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净公上人关于身见的讲记敬摘点滴20231031743

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發表於 2023-10-3 17:45:17 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。







净公上人关于身见的讲记敬摘点滴


...自然就懂得怎样去处理了。还得要懂得因果,你做事情就不会越分。因为人不是一世就完了,一世完了就好办,他有前生有后世,这个事情就麻烦大了。知道过去,知道未来,你处事待人接物就会很谨慎。而且你要知道随喜功德非常重要,为什么?跟一切众生广结善缘,不但现在结善缘,还结来生的善缘。过去无知,不知道事实真相,做了很多错事情,结了很多怨,现在明白了,总得要把这些怨结化解,不要等到来世。
  除这个之外,宗教教育好。我接触许许多多宗教界的人士,我跟他们大家谈中国人对「宗教」两个字的解释。我们要宣传,把中国这个宗教的理念,希望所有宗教都能接受。我在这里推销,还没有遇到反对的,还没有遇到不愿意接受的,这个很难得,中国文化太好了,圆融,博大,精深。中国人讲「宗」,什么叫宗?宗有三个意思,第一个是主要的,第二个是重要的,第三个是尊崇的,非常尊贵,非常崇高,就这三个意思,宗。教是什么?教是教育,是教学,是教化。合起来是重要的教育,主要的教学,崇高的教化。你看,这宗教意思多好,大家都愿意接受,与多神、一神没有关系,你看这宗教意思有多好。所以希望各个宗教都来推动宗教教学,宗教教育。宗教的仪式我们不反对,仪式可以照做,但是教学比仪式还要重要。所以宗教教育是宗教的灵魂,不能够只有形式没有灵魂,那就变成迷信。所以我们找不同宗教的经典,我找了十种,把他们经典里面有关于伦理的教诲、道德的教诲、因果的教诲,把它抄下来,印成一本书,普遍赠送给不同的宗教。你看我们学自己的,同时也学别人的。关于这方面,每个宗教所讲的大同小异,所以宗教可以团结。真正要想化解一切冲突,能够得到社会安定、世界和平,一定要从宗教教学下手。宗教教学,首先当然要求得宗教的团结,这是整个地球上的居民有福了,这桩事情我们要随喜。现在我们看到一些宗教领袖在做了,罗马天主教教皇,很难得,他这次拜访伊斯兰教、拜访犹太教,我看到这个信息,好事情,肯定宗教都是一家人。所以我们在这上做出随喜功德。
  下面第六,「请转*轮」。请转*轮,我们把这四个字省略一下,中国人喜欢简单,请法。加个「转」、加个「轮」,反而把人搞迷惑了,「请法」就简单了。这个请法是什么意思?我们这里办一些短期的佛学讲座,请这些法师长者居士来为我们上课,就是这个意思。你看最近这两年,我们推动《弟子规》,《弟子规》这些老师们很有智慧,他们想出一个短期讲座,订的名字订得好,「幸福人生的讲座」,时间期限四天到五天,短期的,免费,鼓励社会一般大众来学习,幸福人生讲座,办得很成功。这两年来,各地方办的大概已经超过三百次,每一堂都办得很成功。我听说高雄准备在九月份要办一次,应该也是四天到五天的,台北、台中,好像台南也办过,这是愈多愈好,这都是属于请转*轮。在佛法里面讲,这一条就是请出家或者是在家的这些大德来为我们讲解经典。我们要学佛,学佛先决的条件就是要相信,不信你就没有意思去学了,首先要相信。信了之后要求解,信了之后不解,很容易退心,那就得上课,这个很重要。真正理解明白了,修行是自己。所以大众在一起共修的例子不多,佛陀在世没有。释迦牟尼佛在世一生就是上课,就是讲经,没有在一起共修的,在一起共修是我们中国祖师大德他们提倡的,佛陀时代的时候没有提倡这个。你看看佛经里面,没有哪一部佛经讲佛陀在世的时候大家打个佛七,没有,打个禅七也没有,全都是教学,研究讨论,解答辩论,这佛陀时代就有了。所以它确确实实,用现在的话来说,它是学术,跟西方这些宗教不一样。
