戒律对自己是清净心,对别人是大慈大悲。你能够懂得这个原则你才了解,为救一切众生,开戒不是犯戒,不叫破戒,叫开戒。是利益众生,对众生有大利益,牺牲自己算什么?如果能度众生苦,自己下地狱也甘心情愿,这叫真正持戒。持戒不是自私自利,对众生很有利,不行,我要破戒,我不敢做,这个人自私自利,一点慈悲心都没有。佛所教诫的一定搞清楚、搞明白,千万不要误会。所以戒律,一定要找好的老师,跟好的老师,你才能学得到。因戒得定,因定开慧,这是三世诸佛修行成就,所以叫一路涅盘门,不从这条路走,错了,完全错了!你怎么会有成就?
在现在这个环境是非常特殊的环境,戒律,无论在家出家都疏忽了,我们看不到。只剩下一条路,念佛求生净土。这条路里头有没有戒律?有,这个戒律比较特别,叫道共戒、定共戒。戒律虽然没有学,你有道、你有定。这个道、定是什么?道是讲的方法,你对于净土法门真信,真想往生极乐世界,这是道;一心专念阿弥陀佛,这就是定。你有道、有定,戒律就在其中,就在信愿持名之中,这一个全包括了。
古大德教导我们,「一门深入,长时薰修」,这是一生成就的秘诀。古人没有保留,真叫和盘托出,全部供养你,问题你相不相信、你接不接受?不能够学杂,不能够学多,学杂、学多是学的佛学常识,不管用。一门深入,大概真的专攻一门,普通人应当三、四年就得三昧、就得定,心就清净,妄念少了,分别执著放下了,再三、四年决定开悟,不能彻悟也能够讲到大悟。大悟的相是什么?许多没有学的东西,你一接触就能通达、就能明了,但是通达明了不能够透彻,可是在应用方面、教学方面足够了,有这个能力,帮助自己提升境界这个能力不够,他有这种情形。
这些方法西方人不知道,古时候只有中国跟印度懂得。这里头的理就是《华严经》上佛说的,「一切众生皆有如来智慧德相」。说明什么?智慧是你的本能,德是德行、能力,相是相好,是福报。这些东西全是自性里头本来具足,不缺乏,人人都有,只是我们迷了自性,智慧变成烦恼,变质了。所以佛经上有句话说,「烦恼即菩提」,那是什么?迷了!菩提是智慧,变成烦恼;德能,德能变成造业;相好变成六道轮回,变成三途地狱,它变质了。如果我们一恢复,烦恼真的变成菩提、变成智慧,我们造业的时候变成我们真正的能量,自性本具的能量,这些六道三途地狱全没有了,变成什么?诸佛如来实报庄严土,它变了。
今天,量子力学家我们感激、我们佩服,为什么?把我们几十年这个疑惑断掉了,我们看到这些报告就断掉了。佛法重视,但是我们不懂,不懂就不会用它;现在懂了,懂了我们就用它。用它,头一个什么?头一个是身体好。身体为什么有病,身体不好?你有不善的念头。不善的念头就是你的病毒,把你的细胞,把你五脏六腑的组织都变成带有病毒的,所以你就有病。如果把这些不善的念头统统转过来,我不贪,对于七情五欲,把贪断掉了;瞋恚断掉了,再不会发脾气,无论是什么样的逆境不会发脾气,欢欢喜喜;我不再愚痴、不再傲慢、不再怀疑,你什么病都没有,你的身体完全恢复健康,不需要去医疗,不需要。年岁大,体力跟年轻人一样,怎么会不快乐?这个东西,学佛的好处,你要不学佛你怎么会懂得?最重要清净心,如果心清净、心平等,你的身体跟佛菩萨一样。如果得定,那你就神通出现了。神通,今天讲的特异功能,就出现了。这都是人类的本能,一点都不奇怪。所以理一定要搞清楚、搞明白。
