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阿弥陀经疏钞演义(第二四八集)
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敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
阿弥陀经 疏钞演义 (第二四八集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-248
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四八六页:
钞【兼菩萨声闻者,如观经上品上生云:佛与观音势至,无数化佛,百千比丘,声闻大众,无量诸天,现其人前;而亦有佛不来迎,菩萨来者,今从多分。】
这是继续说「其人临命终时」佛来接引的状况,经里面有说菩萨、声闻大众随著阿弥陀佛一起来接引。大师在此地举《观无量寿佛经》上品上生经文里面所说的,『佛与观音势至』,这是西方三圣,『无数化佛』,这是上品上生,『百千比丘,声闻大众,无量诸天』。往生,来迎接的佛、菩萨、声闻多少,几乎每个人都不相同,有的人,佛菩萨来的很多,有的佛菩萨来的很少,这不是佛菩萨不公平,而是我们自己念佛的人感应道交不同。众生有感,佛菩萨有应,能感的这个力量有浅深不相同,诸佛菩萨应现也有胜劣不相等,这其中恰好成正比例。这些事情,如果我们冷静的思惟,不难理解。在这个世间,我们说弘法利生,法缘也是每个人不相同,为什么?这是由於每个人跟一切众生过去今生所结的缘不一样。如果我们结的缘很深很广,法缘就非常殊胜;结的缘浅、结的缘很少,法缘就不胜。由此可知,要问自己,不要问别人,孟子所谓反求诸己。也有『佛不来迎』的,我们看《观经》下品下生,佛不来,而是观世音菩萨、大势至菩萨来迎接,也有这种情形。这种情形多半是这个人与菩萨的缘很深,跟佛的缘比较淡薄。有人在家里供养观世音菩萨、念观世音菩萨,把阿弥陀佛给忘掉了,他临终的时候,当然是观音菩萨来接引,确实像《楞严经》所说的「随众生心,应所知量」,真的是感应道交。
疏【问:临终佛现,亦有魔否。】
这也是许多人关心的大事,临命终时,假如魔变成阿弥陀佛来接引我们,那我们可就上了大当。临终会不会有这种情形?莲池大师在此地答覆我们说:
疏【古谓无魔,脱或有之,贵在辨识。】
古时候向来都是这么说,念佛人没有魔来干扰。真正念佛人,确实没有魔来干扰,如果念佛人还有魔来干扰,那一定是别有原因,这什么原因?对西方净土阿弥陀佛信心不坚定,愿心不切,这个可能会遇到魔事。如果是真信切愿,决定没有魔事。『脱或有之』,脱就是假设,如果有。『贵在辨识』,你能认识它,这个非常重要。下面《钞》里面教给我们怎样分别佛跟魔的境界:
钞【无魔者,单修禅定,或起阴魔,如楞严止观诸经论中辨之甚悉。】
魔来干扰,实在讲,学禅的人容易遇到,学密的人也很容易遇到。大师在《疏钞》里面提到禅很多,提到密很少,我们读历史就晓得,明朝这个时代,密是被政府禁止的,所以这社会上没有学密的,只有学禅的。密著魔好像比禅机会还要多,这是我们特别要小心要谨慎的。
钞【今谓念佛者,佛威神力,佛本愿力,大光明中,必无魔事。】
这就说念佛人为什么不会著魔。我们念佛无论是有心或者是无心,无论是一心或者是散心,只要念佛一定得到佛光注照。佛的光明照我们,我们自己不能够觉察,特别是散心念,这种念法力量很薄弱,佛光注照这个力量也不强,这很不容易觉察得到。如果是一心念,用真诚、恭敬心念,佛光加持的力量很强,几乎自己都能感觉得到,所以魔是决定不得其便,它不可能接近,这是不著魔事的原因。这下面或者也有可能:
钞【然亦有宿障深厚,或不善用心。】
『宿障深厚』,就是过去世造作很重的罪业。『不善用心』,我们的信愿行都不得力,信里面有怀疑,愿里面有夹杂,持名或断或续,这是功夫不得力,就得不到佛本愿威神的加持,可能有魔事现前。
钞【容有魔起,固未可定,须预辨识。】
这个说不定,但是一定要预先知道,能够认识它。
钞【如经论说:行人见佛,辨之有二。】
这教给我们辨别的一个原则,这里告诉我们有两桩事情。
钞【一、不与修多罗合者,是为魔事。】
在念佛时候遇到境界,这个境界跟经上讲的不一样,这是魔事。无论是在现前见,或是在定中见、梦中见,见的跟经上讲的不一样,你不理会就好,决定不为它所动,魔不能伤害你。最怕的是你受它的影响,或者生欢喜心、贪爱心,或者生恐怖心、畏惧心,那你就上当了。它现前的时候,你如如不动,那就没有事情,记住《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,我们要用这样的态度来对付它。听说市面上有一个小册子,说哪一个人曾经到西方极乐世界,有个西方极乐世界的《游记》,它里面所说的就是『不与修多罗合』,修多罗是净土三经,跟三经里面讲的不一样,他所讲的我们在经典里比对比对不相同。诸位要知道,不一样就是假的,就不是真的。我们在《高僧传》里面看到,慧远大师当年在生的时候,他是在定中,就是我们念佛止静的时候曾经三次见到西方极乐世界。他给我们透露的消息,他所见的境界跟《无量寿经》上讲的完全相同,相同就是真的,不相同就是假的,就是魔事。
钞【二、不与本所修合者,是为魔事。】
『本所修』的,我们修的是持名念佛,我们希望见到的是阿弥陀佛、观音、势至。小注说,阿弥陀佛决定示现在西方,现在阿弥陀佛在东方、阿弥陀佛在南方,这个与我们所修的不相应,这就是假的。魔示现佛的境界来欺骗人,这个事情是真有,魔是投其所好来诱惑你。但是魔决定不能够变现本尊的样子来欺骗你,那是犯法的,好像我们今天讲的商标仿冒,仿冒是犯罪的。你求阿弥陀佛,他现释迦牟尼佛来接引你,这个不犯法,他没有变现本尊。你本尊是阿弥陀佛,他现药师佛的样子来接引你,这个决定是假的。我们念念求生西方,临终一定是西方三圣来接引,决定不是其他的佛菩萨。所以在这个时候见到其他的佛菩萨,那都是假的,都不是真的。我们从这个地方辨别就不难了。
钞【所以然者,以单修禅人,本所修因,唯心无境故。外有佛现,悉置不论,以果不协因故。】
所以禅宗遇到的境界,只要修行人自己能把握得住,禅求的是清净心,清净心里面没有一丝毫贪染、没有一丝毫好恶,所以禅宗说,魔来要斩、佛来亦斩,他统统不要,『唯心无境』。如果对於外境起一点贪瞋的念头,那就著魔。刚才我说过,密比禅更容易著魔,密有境界,有佛境界、有护法明王境界、有鬼神境界,他的境界太多太复杂,换句话说,魔很容易趁机而入,你要没有能力辨别,要不上当是相当不容易。所以我们看到很多学密著魔的,这在台湾、在外国常常会遇到。这就是不善用心,没有能力辨别佛魔。
钞【今念佛人,一生忆佛,临终见佛,因果相符。】
