学佛答问（答香港参学同修之四十四）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





学佛答问（答香港参学同修之四十四）  （共一集）  2006/8/11  香港佛陀教育协会  档名：21-333-01


  诸位法师，诸位同学，今天这个地方有二十二个提问，我们按照顺序来解答。第一部分是从中国来的同学，他们总共有十三个问题。
  问：第一个，弟子的哥哥患有精神分裂症四年，这两年他也开始听师父讲经的光碟，知道佛法的殊胜，但是无法控制自己的情绪，请问弟子与哥哥应该怎样做，能帮助哥哥恢复健康？
  答：在佛法里面，一般讲我们的病，病的根源有三大类：第一种是生理上的病，像伤风感冒、饮食失调，这都属于生理上的；生理上的病，医药有效，这要找医生。第二类的就是冤亲债主，就是冤业病，这个病不是生理的，所以他找医生没有用处，治不了，这都是什么？冤亲债主找上身来。像我们佛门里面《慈悲三昧水忏》，悟达国师害的人面疮，绝对不是医生能够治得好的。这一类的病需要调解，譬如说，有很多找这些有德行、有修持的高僧大德，在家居士也行。就是真正有德行，令这些人、神都尊敬的人，都景仰的人，他来帮你调解，来化解纠纷。大多数都肯接受，谈条件，如果他同意、答应了，他就离开，你的病就好了。
  第三类属于业障病，这是最麻烦，这是过去，或者是自己在以前造很重的罪业，业障现前，既不是生理，也不是冤亲债主。可是这种病还是能治，佛教给我们从真心忏悔，忏除业障，业障忏除，你的健康就可以恢复。所以疾病没有治不好的。像「山西小院」，诸位看到这四十个例子，都是属于业障病。你看医药不能够治疗，医生都放弃治疗，它也不是诵经、拜忏可以能调解的，它不是，业障。业障唯有自己，家亲眷属也可以帮助，诵经、念佛，这是助缘，真正最重要的就是改过迁善，「诸恶莫作，众善奉行」。我们真正能够做到转恶为善、转迷为悟，这病就没有，就会好。「山西小院」多半都是属于忏悔业障，业障忏除，身体就能恢复健康。所以你这个问题，「山西小院」这套光碟你多看看，可以做参考。
  问：第二个问题，请问在家居士领众共修三时系念，应注意哪些方面，才能真正做到冥阳两利？
  答：实际上修持，不需要用三时系念也可以，最重要的是你自己修行确实有成就，有德行。我们在倓虚老法师《影尘回忆录》里面看到一段故事，它的标题是「八载寒窗读《楞严》」，有位姓刘的居士，这是倓老法师没有出家的时候，他们在一起开了个中药铺，三个人合伙开了中药铺，刘先生是其中之一。他是非常喜欢读《楞严经》，读了八年，真的是一门深入，长时薰修。有这样长的时间，这样坚定的基础。
  他的故事发生就是在这店铺里面，店铺中午顾客很少，他们中午打瞌睡，就伏在柜台上睡了一会。他睡着的时候就做了个梦，这个梦好像是真的一样。这梦到有两个人到店里面来，来找他，他就起来，实际上在作梦。他一看，这麻烦了，这两个人是他的冤亲债主。本来这两个人欠他一笔钱，没有还他，他就告状。告状以后，这个官司打胜，官司是赢了，这两个人上吊死了。所以他以后很后悔，钱好像也不是很多，为了那桩事情杀了两条人命，心里总是有内疚。
  现在看到这两个人来了，他以为是来找麻烦的，知道这两个人死了。但是看他走近面前，没有恶意，走到他面前就跪下来，他就问他：你们有什么事情？他说来求超度。他就放心了，不是来找麻烦，求超度。他说：行，我答应你，你用什么方法超度？他说只要你答应就行了。没有问题，我答应你。就看到这两个鬼踩到他的膝盖，因为他坐在那边，踩他膝盖、踩他肩膀，就升天。你看超度就那么容易，这才有功力。这两个走了以后，又看到两个来了，一个妇女带个小孩，一看是他以前的太太、以前的女儿，过世了。走到面前也跪下来求超度，问她用什么方法超度？她说你答应就行。好，我答应妳，也看到她踩着膝盖、踩着肩膀。这《影尘回忆录》上有记载。
  由此可知，超度真的是要靠自己功力，自己没有功力就麻烦、就难了。我们这个道场里面，大家在一起做超度佛事，实际上不见得主法的人，甚至于他自己还没有这个功力，如果在一起参加同修有真正修行人，那就靠他的福，也能得利。由此可知，这桩事情总在自己有真修实练的功夫，才能产生效果，鬼神尊敬你，才能得到冥阳两利。
  修行，诸位要知道，这是佛在千经万论不知道讲了多少遍，「因戒得定，因定开慧」。最低限度要持禁戒，这是最低的，鬼神对你尊敬。如果连戒律都没有，威仪都没有，鬼神怎么会尊敬你？不可能来尊敬你。这个效果就差。所以一定要持戒，一定要修行。在我们净宗里面就是念佛。我们修行主要的是持名，持戒念佛，才能有效果。
  说到这个地方，我常常勉励同学们，修行的根底（基础的基础）是戒律。现在我们看看，佛门最基础的戒律是十善业道。你看看《十善业道经》上讲的就明白了，从人天到无上菩提都是以十善业为根基。我们现在出家在家，十善有没有做到？十善为什么做不到？我们要去找，为什么做不到？为什么从前的人能做到，现在人做不到？从前的人从小有家教！所以他从小就养成习惯，就养成守规矩的习惯。我们中国的家教丢掉了大概总有三代到四代，三代差不多就七、八十年，四代就将近一百年，家教没有了。从小就养成很多不好的习气、习惯，现在要你改就非常痛苦，太难了，改不掉！改不掉就不能成就。改不掉也要改，你才能成就。