如果把烦恼习气统统断干净,不但身体好,我住在这个地区,这个范围之内不会有灾难,你看,多少人得福报。一个人有福,大家都沾光,少灾少难。什么道理?境随心转,地球是境界,是物质境界,随着念头在转。所以念,念力能够集中,那就是定力。禅定就是把念头集中,没有杂念,只有一念。佛说,「制心一处,无事不办」。真正把心集中到一处,能办什么事?能叫太阳不热,能叫太空当中星球改变轨道,有这么大的能力。这都是事实,这些事实被今天科学家发现,科学家告诉我们确实是这样的。这就是发现什么?物质的基础是念头,有念头才有物质。所以物质是听命于念头的,你好的念头,物质现象就美好;恶的念头,物质现象就带病毒。我们是愿意我们五脏六腑带病毒好,还是让它恢复健康好?这是很明显的事情。所以明白这个道理,你说学佛,头一个,人人都愿意学,大家都喜欢,身体健康。
能量消耗很少,一天一餐够了,我在初学佛的时候看到李老师日中一食。我跟他见面的时候,他老人家七十岁,我跟他十年,离开他的时候八十岁,十年如一日。这个老人看起来跟年轻人一样,煮饭、洗衣服都自己干。九十五岁才有两个同学,姐弟两个人发心照顾老师,老师才答应,苦苦求他才答应。这说明什么?说明有能力照顾自己,不需要别人,不依靠别人。每天活动没有减少。老人家教学,讲经,一个星期一天,一次,教中国古文一次;星期五晚上教古文,星期三晚上讲经,这是他在台中住了三十八年没有中断过。对我们学生开课,一个星期一次,三个小时,这是教讲经的方法,班上二十几个人,我参加他的经学班。另外他办的活动很多。所以他的生活也挺忙碌的,要跟他见面,一个星期之前约时间,五、六天之...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)
...一千六百兆次的念头。太短了,这种生灭我们没有办法觉察到。一秒钟,我们的物质现象、精神现象已经经过一千六百兆次的变化,我们这两个小时多少?一天二十四个小时,真的是无量无数无边无尽,它不是真的。
到实报土,转八识成四智,没有变化了。但是没有变化,它有一个生,有一个灭。现在我们把这个事情也搞清楚,为什么有这个生灭?那一定要知道实报土怎么来的。现在我们知道六道轮回怎么来的,妄想、分别、执著三种烦恼都具足,变现出六道轮回。四圣法界怎么来的?四圣法界有起心动念、有分别,没执著。一真法界怎么来的?一真法界,妄想分别执著统统没有,但是有妄想的习气,妄想习气断尽,一真法界也不见了。所以凡所有相皆是虚妄包括一真法界,最后真正不生不灭只有一个常寂光,是真的。
常寂光就是真如、就是自性、就是诸法实相,佛讲这桩事情,名词讲了几十个。为什么一桩事情讲这么多的名相?佛,这是教学的一种智慧,一种善巧方便,教我们不要执著名字相,名字相是假设的。听经不执著言说相;读经、研究不执著文字相,不执著名词术语的这种相;不执著心缘相,我看这个意思,我觉得怎样怎样,不可以有。用清净心去看,用平等心去看,这叫什么?这叫般若无知;它起作用的时候,有人来向你请教,来问你,无所不知,那个才妙。程度深的人问你,你讲得很深;程度浅的人来问你,你讲得很白,大家都能听得懂,听了都生欢喜心,这妙极了!所以一句经文,可以浅说,可以深说,浅深无量无边。你在演说的时候是因人施教,不是因自己,自己怎么样?自己没说,没有起心动念,没有分别执著。释迦牟尼佛能讲经说法四十九年,这个事实真相只有明心见性才能够懂得,不是明心见性,你永远没有法子理解,所以叫不可思议,你没有办法去思想,没有办法去说明。后面一句,唯证方知,你入这个境界你完全明白、完全通达。释迦牟尼佛希望我们每个人都能够入这个境界,入佛境界,「入佛知见」,最后《法华经》上所说的。
