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大方广佛华严经(第一四六一卷)

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發表於 2023-10-3 09:48:24 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。





大方广佛华严经  (第一四六一卷)  2005/11/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1461


  诸位同学,请坐。请看「菩萨问明品」,最后一段现事结通,我们将文念一遍:
  【尔时此娑婆世界中一切众生。所有法差别。业差别。世间差别。身差别。根差别。受生差别。持戒果差别。犯戒果差别。】
  前面我们讲到这个地方。今天接著看:
  【国土果差别。】
  这个经文后面掉了一句,清凉大师在《疏钞》里面给我们说出来,后面有个「说法差别」,最后一句说法差别。我们先看『国土果差别』。清凉大师注解里面讲「国土,则依处染净」。大的来说,譬如西方极乐世界是净土,我们娑婆世界则是染污,秽土,这是大分来说。如果再仔细去观察,《维摩经》里头说得好,「心净则国土净」,大乘教里头佛常讲「一切法从心想生」,实际上国土有没有染净?没有,染净不二。为什么染净不二?染在某种条件之下等於零,净亦如是,所以染净不二。在什么地方等於零?在一真法界就等於零。在极乐世界有,凡圣同居土里头有染净,凡圣同居土以上,染净不二,染净一如。
  何以凡圣同居土有染净?十方世界带业往生的这些众生习气没断。国土,这是我们依处,就是依靠生存的处所,决定是从心想生。我们这个心想有染净习气,这个习气,现在科学讲波动,这很新的名词讲波动,我们一般讲磁场。磁场里面的波动决定会影响依正庄严,依报正报。但是西方世界的凡圣同居土,确确实实有本师阿弥陀佛本愿威神的加持,我们凡夫这个念头碰到他那个正念,这个磁波就不起波浪,就平静了,这是我们能够想像得到的,所以极乐世界的同居土也是净土。往生到那边的人会不会起烦恼?不会了。为什么不会?你有烦恼习气,没错,那边世界没有缘。习气是种子,种子没有缘不能起现行;现行就是果报现前,不会起现行。缘太重要了,西方世界没有恶缘。怎样才叫没有恶缘?六根接触六尘境界不起心、不动念,恶缘就没有了。跟恶缘相对的是善缘,善缘也没有了,善恶都没有了,叫真善!有善有恶,那个善不是真善,是相对的善。正是《坛经》里面所讲的,那是二法,二法不是佛法,佛法纯净纯善,这个道理我们不能不知道。
  会学的人,在我们现前境界里头就要修。修什么?修不起心、不动念、不执著,顺境里面不起贪恋,总是以平等心对一切人、一切事、一切物,这很重要,用平等心;逆境恶缘不起瞋恚,当然更不会有报复的念头,念头尚且没有,哪有行动?这叫修清净心。所以清净心要在境界上磨炼才是真清净,没有境界磨炼,你到哪里去修?有很多同学说:某人太恶劣,我看不惯。你要是真修行,把看不惯的也看惯了,听不惯的也听进去了。真正到六根接触六尘境界,像《金刚经》上所说的「不取於相,如如不动」,你只要跟这句经文有少分相应,在念佛功夫里头,这成片了,往生就有把握。
  今天还有同修来找我,他一心一意想求往生,有冤亲债主附在他身上,常常找他麻烦,一句佛号有的时候都念不出来。这个附身的灵鬼叫他念什么咒,他不干,他就是念阿弥陀佛,坚持这一句佛号念到底,这正确。现在被附身的人很多,我常常遇到,这是说什么?我们过去今生造作的恶业太多,有意无意得罪一些众生,得罪了一些鬼神。我们走运的时候,所谓鸿运高照,这些冤亲债主不敢沾你边,那个人走运;到你运衰了,他就来了。所以凡是这些惹上身的,都是运气不好,相貌也很难看,脸色都灰土土的。
  可是来了怎么办?多少人来找我求我帮忙,我告诉他,冤家宜解不宜结,不能结怨,一定要善待,不能够厌恶,善待,谈条件。他附在人身上,说老实话,他也不好过,彼此双方都痛苦。所以明白事实真相,我们念佛诵经给他回向,劝他,诵经的时候跟我一起,念佛也跟我一起,我们一起求生西方净土,永脱六道轮回,他能接受。诚心诚意忏悔,以后不再与一切众生结冤仇。尤其前面我们学习过,坚持十善业,坚持五戒,决定不杀生;他杀我可以,我绝不伤害他。为什么说他杀害我可以?他迷惑颠倒,他还没有觉悟,我已经明白、已经搞清楚了,你杀我不杀别人,过去当中一定有怨结,这一生我被你杀了,我不恨你,我不报复,帐就了了、结了。