  家教是什么？家教里面我们今天选择一个代表作，儒家的《弟子规》，这是家教！道教里面的《太上感应篇》，佛教里面的《十善业道经》，这是儒释道的根基。如果不能百分之百的做到，无论修学哪个宗派、哪个法门都是假的，不是真的。你只要把《弟子规》百分之百落实，念佛决定往生，生凡圣同居土。所以《弟子规》，我们要把它看作佛门的根本戒。你今天十善业道为什么做不到？你没有弟子规的基础。有《弟子规》、有《感应篇》的基础，这十善业道不难，是你自性里面本具的德行，哪有做不到的？
  我们今天要度自己、度众生，首先要自己得度，这是佛在经教里头讲得很多，「自己未度而能度人，无有是处」，没这个道理。人都不能度了，你还能度鬼神？所以说度人、度鬼神先要度自己。你发的这个心，好心，真正是好心，很难得！相信这种心一发，有三宝加持，有护法善神保佑你，你要落实你的行持。如果你不能落实，佛很慈悲，想加持你加不上，因为你有恶的念头、恶的行为，障碍三宝的加持，这个道理总要懂。至于仪规那是其次，最重要的是自己的德行。
  问：第三个问题，在法会当中，突然有众生附体，应如何应付？
  答：这个事情在国内外都有发生过。现在这个发生的机率好像有增长的趋势，在过去是很少见到，偶然会有遇到；现在在各个地方的报导好像频率增加，常常有这个事情，一年会遇到好几次，遇到这个事情。凡是遇到这种事情，一定要调解。这鬼神附身，你问他叫什么名字？他从哪一道来的？你为什么要附在这个人身上？你附身的目的何在？我们了解之后，谈条件。或者是他是找他那个人，找他的冤亲债主，找个人。找个人的，就告诉他：你找他，可以，他回家去，你再找他；他在道场，你不可以找他，你不要去影响大众，影响大众，你有过失。也有在大众当中找的，求大众的力量共同来帮助他。这就情有可原，我们大众给你诵经、给你念佛，把这功德回向给你。
  如果对他自己过去有深仇大恨，一定要告诉他，冤冤相报没完没了，你这生找他，你害死他，来生他又会害你。这是永远也扯不清的，彼此双方都痛苦，不如化解，「冤家宜解不宜结」。我们既是道场，也欢迎你在道场跟我们一起共修。所以道场可以给他立牌位，可以请他在道场共修，离开他的身体，不要再找他的麻烦，一定要调解、化解。大概百分之九十几都会同意，都会接受；不愿意化解的例子很少，绝大多数都会化解，要好好的跟他对话。
  问：第四，如何使自己在修行道上，真正克服对治烦恼习气，不是口头说说，不会时进时退？
  答：这个不容易，要真正觉悟！没有真正觉悟的人，他没有这个毅力、没有这种决心。真正明白、觉悟。那你要是问用什么方法？方法是各人的缘分不一样，就一般而论，读经、听经是最好的方法。所以释迦牟尼佛在世，讲经三百余会，说法四十九年，目的是什么？还不就是帮助这一般人克服烦恼习气。佛是天天在劝，天天在教，给我们讲烦恼习气带来的果报。尤其这十法界，十法界第一个因素，这个因缘是无量，不是那么简单的。无量因缘里面，哪个因最重要？最重要的先治它。就像治病一样，身上病很多，病很多，哪种病是要命的，先把它治好，其余的慢慢再调理，对治烦恼亦复如是。
  烦恼里面最重的，贪瞋痴慢疑，那个疑是对于圣教的怀疑，不肯接受圣贤教育，不是指其他的，这叫根本烦恼。贪婪堕饿鬼道，饿鬼道的第一个业因就是贪；瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。你要是真正搞清楚、搞明白，你对于要想断贪瞋痴，你就有决心，你就会很认真的做，为什么？三恶道的业因。在日常生活当中，无论是顺境，顺境里面不起贪心，逆境里面不生瞋恚，不贪、不瞋、不痴就在其中。
  经教里面，佛常常提示我们，为什么顺境能够不贪，逆境能够不痴？《金刚经》上讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。自己如果在日常生活当中，时时刻刻观察这个世界，你看这个世界，每天过世的人，你看报纸上的讣闻，男女老少都有。我在年轻的时候就不太看报纸，可是在公家上班，每天都有报纸送来，我只浏览一下，我浏览什么？我就看讣闻，我不看别的，所以人家觉得我很奇怪，为什么看这个？我说天天看，这日子过去了，慢慢就轮到我，这决定免不掉！
  以后学了佛之后，才晓得印光大师也用这个方法。印光大师他佛堂当中写个「死」字，常常面对着。哪个人不要死？死了之后，你什么能带去？生不带来，死不带去，常常有这种警惕，对修行有很大的帮助。再好的东西不会贪爱，为什么？带不走，你拿不到的，只能给你看看而已。所以我们住在这个世间，把这个世间当旅馆来住，旅馆的东西样样齐全，没有一样是自己的，过两天就走；你没有这个念头，这是我家，我拥有的，你不会起这个念头。如果我们现在把你自己的家也看作是旅馆，决定没有个拥有的念头，这个好！这个念头好，这是什么？不起贪心，真能放得下。我们常常讲，修行人，我们有使用权，不要有所有权，有所有权就糟了，我所拥有的，那就坏了；我有使用权，我没有所有权。有，很好，没有也很好，不把它放在心上，这就对。这样你才能够受持戒律。