如幻非实,「则心佛两忘」,这是实相,这是清净心现前。清净心里头,清净心一样东西也没有,你说有个佛,那是染污;你说有个心,也是染污,所有名相都不存在。正是中国老子所说的,「名可名,非常名,道可道,非常道」,老子也懂得,不简单。老子那个时代佛教没传到中国来,老子是不是佛菩萨化身来的?像孔子这些人,是不是佛菩萨到中国来教中国人,现这种身相?我年轻的时候有这些看法,向老师请教,老师听了笑一笑告诉我,理上讲得通,事上没证据。事上没证据,理上讲得通。
所以,我们可以肯定,佛家讲的真如,佛家讲的自性,就是所有宗教里面讲的真神、讲的天主,一点都不错。宇宙一切万法是从这变现出来的,那就是它所造的,离不开自性,离开自性无有一法可得。所以,智者大师在十乘观法里面跟我们做了个总结,大乘教里头,将一切法归纳为色、心二法,色是物质,心是精神,就是念头,色心二法。第二句说,色由心生。这句话被今天量子力学家看到了、证明了,我们对这句话能懂得,不怀疑了。但是这句话后头还有一句结论,现在科学还没有,结论是什么?全体是心,整个宇宙的全体是心法,这是总结。可以说,这句话是《大方广佛华严经》的总结。总结到这个地方我们就要明了,修什么?修心;修什么心?修清净心。惠能大师说,「本来无一物,何处惹尘埃」,那是清净心。神秀大师的心不清净,「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃」,不清净、不平等。能大师的偈子说,「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃」,完全说的是事实真相。
所以我们修什么?修清净心。在哪里修?生活当中修。吃东西,这个好吃,那个不好吃,这多吃一点,那少吃一点,心不清净。修行在哪里?就在这修。这个人我看他喜欢,那个人我看他不喜欢,你心不清净。修行就在生活,就在工作、在处事待人接物,六根接触外面六尘境界,这个地方修行。眼,什么都看,什么都明白,智慧。看到怎么样?看到如如不动,没有一样放在心上,那就是禅定。定慧等修,你问我,样样都晓得,心里干干净净,一尘不染,这叫功夫。参禅不是盘腿面壁,盘腿面壁,禅不起作用。真正入境界的,行住坐卧都在定中。《华严经》看到鬻香长者,那是修禅定的,他在哪里修?用现在的话,他在超级市场,他在逛市场,逛市场修高级禅定。市场你看,天天有新东西,日新月异,他什么都知道。动不动心?不动心。不是说这个想要,那个不想要,不是的,他没有起心动念。看得样样清楚,智慧,没有起心动念是禅定。我们凡夫看不出来,看他,这个老修行怎么天天逛市场?你不知道。所以现在真正老修行不逛市场,为什么?怕你们起怀疑,乱说话,造口业。真正在菩萨境界里面,他们很清楚、很明白。所以你看到五十三参你就恍然大悟。
把我们的毛病习气,要在生活当中断掉,把自私自利的心断掉,爱心扩大。身不是我,谁是我?整个宇宙是我,叫法身。每个人都跟我是一体,遍法界虚空界跟自己是一体,所有动物、蚊虫蚂蚁跟我是一体,树木花草跟我是一体,山河大地跟我是一体,这多快乐。心佛两忘,「不无幻相」,幻相有,幻相是什么?感应。人证得妙觉,回归自性,三种现象没有了。没有了现不现相?现相,众生有感,自然起应,所以有幻相出现。幻相碍不碍事?不碍事,只要你不分别、不执著、不起心、不动念,没事。真不妨碍妄相,妄相不妨碍真如,为什么?妄相不是真的,真如无相,它怎么会产生妨碍?