念佛人见西方境界,见弥陀、观音、势至,这是正常的。古德在许多论典当中为我们开示,佛菩萨现前是为我们作证明的,增长我们信念的;魔境现前,他是来欺骗你的、是来诱惑你的、是来破坏你的道心,目的用意不相同。因此,佛境现前时间一定很短,现前之后,你就不会再见到,这是正常的佛菩萨示现的境界,不是常常见到的。远公大师一生当中,只见三次!如果现的这个境界时间很长,境界消失之后隔没多久又现,这就不正常,这就可以断定它是魔境,它不是佛境。常常见这个境界,决定不是好事!有些同修曾经跟我说,他在初学佛的时候有很多瑞相,闻到异香,梦中梦到佛菩萨说法摩顶,念佛多年之后就再也见不到。他问:是不是我退心?是不是功夫不得力?我说:你希望常见是吗?常见就坏了。佛菩萨所以不常现前,实在讲,也是对我们大慈大悲,是对我们的真实护念。常见,我们受不了!烦恼习气一定就现行,自以为「你看我常常见佛,你们都见不到,我的功夫比你好!」贡高我慢的烦恼生起来了。佛是教你断烦恼;帮助你增长烦恼,那是魔,决定不是佛。所以说是非在必要的时候,不会来干扰你,不会来扰乱你。我们学佛、念佛,最重要的,我们所求的是一心不乱,求的是清净心,不是求的天天见佛。所以经上只讲在临命终时佛来接引,没有讲常常会示现让你见到。
钞【问:既曰非魔,当是真佛,而古谓佛无去来,云何有佛现在其前。】
这个问得好!的确也是事实。古德跟我们讲往生净土这桩事情,说「生则决定生,去则实不去」,如果不是真正见到事实真相,这句话说不出来的。生决定生,去,没去,这话怎么讲法?古人要体会是真不容易,现在人藉科学技术的比喻容易懂。譬如我们看电视,电视画面在我们面前,我们在这里一按钮看美国的电视,美国确实在我们眼前,我们去了没有?我们没去,它也没来,没来没去就在面前了。将来科技再进一步,恐怕可以跟电视画面里的人对谈聊天。他也没来,我们也没去,我们见面聊天就彷佛在一起一样。如果用科学的术语来解释,实在讲就是不同层次的空间,科学家认为我们居住的是三度空间,四度空间、五度空间、六度空间、无限度的空间,真的没有来去,只是进入到另外一个空间,那就「生则决定生,去则实不去」。这是现代科学已经发现到这个事实。
钞【答:感应道交,不妨不来而来,无见而见。】
就是说刚才所说的这个道理。莲池大师是明朝时候人,在那个时候,我们这个世间科技还谈不上,所以这个境界非常难懂,只有真正修行有定功的人他能理解。定中境界确实是把我们转变到无限度的空间里,那叫定中境界,他可以自由的往返,所以见到许许多多不同的世界。
钞【故永明谓如幻非实,则心佛两忘,而不无幻相,则不坏心佛。】
这些话是永明延寿大师说的,我们知道他是阿弥陀佛化身来的,他所说的话当然就有很深的道理,也实在是事实的真相。『心佛两忘』是能感,心清净了,没有分别了。心跟佛是二法,二法就是我们今天讲的相对,相对舍掉之后,绝对也没有,说绝对跟相对又变成一对了。所以佛法里面讲,「二边不立,中道不存」,中道也没有,这个心才是真心,才是真正的清净心,六祖所说的「本来无一物」。於是所有一切障碍统统都没有了,界限没有了,这才能超越无限度的时空。我们今天不能超越,就是有分别、有执著,佛在《华严》上所讲的,「一切众生但以妄想执著而不能证得」,妄想执著要是去掉,跟诸佛如来一样,无限的空间统统现在眼前。所有一切森罗万象,大经上说「唯心所现,唯识所变」,也就是说佛法所讲的依正庄严,我们一般人所讲的宇宙万有,从哪里来的?从自性变现出来的。自性是能变,万相是所变,能变是真的,所变是幻相,所以《金刚经》上讲,这一切相,相是有为法,如梦幻泡影。我们心里想什么就会变什么,我们想佛,佛的相就现前,想菩萨,菩萨的相就现前,这也是《楞严》上讲的「随心应量」,一点都不错!
钞【又云:法身真佛,本无生灭。】
『法身』是本体,就是真如本性,我们现在哲学所讲的宇宙万有的本体,在佛法里称之为法身。法身就是一切万法都依它生起的,跟现在所讲的本体意思完全相同,不过名称不一样。『法身真佛,本无生灭』,法身变现的这个佛,我们称他作报身佛,报身佛有生无灭。
钞【从真起化,接引迷根。】
法身确实它有这个本能,这个能力是本来具有的,不是修来的。什么地方众生有感,哪个地方他就现形、就应。『接引迷根』,为六道凡夫而说。因为六道迷惑颠倒,是这一类根性的人,叫六道凡夫。
钞【此乃如来本愿功德,令彼有缘众生,专心想念,能於自心见佛来迎,不是诸佛实遣化身而来迎接。】
这个事实都应该要晓得,我们天天想佛,到临终的时候,你就会看到佛,佛从哪里来的?佛是我们自性变现的,怎么变现的?是阿弥陀佛本愿威神加持变现的,所以就是佛的化身,而不是佛从西方极乐世界变一个身,赶快去,不是这个意思,这样讲法就错了!佛的化身在哪里?就在面前化的。所以,佛实在是没有来去。但是佛的身相确实现在我们面前,我们自己也感觉得我们跟佛到了西方,你只要一跟佛,立刻就到西方。所以经上常讲「弹指顷」,弹指顷这个时间非常快速,一弹指就到了,就是西方!所以十万亿佛国土不远,一弹指就到了,刚才讲了,只是在空间转变了一下,从我们这个三度空间转变到阿弥陀佛无限度的空间,这一转变就是的,是这么一个意思。
钞【则佛身湛然常寂,众生见有去来。】
这是两个境界不相同。佛是圆满的心性显露,而我们凡夫是一品烦恼都没有断,这个程度差距太大了。佛的境界里面尽虚空遍法界是一体,而我们心里面有许许多多的分别执著,好像有来有去,换句话说,我们见了佛,分别执著的习气还在。到西方极乐世界,这习气碍不碍事?不碍事,叫带业往生,带到那里也不碍事。像经上讲的,我们穿衣吃饭,穿衣吃饭是习气,到时候他自然就想起来了。到西方极乐世界还要不要吃饭?不需要。不需要,有的时候会想起来「好久没吃饭了」,一想到吃饭,餐具、饭菜都摆在面前了,只要你一动念就现在面前。等一下,现在面前想起来「我在西方极乐世界,现在已成菩萨,这东西不要了」,这东西就没有了。这是习气在那里变现的幻相。所以佛跟众生境界不相同,彼此不相妨碍,在西方极乐世界逐渐的、不断的把我们的境界向上提升。
钞【如镜中形,非内非外,如梦中事,不有不无。】
这个比喻得很好,我们用电视机的画面作比喻,也是这个意思。非内非外、非有非无,这是事实真相。我们眼前这个世界也是这个样子,可惜很多人不能够觉察,把幻相当作真相,幻有当作真有,在这里面分别执著,还要占有它,好辛苦!用尽心机,吃尽苦头,有没有得到?一样也没得到,为什么得不到?因为事实是「非有非无」,所以你得不到。包括我们自己身体在内,我们身体都得不到!这个真正觉悟人,把身体看作衣服一样。衣服脏了,脱下来洗一洗,再脏了,脱下来丢了,不要了,再换一件。真正觉悟人对身体就是这个看法,身体不值得重视!我们需要用它,不能执著它,就像衣服一样,我们要用它,我们不执著它,应当丢的时候就把它丢掉。往生西方极乐世界的时候,极乐世界那个衣服比这里好得太多,这肮脏东西不能带去,要丢掉!极乐世界到那里去受生,你看经上讲的,身的体质是紫磨真金、相好光明,我们这个臭皮囊到那里去,没有人喜欢!所以到西方极乐世界要把这个舍弃,把它丢掉,你所得到的一个新的身体跟阿弥陀佛的身体完全一样。《无量寿经》四十八愿讲得很清楚,佛的身有无量的相好光明,生到西方极乐世界,我们身相跟阿弥陀佛是相同的,那个世界是平等世界。所以对於现前,我们身体以及生活环境,一切一切都要看淡一点,不要看得太认真,不可以执著,那就对了。我们念佛才能得一心,才能得清净心。