  戒律从哪里做起？还是从弟子规做起，弟子规是根本的戒律，要百分之百的落实。《太上感应篇》是因果的教育，让你知道善因有善果，恶因有恶报。我们无论是断恶还是修善，都不要有执着。断恶修善是自己的本分，为什么？我们自性里面纯净纯善，没有恶！恶不是先天的，善是先天的。恶是后天迷失了自性，被外面境界的诱惑染污，所以它不是自性，这个道理一定要搞清楚。
  所以断恶修善是自己应该要做，这就是我们到这个世间来所要做的功课。这个功课做得很好，来年你就升级，来生就升级，就不到这人间了，到天上去。天上修得很好，欲界天修得很好就生色界天；色界天修得好就生无色界天，往上升。这是我们佛法里面讲竖出，步步高陞，一直到成佛，这个时间长。修得不好？修得不好就堕落，留级、降级。我们这生是个人，来生死了之后还到人道来投胎，好不好？你们想想好不好？留级，就像念书一样，你念一年级，明年时还要念一年级，老升不上去。这就是说为什么升不上去？你在人间的功课没做好，所以你升不上去。
  你看看佛给我们讲的，人道是中品十善，是人道；下品十善是修罗道，上品十善是天道。我们在人道里头要能把中品十善做到，留级；如果要是搞得不好，搞到下品十善，下品十善还做不到，你就降级，那就错了。应当怎样？应当把这门功课修到上品十善，你来生升级，生到欲界天去了，这就对了。如果你能够修成上品十善，了解诸法实相，这是大乘经薰习多了，读多了、听多了，懂得这个道理，我有上品十善，我不生天，我念佛求生净土。那就是善导大师所说的「万修万人去」，没有一个漏掉的。你具备了往生的条件，往生条件是「不可以少善根福德因缘得生彼国」，那你这三个条件都具足。弟子规具足了，这个条件就具足了，你就决定得生。这是不能不知道的。所以你真正的功夫怎么用法？你这样用法就没错，就对了。
  克服贪瞋痴的习气是在日常生活当中，这个习气与生俱来，不是说你这生学的，过去生中累积的习气。你看看从很小的小朋友，还不会说话，你就看出他的贪心。两个小孩，四、五个月大，你拿一颗糖，你看他两个人就抢，就想据为己有，你就看出来贪心，与生俱来，所以要教。从小要教，要教他让，不要教他争，教他能让。佛法里面讲，忍让、谦让、礼让，这要让也慢慢升级，也向上提升。所以要知道烦恼习气的害处。
  贪瞋痴是三毒，人为什么会生病？里面有三毒，那外面现在诸位知道，这病毒的感染太多！环境上的感染、饮食的感染，现在还有空气的感染。像香港的空气就非常不好，我们在这里住惯了，也习惯。偶尔一个从外面来的人，住两天他就受不了。前天有个居士，他是住在韩国的，到这边来之后，他就感觉到受不了，他说这边空气为什么这么坏。我们在此地住久了，已经有免疫力；他不行，他那是太干净了，到这边来，他就很敏感，他就觉得受不了。这是我们不可以不知道。而且这个染污，现在是一年比一年严重，这已经成为世界的问题，世界上重大灾难问题。
  科学家提出警告，这种环境污染如果不能有效的制止，五十年后，这科学家预计五十年之后，这个地球上不适合人类生存；就是空气里面有严重的毒素，没有法子呼吸，水都不能喝。你说这个问题多严重？如果想到这些地方，这是科学家说的，我们还能在这个地球上有长住久安的打算？不可以！要随时准备走，对这个地方绝无留恋，随时准备走。随时准备走，你就不会贪爱；遇到不称心的事情，逆境恶人，你也不会生气，为什么？不跟他一般知见，他搞他的，我搞我的，我也走了。有这样认知，对自己克服烦恼习气一定有帮助。
  问：下面一个问题，如何确定往生者真正到极乐世界？如果家人因往生者没有往生西方，感到焦虑不安、心不清净，应该怎么办？
  答：那你家的这个人没有往生就把你给害惨了，为什么？你这种焦虑不安，心不清净，决定堕落。所以应当有正确的观念，他是不是真的能往生没有关系，我自己要好好修行，决定得生。我能生之后，他没有生，无论在哪一道，我还能帮助他，这是正确的。不能因为好像他往生的时候瑞相不好，肯定没有往生，那你自己忧虑，谚语常说「忧能使人老」，使人老化！焦虑不安一定会给你带来的病痛，这就错了。所以一定要保持心平气和，要认真努力，不要贪生怕死。
  你看现在连西方人都知道，他们是从催眠术里面看到自己过去世、再过去世，知道灵魂不死。现在外国人，这个很流行，身体有生灭，灵魂没有生灭。所以他们做一个浅显的比喻，也比喻得很好，灵魂像是驾车的人。我们开车，驾车的人，那个车是你的身体，车坏了，破旧了，你会换一个车。你的灵魂离开旧车就等于死了，你换一个新车又生了，换身体！每个人过去生中，不知道换了多少身体，未来还不知道要换多少身体，所以对于身体的生死不要在意，确实灵魂不死。