  佛教传到中国来,把教学摆在第一,一直到前清的初期还是如此。所以我们看在历史上记载到的,前清在康熙、雍正、乾隆,乃至嘉庆这个时代,每个寺庙里都是讲堂,都上课。这个风气逐渐衰下来应该是在嘉庆以后,实在讲,也随着清朝国运慢慢衰了。嘉庆以后,道光、咸丰、同治那就变质,讲经教学的风气衰了,经忏佛事超度的这个逐渐多起来,法会也多起来了。这些历史我们不能不知道。但是现在你说我们请法,在出家在家里面哪些是善知识?几乎找不到了。在从前,讲经教学的人,不但是他有修,他有证。李老师以前告诉我们,古时候这些大德上台讲经、能够著书立说传给后世都不是普通人,至少也证二果、三果,再不然肯定有初果。只要有证就叫圣人,小圣,我们称小乘叫小圣。小乘有四果,初果、二果、三果、四果都叫小圣。至少也是小小圣,那就是初果须陀洹。他证了什么?我们能不能跟他比?他放下身见了,也就是他不再执着这个身是我;换句话说,他自私自利没有了,我们能不能做到?小乘觉悟了,五种见惑断掉了。见惑是什么?惑是迷惑,见是见解,五种。五种错误的见解他放下了,他断掉了。这五种头一个就是「身见」,你看我们六道里面的众生,哪一个不把身当作我?佛告诉我们身不是我,身是什么?身是我所有的,不是我,就像衣服一样,衣服不是我,衣服是我所有的,身体是我所有的,身体不是我。所以这个身体用了几十年,不太好使用了,换一个,这就是我们一般人叫生死,生死是什么?换身体。我们每天都要换衣服,换衣服难不难过?不难过。你要是懂得身体不是我,换身体就像换衣服一样很自在。六道就是衣服不一样,你的心地善、行为善,你身体愈换愈好;如果不善,愈换愈坏。你投胎到这个世间来,身体不错,很好,为什么二十几岁、三十几岁得一身病?那个病绝对不是父母他们带来的,那是什么?那是你造的不善业。
  刘善人讲的,十二岁以前,你的身体受父母影响,十二岁以后,你自己造的业影响你自己。所以他说小孩得病,老人的心行不善,他感染的,所谓「儿女的身,父母的心」,他真有感应。父母的心地善良,儿女健康;父母的心不善,十二岁以下的小孩往往他得病的病因是在父母。十二岁以后他造的业,他是自己要负责。连这一点我们都能看出来,现在这个身,我们这个念头在主宰。我们的心清净,身就清净;心染污,身就染污。心善,身体就好,心不善它就得病,病不是从外头来的。像现在这个传染病,瘟疫,是有传染,如果心地善良,就等于说你有很强的免疫能力,它传不到你身上来,你有一层保护膜,真诚、清净、慈悲,这是好的保护,不会受传染。如果心思不正,自私自利,贪瞋痴慢,那就很容易感染,这是一定的道理,我们不能够不知道。
  现在我们想找一个好老师,到哪里去找?古人说得很好,学生找个好老师可遇不可求,这个东西要靠感应。善与善相感,我们真的想学道,真的想学好,上天不负苦心人,你会遇到好老师。如果没有这种恳切的愿望,你一生遇不到,纵然遇到,你也不得利益,遇到怎么样?对他怀疑,对他没有足够的信心,你不会成就。我年轻的时候,在台湾,遇到三个好老师。可是这三个好老师不是教我一个人的,他有很多学生。方老师的学生多,章嘉大师就更多,李老师的学生也不少,我在台中住了十年,我估计至少超过五十万跟李老师修净土,这么多学生,有几个成就?有没有一个能超过李老师?不要说超过,跟李老师达到平等境界的有没有?没有,这就是说明一代不如一代,这个麻烦大了。为什么我们一代不如一代?我们现在明白了,学了这么多年,搞清楚了,我们的基础不如他。好像盖大楼一样,他是个几十层的,我们怎么盖都盖不上去,为什么?地基没打好。地基不好,怎么往上提升都提不上去。他们的基础比我们好,他们真的从小(婴儿时代)父母就把《弟子规》表演给他们看了。他们的根从什么时候扎的?从出生到三岁,这一千天真正是讲的扎根教育。这种教育的时候,婴儿还不会说话,还不会走路,他一出生,他眼睛就能看,耳朵就能听,大人在他面前言谈举止,他的印象太深了,所以中国谚语有所谓「三岁看八十,七岁看终身」,这有道理。