美国的修.蓝博士,我想有些人看过他的书,他替人治病完全用念头,用意念,而且什么?不需要跟病人接触。他只要四样东西,姓名,年龄,你住在哪个地方,病历,他只要这个东西,病人隔在一、二千里之外没有关系,都可以把他治好。他给我说他治疗的方法,治疗的这个理论基础,是自己心清净。告诉我,必须把心里面记忆,他讲的是记忆,统统清除掉,不善的记忆清除掉,善的记忆也要清除掉,恢复自己的清净心,时常保持自己的清净心,这是他的基础。治疗的方法,把病人观想跟自己成为一体,自他是一不是二,然后看病历,哪些部位有疾病,用自己的意念把烦恼清除,就恢复正常。自己恢复正常,病人就恢复正常,病就好了。这个做法,他告诉我,每天半小时观想,半个小时,要连续一个月,那边病人就好了。不是一次观想就成功,每天观想半个小时,连续一个月,就把人治好了。不需要用医药,不需要用打针吃药,不需要,都不需要。这就跟现在量子力学家发现的理论完全相同,这被证实了。他这桩事情,现在在美国很流行,在日本很流行。我跟他开玩笑,我说你将来有障碍。他说什么障碍?我说你的障碍是医生、医院,你搞得将来医院要关门,医生要失业,那这个问题严重了。确实,但是这是事实真相。所以,自己的身体自己可以调理,不需要外面的力量,只要你懂得理论,你了解事实真相,调节自己的念头,就能解决问题。
所以感应道交,这个事情很多,确确实实有,不是假的。不无幻相,「则不坏心佛」。感应决定不是迷信。我讲这个事情,前面提过虚云老和尚,我相信像我这个年龄的人,有人曾经见过他。我跟他没有见过面,我看过他的《年谱》,初学佛的时候,很受感动。老和尚那个时候四十多岁,发心朝五台山,从普陀出发,浙江定海,普陀出发,三步一拜,拜到五台山,山西五台,走了三年,三年多才拜到。什么因缘?为报父母师长之恩,把这个朝山的功德回向给父母,回向给师长,为报恩。这个念头一发,文殊菩萨就知道了,那就得照顾他;换句话说,文殊菩萨就在他身旁保护他。他不知道,文殊菩萨没现相。这感应,冥感冥应。
在路上三年,两次生病,而且都是病倒在旷野的地方,在野外,附近没有人家,一个出家人病倒在路上,没人救他。这个时候就出现一个乞丐,要饭的,遇到他了,看到这个出家人很可怜,就照顾他。不是一天,十几天,每天去讨饭给他吃,给他到山上去采药,治他的病。病治好了,体力恢复了再去拜,这讨饭的也就离开了。过了大概一年,又得一次病,又遇到他。第二次遇到很感恩,怎么又你来帮忙,向他请教尊姓大名。他给他说,我叫文吉,文章的文,吉祥的吉,叫文吉。问他住哪里,他说我住在五台山,就是你要去的地方,五台山的人都认识我。所以他一到五台,两次救命,这文吉,要饭的,到处打听问人,没有人知道。到寺庙里头把这个事情告诉出家人,这文殊菩萨,他恍然大悟。你看,三年,这么长远的路,三步一拜,一天只能走几里路,文殊菩萨一直照顾他,真正遇到困难就现身,现身说法,所以这个事情不是假的。
我们今天一发心,阿弥陀佛就知道,观音菩萨就知道,他跟文殊菩萨一样,就在我们身边,我们时时刻刻受到加持、受到保护,自己不知道。如果我们遇到大灾大难,就像文吉一样,他就出现了,他就真的来帮助你,告诉你到哪个地方去、哪里安全,他就会告诉你,不要着急。所以灾难,我们学佛的人怕不怕?不怕。我们知道感应道交不可思议,我们知道,需要的时候佛菩萨都会现前。什么都不需要去预备,要的是什么?要的换心,把心里头肮脏东西统统清出去,换成阿弥陀佛。阿弥陀佛坐在心中,一个杂念都没有,一个妄想都没有,你就得到佛菩萨加持、照顾,这个多自在!不要再去想东想西,绝对不可以自私自利,决定不能损人利己,那就坏了。