  但是我们学佛的人知道，灵魂也不是真的，灵魂也不是永久的。如果灵魂是永久的，那就是永远脱离不了六道轮回。他要是脱离六道轮回，那个灵魂就改变，那个时候就不叫灵魂，我们叫灵性。这灵魂觉悟了，觉悟了就是灵性，迷惑了就叫做灵魂，在我们佛法的名词，就是阿赖耶识。阿赖耶识觉悟了，转阿赖耶成大圆镜智，这个灵魂就没有了。转识成智！那他就是菩萨，不是我们普通讲的菩萨，《华严经》上所说的法身菩萨，那是真的，那才叫真正的永恒，不会再变质。这是西方人现在还不知道，他已经知道灵魂不死，很不错！知道灵魂在六道里面舍身受身，轮回不停。问：下面第六个问题，负债弘法，若无力偿还，果报如何？
  答：还是要还债，不能不还。这个事情实在讲，你用不着问我，我们佛门里面有一句谚语说「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这就答覆你了。出家修行，弘法利生，自己没有成就，还是要还债。到什么时候不要还债？你修行证果了，不要还债；你往生了，不要还债，为什么？那个他得的福就很大，他供养你，让你有成就。你没有成就，那你将来要还债，这一定要知道。
  在一般大乘教里面，我们知道到什么时候可以不要还债？《华严经》里面所说的，初信位的菩萨也算是证果，在小乘教里面，证须陀洹果，证初果，那是圣人。《华严经》里面，十信位初信位的菩萨，他断烦恼的功夫跟须陀洹相同，都是断八十八品见惑，决定不堕三恶道，虽然他还没有离开六道，但他只是天上人间七次往返，决定证阿罗汉果。如果生在没有佛出世的，他就称为独觉，独觉是缘觉的一种，就是说他决定成就，决定超越六道轮回。这是供养他，那是真实功德，这个不要还债。如果没有达到这样的地位，这不行，这个债是免不了的，非还不可。所以不能不小心，不能不谨慎。
  无论是出家在家，真正修行人了解这个事实真相。所以我们习惯一种清苦的生活，我们负债少，像佛陀当年在世示现的三衣一钵、日中一食、树下一宿。把我们的生活水平降到最低，我负债最少，还起来很容易，一点也不吃力。如果贪图享受，那个麻烦就大！你现在在这个世间拥有的愈多，那你将来还得也多。
  现在人家外国他们从催眠术里头了解，杀人决定要还命债，欠债一定要还钱，而且来生还的时候，大概还要加倍，有利息加上去。诸位懂得这个道理，人家要骗我们，或者是抢劫、或者是偷盗，你会一笑了之，很欢喜，为什么？他将来还你的。是你的财丢不掉，怎么丢也丢不掉；不是你的财，你得不到，我们患得患失的念头就没有了。人要把患得患失的念头放下，烦恼就少了一大半；烦恼少了，智慧就增长。这是一定的道理。
  问：底下一个问题，前往庙宇进香，这耳畔时时响起呼救声、冤枉声，请问是什么原因？
  答：如果有这种境界现前，一定是附近这些地方，有这些孤魂野鬼，没有人祭祀，他来求你帮助。你可以诵经、念佛给他回向，或者像这七月里，七月是我们中国人讲鬼节，你给他烧一点纸钱也可以。这烧纸钱这桩事情，印光法师他老人家的态度是既不赞成也不反对。为什么说不赞成？这不是佛门的，佛门里面没有这些，佛门里面只有诵经，只有以经咒来加持。但是在习俗里面，特别是鬼道他需要，其他的道里面，他就得不到，那就不需要。
  但是虽然说六道，你看我们习俗里面总是说：人死了就作鬼。没有说人死了，他又到人间来，人死了生天，没听说；都听说人死了就作鬼。这个话决不是空穴来风，一定有道理。那你想想看，哪个人没贪心？贪心变饿鬼，凡是有贪心的，堕到鬼道去。毕竟是贪心的人多，所以大多数死了之后堕到鬼道去。鬼道贪心，所以烧纸钱他有用，他贪，他还是喜欢要，就是这么个道理。所以印光法师不反对，如果他真的到鬼道里面去了，你也不要把他的财路挡了。所以祖师这个态度是正确的，值得我们效法。
  问：第八个问题，这是个奇怪的问题，弟子于梦中多次见到老法师，弟子于梦中伏地哀泣，请问这如何理解？
  答：这不能问我，我要问你，你为什么趴在地上哭泣？如果我们从推理上讲，惭愧的心生起来，忏悔的意念生起来，才会有这种现象。
  问：底下一个问题，国内有庙宇用寺庙品牌做生意，请问是否如法？
  答：这个事情不要问我，要问国内的宗教局，他们管宗教的，我们管不上。我们也不要批评别人，这点很重要，各人因果，各人负责。
  问：第十一个问题，《地藏经》云「若有众生，伪作沙门，心非沙门」，此沙门是否涵盖一切做沙门形象的众生？
  答：对的。沙门是出家人，在印度是所有宗教出家修行人的通称；但是佛教传到中国来之后，这个沙门好像专门用在佛教，佛教的出家人就称为沙门。沙门是梵语，意思是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。中国翻沙门，通常讲它的意思叫「勤息」，就是勤修、息灭。如果心里面没有断恶修善这个念头，也没有断恶修善的行持，而以出家人的身分形象在这个社会上，以这种形象来接受别人的供养，维持你的生活，这是错误的。这个果报都是在三途。