  现在我们学佛的人明白,学佛有没有生死?没有!哪有生死?舍身受身,换个身体,换个生活环境。人能有慈心、有善心,愈换愈好,这个道理要懂,深信不疑。所以不会有贪生怕死的念头,远离颠倒恐怖妄想,没有恐怖了,看生死就像换衣服一样;肮脏的衣服换掉,脱了这件衣服就好像死了,再穿上一件干净衣服,穿上一件新衣服,那就又生了,就这么回事,哪有生死?在六道、在十法界,换身体,换个生活环境。
  对於不好的环境,我们现在住在这个娑婆世界,正好遇到乱世,在这个地方生活很苦!我们也不嫌弃,不能说这个环境太差、太不好,我要赶快换,怎么办?自杀,这不是换的办法。为什么?业报,这你的业报。业报你要受,甘心情愿的受。顺境安然顺受,逆境也安然顺受,所谓逆来顺受,在这里面成就自己的道业,这个重要。放下妄想分别执著,放下贪瞋痴慢,放下自私自利,放下嫉妒怨恨,我们换的衣服就愈换愈漂亮,你不断向上提升。但是自己不可以自杀,那个地方是火坑,自己往那里跳,这不许可,这是错误的。
  我们自己修行提升自己,有能力一定要帮助别人,帮助一切众生。哪种功德最殊胜?帮助他破迷开悟,这个功德无比殊胜。释迦牟尼佛给我们做了样子,你看这个世间各行各业,他老人家选择什么行业?他命里头那个行业是做国王,这是世间第一等,中国人所谓「贵为天子,富有四海」。虽然那个时候印度跟我们中国周朝差不多,国家没统一,八百诸侯,在中国那是八百多个小国,诸侯就是小国。所谓天子是什么?这些小国听这个国王的话,这个国王有道德、有学问,大家对他尊重,听他的,服从他的,这称之为天子,他并没有统一。也就是说,这个国王他有影响力,影响力很大,让许许多多小国不敢不服从,不敢不听教导,是这么个意思。中国古书上常讲「以德服人」,不是用武力!在中国历史上古圣先王都是用道德,伦理道德就感化自己国家的民众,自己国家治理好了,所谓是家齐国治平天下,影响到其他邻近的国家,德风远被,这就称之为天子。
  有伦理、有道德,人民都能够互相尊重、互相敬爱、互助合作,这个地方就是净土。如果伦理道德都没有了,众生都贪而无厌,起心动念都损人利己,造作无量无边的罪业,这个地方就变成染土,染污了。我们今天处的这个环境不是净是染,严重的染污,破坏地球自然环境的生态。那我们要回过头来问问自己,我有没有做?这句话重要,许许多多人有意无意都在破坏自然环境的生态,我有没有做?我应该要怎样做才能对得起大自然,才能对得起地球,对得起地球上所有一切的生物?你说这我们要不要学?所以我们要爱惜这个地球上所有一切生物,真正要做到「爱心遍世界,善意满人间」,要真正做到!我们对得起自己,对得起父母,对得起祖宗,对得起地球上所有一切生物。
  再告诉诸位,这是正常的,否则就不正常。怎么说正常?圣人这样做法的,诸佛如来这样做法的,诸菩萨、阿罗汉也是这样做法的,正常的!我们迷失了自性就变成不正常,不正常就造业,造业则受报,把一真法界扭曲了。本来国土都是清净的,扭曲了,现在变成染污。染污从哪里染起?从心地。所以《维摩经》上讲「心净则国土净」。
  我们往生西方极乐世界凭什么?清净心。清净心念佛求生净土,相应,没有一个不生;心地不清净,不行!心地不清净念佛,跟阿弥陀佛结个缘,跟西方世界结个缘,能不能往生?不能去,要懂!你自己想想你能不能去?人家那个地方所有的大众,我们一般讲居民,个个身心清净,我们身心不清净能到那里去吗?阿弥陀佛再慈悲,你不敢去,那个世界的居民不欢迎你。如果你身心都清净,居民统统欢迎你。四土三辈九品,那看你清净的程度,你身心清净愈纯,品位就高。带业是带染的习气,决定没有事实,决定没有现行,只不过是习气而已。
  西方环境是一个纯净的环境,那个地方很难想像,平等法界。你看我们人间不平,有高下,有国王、有大臣、有百官、有庶民,有等级的。西方世界、华藏世界没有听说那里有国王,也没有听说那边有大臣,长者居士都没有听说过;只听说那边有菩萨、有辟支佛、有声闻,没听说有人天,这是真的。那个地方好像学校一样,有校长、有老师、有同学,不可思议!不像六道里面,六道里面好像有这些阶层的组织。不过六道里头,非想非非想天里面没有,他连色身都不要了,我们一般称为灵界。色界天里面很淡薄,佛告诉我们,初禅有大梵天王,小千世界的主;摩醯首罗天是大的天王,三千大千世界的主。这就说明六道里头都有,佛净土里头没有,平等法界!