  现在我们这一代的人扎根的教育是什么?是电视。你们想想看,现在小孩一出生睁开眼睛看什么?看电视,在电视里面学,学暴力、学色情、学杀盗淫妄,这是他的根,这还得了!这个要把圣贤伦理道德教给他,那多费劲!所以现在愈来愈困难了。尤其现在的法律学外国,跟着外国人走,问题严重,为什么?父亲不能教儿女,老师不能教学生了。中国古人所谓「严父出孝子,严师出高徒」,现在父母要是处分儿女,打骂他,你侵犯人权。邻居,在外国是这样的,邻居打抱不平,去打电话给警察,让警察来把小孩带走,处罚他的父母,你对你的小孩,虐待他,不人道,你怎么办?不能教了。学校的老师,现在我听说现在的学校学生给老师评分,这老师教得好不好,学生来认定,所以老师想要留在学校得讨好学生、得巴结学生。学生不高兴了,都说你不好,下一学期学校就把你解聘,就不要你了,这怎么办?人生在世,这两个是大根大本,所以佛,你看三福头一句「孝养父母,奉事师长」,你完了,这两条没有了,根本的根本断掉、拔掉了,以后什么都没有了,你说这多可怕!这怎么办?
  所以亲近善知识,没有孝亲尊师的心,你就得不到东西。我们跟老师还能得一点点,得个老师百分之一,不敢说多,靠什么?靠小时候父母教的孝亲尊师。现在人不懂,没有这种心态,你就学不到东西,尤其现在的学生心浮气躁。从前我们对心浮气躁没重视,说说,现在提到这句话,我们真正看到了,而且看到危机。所以说我们想办班,到哪里去找老师?今天几个好老师,叫凤毛麟角,到哪...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...议,现在平息了,在中国,中国国家宗教局肯定,他们提倡的净土五经,《无量寿经》就是选夏老的会集本,这肯定了。所以它有时节因缘,时节因缘没成熟,不能够勉强,那个时候我们年轻不懂,现在明白了。当年老师交给我的时候,我那个时候才四十多岁,四十出头,老师不准我讲,告诉我「要有耐心等待,等缘成熟」。没想到我们的缘是先在国外成熟,然后才国内。前后我讲了十一遍,第十一遍是细讲没讲完,讲了一半,我记得讲到第二十四品「三辈往生」,刚刚好讲到一半。等什么时候再有时间,再去接着讲不太好讲,重头重新把它讲一遍,现在讲,那跟过去境界不相同。经有无量义,一定要认真去学习,就是依教奉行。修净土,真正发往生西方亲近阿弥陀佛的心,这个心要是真,我们这一生决定成就。真正发心往生极乐世界,我们现在住在这个世间,你觉得什么?暂时的,像住旅馆一样,这不是我的老家,这旅馆。
  对一切人、一切事、一切物,确确实实可以做到随缘妙用。妙用是什么?不执着,什么都好,没有一样不好。你们说好,都好,只要没有严重的问题,没有严重违反性德,都好,没有一样不好。严重违反性德的时候提醒你一下,你接受、你明白,好,你不接受、不明白也好,没有一样不好。能接受,依教奉行,好,你这一生成就,永远脱离六道;不能接受也好,你还在六道里头再轮回几次,下一次再遇缘的时候再得度。这事情怎么能勉强?所以菩萨住世,无论在什么环境里面,常生欢喜心,道理就在此地。我们常生烦恼不生欢喜心,为什么生烦恼?斤斤计较,成见很深,这就造业,所以就很辛苦,道理在这个地方。所以今天帮助别人成就,不如帮助自己成就;请别人作佛住世,不如请自己作佛住世,诸位冷静想想就晓得。