今天我们学习的这个文,只是莲池大师《疏钞》里头这一段。我们最重要的要相信,不能有丝毫犹豫,不能有丝毫怀疑,这样眼前的利益我们全部丧失尽了。必须要肯定,一切法从心想生。是谁的心想生?自己的心想生。我们自己的心跟佛菩萨的心是一个心,我们心念才一动,周遍法界,一切诸佛菩萨统统知道。我们身体像一个电台一样,我们的电波发出去,才动,速度之快,是任何速度都赶不上,光比不上,电也比不上。太阳光到地球还要八分多钟,我们这个是一念之间,也就是说一千六百兆分之一秒,这个速度已经到达整个虚空法界。所以念力。第二个就讲我们的身体,我们身体健康状况佛菩萨知道。为什么?物质这个细胞,细胞是波动现象形成的,细胞的波动现象也是一千六百兆分之一秒,传播遍法界虚空界。所以我们身体健康状况佛菩萨知道,我们起心动念佛菩萨也知道,我们只能够骗人、骗自己,骗不了佛菩萨。所以佛教导我们,一切要从真实心中作,就对了,就完全正确。
今天我们虽然学习的不多,但是讲得很清楚,希望同学们能够记住,我们依教奉行,我们这一生当中决定得生净土。这一生当中决定依照佛经典的教诲来学习,利益无量无边,我们的前途一片光明。我们以这个功德回向给法界一切众生。
净土大经科注 (第三五一集) 2012/5/24 泰国曼谷 档名:02-037-0351
诸位法师,诸位大德,诸位同学,大家好。请看《大经科注》,第七百六十九页倒数第三行:
「又云:法身真佛,本无生灭。从真起化,接引迷根」。这一句也是莲池大师在《疏钞》里面说的。我们接着看底下的注解,注解是黄念老说的。「此乃如来本愿功德,令彼有缘众生,专心想念,能于自心见佛来迎,不是诸佛实遣化身而来迎接。则佛身湛然常寂,众生见有去来。如镜中形,非内非外。如梦中事,不有不无」。这是说有一类众生,临终的时候见到佛来接引,这多半是下品往生的。下品也有三种,下品上生、下品中生跟下品下生,会有这个现象来出现。总而言之,决定有佛来接引,佛所现的身多半是你所供奉的佛像。因为你天天供奉、天天看他、天天念他,印象很深,临命终时,阿弥陀佛就化这个身来接引你,你对他会很亲切、很熟悉。莲池大师在此地这几句话说得非常好,念老解释得很清楚,这是阿弥陀佛本愿所成就的,所以根源还是弥陀的愿力。如果没有佛来接引,你不知道极乐世界在哪里,你找不到,一定他来接引。
下下品往生佛也来接引你,甚至于生到边地疑城,还是见到佛来接引,这慈悲到极处。那佛是不是真来?真来了。虽然是真来了,那佛起心动念了,起心动念是凡夫,就不是佛。这是自性的性德,我们的自性跟诸佛如来的自性是一个性,妙就妙在此地。自性就是真心,妄心,我的妄心跟你的妄心不一样,真心完全一样。佛的真心跟我们的真心一样,一切众生的真心跟我们的真心也一样。所以用真心,那感应道交不可思议。用妄心,感应就很难了,不是没有,有,不多见,真心是决定有感应。真心在哪里?真心无处不在、无时不在。妄心亦尔,妄心也如此,但是妄心是有生有灭,真心是不生不灭。湛然清净,这是真心。有缘众生,这个有缘是对极乐世界真正相信,真正想求往生极乐世界,我真想去,真念佛,一向专念,一个方向、一个目标,专念阿弥陀佛。
有人怀疑,有疑问,佛说八万四千法门,这释迦牟尼佛,如果说报身如来,不止八万四千法门,无量法门。无量法门为什么我们要修念佛法门?《金刚般若经》上说,「法门平等,无有高下」,佛为什么说这么多?因为众生根性不相同,千差万别,法门必须应机,你才能得受用。如果这个法门与你的根机不相应,你怎么样学得不到受用。就跟人生病一样,每个人生病不一样,医生开的处方不相同。可是这个处方应你的病,你照这个方子吃了,药到病除,你病就好了,这作用就起来了。如果这个药方不对症,不但病不能好,可能病还要加重,吃错药了。由此可知,法门不是随便都可以学的,学错了就跟吃错药一样,这不是开玩笑的。佛陀在世没有问题,佛是老师,你找到他,他教你的法门决定契机,你一定得好处。佛灭度之后,佛的那些大弟子还有这个能力,他有能力替我们选择法门。可是这一代一代的相传,传到现在,没有人有这个能力给你处方了。