钞【又经云:应以佛身得度者,即现佛身而为说法。亦此意也。】
我们见到的佛、见到的菩萨,两、三个人在一块共修,每个人见到的都不会一样。大陆普陀山梵音洞,有人虔诚在洞外礼拜,观音菩萨就现相;也有人去拜很久,什么也见不到;有人拜十几分钟、半个小时,就见到观音菩萨现身。香港圣一法师告诉我,他们有三个人到普陀山梵音洞拜观音菩萨,拜了半个小时,菩萨现身了,三个人都非常欢喜。回来的时候彼此问,你见到观音菩萨是什么样子?结果三个人说的都不相同。圣一法师见到的相殊胜,现的是男身,全身金色,戴毗卢帽;另外一位法师见的是女身,白衣大士这个样子;另外一位看到的是出家比丘相,是穿海青搭衣的。三个人同时见到,但是看到的相不一样。正是《普门品》讲的,应以什么身得度就现什么样的身相,可见他们三个人心地清净不同,修行功夫浅深不一样,全是自己心能感,菩萨能应,感应道交而现的相。所以,应以佛身得度就现佛身。
昨天有一个人来问我,他是代一个同修问的,是一位男居士,他说:有一位女同修,她希望还是以女身往生到西方极乐世界去,问可不可能?我说:这个大概不可能,经上没这个说法。他说:如果到西方世界,不是用女身去的,这就很不平等,为什么一定要男身?为什么女身不可以到西方极乐世界去?实在讲不是人家不平等,是你的分别执著太重!你天天在打妄想,这种妄想执著心,念佛是决定不能往生的。生到西方极乐世界,你喜欢女身,你看看这个地方,「应以女身得度者,即现女身而为说法」,你到尽虚空遍法界十方刹土,不知道可以现多少女身,那多自在!你要是去不了西方极乐世界,你什么身都不会现,随著业力去变现,那才苦!所以西方世界是愿力,这个一定要晓得。但是在西方世界决定是平等的,有男有女就不平等。我们在《无量寿经》读过,也讨论过,阿弥陀佛西方世界为什么发愿统统是男身,而且统统身相都一样?免掉分别,避免许许多多的烦恼。许多经上都说,哪一个世界有男女混杂在一起住的,这个世界决定有地狱;如果这个世界清一色的是男众,或者清一色的女众,这个世界没有地狱。
西方极乐世界没有三恶道!不但完全是男众,个子一样高,相貌都一样,这才叫真平等,为什么?世间人,身体壮的、相貌好的就骄傲,体弱的、体貌差一点,心里就觉得自卑感!这就不平等。阿弥陀佛看得很清楚,这种不平等不要,到我西方世界来统统平等,大家在一块没有自卑的也没有傲慢的。所以那个世界没有三恶道。你如果不愿意去,他方世界有三恶道的地方很多,你尽管去!所以生到西方极乐世界,就有能力随类化身。随类化身,不是在西方世界,是到他方世界。你到十方世界去供养佛,随便你化什么身,你喜欢化什么身都可以。去度众生,那当然是随众生的心量来化身,那就是「应以佛身得度就现佛身,应以菩萨身得度就现菩萨身」。应以什么身得度,他就现什么身,真的是得大自在!回到西方极乐世界,还是跟阿弥陀佛同样一个身相,决定是平等的,西方世界是平等的身相。下面用个比喻说:
钞【是故水清则月自来,心净则佛自现,所谓感应道交难思议也。】
难思议,就是不可思议。水清,水里面就现月亮,月亮是不是到水面来?没有来。没有来,它现了,就是不来而来。我们心清净了,佛就现了。清净心中,不但现诸佛的境界,十法界依正庄严统统都现前,而且都属於现量境界,这是最真实的,一点错误都没有。从前有一本书叫《造化通》,写这个书的人很有学问,确实是博学多闻,里面有两篇讨论到预言,预言从哪里来的?他给我们说了两个来源:一种是从数学里面推论的,中国许多的预言,像最著名的邵康节的《皇极经》,他那个推算,不但推算一个国家朝代,他推算到整个地球的命运,也推算的相当准确,但是也有不准的。什么原因?他是从数理上来推,数理有的时候有变化,加减乘除幅度太大,它就起变化,这就不完全可靠,但是大部分可以相信。另外一个来源,就是这些圣人从定中见到的现量境界,那是决定可靠,因为在定中,过去、现在、未来他统统看到,那是决定没有错误。心清净,过去、现在、未来那些现象统统在眼前,你就都看到了。此界他方,不仅是佛法界,『心净则佛自现』,心净则十法界依正庄严想现就现、想见就见,这就是感应道交不可思议。通常要到这个境界,最低的程度要初果以上。初果有相当的定功,定能伏断烦恼,他把三界八十八品见惑伏断,在六种神通里面,他得二种,有天眼通、天耳通。到二果,有宿命通,知道自己过去生中的事情,有他心通,知道别人心里想什么。三果有神足通,就是飞行变化,孙悟空七十二变属於神足通,三果能力不止七十二变,他能变化、能分身。四果得漏尽通,那就是八十一品思惑断尽,超越三界。可见得清净心、定力非常重要。这些能力,佛给我们说都是本能,不是从外来的。心清净了,我们自己本来有的能力恢复了;现在这个能力丧失,就是被妄想分别执著这些烦恼将我们的本能障碍住,不能现前,是这么一个道理。
疏【故知临终设像助念,文载圣经,法传西域,不应疑阻。】
这是说临终,在临终人的面前,我们陈设阿弥陀佛的佛像,或者是西方三圣的像,让他观想,这是《华严经》有这个说法。临终怎样去做,这也是从印度传过来的,这些方法我们不应该怀疑、不应该阻挠,依照这个方法去做,一定有好处。
钞【华严十五经颂云。】
《华严经》第十五卷偈颂。
钞【见有临终劝念佛。】
这就是我们现在所讲的临终助念,劝他念佛。
钞【又示尊像令瞻敬。】
佛像,塑的佛像也好、画的佛像也好,一定要让临终的人看得清清楚楚。临终的时候这个情形很特殊,病人躺在床上,这个像供在他脚的那个上方,他躺在那个地方能看到,这个时候没有恭敬不恭敬的,一定要让病人很方便,一张开眼睛就看到,要供在这个位置上,帮助他观想,提醒他念佛,这非常重要。下面两句是讲目的:
钞【俾於佛所深归仰,是故得成此光明。】
这是教他对佛能够生信心,能够产生愿心,真正的归命,真正求生,他决定得生。
钞【疏云。】
《疏》是清凉大师的注解,《华严经疏钞》是清凉大师作的。
钞【西域法。】
这就是从印度传来的这个方法。
钞【有欲舍命者,令面西。】
这个人临终的时候,一定要把他面向西方,求感应。
钞【於前安一立像。】
『立像』就是阿弥陀佛接引的像。临终佛来接引,所以用立像。
钞【像亦面西。】
佛像安立在西方,让病人面向西方。
钞【以幡顶挂像手指,令病人手捉幡脚。】
人在临终时,助念最殊胜的佛事就是《三时系念》,佛垂手接引的手上,挂一个长长的幡,表示接引的意思。这个幡的尾让病人手上拿著,佛来接引,跟著佛去,取这个意思。
钞【作随佛往生想,兼与烧香鸣磬,助称佛名。】
念佛帮助他,这就是助念,帮助他求生净土。