  我们再回到现实环境,就是培养人才比什么都重要。早年,我还没出家,出家之后方东美先生我也常常去看他老人家,也每次提醒我,所以我这印象就很深刻,这个话至少他说过十几次,「中国佛教要复兴,一定要恢复丛林制度。」这个话我听到耳熟,什么叫丛林制度?丛林是大学;换句话说,今后佛教要复兴一定要办佛教大学。丛林的主席是方丈或者称住持,就是校长,首座和尚就是教务长,维那就是训导长,监院就是总务长,名称虽然不一样,他们的执事完全相同。所以中国丛林的组织跟现在的大学是一样的,用这个来培养人才。现在办学的很多,风气也挺盛,能不能成就?还是难。难在哪里?难在没有老师。早年,我离开佛光山就到华冈文化学院去教书,那时候叫文化学院,张晓峰先生办的。我在那个地方教了五年,教哲学系,好像教三年级跟四年级,佛经哲学。张先生办这个文化学院,现在是文化大学,给我很大的启示。办学院要老师,所以他先办研究所,招的学生是什么资格?硕士。他这个研究所是博士班,研究所学生毕业出来之后再办学院,他们就做老师,学院里面的讲师、副教授、教授,这样学校办起来。所以今天要办佛教大学得走他这个路子,先办研究所,培养佛门的研究生。可以办两个班,硕士班、博士班,招收大学毕业生,出家、在家都可以。有了这批师资再办学院,由学院再扩大就佛教大学,如果不是这样的,就很难收到效果。
  所以我当年在文化学院这个五年,自己很有受用,体会也很多,将来佛教怎么个发展。可是这么多年,我是心有余而力不足,只是成就了自己,非常想帮助别人,不容易,因为学佛这一门学问跟世间学术不一样。学佛的条件,我常常讲十六个字,放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢,你才能学佛,你才能入门。如果这十六个字沾一个,你就入不了门,这是佛法跟一般世间法不一样的地方。今天无论你是在家、出家,你能真把这十六个字放下,入佛门了,这十六个字没放下,没入门,这个自己不能不知道。在讲堂里面,我还说得更贴切、更真实的话,我说我这十六个字你统统放下,你是不是真的入门?用《华严经》的标准,只在门口没进去。要怎么样才能进去?必须是佛陀在经教里面给我们讲的标准,你真的入门。那个标准是什么?三界八十八品见惑断尽,你入门了。在《华严经》里面是初信位的菩萨,你证得了,在小乘里面是须陀洹果,你证得了初果,这才叫真的入门。所以我讲的放下十六个字,带你到门口,差一步,没进去,这是真的不是假的。如果我们这十六个字还没有放下的话,你距离门口还有相当的距离,远之远矣,你怎么能讲经?
  所以佛法难,难在这个地方,就是要把世间名闻利养舍掉,要把自私自利舍掉,然后进一步,真的符合世尊所说的条件,放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见,入门了,真入门了。在大乘里面,你就是《华严经》上初信位的菩萨,十信好比是小学,你就真正进入小学一年级,不是凡人,是圣人,小小果,非常可贵。为什么?证得这个果位,三不退里面你就得到一种,位不退。你没有离开六道,但是保证不堕三恶道,你在天上人间七次往返证阿罗汉果,阿罗汉是第七信的位次。七次往返,真的好像是一次往返提升一级,七次往返的时候证阿罗汉。证阿罗汉,六道就没有了。六道没有了,还到不到六道来?肯定会来,但是来不是受报的,不是受果报的。来干什么?来度众生的,来行菩萨道的。阿罗汉有这个能力与一切众生,与六道里面众生感应道交,六道里头有缘众生他心有感,阿罗汉有应,他以应化身到这个世间来,很多,也不是少数。从前李老师告诉我,在中国过去译场,就是翻译经典的场所,这里面从事于翻译工作的人,许多都是三果以上,所以他没有把经翻错,他不是凡夫。三果圣人是阿那含,四果是阿罗汉,这个阶级的人见惑断了,见惑的习气都没有了。思惑他们正在断,三界九地八十一品的思惑还没断尽,断尽就证阿罗汉果,这是真正入佛门。话说起来容易,做起来是真难,然后我们才能够真正体会到,八万四千法门不容易修。那怎么办?诸佛如来慈悲,无一不是教导我们指归净土,特别是在末法,你走这条路肯定走得通。