那怎么办?这个地方我们就要感恩了,佛真慈悲,他知道往后会有这种情况发生。所以他给我们说了一个总原则,说正法时期,戒律成就。正法,佛灭度之后五百年,那个五百年当中,持戒就能得定、就能开智慧、就能证果。为什么?人心淳厚。换句话说,妄想、杂念少,心清净,社会染污很少,容易成就。到像法时期,持戒就不行了,怎么办?得加上禅定。像法一千年,佛法传到中国来的时候,像法时期,所以禅定在中国特别兴旺,真的兴旺了一千年。末法时期,大...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)
...身是假的不是真的,轮回到哪一道,身体都是假的,都不是真的。六道十法界里没有真东西,凡所有相皆是虚妄。但是到极乐世界得的这个身是真的,法性身,极乐世界是法性土。这个法性又是甚深、又是奥秘,我们只能用六祖惠能大师开悟的时候五句话做个简单的说明。法性身、法性土没有形相,不是物质,也不是精神,也不是自然,它没有,什么都没有,遍一切处,遍一切时,无处不在,无时不在,我们看不见、听不到,我们八识五十一心所统统接触不到它,它真在。
惠能大师见到了,怎么见到的?妄想分别执著立刻放下,他一放下就见到。见到之后,他描绘的第一句话,清净,「何期自性,本自清净」,从来没有丝毫染污,不但没有物质染污,也没有精神染污。第二句话,不生不灭,「本无生灭」。第三句话,「本自具足」,它什么都没有,它什么都不缺。它在不现行的时候,就什么都没有;起作用的时候,它什么都不缺。这一句,释迦牟尼佛在《华严经》上有说明,佛在《华严》说「一切众生皆有如来智慧德相」,这句话很重要,这也很深。所有一切众生,你的智慧、你的德行、你的能力、你的相好跟一切诸佛如来平等平等,没有两样。换句话说,他还有一句话说得更好,说「一切众生本来是佛」。现在为什么变成这样?迷了,众生是迷惑颠倒的佛。那佛呢?佛是觉悟智慧的众生,是一不是二。这个说得好!这都是佛家的无上甚深微妙法,听了能相信、能理解,那就是菩萨种性,不是凡人。
第四句说「本无动摇」,这就说明自性是不动的,万法是动的。这个科学证明,所有一切现象全是从波动产生的。所以今天科学讲弦定律,整个宇宙就像弹琴的弦一样,产生的波动现象,是从这产生的。佛说真心离念,真心不动,动的是假的,不动的是真的,这就是佛门为什么重视修定,道理在此地。因为修定是我们从妄心回归到真心这种方法,一定要有定,而且这个定是行住坐卧都在定中,绝不只是盘腿面壁。那盘腿面壁才有定,离开盘腿面壁,定就没有了,那定有什么作用?不管用了。所以那是初学,初学的时候用这种方法。真正得定,那一切时、一切处全都在定中,大经上所说的,「那伽常在定,无有不定时」,工作都在定中。
最后一句,「何期自性,能生万法」。《华严经》上说,宇宙之间一切法,唯心所现,所现、所生,体是自性,离开这个体,没有一法能生。生出来这些法它会变,这个会变不是自性,是妄念,就是念头。这佛说的,一切法从心想生,这不是第一义,这是第二义,心想能改变。真正心生心现的,就是大乘教上讲的一真法界,诸佛实报庄严土,这个是心现心生的。十法界依正庄严是识变的,就是我们起心动念把它变化的、变成的。明白这个道理,你的心清净就变成净土,你心不清净就变成秽土,你心善就变成天堂,三善道,心不善就变成三恶道,所有一切法统统是你心变现出来的,没有哪一个人造的、没有哪个人做主的。说谁造的?自己造的。谁做主?自己做主。这是大乘法上讲的。