  平等,一定要做到不分别、不执著,这就平等。於一切法、一切人、一切事、一切物不再分别,不再执著,平等性现前;转末那识为平等性智,转第六识为妙观察智,转识成智。转八识成四智,方法是从因上转,就是「六七因地转,五八果上转」。只要这两种转过来之后,阿赖耶自自然然就转成大圆镜智,前五识自自然然就转成成所作智。法相宗修行最高的指导原则就是「转识成智」。我们常讲,转恶为善,转迷为悟,转凡成圣,你要会转。怎么个转法?下面一品「净行品」就教我们转的方法,举了很多例子,让我们在日常生活当中,起心动念都能把境界转到像佛菩萨一样的殊胜,要会转!
  学佛要从现在开始学,现在就干。许许多多学佛人修学没有效果,让社会大众看了起反感,误会学佛是迷信。能不能怪人?不能,他说得没错,我们是在搞迷信。首先要从自己做起,我从此之后不搞迷信,真正在修心养性、慈悲济世上下功夫,做得比儒、比道、比世间一切众生还要圆满、还要周到,大家对你的信心自然生起来了。释迦牟尼佛当年在世,每天带著他的学生游化,到处讲经教学。印度那个时候也没有统一,许许多多的小国。他那个时候旅游也是国际,不是一个国家,像孔夫子周游列国,释迦牟尼佛也是天天周游列国。列国的国王大臣长者这些居士,仰慕释迦牟尼佛,依释迦牟尼佛作老师,跟他学习,那么样的受人崇敬。如果佛教是迷信,谁愿意跟他学?还能传到今天吗?这我们要懂。
  传到东方,你看看中国历史上记载的,正式国家派特使迎请佛教到中国(就是佛陀教育),东汉明帝(汉明帝)永平十年,公元六十七年。今天是公元二千零五年,二千零六十七年就整整二千年了,所以现在很接近;再有半个世纪,佛法到中国就满二千年了。二千年当中,历代帝王,除了少数几个,全都是佛弟子,都是以佛为老师。这历代帝王是迷信吗?他们不聪明吗?他们被释迦牟尼佛骗了吗?没这回事!他们这些做帝王的人,福报大,智慧大,唯有大智大福认识佛教!他们一带头,所以全国人民都被感化了。
  佛教现在是世界的宗教,不只在中国,现在在这个世界上,几乎许许多多国家都有佛教,而且信仰的人愈来愈多。早年我住在新加坡,新加坡的佛教徒占全国人口百分之五十一,多数!新加坡全国人口不多,三百多万。我到澳洲,这几年住澳洲,澳洲这几年宗教成长,佛教排名第一,成长得最快,每年皈依信仰佛教的人是愈来愈多。你能说这些人是迷信吗?理事我们都要清楚、都要明了。我们要改变世间人对佛教的错误看法,那一定要从自己本身做起,身心清净。
  学佛的佛弟子,形象比什么都重要,许多人问我:法师,你怎么修法的?我所修的就是二十个字,这是二十多年前写的。我修什么?真诚、清净、平等、正觉、慈悲,修心!别人用虚伪的心对我,我用真诚心对他,时间久了,慢慢他觉察到了,他就被感动了;环境虽然有严重染污,我修清净心,不受染污;现在的人没有定力,心浮气躁,我们学心平气和,修平等心,决定没有高下心,自卑而尊敬别人;世间人迷惑颠倒,我们求学,向古圣先贤学习,我们要做个明白人、觉悟的人;世间人自私自利,我们学大公无私、大慈大悲。这有什么过失?这错在哪里?处事待人接物,我们所遵守的看破,看破是明了;放下,放下分别执著;自在随缘,最后念佛,我们求生西方净土,这日常生活!二十个字就说得圆圆满满,我就是这么修的。行有余力我们才深入经藏,有同修来启请学《华严》,好,我们一同来学习,我们开《华严》这门课程,这门课程将要接近三千个小时了,这一千五百集就是三千小时,一集是两小时。这是国土果差别。
  特别我们要著重的,现前我们生活的环境差别很大,人事差别大。我这个年龄,童年时代的同学朋友、家亲眷属,三分之二都不在了,看到他们的后人,他们的儿子辈、孙子辈,甚至於看到还有重孙辈,人事环境的变迁。物质环境变迁更大,中国人讲三十年是一世,我到香港来讲经,明年就三十年了,一世。三十年前的香港跟三十年后的今天不一样!那个时候没有这么多人,那个时候人情味还很浓,虽然交通没有现在便捷,有味道!从九龙到香港要过海、要坐渡轮,没有这么拥挤,也没有这么多高楼。我记得这三十年前是一九七七年,我第一次到香港来讲经。那个时候香港这边有一栋大楼,大概建好没多久,五十层,窗户是圆的。现在那个楼还在,但不是高楼了,比它高的太多太多了,那个时候是香港最高的一座高楼。从香港看九龙,有个钟楼非常明显,现在没有了(我不知道有没有),看不见了,也许还在,旁边建筑物太多了,高楼大厦,它已经显不出来了。那个时候的海很宽,现在填海,海变窄了,我看快要连起来了,变化太大!