  持戒念佛,把《弟子规》学好、把《弟子规》真正落实就是持戒。要真正做好,我们的业障习气太重,自私自利这个念头太强,想断断不了,怎么办?先求因果的教育。从哪里入门?我自己入门是从《了凡四训》,我得受用。云谷禅师传给袁了凡的功过格是什么?是《太上感应篇》。因果搞清楚了,依《太上感应篇》或者是《文昌帝君阴骘文》,认真的学习,学忏悔,明因果,忏除业障,我们才能够与佛法相应。真心学佛,我们只有一个方向、一个目标,西方极乐世界亲近阿弥陀佛。在这个世间,要记住,这个世间逢场作戏,人生是一场戏,人生是一场梦,不要再计较!没有一样不好,跟什么人都能够和睦相处,为什么?我过几天到极乐世界去。我也希望大家都去,你不去我也不能勉强你,你说你的心多清净,你的心多么广阔,多么自在,多么欢喜。从今而后,再不把别人的事情放在心上,别人的事情放在心上是伤害自己,伤什么?把自己的清净心变得不清净。自己的事情都不能放在心上,何况是别人的!心要怎么样?心要清净,心要无一物。
  能大师说得很好,「本来无一物」,无一物就是物质现象、精神现象都没有。我们从这一份《还源观》里面读到,自性清净圆明体,里头什么都没有,这是真心,这是本性。见性成佛,我们见不了性,就是因为心里东西太多太多。说东西你不能体会,换个名词,你的妄念太多,妄想太多。自性清净心里头没有妄想,没有起心动念,没有分别执着,它是和谐的。真正和谐,对一切人和谐,对一切万物和谐,对整个宇宙和谐,里面找不到对立、找不到冲突,这是自性清净心,学佛不是学别的,就是学这个。心净则佛土净,西方极乐世界是净土,凭什么到那边去?凭清净心。不想自己,也不想别人,这就恢复到清净。在这个世间,人还没走,我们可以随缘尽分做一桩事情,这桩事情就是为正法培养继起的人才。找谁?找自己,真正发心。我们尽心尽力来营造这个缘分,这就是建一个小型的道场,不必富丽堂皇,不必很大。也就是凡是能够引发我们烦恼习气的这种缘,我们要把它断掉。所以古人为什么要住茅蓬、为什么住山洞,有道理,这样的场所把引诱你烦恼的缘断掉。
  说实在话,我们现代的人福报好像是比古人强,细心去对比一下,我们比不上古人。古人烦恼比我们少,也就是妄念我们超过古人太多太多,真的可以说不止十倍,至少也是百倍,可能到千倍,你说我们活得多辛苦!古人妄念少,生活简单,身体好,他们可以在树下休息,晚上在树下盘腿打坐休息,不怕风吹雨打日头晒。我们现在行吗?晚上在外面露天住一个晚上,第二天就加护病房去了,不行!这就是说我们的福报比不上人家,人家每天晚上都露天,他能受得了。从这个地方看,我们现在物质生活条件好,身体差太多了,这什么?业障!从前的物质条件不好,他有个金刚不坏身。我们现在想想,我们还是羡慕从前那个,身体好才真好,能禁得起锻炼。所以我们要帮助真正发心的人,我们的心发得不够,他比我发得足,我就全心全力协助他、帮助他、成就他。这一个成就了,他的功德很大,我们的功德跟他一样大,为什么?我们促成他的成就。尽小小的力,也把他的功德分过...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...,这是我们终极的目标。佛教导我们就是教我们回头,回到原点,那是究竟圆满佛。今天时间到了,我们就学到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第三十四集
  修华严奥旨妄尽还源观  (第三十四集)  2009/5/19  台湾高雄  档名:12-47-34
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经文第五页最后这一行。
  贤首大师举出十波罗蜜,我们学到愿,愿我们学完了。今天接着学第九「力度」,一般大乘教里面有个简单的解释,「行思择力与修习力也,谓思惟诸法而修习之也」。它也讲三种,力度也讲三种,简单的批注里面说了两种,一个就是思择力,一个是修习力,还有一种叫变化力,有这三种。有愿,这才能有力;如果没有愿,力就出不来。我们学佛,有不少同学修行都经过了很长的岁月,我从闻佛法到今天五十八年,五十八个年头这时间不短,讲经教学也五十一年,在十波罗蜜里我们有没有一点力?不能说没有,实在讲不够,差得太远!从古人,我们在《高僧传》里面看到,在《净土圣贤录》看过,在《五灯会元》里面看过,这么长的时间,纵不能证果也有大悟;不是大彻大悟,也到大悟的境界。所以不能跟古人比,跟古人比我们就非常惭愧。得力于五十一年教学讲经没有中断,所以有一点力度。