我们求佛菩萨帮忙求不上,这个道理一定要懂。求佛菩萨帮忙要能帮得上,我们不需要求,佛菩萨慈悲到极处,他自然会帮,他帮不上忙。为什么帮不上忙?这境界是你自己变现的,必须要你自己改变念头,外面就改变了,现象就改变了,这个要懂。你不懂这个道理,我们遭灾难了求佛菩萨,佛菩萨不灵,还得要去责怪佛菩萨。他给你讲得清清楚楚,这从因果上讲,完全是自作自受。《太上感应篇》一开头两句话,「祸福无门,惟人自召」,这是真理。佛菩萨给我们讲这个真理,我们听话照办,这就是佛菩萨的加持、这就是佛菩萨的保佑。我们不肯干,半信半疑,完全要求佛菩萨来帮助,这是假的,这做不到。道理一定要懂。佛菩萨是老师,老师只能把经验方法教给你,理论给你讲清楚,你得要自求多福,讲得这么清楚、这么明白。
善念所现的善境界,我们真正明白了,在哪里用功?纯净纯善,在这上用功。纯净纯善就是极乐世界,我们纯净纯善的心在此地,此地我们居住的也是极乐世界。但是,跟我们在一起住的这些人,共业不一样,我清净,他们不清净。极乐世界的共业相同。为什么到极乐世界去?就为这个原因,因为那个世界人都是志同道合,都是纯净纯善,在那里成就快速,在这个地方成就难,障缘很多,是这么个道理。这把事实真相告诉我们了,我们真的听懂了、听明白了。
美国布莱登博士他给我们大家说,化解二0一二,就是今年十二月二十一马雅灾难的预言,他说了三句话。第一句,弃恶扬善,就是佛门讲的断恶修善,第二句改邪归正,第三句端正心念。我们能真正把这三句话做到,这个灾难可以化解,不但能化解,会把地球带上更美好的走向。这话是真的不是假的,跟佛法讲的原理完全相同。换句话说,这个灾难预言,人家早就看到了,几千年前就看到了。看到什么?看到我们现在的人把伦理道德抛弃了,把圣贤教诲遗弃了,心里头充满了自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。念头不善,身口自然就不善,身口就造业,造作的是罪业。罪业里头最重的是杀生,你看几乎所有宗教里头的戒条,都把不杀生摆在第一条。这些宗教创教的人,生长年代不相同,居住的地区不相同,为什么他们这个理念是相同的?都把不杀生摆在第一,教人不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,几乎都相同。
今天的杀业不得了!联合国的统计,每一年被杀、被吃掉的这些动物,地上走的、水里头游的、空中飞的,有多少?联合国的报告,三千三百七十亿,杀这么多!除这个之外,杀人,单举一个例子,堕胎,堕胎是杀人,杀自己的儿女。一年杀多少?超过五千万;换句话说,每天杀十五万。如果你要知道因果报应,你才知道利害。不但杀人,人到你家来投胎,佛经上讲得很清楚,四种缘,没有这四种缘,不会到你家里来。这四种缘是什么?报恩、报怨、讨债、还债。你把他杀掉了,恩变成仇,本来是报仇的,仇上再加仇恨,这怎么得了!杀这些动物,这些动物不饶人,它有灵性,它有报复,让我们所感得、感应到的, |
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沙發
樓主 |
發表於 2023-10-5 18:25:42
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所谓天灾人祸,那个天灾也是被杀的这些灵报复的。我们没有天眼,没有那么高的智慧,没看到。可是,圣贤人的经典里头都说到,我们读了,我们常常放在心上,要端正心念。
端正心念,中国人用得真简单,十二个字,「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」,老祖宗讲来讲去不超过这十二个字。我们心里头常常记住这十二个字,相信,放在心上,依教奉行,这是中华儿女,龙的传人;这十二个字丢掉了,他不是中国人。布莱登所讲的端正心念,我们回归这十二个字,或者回归五个字,五常,仁义礼智信,这是中国人做人的标准。《左传》上有说,「人弃常则妖兴」,常就是这五常,人要是把仁义礼智信丢掉了、不讲了,不仁、不义、无智、无礼、无信,这个社会就是妖魔鬼怪。所以英国汤恩比,这人很聪明,有智慧,看得很清楚,拯救二十一世纪的社会,需要中国孔孟学说,就是需要仁义礼智信。中国的五伦、五常、四维、八德,不但能救国家、救民族,可以救全世界。我们要认识、要努力,认真去学、认真去做。今天时间到了,我们就学习到此地。