  问：下面一个问题，学佛应从五戒十善做起，如有心行善持戒，是否为妄心？应怎样才如法？
  答：你不用妄心，难道你用真心？你用真心就不要持戒了，为什么？真心具足一切善行，不但具足一切善戒，具足自性当中无量无边的功德，所以真心就不要修了。谁是真心？法身菩萨以上是真心。现在我们修的是什么？就是把妄心修掉，把妄心转变成真心。怎么个转法？持戒就是个转法，持戒是开始在转变。所以由持戒，你才能得清净心，清净心就是禅定；有定才能开智慧，慧才能把妄心转变成真心。这个道理，佛在大乘经里面讲得很多，所以要知道。
  我们现在讲《华严》，你看《华严》十信位菩萨，从初信到十信全用妄心，没有用真心。用真心，十法界就没有。十法界从哪来的？妄心变现的；六道从哪里来的？是妄心里面的妄心变现的，变现出六道，这个道理要懂。我们把妄放下、舍弃了，真的不要修，真的就现前，就这么个道理。但求断妄，无须求真。如果你再求真，真又变成妄，那本来是真的！
  在理论上讲，凡圣差别只是一念之间，一念迷就变成凡夫，一念觉就成佛。觉悟了之后，你会放下妄想分别执着，那就是佛。佛就是人，他没有妄想分别执着，这个人就是佛，那他用的是真心。我们今天讲真心，是真诚、清净、平等、正觉、慈悲；在他那个地方有没有这个名词？没有，这个名词是妄想分别执着。正因为是用妄心才要修，十信位菩萨修得很辛苦，妄心；如果转妄成真，那个修的就很自在，那一点辛苦都没有。所以一真法界里头，无功用道，跟我们现在这种修行的理念跟方式完全不同。
  你要说他那个怎么个修法？佛法里头有一句话形容，叫不可思议。他们的修行方法，你不能想，你一想就错，你不想就对了；你不能说，说就错了，「开口便错，动念即乖」，那是他们修行的方法。唯证方知，你不入他那个境界，给你讲你也不懂，你也不会明白，你一定要契入他的境界，你就晓得。所以我们今天修行，一定要依祖师大德的教诲，按部就班。我们的妄，实在讲，时间太长，受害太深，要慢慢的把它恢复。学佛没有别的，就是转恶为善，这是六道里头；转迷为悟，是四圣法界；转凡成圣，那是一真法界。
  问：后面这个问题，学佛共修共同探讨研究，如果说错解错，是否要承担因果？
  答：这是决定的，决定要承担因果。那怎么个说法？你自己要清楚，决定没有错误的可以说，如果有错误的就不能说，自己没有把握就不要说。孔夫子教学生，「知之为知之，不知为不知，是知也」，这就教得好。我们帮助别人，一定要守住这个道德的标准，不可以强不知以为知，那是最容易出错。我们自己没有把握，我们看古人的注解，古人注解到底是说得对还是说得不对？我们也没有把握，但是什么？那个错误责任是他承担，不是我承担。所以我们初学讲经，老师就教我们学讲注解，自己没有开悟，古人讲经都是开悟了，这是最低的限度。向上一等，证果的。这古人有福报，那个时候众生有福，感得佛菩萨应化，开悟的人多，证果的人多。
  现在我们这个世界，天下大乱，众生没福，这些出家修行人，证果的没有了，不但证果的没有，开悟的也没有。这个话是早年倓虚老法师讲的，那不是我讲的。倓老法师说，他说那个时候（倓老法师的时候）得定的还有，参禅得定的还有，现在这个时代，连得定的也没有。我们所接触的都是什么？心浮气躁。我们在年轻亲近老师、亲近善知识，我们所写的文字都是毛笔，恭恭敬敬，工楷写出来的。你看现在，我天天看到的都是潦草，草的有好多我都不认识，跟我们那一代差太远了。这写字潦草就心浮气躁！这心定不下来、静不下来，他怎么会有成就？所以是愈来愈难。
  但是在末法期间当中，你介绍净土是决定不错；你介绍他相信因果报应，决定不错；你介绍他学《弟子规》、学《十善业道》，决定不错。要从这里学起，不从这学起，那就是好高骛远。佛在《佛藏经》里面告诉我们，《佛藏经》不是《大藏经》，那个经题叫《佛藏经》，就是一部小经。佛说，佛弟子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，那佛不承认你。你说你是佛弟子，佛弟子一定先学小乘，后学大乘。这个意思就是明显的告诉我们，学东西要按部就班。好像读书一样，你一定从幼稚园，从小学、中学、大学，这样一直念上去，这就对了。大乘就好比是大学，你没有小学、中学的基础，你一下就读大学，佛不承认你。你自己以为学得很好，其实那是你自己的标准，不是佛的标准，所以这我们一定要知道。
  在中国佛教，这个承传比较特殊，唐朝中叶以后，中国学佛的，无论在家出家，不学小乘，这是个特殊。为什么不学小乘？中国用儒跟道代替小乘，这个可以，我们学起来更方便，儒道代替。过去这些高僧大德，无论在家出家都有儒的基础、有道的基础，所以他们在大乘教里面有成就，这不能不晓得。那到了我们这一代，麻烦出来，小乘不学，儒也没有、道也没有，所以没有根，怎么样苦学都不能成就。这不能成就的因素，我们自己心里很明白，烦恼不能断，智慧不能长，妄念除不掉，这就是我们眼前，你所受到的。