  我离开家乡七十年,回到家乡去不认识了,离开时候记忆的那个样子,现在完全没有了。离开时候,我们的小城有城墙,城墙没有了,古城街道上铺的是石板路,也没有了,完全见不到了。我住在乡下,乡下我也去看了,距离我们住家很近不到一里路(一华里大概四、五百公尺),白湖,现在湖没有了,湖干了,湖没有了。记忆当中,以前住的房子四周围有树林,树林没有了,房屋也没有了;还有亲戚一个祠堂,小时候念书的地方,也没有了,痕迹都找不到。祠堂附近有个观音庙,观音庙没有了,但是那个地方去看有点印象,有个小河在,现在还在,小河上有个小桥也在。我去看的时候就这两样东西熟悉,其他全没有了。如果没有这两样东西,那根本就不认识了,变化多大!太大!
  这都是国土果差别。就是七十年前人他们造的那个业,他们居住这个国土的果报是那个样子,七十年后现代人造的业跟从前的人不一样,现在居住的环境不相同,境随心转,一点都不错。你懂这个道理之后,你就能够明白,你也能够掌握到,修行修什么最重要?修心最重要,心地真的真诚清净平等正觉慈悲,不吃亏,没有害处,肯定有好处,有你想像不到殊胜的利益。
  现在人把名利看得很重,尤其是利。说到利,当然头一个就是财富。这佛在经教里头说得太多太多,「佛氏门中,有求必应」,求财富得财富,求儿女得儿女,求什么得什么,没有求不到的,章嘉大师教我的。但是你要懂得求的方法,要懂得求的道理,如理如法的求,没有不感应的。你天天在求,没有感应,那是什么?你求得不如理不如法就没感应。你所求得的,是不是佛菩萨给你的?不是的,你要说佛菩萨给你,那是迷信。谁给你的?心现识变。参透这个道理,才知道这句话是真的不是假的。
  求到哪里求?从心地上求,有求必应。佛举出很明显的例子来告诉我们,你求财,财从哪里来?财从财布施得来的。所以六度里头第一个是「布施」。菩萨修学的纲领六条,第一个是布施。布施是舍,舍财得财富;舍法,就是修法布施,得聪明智慧;舍无畏者,得健康长寿。你看看这三样东西,我们都要!希望自己财用也不必多,够用就好了,知足常乐!要有聪明智慧,要有健康长寿。佛讲你修这三种布施,这是因,必定得三种果报。一般人听了,不相信!我好不容易赚到,你叫我布施掉,那我怎么肯?好不容易赚到的,那是你过去生中财施的果报。因果的理事参透了,你就相信了,一点都不怀疑了。所以命里有的一定有,命里没有的,怎么求都求不到。
  佛氏门中有求必应,是命里没有的,没有的也能求到,这个道理是种因。我现在财布施,我没有钱,我用什么布施?内财布施,做义工是内财布施。别人在忙的时候,我们自动去帮忙,帮助他,不接受他的报酬,这就是布施。我到那里做一天工,我不要钱,这就是布施,内财布施。外财布施,我虽然没有钱,一块、两块还有。行,一块、两块也可以布施,功德都不可思议。你布施的心诚,你所有的钱都拿出来了,比富有人布施果报还要大。富有的人他钱太多了,他有一亿的财富,布施个二万、三万算什么?你说那是他百分之几?穷人一天只赚这几块钱,统统布施掉了,他的布施百分之百,果报百分之百。富人布施几万是他九牛之一毛,他的果报也只九牛一毛。老天是真公平!绝对不是说富人生生世世就富,没这个道理,也不会穷人生生世世就穷,不是。换个身体的时候,完全不一样!