  我们看到经教里面这一段的解释,什么叫思择力?这是说思惟选择一切法门而得其力。我们有没有选择?有选择。章嘉大师教导我的那是总的原则,契入佛门,契入就是证果,秘诀是什么?是看破、是放下,这是总的原则、总的方向,八万四千法门无论在哪一个法门,没有一个不成就的。我们为什么不能成就?我们选择的太多,经教不是一门,修行也不是一门。所谓「一门深入,长时熏修」,这个思择就有力,学习也就有功夫,我们疏忽了这一点。年轻,老师是菩萨再来,现在我们明白了,我们搞了半个多世纪才搞清楚,老师是什么?老师恒顺众生,不勉强你。真的,我们自己回想一下,当年年轻二十几岁,气很盛,老师要不能随顺我们,严格对我们要求,古人讲「严师出高徒」,我们不是那个材料,老师真的一严格,限制严格我们就走了,不跟他学!这个地区很多法师,很多大德居士,你限制太严了,我就跟别人去。所以老师的教学尺度放宽了,放得很宽松。那真的要靠自己的运气,看你在长年修学过程当中,能不能自己悟入?
  我也很感激老师,我这个不成材的人,老师以这种善巧方便,佛菩萨也保佑我,给我这么长的寿命,我才有这么一点悟入。如果我的寿命短,真的像过去算命先生所说的,四十五岁寿命就到了,我就没有办法悟入现前的境界,这是三宝加持寿命延长。这桩事情,也不是每个人都能求得到。我没有求长寿,也没有求福报,只是一心一意把心用在经教上,重点还是用在净土上,我在二十年前真的归净土了。三十岁那个时代,虽然李老师把净土法门介绍给我,劝我修净土,我接受、我相信,可是行愿的力度不够,为什么不够?对净土认识不清楚。对大乘经教非常向往,《华严》、《法华》、《楞严》、法相唯识,门门都有兴趣,门门都想学。好学!这能错吗?现在这个社会一般人说这不错,好事不是坏事。可是在力度里面讲,这个力量产生不出来,力量怎么样?一定要一门深入,你选择的太多不行。尤其选择这些大乘经,这大乘经很深,深度,没有真正善知识来指导,自己想入门那是有一定的难度。世尊在大经《华严经》,大论是《大智度论》,在这些经论里面都说,「佛法无人说,虽智莫能解」。这是佛法没有善知识指导,这个世间聪明智慧的人,他没有办法教导你,为什么?世间聪明智慧的人没有放下分别执着,他对于经教就有一定的障碍,这真的不是假的。现在我们完全明白,放下妄想分别执着他就成佛,一切经教他不必学,自然就贯通。
  今天到哪里去找一个人,他把妄想分别执着全放下了?这找不到。别说三种障碍都放下你找不到,放下一种都找不到,一种是执着,执着放下了这个人是阿罗汉,这个人成了正觉,我们在这一生当中都找不到。别说阿罗汉,再降低一点,降到最低的须陀洹,须陀洹是小乘初果,在《华严经》里面是初信位的菩萨,找得到找不到?找不到。为什么?须陀洹,《金刚经》讲的标准,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,你到哪里去找?如果还有我相,执着这个身是我,我的想法、我的看法,那是凡夫,那不是须陀洹;须陀洹决定没有我的想法、我的看法,没有。须陀洹不再执着这个身是我,身见破了,不再跟一切人事物对立,内心里把这个放下了,不与一切众生对立,与一切众生矛盾没有了、冲突没有了。你去找,到哪里去找一个这样的人?所以人贵自知,要有自知之明。我常常跟诸位在讲席里头报告,我讲的是真话,我的根性是中下根性,不是上根人。上根人要是通过五十八年的学习,那他真是高僧大德,真有大成就,确确实实可以做到生死自在!所以这是人不能够不自知。中下根性,老师有智慧、有善巧方便来调教,通过这么长时间学习,终于明白了。所以我劝人,就比我的老师当年劝我要恳切得多,真肯听,你的成就必定超过我,这真的一点都不假。我没有嫉妒心,我希望别人都比我好,我是最低的标准,我们就有信佛。不能把我摆在最高,要把我摆在最低,佛法就兴旺起来,我们这个世界就有救。我是最低水平的人。