钞【非直亡者得生佛前,亦终成见佛光也。】
临终,一生的业力在这个时候统统现前。这桩事情,我们如果细心去观察,不难发现,在我们家亲眷属朋友之中,在临终的时候,你注意观察,学佛跟不学佛差异就很大。学佛,学其他法门跟学念佛法门又完全不同。念佛人,他的修行功夫浅深也不一样,在这个时候统统可以看出来。念佛功夫好的,临终有非常好的瑞相;平常功夫差一点的,假如在临终遇到的缘殊胜,也会有很好的瑞相,那是临终助缘得力,他在这个时候真的放下了,真正发愿求生,所以他走的时候那个相完全不相同。或者走了以后,人死了以后,面貌光彩、身体柔软比害病的时候还要好,还要殊胜,这个可以证明他决定往生,证明助念真的得力了。所以助念实在讲是很有必要,而助念的功德也不可思议。这个方法确实是有根据的,不是我们中国这些大德们自己编的,是从印度传来的。
钞【若神游大方,去留无碍者,置之言外。】
神游大方、去留无碍,那是得自在。《华严经》这首颂,小注里大家自己看就行了,可见得这确实是有根据的。去留无碍,那这个人是随愿得生,看他临终的愿望,他想生佛国一定往生;想生天,他也决定得生;他想来生得人间富贵也必定得到,为什么?他得到自在了,所以去留无碍。置之言外,这就不说了。
钞【不尔。】
不然的话。
钞【勉旃斯行,如上,则特为设像,以助往生。何况一心不乱,感佛现前,乃虑为魔,自生疑阻。】
这是临命终时最不好的现象,也可以说是最大的魔障。就是在临终时候,或者是自己疑惑,或者是家人不相信,不但不能帮助你,反而来阻挠你,这个事情就麻烦,这是很可怕的一桩事情。所以这个都要平时作功夫,平时跟自己家亲眷属要沟通,要给他们说明,临终时候应该要怎样做法,这才如法,才不会起障碍。像前几时有一个同修来问我,他们全家人只有他一个人念佛,他家的老人往生了,兄弟姐妹当中,有的是道教的,有的是基督教的,每个人主张都不一样,都认为自己做的是对的,这亡者就苦!他一个人学佛,而且在兄弟姐妹里面他是最小的,他来问我怎么办?我说:无可奈何,你在家里说话没有分量,你只好念佛给他回向好了,其他的你做不了主,还是随你兄弟姐妹让他们去处理。这是最困难的,这真的叫魔障。当然最好的是自己念佛真有功夫,就像前面讲的「神游大方,去留无碍」,那就行了。像香港东莲觉苑,何东爵士的母亲,她那一招很高明,临终的时候预知时至,她有一点小病,但是那个病不妨碍,她还是打坐坐著走的,神智很清楚。走的那一天,把她的亲戚朋友都邀请来,在家里开往生大会,让这些亲戚朋友看她往生。因为他们全家就她一个人念佛,全家都是虔诚的基督教徒,她用这一招把她全家人都度了。这家的人真的看到了,念佛是这样走的,这相信了。所以儿子、媳妇统统回头,还把自己房子捐出来做道场,不容易!这个老太太很聪明,很高明。时节因缘没成熟,你上你的教堂,根本问都不问,到时候这一招一表现,全都回来了,度了很多人!因为这桩事情在报纸上都登出来,许多人看到这个现象,知道念佛真正往生,那不是假的,是真的。在我们台湾,像她这样功力的人不少!我们常常听说。还有站著走的,功夫比她还高!台湾站著走的,我就听到有好几位。最近我在高雄还听到一个站著走的,预知时至,他念佛只念了七个月。这不是假的,确实是真的。这个就无所谓,临终时候家人有不同意见,也障碍不了他,他来去自由!
疏【称理,则自性妄穷真露,是临终佛现义。】
这一节是我们这一段经文称性而谈,也是将临终那个时候,佛为什么会现前,所以然的道理为我们说出来了。『自性妄穷』,穷是穷尽的意思,『真』就是真性,真性显露出来了。这一句里面有浅深境界不同,事一心,妄想烦恼伏住了,没断,真性没有露出来,只是烦恼伏住而已,不起作用。佛菩萨大慈大悲,在其他法门里面,这个境界是见不到佛的,不管用的;净土法门,这个境界当中就行,就能够感应佛现身,叫带业往生,生凡圣同居土,这是净宗第一殊胜之处。如果真要是露了,露了一分,那是理一心不乱;妄确是断一分,真的显一分,真心显一分,这在其他宗派是圆教初住菩萨,别教初地菩萨,那个确实不一样了。到这个境界,就是前面所讲的去留无碍,那是得大自在。净宗殊胜不是殊胜在这个地方,殊胜在伏烦恼,没断,带业往生,殊胜在这里。这样的功夫,我们每个人在一生当中统统做得到;假如说断烦恼,妄要断,真要显,那的确不是每一个人一生当中能够做得到的,这个太难了。如果只伏不断,的确是个个都能做到。当然我们见到的佛,西方三圣都是化身。化身、应身,诸位一定要记住,都是真佛,千万不要认为法身、报身才是真佛,应化身是假佛,你要有这个疑惑,麻烦大了!疑惑要是重的话,这一生不能往生;疑惑纵然不重,浅显的疑惑,也会落到边地往生,不能入品。大经上常说:疑为菩萨重障。疑惑是菩萨修行重大的障碍,我们一定要断疑生信。莲池大师《疏钞》说的实在是非常详尽,他的目的就是帮助我们断疑生信。自古以来可能有疑惑的地方,他统统都提出来,都给我们做了很详细的解答。所以目的非常显然,帮我们断疑生信,坚固求生的愿望。这是大师在《疏钞》里显示出真正的慈悲,对我们有真阿弥陀经 疏钞演义 (第二四九集) 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名:01-03-249
请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四八九页:
这一段是称性而谈,经义当然比较深一点,能懂更好,不懂也没关系,要紧的是要老实念佛,这才是最重要的。
钞【妄心未尽,幽幽绵绵,是为命根未断,惑断执空,情消见谢,人亡家破,烟灭灰飞,命终之谓也。诸妄尽除,不直真何待,求佛不现前,不可得也。】
「妄心」两个字里面就有浅深很大的差别,在六道里面,这些凡夫粗细妄心统统具足。佛给我们讲生死有两种,一种是很粗的相叫做「分段生死」,另外一种比较微细一点的相叫「变易生死」。分段生死只要断见思的妄心(我们常讲见思烦恼,或者讲见思惑),分段生死就没有了,但是还有变易生死。变易,像我们的年龄一年一年增长,一年一年从年轻变老,这叫变易,变就是变化,易是改变,跟从前不一样了。这个变易,绝对不是一年一年的变易,实在讲是刹那刹那在变易。我们现在这两种生死都有。粗的妄心断掉,这叫尽了。三界六道的分段生死,是一个阶段一个阶段的,这个阶段,像我们人生这一生是一个阶段,这是大分;如果小分,也分得很微细,一天一天是一个阶段,一个小时一个小时也是一个阶段,所以粗细分别很多。三界分段生死了了之后,他有变易生死,从小乘罗汉到等觉菩萨都是属於变易生死。大乘圆教菩萨有五十一个位次,每一个位次的变化就叫一次变易。变易,实在讲没有生死,生死是形容词,生死苦!这一次变易有一次苦难,就像我们在学校念书,从一年级很辛苦的去读,然后经过考试,明年升到二年级,从一年级变到二年级,这种叫变易生死,一年级死了,二年级生了,就是这个意思。菩萨果位也是如此,从十信位的菩萨变成十住,十住变成十行,十行变成十回向、再变成十地,这叫变易。这变易确确实实不是这个身有生死,是经过一番努力,努力也很辛苦,把这个层次向上提升,是这个意思。这都叫做『妄心未尽』。由此可知,妄心真正要是尽了,是什么人?是佛。佛,变易没有了,分段当然早就没有了,那才叫了生死,真的脱离,永脱生死了,这两种生死都了了。「妄心未尽」包括的范围很大,两种生死都包括在其中。