  我们这一生当中受贫穷之苦,明白了,过去生中没修,现在好好的修,来得及。如果是以真诚心去修,不要等来生,这一生再过个十年、二十年、三十年,果报就现前了。这三种果报,财富、聪明智慧、健康长寿统统得到了,延年益寿,一点都不假。我自己就是很好的示现,我这三样都缺乏,都是跟章嘉大师之后学的,学了五十四年,这个果报愈来愈殊胜,这大家都看到了。现在时间到了。
  
  诸位同学,请坐。我们接著看清凉大师的《疏》,「十说法」,在经文里头应该是「国土果差别」,下面有一句就是「说法果差别」,因为他都是从果上讲的,说法果差别,但是经文漏掉了。我们看下面,清凉大师说得很清楚,「说法,则近报净居,聪明利智,速具佛法」,这是解释。下面是注,「此经文阙,晋本具之」。此就是我们这个本子,我们这个本子是《八十华严》,《八十华严》少了这一句,晋本有。晋是《六十华严》,晋朝时候翻译,最早翻译的,晋本里面有「说法果差别」。清凉在此地注解里头把这句经文补出来,所以就很圆满了。他也说了十种,第十说法。
  说法,近报净居。这个「净居」是净居天。聪明利智,速具是很快速他就具足佛法。这段清凉大师后面有注解,就是《钞》,《钞》里头注解说明他老人家说的这桩事情。《钞》里头,「七持戒者,如第二地中」,这我们在前面已经讲过了。现在看第十,「说法者,皆智论文」,这都是《大智度论》里面所说的。「论第十三」,《智度论》第十三卷;「引育王经云」,《阿育王经》里面有这么一个公案说「育王常供养众僧」,供养众僧,修福报。
  我们这边这小道场也有不少同修在这里修福。诸位一定要知道,如果是求生净土,修福行不行?不行。因为求生净土是了生死的大法,六祖惠能大师在《坛经》里面讲得很清楚,要想脱离六道轮回,永断生死,他老人家讲「此事福不能救」,你修再大的福报都没有办法救。为什么?福报在六道以内,修福报的果报在上三道,人天、修罗,福报。造罪业,罪报在三途,地狱、饿鬼、畜生,这是造作不善业去处;善业的去处,人天、阿修罗,这六道!出不了六道。
  要怎样才能出六道轮回?诸佛菩萨、历代祖师都教导我们,唯有念佛才能了生死,不是修福,你要念佛。念佛不是容易事情。中峰禅师在《三时系念》里面讲得就很清楚。《三时系念》主要是度鬼神的,人也度了,那个佛事冥阳两利,劝人也劝鬼。念佛的人,心要像佛的心,愿要像佛的愿,行要像佛的行,三业相应你才能往生。《大乘无量寿经》上讲得很明白,「三辈往生」、「往生正因」这两品经文你细细去读就明白了。
  「三辈往生」里面最重要的,「发菩提心,一向专念」。你看看上辈、中辈、下辈,第一个业因都是这句,没有差别,我们可不能疏忽。我们的小道场,净宗道场,我们在这里修福,怎么个修法?这个小道场有念佛堂,供养真正发心在此地念佛的人,他要能够如理如法,哪有不往生的道理!所以第一个,发菩提心这句可不能忘记。如果只有一向专念,没有发菩提心,不能往生,只是种一点善根,《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。你种善根,能不能往生?来生的事情,不是这一生,这要知道。
  菩提心是什么?我们前面所讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这是菩提心。经论里面所讲的讲三个,《观无量寿佛经》跟我们讲的菩提心,第一个是「至诚心」,我们用真诚,第二个「深心」,第三个「回向发愿心」,那就是慈悲心。深心不好懂,所以我用《无量寿经》经题上面五个字,清净平等觉。觉加了一个「正」字,正觉,因为都是两个字两个字,这凑成十个字:真诚、清净、平等、正觉、慈悲,当中这六个字就是深心,这样大家好懂。
  我们的心要修清净,要修平等,这是功德。我们遇到逆境,遇到恶缘,如果你会转境界,佛在《楞严经》上讲「若能转物,则同如来」,那是功德。别人毁谤我,我没有这个过失,他来毁谤我,我不生气,没有瞋恚、没有报复,成就自己的功德。你不生气怎么样?你的心清净,经过一次考验,你的心真的是清净,你没有报复;经过这个心的考验,你真的平等,成就功德。如果你要是生气,你要是报复,你的清净平等没有了,他这一毁谤、一生事,你的功夫破坏掉了,你不能往生。你看能不能往生,与外面境界有什么关系?没有关系,完全在自己。你自己觉,就没有问题,迷,问题就出来了。总而言之,是自己本身的觉跟迷。