  所以这些年来，我们真的是细心去研求毛病到底出在哪里？出在我们的根上发生问题，所以这才特别强调弟子规，要求百分之百的落实。《弟子规》是伦理道德教育，《感应篇》是因果教育，这两种教育就是十善业道的根，你有这两样基础，你修十善业道就不难。有十善业道，佛才承认你是他的弟子。从十善业道，要按部就班先学小乘戒，学《沙弥律仪》，落实十戒二十四门威仪；然后再向上提升，比丘戒、菩萨戒；再最高提升到我们前面所学习的「净行品」，一百四十一愿。我讲得很清楚，这一百四十一愿是普贤菩萨十大愿王的细目，纲目。十大愿王是总纲，展开来一百四十一条。这一百四十一条菩萨修的。你要有这么好的基础，你才能学得到，否则的话，学不到，怎么学也枉然。
  下面是网路同学的提问，一共有十个问题。
  问：第一个是有些人因学佛不能打麻将或吃肉，因而不敢学佛，弟子觉得不能因此障碍他们的慧命，所以就说：玩时能有清净心，一句佛号在心里便可，或说佛没什么戒律，只是行为规范，把做人、成佛的道理都教给你，一切都是自己决定，佛不强求。请法师开示弟子这种宣传的利弊？
  答：利少弊多。你查遍《大藏经》，佛有没有这样教你？凡夫不依规矩不成方圆，一定要遵守规矩，不要自己有什么发明，有什么创造。给诸位说，释迦牟尼佛一生没有创造、没有发明。清凉大师在《华严经疏钞》里面，这经题的部分，他老人家说到，释迦牟尼佛一生说法不是自己的，是「述而不作」。他所讲的是古佛所说的，没有一句话是自己说的。中国孔老夫子也是如此，一生没有发明、没有创作，所说的、所学的、所修的、所教的，全是过去古代圣人传下来。现在社会这个思想不一样，要有创造，要有发明。所以这是一种误导，我们要知道，一定遵守规矩就好。
  劝导这些人的方法很多，不一定要用这个方法。喜欢打麻将，喜欢吃肉的，把那个「为什么不能吃牠」送给他看，让他自己去悟去；打麻将，人生的光阴很有限，大好光阴消磨在麻将桌上，这个损失太大！还有人跟我说，年老的人打麻将，他的头脑比较灵活一点，不至于得痴呆症，我说：对，你这个话说得很正确，不得痴呆症，他也开不了智慧；如果教他天天念经，不但不得痴呆症，还开智慧！不是更好吗？有更好可以代替！
  问：第二个问题，睡觉时候播放「莲池赞」、「赞佛偈」的唱诵带，是否不敬？
  答：这是用这个东西当作催眠曲，确实是不恭敬。如果你睡眠睡不着，你心里头默念，念佛号，或者你念这些赞子也可以，念到你睡着为止，你不要去播放。播放这个不好，因为你播放的时候有鬼神在听。
  问：第三，弟子家乡有个小寺院，打算建立讲经堂，起初很多居士发心，但建到一半后，有人听法师讲经说不要建道场，于是很多人又不出钱，工程就暂停了。请问（下面有四个问题）若住持师父离开了，这个大殿落到邪师手上，那些发心的居士还有没有功德？
  答：有功德，因为你发心不是护持邪师的，你的发心是正确的，这个功德没有丧失。
  问：起初出钱现在又不出钱的居士，会不会背因果？
  答：不会背因果。因为他知道错了，立刻就停止，是对的。
  问：第三，这种讲经说法的道场该不该建立？
  答：讲经弘法的道场应该建，可是什么人去讲？这问题严重，建个道场很容易，不难，可是要培养一个讲经的人可不容易。我好像在前几个星期，从北方有几位很虔诚的佛教徒到此地来看我，想在北方建道场，规模很大，在到处化缘。我看到那个道场要很多钱，那不是一个小数字，那建好的时候，我看总得人民币要上亿。所以我就提醒他，建道场不如培养弘法人才，你能够培养二、三个弘法人才，比建几百个道场，功德还要殊胜。
  你看看梁武帝的故事就晓得了。梁武帝当时以国王的身分，以他的威德给佛教造了四百八十个寺庙，南朝四百八十寺。他也很喜欢人出家，出家他就供养，所以那个时候出家人多，有几十万人！梁武帝建那么多庙，那么多人出家。达摩祖师那时候到中国来，梁武帝很炫耀他的功德，问达摩祖师：我做了这么多好事，我的功德大不大？达摩祖师说：并无功德。这一句话惹恼了他，不护持，把他赶走，把达摩祖师赶走了。真的，培养真正修行开悟得道的，这才真正有功德，他才能够弘法利生。
  这些人要细心去观察，你想想看我们中国古时候社会安定，政府里面的干部都非常好，什么原因？从前皇帝头脑很聪明，他选择干部是有条件的，不是随随便便找来的，不是你自己想来，才要你的，不是，他是选拔的，从哪里选？从小孩选。什么人去选？地方官员。每个地方的县市长，让他们替国家选拔干部。而且那个时候国家规定，选贤，进贤受上赏，就是国家最高的荣誉给谁？给替国家推荐人才的人。这个人才推荐，不是说你选拔人才，国家就给你奖励。这个人真正成就了，国家会奖励。