『幽幽绵绵,是为命根未断』,这两句是形容词,也就是指六道凡夫生死不断!死了之后,《地藏经》上所讲的,多数四十九天他又投胎去受生,六道轮回。「命根未断」,在三界六道里,绝对不是讲我们这个身体,这命根可不是身体,他不断,他要在六道轮回舍身受身,无量劫来没完没了!佛在经上常感叹的说,「生死疲劳」。确实是这个现象,我们自己受这个苦,自己不觉悟,自己不晓得!那么这是命根没断的相。此地讲这命根要是断了,那就不生不灭,生死就了了,这个命根才叫断。所以他这个命根不是指我们这个寿命,不是讲这个。
『惑断执空』,惑是讲见思烦恼。小乘人见思烦恼断了,三界六道的生死没有了,分段生死没有了,他执著空,执空就是小乘人所谓「偏真涅盘」,这就是执空。佛在大乘经论里面,常常呵斥他们叫焦芽败种。凡夫执著有,小乘人执著空,都是执著二边。当然小乘比我们凡夫高明多了,凡夫执有,有六道轮回的苦;小乘执空,有不能见性之苦,他没有六道轮回,但是他不能见性,本性里面无量的智慧、无量的德能,他不能现前,他不能享受,这是小乘人的苦处,小乘人的苦跟凡夫不一样。『情消见谢』,「情」是烦恼,见思烦恼断了;「见」是见惑,也没有了。「情」跟「见」都属於妄想执著,这两样都没有了。『人亡家破,烟灭灰飞』,这是讲古时候,印度出家学佛人命终之后都火化,火化的时候,烟灭了,火烧完,灰也飞散,这比喻命终。
他的分别、执著、妄想统统没有了,就像烟灭灰飞一样,没有了,都断尽了。『诸妄尽除,不真何待』,这是真心显露了。这个境界,最低限度是事一心不乱,要是认真来说,这是属於理一心不乱,为什么?称理,称性。性德没有显露,那怎么能叫称性?所以这是理一心不乱的境界。比阿罗汉高得太多,真心显露。『求佛不现前,不可得也』。我们要问,为什么?禅家说得好,「明心见性,见性成佛」,就是这个境界,见性成佛了。成佛当然见佛,见佛必定成佛,这个时候见大地一切众生同成佛道,这是《华严经》上所说的。这个境界什么时候现前?圆教初住菩萨就见到,就见性了。所以这个地方讲的是圆初住的境界。
钞【然而佛慈无限,岂必临终。】
这句话说得非常好,诸佛如来大慈大悲,他确实有这个能力帮助我们证实这个境界存在、这个境界真实。「现前当来必定见佛」,现前见,包括定中见、梦中见、临终佛来接引;当来见,是生到西方极乐世界,或者是离开六道轮回以后所见的。佛的慈悲无限,不一定是在临终时候见佛,我们在平常修学之中,缘成熟也能够见佛。下面举一个例子说:
钞【是故时时示时人,时人自不识。】
『时时』就是时时刻刻,时时处处也许佛都在我们面前,我们不认识,当面错过,这种情形确实很多。这两句话是布袋和尚说的。布袋和尚在历史上有很详细的记载,但是没有人知道他姓名,也不知道他的籍贯。他的特徵就是肥胖,满面笑容,每天背一个大布袋到处去化缘,人家给他东西,他往布袋里一装,这就走了,这么样一个出家人。出现在南宋高宗的时候,跟岳飞同一个时代,出现在浙江奉化。老总统的家谱记载,南宋时候他们曾经将布袋和尚请到家里供养两个月。布袋和尚临走的时候,他当然是预知时至,他是坐著走的,说了一首偈就走了,这首偈就是「弥勒真弥勒,化身千百亿,时时示时人,时人自不识。」这就告诉大家,他是真正的弥勒菩萨。这首偈说完,就坐化了。以后中国人造弥勒菩萨的像,都造布袋和尚的像。另外一个是唐朝傅大士,居士的身分,这也是弥勒菩萨的化身。所以佛菩萨化身在我们这个世间,常常跟我们在一起,我们不认识他。这说明诸佛菩萨时时示现,也是说明现前当来见佛的一个例子。
经【是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。】
这个经文我们不但要熟,要细心去体会。前面一段经文说念佛人在临终时佛菩萨来接引,是讲佛力不可思议;此地这一段是讲自力。如果没有自力,佛力也加不上,这个法门叫做「二力法门」。自己必须具备前面所讲的一心不乱,是在平时;此地所说的「心不颠倒」,是在临终。前后文仔细看,你就明了,临终最重要的条件是「心不颠倒」,纵然在平时「一心不乱」做不到,那个没有关系,临终心不颠倒就决定得生。我们在《观经》看到下辈往生的,十六观里面下三品:下上品、下中品、下下品,都是作恶的众生。《观经》对於九品讲得详细,上三品是大心凡夫,发大乘心的;中三品是持戒修善的凡夫。可见得佛法里,大心是第一,大心就是发菩提心,持戒修善是中等,下三品是造罪业的众生,下上品造的罪业轻一点,下下品造的罪业极重。造极重的罪业,一生都没有闻过佛法,临终遇到善知识,劝他念佛求生净土,他神智不清楚的话,那就没有法子,劝他,他不能接受,他听不懂;如果神智清楚,就是心不颠倒,清清楚楚、明明白白,他要是接受劝告,这个时候一心念佛求愿往生,佛也来接引,他也能够往生。由此可知,临终心不颠倒是往生决定的因素。为什么平时我们要求一心?平时得一心,临终心不颠倒就很有把握,这是一定的。平常不能得一心,临终心不颠倒就没有把握,这是我们必须知道的。我们要想将来临终时候真正是心不颠倒,佛来接引,自在往生,现在我们要做的工作第一个就是修自己的一心不乱,这对自己,一心不乱是定慧;在日常生活当中,我们还有力量的话,我们修福积德,这样就是福慧双修!符合经上给我们讲的「多善根、多福德」。因缘,我们已经遇到,这个因缘不必操心了。实在讲因缘很殊胜,这三个条件具足,一定往生!我们看注解:
疏【上言临者,是将欲命终。】
这是前面佛来接引的时候,你看这个话我们在这里看到了,就更清楚更明白了,佛来接引是现前,为什么?人没死,活著的,『将欲命终』,他还没命终,这是见到佛来接引。
疏【今言终时,正暖尽识去。】
这个地方讲的『终时』,这是恰恰我们讲的断气的时候,他的神识离开身体,心不颠倒,他清清楚楚、明明白白。
疏【心不颠倒者,以一心不乱,故不颠倒。以不颠倒,故不生他处。】
他一生念佛,念念向往西方极乐世界,现在佛他见到了,他一生所向往的目的达到,你说这个时候多欢喜!多么幸运!目的达到了,跟佛去了,这是讲的这个时候。所以最怕的是临终神智不清,这是最恐怖的。无论修学哪个法门,如果在临终的时候神智不清,迷惑颠倒,这种情形我们看得很多,可以说是许许多多人有这种情形。不要说到临终的时候,病重的时候,甚至家亲眷属他都不认识。我们过去遇到一个老居士,他得的是老人病,病了七、八年,最后两年只认识一个家人,其他人都不认识,临终的前半年,一个人也不认识。这种人决定随业流转,他自己做不了主,这是事实。这种情形我们看得很多,那就是给我们真正的警告,我们将来会不会像他一样?