  觉悟了,为什么不生气、不报复?你看看《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,《心经》跟《大般若经》上讲的「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,还生什么气?还有什么报复可说的?没有了,无论什么境界现前,心平气和,与真诚清净平等正觉慈悲相应。他毁谤我,他侮辱我,他陷害我,我以清净平等正觉慈悲心对他,我成就了,他所造的罪业减轻了。他有没有罪业?有,没那么严重了,为什么?他成就了一个菩萨,等於说他来考试,他成就一个菩萨。
  诸位看《提婆达多经》,你就看到了。提婆达多造五逆十恶罪,破坏僧团,毁谤释迦牟尼佛。释迦牟尼佛如如不动,没有一点瞋恚心,当然更没有报复的念头,反而把佛的德行、声望提升了。大家看了,你看看释迦牟尼佛,这么多人毁谤他、侮辱他,他如如不动,而且对这些人还那么样的善良,这个人实在了不起!把释迦牟尼佛的形象塑好了。从这上说,他也有功德。但是他造作罪业,造的那些毁谤,有些无知的人听了他的话,远离释迦牟尼佛,不肯跟释迦牟尼佛学了,他结罪是在那一方面结的。他把那些人听经闻法得度的因缘断掉了,他结罪从那里结;跟他毁谤的这个人没有结罪,因为这边他没有报复的念头,没有瞋恚,所以他这边没有结罪,他要跟那边结罪。所以提婆达多死了之后堕地狱。
  佛说他堕在地狱,因为他成就佛的德行,让佛的形象更是明朗化,他有这个功德,在地狱里面过的日子跟忉利天一样。但不是忉利天,它是地狱,在地狱里头也有好日子过!你毁谤真正修行人,真正有道德的人,人家如如不动,你这种毁谤加给他的时候,让世间人看到,这个人真有德行,道理在此地,讲得通。没有这个反面,怎么能显得出正面?所以他做反面,显示出正面的更殊胜,道理在此地。
  所以一昧的修福,只是人天福报,我们不能够不懂。要了生死出三界,要修慧,要修戒定慧。所以佛菩萨、祖师大德教我们修净土的人,两句话很重要,「持戒念佛,以苦为师」,这两句话不能不做到。持戒念佛,以苦为师,不能贪图享受,生活愈艰苦,为什么?对这个世间没有留恋,出世的意愿强烈。如果生活很优裕,这个地方很不错,舍不得离开,对你往生产生障碍。这以苦为师,世尊在世给我们做了好榜样。持戒,我们不能不重视,现在佛法之衰,衰在哪里?衰在不持戒。为什么你不能持戒?你的烦恼习气太重,你持不了。不要说戒你做不到,十善你都做不到。这才使我们认真去检讨,发现佛讲得好,大乘一定是要以小乘为基础,这句话点醒了我们,所以我们在学《弟子规》。《弟子规》真正落实了,十善就没有问题。
  今天我到这边来,有位同修他要发心想出家,他来问我,我说:你家里面,你的父母同不同意?他说都同意。那很难得,但是你要具备出家的条件,出家条件是什么?出家的条件,落实《弟子规》,落实十善业,这是世法的善人,善男子、善女人;要出家还要加一样,《沙弥律仪》,有十条戒二十四门威仪,你一定要做到,你才是真正出家人,真正佛弟子。如果你这个做不到,你出家就有罪过。谚语说得很有道理,不是没有道理,「地狱门前僧道多」。为什么僧道都堕地狱?没有持戒。你本身造作罪业,那还事小,你破坏道家的形象,破坏佛法的形象,这个罪重!这个破坏形象等於是破和合僧,你让社会大众瞧不起佛法,谁的罪过?我们做得不像样子,人家才毁谤!过失不在他,在我们自己做得不好。所以真正要发心出家,就要把佛的形象塑好。
  从前李老师常讲,我们学佛的佛弟子要真干,持戒念佛,那我们是替佛脸上贴金,佛有面子;如果我们破戒、毁戒,那是在佛脸上涂粪,让佛丢人。出家不是容易事情,古人讲「非将相所能为」,将是元帅,相是宰相,都做不到。你怎样帮助佛,让佛荣耀,不要让佛到处丢人?我们能把这三样东西落实,那就是在佛脸上贴金,荣耀诸佛如来。这三样没有做到,好好的学,好好的修,统统做到了再出家,那你就没有过失了。所以「持戒念佛,以苦为师」比什么都重要。