  所以这些做官的，那个时候没有现在这么进步，也没有电视，也没有报纸，也没有照片，所以做官的人穿上便服出去，没人认识他，他就去私访。国家规定的两个条件：一个孝子，一个廉洁，就是孝廉！举孝廉就是汉朝时候开始的，一直到清朝都没有改变。找这小孩子，到处去找，这小孩子孝顺父母，廉洁不贪财，他将来做官，他孝顺父母，他就能为国家、为人民尽忠，办事尽忠，他就不贪污，他从小就训练。有这样的小孩，这个官员把他选出来之后，送到学校去培养，国家的。那个学校是公费，你不要花钱，进去之后，这衣食住行国家都照顾你，一直培养你到太学。所以从县学，选拔县学，送到省；省以后，送到太学，太学是国家办的。所以那个时候的学校就是我们现在所讲的党校，培养国家干部的，不是民间的。民间学什么东西，你去找师傅自己学，所谓私人授受；学木匠找木匠师傅，学医生找老医生，那时候没有学校。学校都是国家培养干部的，就是国家办的，完全公费。所以他的干部好，他选的是有道理。不像现在，现在没有标准；不像从前做官的都会负责任，都不贪财，现在社会乱。
  我们佛门，你真正是选拔法师、培养法师的，至少也要这两点。佛家也有两个条件：第一个持戒，第二个能吃苦。你看佛往生的时候，走的时候，留给后人的，因为那时候有人问佛：佛陀在世，我们以佛为师；佛不在世，我们以谁为老师？佛就留下来两句话，「以戒为师，以苦为师」。他能持戒、能吃苦，你培养他，他会成就。他不能持戒又怕吃苦，这个人没用处，你就不必操心。所以佛门培养人才的标准。所以是圣贤人统统都想到，我们要不遵守，那就一点办法没有。
  问：末后他这个问题，现在大殿才建一半，若不化缘，是否等着佛菩萨来安排？
  答：很好，那就没错，就不要去管它。
  问：下面一个问题，近日听老法师开示，知道佛光是柔和，魔光是刺眼，但此说法正与孙景风居士所翻译的《中有教授听闻解脱密法》所说相反。此法乃是密宗莲花生大士所传，请问这些矛盾误处到底在哪？如何解释？是否与四方密宗大德联系沟通，明正此事？
  答：如果你觉得有必要，你去调查一下也好。你要问我，我觉得没有这个必要。我现在就是走一个门，密宗是另外一个门，我对它顶礼膜拜，它太高了，我的程度太差；我只有修净土，往生有把握，修其他的法门，我一点把握都没有。所以一门深入，长时薰修，对其他的法门恭敬礼拜，学善财童子就好，决定不敢轻视，我们只有赞叹。那些根性比我利，他们的程度比我高，我不如他们，这就对了。
  问：第六，弟子近日左眼失明，家人不学佛，弟子是否应学「山西小院」，一心忏悔念佛，不到医院手术？请问第一个这是生理病还是冤业病所致？
  答：这个你就不需要，你要是照「山西小院」那样的，这个什么生理、冤业、业障都不在乎，你都不需要去操这个心，为什么？你只要一分心，你的感应就不灵了。所以诸位要知道，诚则灵。什么是诚？一个妄念都没有才叫诚。你还有这些分别执着，你的诚意不够，你学「山西小院」那种形式，你也得不到效果。「山西小院」那些人真正是至诚感通。所以有分别、有执着是很糟糕的一桩事情，这障碍自己。
  问：第二是只念佛号或加念大悲咒？第三如果是冤业病，即使上医院手术也无效，是吗？
  答：对的，你这三个小问题，我告诉你就是至诚感通，你参考「山西小院」他们的修行方法会有效果。
  问：底下一个问题，弟子丈夫已经七十二岁，在弟子每日到道场共修时，与其他女子在家中发生邪淫，多次要求离婚，弟子心中也很痛苦，请问是否可以答应他的要求？
  答：可以，很好！这样你就没有障碍，你可以一心修学求道，也满足他，两方面都很好！
  问：下面一个问题，弟子未认识佛法前，曾皈依邪师，请问会不会影响往生？
  答：只要你能够远离，放下，改邪归正，就不会妨碍。如果常常跟他还有往来，那肯定有妨碍，这是一定道理的。经教里头告诉我们，所谓是「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，这两句话很重要。在这个人间情执要不断，这就是轮回的因，你没有办法脱离轮回。
  我们看到西方很多这一类的报告，关于跟灵界沟通的报告、生死轮回的报告，很多，他们把这个爱看得很重。过去生中的，或者是夫妻、或者是父子、或者是兄弟，很多世转世的时候，这个关系还能联系，什么原因？情执不断。这一般人认为这是好事，能够说这亲爱之人生生世世都可以重逢，是好事。我们学佛现在知道，那留级！为什么会留级？说留级最主要的一个原因，不能升级，一同留级。所以这个理事都要想清楚，要升级才好，要真的这个事情一了百了。你能够到极乐世界去，到极乐世界去就是作佛去，你再回来，是佛菩萨的身分，你是来度众生的。
  这外国报告里头有，我也跟诸位讲过，他们讲人生的目的是什么？你为什么会到世间来？他们说人到世间来的时候，两种人：一种是来还债的，一种是来做事的，有这么两种人。我们佛法也是说这个，一种也是讲还债的，六道轮回，这债务的酬偿；另外一种是佛菩萨应化在这个世间来度众。度众有工作，他是到这里来示现，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就现什么身。他现身到这个世间来是帮助众生、教化众生，有用言教，有用身教，方法很多！总是感化众生，让众生觉悟。这我们不可以不知道。
  问：下面一个问题，梦中两次见到庄严的阿弥陀佛圣像，请问会不会是魔变现的？