如果我们希望走的时候清清楚楚、明明白白,从现在就应该认真去努力修学。佛菩萨是人修成的,六道也是人变现的,这问题就是看我们怎么走,十法界这十条路,我们怎么走法?要走到哪里去?如何让我们真正达到这个目标?我们这一生就算是有了很好的成绩。我们仔细冷静的观察,古往今来那些成就的人,他怎么成就的?那些修行失败的人,他怎么失败的?在这里面吸取教训、吸取经验,这是智慧。凡是成功的,得力於两个字「专精」;凡是失败的,实在讲也是两个字都包括尽,「散乱」,散乱可怕!所以佛法传到中国之后,中国诸宗这些祖师大德们,后代称他们为祖师,这些人实实在在说都是有修有证,他们具足真实的智慧,提倡专精。每一个宗派,他这个宗派在大乘经典里面取出一部分性质相同的,建立一个修行的方向,向往一个修行的目标,所以分宗分派,那就是专精。根性利的,几乎都能成就;根性钝的,再要散乱,成就就少了。古大德常常说,净宗法门「三根普被,利钝全收」,这就是说明,禅要上上根人,六祖能大师在《坛经》里面交代得很明白,他所接引的是上上根人,在大乘之上,这才有资格在他那个法门里面成就。一般教下所接引的是中上根人,中根人学教发愤努力困学能成,上根人就是利根人学教,那当然不用说了。大开圆解相当於禅宗的明心见性,这在历代高僧里面我们也见到不少。至於下根人、钝根人修学其他法门成就的少,很少见到;但是这一类根性的人念佛,成就往往是非凡,他有特别殊胜的成就。
倓虚法师在《念佛论》里面跟我们举的修无师的例子,这是大家都看到的,这是在哈尔滨极乐寺。修无师是做泥水匠出身,不认识字,你要问他经教,他一窍不通,他就知道念佛,就是一句南无阿弥陀佛,你看他往生多自在!预知时至,不生病。那个时候极乐寺传戒,戒和尚是谛闲老法师,谛闲老法师看到佩服到极点,认为这才是出家修行人的好榜样。他成就凭什么?专精,专是专一,精是精纯,绝不掺杂,他成功了。倓老给我们说的,谛闲法师早年有个徒弟锅漏匠,那个人根器就更差,也是一句阿弥陀佛念三年,人家站著往生的,这是我们的最好榜样!所以经教不通没有关系,不是耻辱!不能往生,那才叫真耻辱!千万不要在表面这样子好看,我们被这些假形象骗了自己。我们晓得我们自己是什么样的根性,知道根性不利,我们就修这个法门,这个法门一般讲这是下下法门,但是它有上上的成就,所以叫不可思议,所以叫难信之法,真的是上上成就!上上成就,这上上果当然是上上因,所以念佛法门是十方三世一切诸佛菩萨度众生成佛道的第一法门。是一些无知的人把它看作这是下下法门、这是度那些无知无识老太婆的,这是被他们误会。你要说是度无知无识老太婆的,华严会上文殊、普贤也是无知无识老太婆吗?他们也发愿求生净土,也一个一个都兑现了。
所以善导大师在《四帖疏》里真是苦口婆心的劝导我们要信佛,信阿弥陀佛所说的,信释迦牟尼佛为我们介绍的,信十方一切诸佛如来为我们推荐的。果然真信切愿,不要说将来往生得大利益,现在就得利益!得什么利益?清心寡欲,生活幸福美满自在,这真的不是假的。不学佛的人一年比一年衰老,念佛的人一年比一年年轻,为什么?就是心地清净,心地清净就专精一门,你心地清净,不可以搞杂了,不可以搞乱了。我们这一生时光不多,即使你活一百岁,算算也不过三万六千日,那个日历本子三万六千张,翻翻就没有了。我再过两年七十岁了,三万六千日去了一大半。我们才晓得这个法门殊胜,才知道这个法门之好!我这个根性就非常适合这个法门,修得快乐,很得受用。有些人问我,什么叫开悟?什么叫证果?我的解答很简单,他听起来也很好懂,真正把事实真相明白了,那就是开悟;我们依这个方法修行,真正得到利益,这就是证果。佛法的果是离苦得乐,我真的离苦得乐,破迷开悟是开悟,离苦得乐就是证果。眼前花报殊胜,将来往生的果报必然殊胜,这是一定道理!所以大家要记住,专精,决定不杂。
今天有个同修来找我,说是他魔障现前,有冤鬼跟著他,精神恍惚,坐立不安,来求我。在求我之前,他曾经求过很多的法师,跑了很多的道场,每个法师教给他一个方法,他的方法乱了。有许多法师教他念《地藏经》、教他去拜《梁皇忏》、教他去打水陆、教他超度冤亲债主,又教他念《金刚经》,念楞严咒、念大悲咒,他头都大了。他来给我说这个情形,我说:我知道了。我说:你永远不会好了,你这个毛病会一天比一天严重,到最后无药可救,什么原因?过分的散乱。他来问我:有没有救?我说:救是有救,你听不听话?他说:什么方法?我说:你从现在起,老实念一句南无阿弥陀佛,所有一切经咒都不要念,所有一切道场都不要跑,你回家去老实念佛。他说:那我要不要到这个道场来?我说这个道场不要你来。他说:我要出点功德。我说:我也不要你来,也不要你在这里出一分钱的功德,你回去老老实实去念半年,你的病就好了。他又担心,那个法师叫我念《地藏经》,我不念行吗?那个又叫我念《金刚经》,不念不是又得罪了吗?我说:那好了,那你没完没了。所以要晓得专精之可贵!散乱就坏了,那就错了。
以学经来说,你用十年的时间去学十部经,平均一年学一部,你的成绩平平,很难出人头地!十年专门学一部经,你就出人头地,为什么?看看现代这个世界,用十年时间学一部经的人不多!你就是这部经的专家!你这部经走遍全世界一定受人欢迎,为什么?专家。一生专攻《阿弥陀经 》、专弘《阿弥陀经 》,干上十年,人家见了你的面合掌:你是阿弥陀佛再来的!全世界的人想听《阿弥陀经 》,一定头一个想到你,他不会找别人,为什么?别人不是专家。现在资讯发达,交通便捷,请你来讲经不难!从前从中国到美国坐轮船要一、两个月,那的确是不容易,现在十个小时就过来了,非常容易。所以学一部经,弘扬到全世界。专精,不但能利他,决定自利,自己得一心,自己得一心不乱。同样学很多的东西,说实在话,一心得不到!你这个心还是散乱的,换句话说,往生的时候心不颠倒很不容易。心不颠倒的人一定是有福有慧,没有福慧做不到!因为不颠倒,所以他决定不会生到别的地方去,是随著他自己的愿望去往生,想见阿弥陀佛决定见佛,想生净土决定得生。
疏【即得者,言其速也。】
这是讲快速。
钞【颠倒者,繇其平日随顺妄想,不修正念,心多散乱。如前所谓将舍暖触,一生所作,俱时现前,心神惶怖,动止挥霍。】
这是为我们说明什么叫『颠倒』,这些理事我们都要清楚。这部经,经文字字句句跟我们一生生活的幸福,跟我们将来想达到的圆满目标有密切的关系,而莲池《疏钞》、蕅益《要解》等於是为我们导游,我们去了很生疏,不认识,这两位大师是导游,一样一样详细为我们说明,为我们介绍西方极乐世界的状况,以及一个修净土现在的生活状况,这个非常的难得。我们在这里面去体验,在这里面去学习,那就叫真正的修行。所以先要认识什么叫颠倒,然后认真反省我们自己日常生活当中有没有犯这个过失?我们这个经就没有白念、没有白听。