  无论在家出家学佛,首先要修忍辱波罗蜜,什么都要忍。许多老同学跟我很多年的,你们都看到,我学佛五十四年不是一帆风顺,遇到多少挫折,还有非常严重的挫折,我们怎么过来?都是依照佛陀教诲,平平安安度过,决定没有怨恨。逆境没有怨恨,顺境没有贪恋,念念要与菩提心相应,也就是要与真诚清净平等正觉慈悲相应,行行要与看破放下自在随缘念佛相应,我们走在道上,这叫成佛之道!这是往生西方的大道,二十个字。你的心行跟这个有违背,你就偏差了,你不在道上;不在道上,你的目的地就达不到。这不能不知道的。
  我们自己应该怎么做?你就完全依照《弟子规》跟十善业就决定不错。蔡礼旭老师讲的《弟子规》,讲了四十个小时,很详细!我劝大家要常常听,为什么?你还没做到。做到了也要常常听,为什么?还有许多人没有做到。所以我们这个协会总要有一段时间把它播出,大家一起来学习,不能不学,不学就乱,没有行持。只会念经拜佛没有用处,要把经义落实在生活当中,那就是《弟子规》、就是《十善业道》。在家同学只要具足这两样,《弟子规》跟《十善业道》,念佛就决定往生。天天忏悔,天天改过,依教奉行,没有不成就的。
  《十善业道经》上讲得多好、多详细,前面一段理论,很深!后面虽然讲的事,事看到好像是浅,实际上其深无底。为什么?十善业,到等觉菩萨还是修十善业,到如来果地十善业圆满,要不要修?还要修。为什么?修给不圆满的人做榜样。等觉菩萨看到,佛都在修十善业,我还能不修吗?不敢不修,不能不修,这才是真正善人。西方极乐世界,你要晓得是「诸上善人俱会一处」,上上品的十善往生极乐世界,心地真正清净平等、真诚慈悲。凡是希望这一生去极乐世界的不能不知道,修积功德的人不能不知道。修积功德跟修福不一样,功德就是菩提心,与菩提心相应的十善业是功德,与菩提心相应的《弟子规》是功德;没有菩提心是福德,有菩提心就变成功德,不一样!
  我们再看清凉大师《钞》里面,就是《大智度论》引用《阿育王经》,有这么一个故事,国王常常供养僧众,就刚才我们讲修福、修功德这段话。说「有一比丘,口内馨香,育王怀疑,试而验之,方知本有」。他口有香气,他是不是吃了什么东西?所以国王就验一验,验了之后,确实他没有吃什么香的东西,没有,这才知道他那个香气是本来有的,与生俱来。那么就问他:你为什么会有这香气?这个比丘也不是普通人,这修行证果的,所以他知道,「比丘答云,迦叶佛时,说法之果」,不是现在。迦叶佛是释迦牟尼佛前一尊佛,释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛,迦叶是第三尊。那个时候他就学佛、就出家了,到处讲经说法,所以得的这个果报,口里面放香气。
  大王又问他,「说法果唯尔也」,说法的这个果报是不是就是这样的?国王当然怀疑。他答覆说,「此是华报」,这就说明说法的果报非常殊胜,这只是花报而已。「问云,果报云何,因说偈云」,这就说果报。「大名闻端正,得乐及恭敬,威光如日月,为一切所爱」,后面还有,「辩才有大名,能尽一切结,苦灭得涅盘,如是名为十」。这个「十」就是讲十种殊胜的果报,这说法的果报。说法一定要如法,你要不修,你从哪里说?不能够契入境界,《华严经》,不能契入华严境界,你就没法子说;讲《无量寿经》,你一定要入无量寿的境界,念佛三昧。福报大小,随著你的功行浅深不一样,这就是说法果差别,花报、果报都不相同。