  所以我们思惟、我们选择,讲到这个地方,太重要了。思惟选择绝对不是一个标准,为什么?人,你看世尊在经典里面教导我们,他就把它分为上中下三根,根性不相同。所以他开了八万四千法门,他开了无量法门让你选择,只能选择一门,你不能同时选择两门。我们的亏吃在哪里?就是一开头选择的门太多!你看我当年最初出来讲经,大概那个时候四十岁左右,我一个星期讲五门,五门不同的功课,是天天都在讲经,但是不一样。星期一讲《华严》,每到星期一就讲《华严经》,星期二讲《无量寿经》,星期三讲《阿弥陀经》,星期四讲《金刚经》,星期五讲《地藏经》,是这样讲的。那时候为什么这样讲?也受李老师的影响。老师说现在人工作很繁忙,每天来听经做不到,他没有办法。所以李老师在台中三十八年,他老人家每个星期讲一天,就星期三固定的,固定的场所、固定的时间,你到星期三晚上六点钟,你就到慈光图书馆听他讲经。六点到八点两个小时,三十八年如一日,每个星期是这样的,一次。所以他能够把自己工作时间分配好,把听经的时间留出来,因为一个星期一次他不会缺课,你天天讲,他就没有时间听。
  所以那个时候我一个星期讲五天,每天讲一种经,你喜欢听《华严》星期一来,喜欢听《法华》星期二来,我是这样。我并不要求大家你天天来听经,你一个星期选择一门,你一门深入。我用的是这个方法,我自己是天天讲,天天讲是自己练习,这也是老师常常说的,讲经要天天练。他老人家举例子,他说古时候谚语所谓「拳不离手」,学打拳的人天天要练;学唱歌的人天天要吊嗓子,「曲不离口,拳不离手」。讲经也是这样的,不能离开讲台,你才能学得成功。可是我们那个时候想,一个星期只讲一堂课太少了,到哪一天才能练得成?所以就想天天上讲台。天天上讲台,听众就问题出来,所以听众你一个星期只要来一堂就行。我开六、七门功课不一样,这很热闹,彼此双方很欢喜。与这个思择力相违背,与修习力也相违背,我们的精神意志不能集中在一点。到现在我们是完全明白了,我不希望别人学我。大乘佛法的弘扬,我现在还是念念不忘。陈彩琼居士办了这个电视台「华藏卫视」,这电视台是她办的,里面专门播我讲经的节目。我给她讲过几次,这并不是很妥当,我希望也能播其它法师大德的节目,在这个电视台同时播出,不要专播我一个人。尽可能把当中所插的念佛,或者不相干的这些东西减少,完全做为一个佛教教学的教室。多开几门课,多请几位法师,提倡一门深入、长时熏修,这样对于大乘佛法的弘扬会起一定的效果。
  讲到选择法门、选择行门,这是智慧,第一要看自己的善根福德,也就是一定要依自己的根性,你修学就容易契入,要适合你的程度。选的经教太深太高,你学习起来很困难,那很难收到效果。同时还得要实用,学以致用,如果所学非所用那就变成玄学,于自于他都没有实际上的利益,所以这一点就很重要。今天想想我自己最缺乏的是什么?现在社会上最需要的是什么?一定要从这里下手。世尊为我们指导的原则好!我们没有留意,没有细心体会,没有遵照教诲,所以我们浪费许许多多宝贵的时间而不得力。这些年来我们也走遍了世界,每个地方的同修我们都接触到,得到一个总结,就是出家的同修疏忽了《沙弥律仪》,在家的同修疏忽了《十善业道》。所以纵然是老修行,像我这样的年龄,我看得多!八十多岁,说念佛往生有没有消息?讲真话,没有一个人有把握。这个问题严重!那修其它的法门,你有没有开悟,有没有得定?全是问题。那就是古人讲的,古大德说的,这一口气不来怎么办?一口气不来人身失掉,再得人身可不是那么容易事情。我们知道六道里面第一个业因,人道守五戒、...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2023-10-3 17:46:22 | 只看該作者


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