  答：佛在大乘教里头常常告诉我们，外面的境界没有佛也没有魔，佛魔都没有；是佛是魔，是你心里头变现的。梦中见了你这个境界，你是用真诚、恭敬心对它，它就是佛；你要是以邪思邪念念它，它就是魔。外头境界，这蕅益大师说得好，「境缘无好丑，好丑在于心」。你看大乘教里讲了多少，我们也都常常提到，佛讲「境随心转」。我们的心是佛心，没有一样不是佛，一切众生都是佛。我们的心要是魔心，魔心是贪瞋痴慢、自私自利、七情五欲，佛菩萨都是魔。
  你们为什么去拜佛、去烧香？听说佛门里头，布施供养，回报的很多，一本万利。我到佛门去拜佛、去烧香，是想求发财，我对你今天供养一块，明天有一万块回来，我是这个去拜佛的，佛菩萨都是魔。佛法给我们讲的清楚、讲的明白，佛魔是在自己一念，正念是佛，邪念是魔；觉悟是佛，迷惑是魔；清净心是佛，染污心是魔；真诚心是佛，虚伪心是魔。你明白这个道理，佛与魔不要到外面去找。
  所以有一些境界现前，无论是在梦中，或是在定中，或是在偶然机缘当中，你突然见到。《楞严经》上佛教导我们，你见到不放在心上，就是好境界；如果你执着，那都是魔境界。只要你在见到或者梦中，你分别执着，那都是魔境界；不分别、不执着，都是好境界。这是世尊在《楞严经》上教导我们的。
  问：下面最后一个问题，请问在佛堂绕佛，绕佛时排下气，是否会堕地狱？
  答：这我没听说，是出在哪部经上的？去查查看。但是我想佛菩萨很慈悲，不应该罚得这么重。这个我想，这不在戒律，这在威仪。《印光大师文钞》里面曾经提到过，这是属于威仪，不是戒律。威仪是过不是罪，犯戒是罪，威仪，这是过失，比罪要轻一等，怎么可能会堕地狱？地狱罪是上品十恶，上品十恶里头没有这一条。上品十恶里面这是说杀生、偷盗、淫欲、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，这严重的，这才是地狱罪，上品才是地狱罪。中品、下品还不至于，这里头不包括这一条。所以佛法通情达理，我们要懂这个道理。
  佛法是很合乎人情的。你看佛法对我们初学的人，在六道里头那个通融就太多，在四圣法界里面比较上要严格一点，他才能出得了十法界，才能得到究竟圆满的成就。就正如同我们读书一样，你看幼儿园的学生、小学生，老师多么爱护他，多照顾他！虽然管理很严，但是照顾很周到。对小学生，对中学生，还是无微不至。我们今天在佛教里头学校，我们是幼稚园，还没有念小学，这要知道。小学是十信位的菩萨，这要知道。我们在初信、二信，就是到第六信，都没有离开六道轮回，七信才离开，六信都还没有离开；换句话说，基础教育！所以开缘非常之多。
  即使是戒律都有开遮持犯，有时候它是开戒，它不是破戒，在某一种条件之下。所以不是执着。经典里面记载，有位国王的妃子，是受持八关斋戒，正好她这一天受八关斋戒，厨师做的这些菜饭，国王不喜欢，下命令把厨师杀掉。这个王妃为了救这个厨师，把戒统统破掉，打妄语欺骗了皇上，皇上气消掉。到了第二天，饭菜端上来：可惜，昨天我把他杀掉。皇上，没杀，我已经把他藏起来。这是什么？为了救一个人命，这叫开缘。皇上是一时脾气上来，知道他将来会后悔，这厨师是个好厨师。所以说是为众生可以的。
  你看人家供佛像，卧室里面可不可以供佛像？这是很不恭敬，可是有开缘。如果你是一心一意求生净土，希望我时时刻刻都不离开佛像，我睡在床上，睁开眼睛，我就看到佛像，可以，为什么？你是恭敬心，只有这样可以。如果不是恳切求生的心，那你把佛像供在卧室里，不恭敬。你看佛很讲道理，不是不讲道理的。佛不是为自己，没有自己，都是为众生着想，都是教人学礼敬诸佛、学称赞如来。
  可是个人的时候，他有特殊的，比如在这个问的，如果大家在一块共修；这个下气就是我们一般人讲放屁，你忍受不了。大众在一块共修，那有这种情形的时候，别人会起反感，这叫威仪，会影响别人。在肚子难过的时候，赶快走出去，这个可以！你可以离开到外面去，不要在佛堂，不要在共修地方。如果你自己在家里面拜佛，你家里面一个人，这不影响别人，哪有那么重的罪？就是在一起、在大众的时候也没有那么重的罪，威仪。所以印光大师劝导大家，自己要慎重，最好不犯威仪，让大家在共修都能生欢喜心，这就好，不要扰乱大家的情绪，道理在此地。我们要搞清楚、搞明白。
  可是你自己一个人在或者诵经、念佛的时候，这就没有关系，为什么？你可以不必离开到佛堂外面，可以不必，这无所谓。所以我们总是通情达理。这是生理上的现象，并不是你故意的，不是你有意的，生理上的现象，要懂得。就是大众共修的时候我们要离开，到佛堂外面去，这个道理懂得就好。要是说这桩小事情会堕地狱，那没有人敢学佛了，也没有人敢上佛堂，岂不是把人家的法身慧命都断掉？佛还是度众生的慧命摆在第一，其他小事情，那都不会计较的，这我们一定要懂得。所以不要有这种的执着，这样的分别执着会对自己造成障碍。好，今天时间刚好也到，这都解答完了。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！