净土大经科注 (第三五五集) 2012/5/30 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0355
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七百七十四页,我们从第四行看起:
「一心与一念,文异而实同。《教行信证》曰:言一念者,信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因也」。下面是念老的解释,「谓信心无二之心,即是一心,亦即是一念。并谓此为清净报土之真因,则往生者必将登实报庄严土,而成地上之大士。一心之不可思议殊胜功德,于此可见」。经文第二十四、二十五,这两品是讲修学净土的方法,也就是往生到极乐世界要具备哪些条件。这两品经文里面说得很详细,所以它也是本经重要的部分。前面给我们说理论,这里给我们说方法。
一心,特别是清净心,这个是西方极乐世界,这是清净世界,这个世界从哪里来的?从清净心里头现出来的。实际上整个宇宙确确实实是唯心所现,大乘经上讲得很清楚,今天量子力学家给我们做了证明。我们明白这个道理,特别是在现前这个社会,现前的社会谣言特多,各方面我们接收到的资讯,是真的是假的?你真正懂得佛法的道理,真假都无所谓,真的假的都可以不必理会。最重要是提醒自己,科学已经提出来以心控物,跟佛法讲的一样,一切法从心想生,我们从今天起要把自己的念头管住,不再被染污。被什么染污?外面财色名食睡,外面的染污总不外乎这些,五欲六尘,财色名食睡是五欲,六尘是色声香味触法。记住一句话,《金刚经》上的名言,「凡所有相,皆是虚妄」,你不要把它当真!
世尊在《金刚经》末后一首偈子教给我们,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电」,这是讲存在时间短暂,像露水一样,像闪电一样,「应作如是观」。我们这样看法、这种想法,这就是佛菩萨的看法、想法,那是事实真相。所以这个不要紧,不要被这些谣言吓倒。实在讲,很多人死冤枉死的,怎么死的?被吓死的。我很多年前就讲过,得癌症的,得癌症跟伤风感冒没什么两样,小事一桩,为什么那么严重?被吓死的,不知道事实真相。灾难亦复如是。灾难有没有?肯定有。为什么会有?不善的心行所招感,怎么会没有?即使灾难降临在我们面前也不害怕,我们要学会这个本事,不怕就没事,你怕它,真被它吓倒了。
学佛第一个要建立信心,你看一念信心,这句话重要,把我们的自信心建立起来。信心在中国五伦上是最后一关,仁义礼智信,这是道德的底蕴,人信没有了,前头虽有,都是假的不是真的。信心决定不能失掉,要信自己。大乘教里头第一个信心,要信自己本来是佛。这个还得了!你相信自己本来是佛,所以你才能作得了佛。我们看《六祖坛经》,...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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板凳
樓主 |
發表於 2023-10-5 18:26:43
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