『繇其平日随顺妄想,不修正念』,这两句话最重要了。我们平常是不是随顺妄想?随顺妄想,不知道随顺妄想的可怕,不知道随顺妄想的结果,这就叫迷惑。佛法常讲迷跟悟,什么叫迷?什么叫悟?妄想现前立刻能够觉察,那就叫悟。所以宗门常说:「不怕念起, |
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沙發
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發表於 2023-10-3 19:38:44
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只怕觉迟。」念是什么?妄想。如果不觉,就随顺妄想了;一念觉,就不随顺了。所以一念觉,这个觉就是「正念」,这个很要紧。其他宗里面,「正念」的定义有浅深层次不同,我们初学的人、中下根性的人很难把握。净宗这个正念非常容易就把握住,正念是什么?就是六字洪名。我们的觉就是「南无阿弥陀佛」,就觉了。妄念一起来,第一个妄念起来,第二个念头就南无阿弥陀佛,用一句佛号把妄念打掉。这一句阿弥陀佛念念相续就是保持正念,这是净宗比其他宗容易修学的地方。所以它简单、容易、稳当、快速,再愚痴的人、下下根人,教他念一句阿弥陀佛他都会!提起正念就是提起佛号,我们念佛人,佛号就是正念,唯一正念,决定没有其他第二念,我们心就不散乱,心力就集中了。
诸位要晓得,精神意志集中,我们拿现代人的话来说,现代人最时髦的、最流行的、最向往的,变化体质!我们年老了,如何把我们的体质变化跟年轻人一样,有没有方法?有。什么方法?阿弥陀佛。可是他问我:有没有?我说有。什么方法?我说念阿弥陀佛,他完全不懂,他体会不到!就是一心念阿弥陀佛,心里什么都没有了,只需要半年,你的体质就变化,这个一点不假。身上本来有很多毛病,半年之后,心清净了,大乘经上常讲「依报随著正报转」,心念是正报,念清净了,心清净了,生理上细胞组织它自然就调整,就恢复正常。现在科学家还没有能观察到这个事实。不要看医生,不要吃药,药不是好东西,药里头有副作用,没有好处!最好的就是调心。我什么药都不吃,我在新加坡讲经,我每年都到新加坡去,那边同修见到我:法师,你怎么一年一年都年轻、都不老,你用什么方法保养的?我就告诉他,我说:有!他说:你吃什么补品?我说:台湾自来水公司出品的自来水。我没用别的,你看我洗脸,一年都用不了一块肥皂,这一块肥皂洗脸、洗澡都用它,一年都用不完一块。心清净,这个重要!
所以散乱,不但你修道是大障碍,对你身体健康也是莫大的障碍,这个要晓得。所以学佛,无论学哪一宗、无论学哪个法门,只是方法手段不相同,方向目标都相同,秘诀就是专精。你要参禅,专精参究;你要持咒,专精念咒;你要学教,专精去学经。没有别的,专精就成功了。所以我们念佛,念佛方法简单,比参禅、比持咒、比念经都简单、都容易。聪明人选择最简单的方法,这轻松不吃力!古人讲「念经不如念咒」,什么原因?咒短,经长;又说「念咒不如念佛」,佛号更短、更简单。愈来愈简单,愈简单的愈殊胜,愈简单的愈是第一,这个要知道。所以千万要记住,日常生活当中决定不可以随顺妄想。换句话说,念头起来,不管是善念是恶念,那个不要去理会,善念也是妄想。念头一起来就念阿弥陀佛,转得愈快愈好,不可以随顺妄想。这是说一般人他「随顺妄想,不修正念」。
『心多散乱』,这是很苦!所有一切烦恼都从散乱里面流出来的。人在临终的时候,这个时候精神意志力量最薄弱,心念控制不住,换句话说,阿赖耶里面含藏的业习种子,这时候统统跑出来了。所以在临终之前,见神见鬼,这是我们到医院里面去看一看就晓得。所以医院的医生、护士们都相信有鬼,他们见到太多了。这个病人看到他的家亲眷属,都是已经死了的人,还有看到很多恶的相、非常难看的相,正如同《地藏菩藏本愿经》里面所说的,是不是真的是他的家亲眷属?不是的,都是冤家债主变现出他家亲眷属的样子,冒充的,来勾引他,病人要是跟他去,这就上当,他就要来报复他,是这么一回事情。这是一生所做的善恶业在这时候统统现前。
『心神惶怖,动止挥霍』,这就是平常我们讲的恐怖,心神不安,前途渺茫,这是人最苦的。我们人这一生,什么样的人最幸福?什么样的人最快乐?他这一生当中,他有一定的方向,他有一定的目标,这种人最幸福最快乐。假如他只有一生,到他死了就完了、就为止,那临死的那一刹那他感觉得前途渺茫。他在这一生当中,他有他的方向、有他的目标、有他的事业,他一生做得欢欢喜喜、快快乐乐,得到美满。如果他能念佛,再以求生净土做为后续的目标,那他真快乐了,真自在了,这一生当中很快乐、很幸福过一辈子,来生到西方极乐世界更快乐、更美满,那叫真正的幸福。真的,实实在在的,如果不求生净土带业往生,修学其他法门靠自力,太难太难!这是一条光明的大道,十方一切诸佛都赞叹。如果不修这个法门,或者这个法门不是专精修学,这法门没修成功,来生必然是随业受报。
钞【应入地狱者,刀山剑树,视作园林。】
看作是很美好的花园,进去逛,一进去之后才知道那是地狱,那是刀山剑树,你看走了眼,看错了。
钞【应堕畜生者,马腹驴胎,认为堂宇。】
这是到畜生里面去投胎,他见到什么现象?见到华丽的宫殿,很豪华的住宅,看到非常喜欢,到里面去看看,这一进去就入了胎,这变成畜生。这一类的事情,在古人笔记小说因果报应记载里面就很多,我们能抽出一点时间去看看,对自己确实是很大的警惕。
钞【就令作善,合生人天,未免憎爱父母。】
这桩事情,《楞严经》里面说得很清楚。父母跟子女四种缘分:报恩、报怨、讨债、还债。这四种恩怨最重的就变成一家人,稍微疏一点,就变成亲戚朋友。古人常讲,「一饮一啄,莫非前定」。所以我劝同修们多念《了凡四训》,教你知道什么事情?教你知道因缘果报是一定的,一饮一啄莫非前定。我们在马路上走,遇到完全是陌生人,有人看到给你点点头笑一笑,有人看你很不顺眼,这我们都常常碰到的。我们过去生中跟他有缘,他跟我点头笑一笑,过去我们也有一点善缘、好缘;见到我、看到我不顺眼,过去世大概总有一两桩事情对不起他。三世因果,就在日常生活当中,处事待人接物,这些摆在面前的事实就是证明,家亲眷属也不例外。
这就是说,纵然我们一生行善(这个善,以佛经来说是五戒十善,在中国儒家来说是伦理道德),我们生到人天,也免不掉对於亲人还有憎爱之心,何况还有无始劫来的烦恼习气。这就是说明真正聪明人,真正觉悟的人,不再搞人天小果,不干!一定要求生净土。求生净土的好处、利益一定要知道,你才会发恳切之心。
往生西方极乐世界成就之快,他方世界都比不上。我们在《观经》里面看九品往生,我们从下下品看起,生凡圣同居土下下品,下下品干什么?五逆十恶,造这样重罪的人,临命终时一念十念往生的。当然我们往生决定不在下下品,为什么?我们没有造这么重的罪业,虽然造的罪业不少,但是不会这么重,也许在下品中生。下品中生,六劫就花开见佛,花开见佛是什么地位?别教初地菩萨。你要记住,六劫就初地!如果在娑婆世界,要修多少时间才能到初地?两个阿僧只劫才到初地。这边修两个阿僧只劫,到西方极乐世界去,六劫,怎么能比!如果我们是行善,不是作恶的,我们修善法去往生的,按照九品的条件,应当是在中品上生,或者中品中生,生到西方极乐世界多久的时间花开?七七四十九天。在这个地方要修两个阿僧只劫,到西方世界只要四十九天!四十九天是我们这边的时间,西方世界没有年月日时,这个大家晓得。所以佛所讲的时间单位统统是我们这个地方时间单位。四十九天,不到两个月,你就成了别教初地菩萨。
你要问,华严会上文殊、普贤为什么要求愿往生?文殊、普贤是华藏世界等觉菩萨,他在华藏世界成佛,破最后一品生相无明还要一段相当的时间,修行愈到高位愈困难。第一个阿僧只劫,这都是讲别教,不是讲圆教,第一个阿僧只劫修满三贤位,十住、十行、十回向;第二个阿僧只劫,初地到七地;第三个阿僧只劫,八、九、十地,三个位次。换句话说,等觉菩萨要破最后一品生相无明,你就可想而知,他要用多少的时间?那是多么困难的事情!生到西方极乐世界,一到西方就花开见佛,他那一品生相无明就断了,就成佛了,哪一个等觉菩萨不希望到极乐世界去?不必浪费那么多的时间,不必受那么多的辛苦,见了阿弥陀佛就成就了。我们把这些道理、这些事实真相,统统搞清楚、搞明白了,这才恍然大悟为什么十方三世一切如来偏赞净土,道理在此地。所以这个法门是接引根熟众生,所谓根熟就是无量劫来他所种的善根福德,今天成熟。成熟,他一接触,欢喜相信,肯发心、肯念佛,这是成熟的相。不成熟,接触之后欢喜心不能生起来,不能够信受奉行。不成熟,佛就教他一切大小乘法门,帮助他成熟。所以要知道,这个法门是专接根熟众生。根熟众生,用现代话说,这个人这一生成佛的机会到了,是接引这一类的人。他成佛的机会不到,这个法门对他不起作用。如果他这一生要成菩萨、成阿罗汉,那是另外法门接引。这个是专接引成佛的,所以叫一生成佛的法门,一生成就的法门。
钞【乃至小圣初心。】
小圣是指阿罗汉,初心是指权教菩萨。
钞【犹不能正知出入。】
『正知出入』就是讲入胎出胎。阿罗汉跟权教菩萨都有隔阴之迷,他们来投胎很清楚,以应化身到这个世间来度有缘的众生,他来入胎,他在胎胞里面不受苦,就像住在宫殿一样,很舒服的,出胎他就迷了,过去事情又忘掉了;不过这些圣者,毕竟他的功夫底子厚,他只迷一时,他不会一生迷。所以《金刚经》上世尊交代大菩萨要护念诸菩萨,就是护念这些小菩萨,就是指这一类的小圣初心,到时候要去提醒他。一提醒,他马上就觉悟,就恢复了。所以罗汉跟权教菩萨都有隔阴之迷,不能正知出入。
钞【皆所谓颠倒也。】
可见这个颠倒,不但是凡夫,三乘圣者都还不免!
钞【乘此颠倒,三界七趣。】
『七趣』是《楞严》上说的,普通我们说六趣、六道;七趣,加个仙道,神仙。
钞【随业受生。】
这就是六道轮回,随著自己业力去投胎,去受生。大致上我们来观察,一般随业受生的人,在三恶道是多数,三善道是少数,这个诸位一定要知道。业力,我们自己冷静反省,我们不要看别人,反省自己,我们从早到晚,从年初一到腊月三十,我们起心动念是恶念多还是善念多?就晓得将来自己随业流转到哪里去。什么叫善念?念念要利益一切众生,这是善念,要给一切众生真实的利益,这是善念。念念都为自己打算,这就是恶念。哪个人不为自己?为自己,没有不堕三恶道的,为别人才能得人天。修行人修得很好,戒律精严,心地清净,如果不求生净土,大多数都在欲界。色界,那就很稀少,为什么?色界天的条件,五欲断掉了,就是财色名食睡确实不动心,这才能到色界。假如财色名食睡,我事是离开了,心有时还动,欲界,不能到色界,为什么?欲念没断,这是真的。所以这些事情不要问别人,自己经念多了就晓得,比照比照,我的标准在哪里?我对於五欲六尘还会起心动念,换句话说,初禅没分!修得再高也不过是他化自在天,不能出三界。所以随业受生是很可怕的事情。
钞【今既一心不乱。】
这是讲我们念佛人平常的功夫,我们修清净心。『不乱』是决定不为外面境界所动摇,我们先求这个不乱。
钞【则内凝正念。】
『正念』就是一句佛号,一句佛号念到底,心里面确确实实有阿弥陀佛,这是正念。念是今心,就是你心里真有,那叫念,不是挂在嘴皮上。我们口里念阿弥陀佛、阿弥陀佛,这叫称名。《十六观经》最后所说的念佛,这个病人业障很重,临终时不能忆念,就叫他称名。可见得称名跟忆念不一样,忆念不一定是称名。我们虽然没有把阿弥陀佛挂在嘴上,心里时时刻刻把阿弥陀佛挂在心上,那叫做念,就是你心里真有阿弥陀佛,那就决定会往生,就感应道交。
钞【外感佛迎。】
外面感应阿弥陀佛临终来接引。
钞【舍此报身,径生彼国,如佛言,随其心净则佛土净。】
西方世界有四土三辈九品,清净的程度不一样,随著我们心地清净的程度去往生,最极清净是上品上生,才得个一两分清净,凡圣同居土下品往生,就这么个道理。所以品位高下,蕅益大师讲,在我们念佛功夫的浅深,功夫是什么?就是清净心的程度,功夫是指这个,不是讲我一天念多少佛号叫功夫,不是指这个。假如一天念十万声佛号,心都不清净,那就是古人所讲的,你喊破喉咙也枉然;我一天佛号虽然念得很少,但是心确实清净,那个功夫就深。所以讲功夫的浅深,而不是念佛号的多少。可是佛号,古德常常劝我们要多念,多念有好处,因为我们是凡夫,我们习气很重,不念佛就打妄想,所以念佛就把妄想取而代之,用意在此地。真正讲功夫是讲清净心。好,我们念佛回向。
实的利益、有真正的帮助。我们今天就讲到此地。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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