  我们看这个偈子里头十桩事情,第一个是大名闻,我们现在讲的是知名度,没有人不知道。第二个是相貌端正,为什么会端正?相随心转,你念念当中都是正念,说法的人常常想的是经教,所以他的相貌就端正。得乐,这个乐是法喜充满,儒家《论语》里面所说的「学而时习之,不亦说乎」,得乐就是不亦悦乎。恭敬,别人见到你,对你都生恭敬心。不但一切人对你恭敬,一切鬼神对你也恭敬,为什么?你是真佛弟子,持戒修行,弘法利生。威光如日月,这就是我们今天讲的仪表风采,威仪显著,像日月一样,也是现在我们一般人讲的磁场,这大家比较好懂。这说法的人心善、言善、行善,清净纯善的磁场,每个人接触都欢喜。为一切所爱,一切众生(我们讲的九法界众生)没有不欢喜的。如果是一个恶人,是个很凶的人,他那个磁场就不好,我们中国一般人讲杀气,某个人杀气很重,跟他一接触都寒毛直竖,想赶快躲起来,这情形有。
  再看底下一句,辩才有大名。能够答辩,这是显出他的智慧,他的善巧方便,没有人能够把他难倒,名称就显出来了。能尽一切结,结是烦恼,一切见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼;尽是断,说法能断一切烦恼,为什么?天天劝人断烦恼,劝久了,自己不知不觉烦恼就断了。天天劝别人,所以我常讲天天劝自己,自他统统劝,劝别人未必有效果,劝自己有效果。为什么?遍数多了。我劝自己劝了五十四年,劝多了就产生效果,自自然然产生效果,烦恼轻、智慧长。我们不敢说自己没有烦恼,轻,比一般人轻得太多。烦恼轻一分,智慧就长一分;烦恼轻两分,智慧就长两分,就这么个道理。
  苦灭得涅盘。这里头总共讲了十种殊胜。如是名为十,十种殊胜。灭苦是一个,涅盘又是一个。佛在《十善业道经》里面告诉我们,「菩萨有一法,能断一切世间苦」。一切世间,总的来说,有情世间、器世间、智正觉世间,这把一切世间包括尽了。别说,十法界依正庄严,十法界里头有佛法界。佛法界有苦吗?十法界里面的佛有苦,他苦什么?无明没破。见思、尘沙都断了,无明还没破,那是他的苦。能离一切世间苦,这了不起,这是什么人?法身菩萨,不在十法界里面。
  这一法是什么?我们要重视,佛跟我们讲「常念思惟观察善法」。我们把这个句子念完整,罗嗦一点,因为佛经里省略,常念善法,心善;思惟善法,思想善;观察善法,行为善。下面佛又说「不容毫分不善夹杂」。这句话非常重要,只要有一毫一分的不善夹杂在里面,是能离世间苦,不见得是一切世间苦你都能离;如果没有丝毫不善夹杂,一切世间苦统离了,不可思议。《十善业道经》,所以它是成佛的基础,在佛法里面修,从初发心到如来地决定不离十善。起心动念、言语造作,纯善,他没有不善夹杂。
  不杀生,决定没有恼害众生的念头。什么叫恼?恼是叫众生生烦恼,这就是不善。你叫众生因我而生烦恼,这就是毫分不善夹杂。什么叫毫分不善?就是开玩笑,拿他来取笑,他很难堪,这些都是。我们骂,那就更严重了,那就不是毫分不善,有相当程度的不善;再要加以侮辱、毁谤、伤害他,那就是杀生罪。虽然你没杀害他,他的痛苦跟杀害差不多。有占人丝毫便宜的念头是偷盗,盗心。这些东西我们讲都讲得很详细,你要不听,你不懂。所以说学佛,在日常生活当中,处事待人接物常常犯,自己不知道,所以你修行没有成果,没有成绩可言。
  为什么念佛念了这么多年,功夫成片都没做到?我们看看《净土圣贤录》、看看《往生传》,你看里头多少念佛人,三年、五年就往生了,预知时至,站著走的,坐著走的。倓虚老和尚常常举谛闲老和尚有一个徒弟,锅漏匠,念佛往生的。锅漏匠跟他算是师兄弟,倓老也是谛闲法师的学生,锅漏匠也是的,常常举他的例子勉励我们。这个人不认识字,没念过书,只学补破锅破碗,学这么一个手艺,靠这个谋生,非常艰苦。看到小时候在一起的玩伴,谛闲法师出家了,还不错,所以他是一定想出家。谛闲法师讲:你出家不行,你什么都不会,年岁这么大了,学迟了;不认识字,你不能诵经,唱念五堂功课你也学不会,你这么笨。最后他是实实在在赖定了,不给剃度也不走,搞得谛老没法子。谛老就跟他说:你真的要出家,你答应我一个条件。就一个条件,你答应我,我给你剃度,你不答应,那你到别的地方去。他说什么条件?你既然依我做师父,你就要听我的话。他说:没有问题,我一定听话。给他剃度了。
  老和尚在宁波乡下找一个小庙给他住,因为大庙里头不能住,住人家瞧不起他,什么都不会。住一个破庙,没人住的,找这么一个庙。庙的附近有一些学佛的在家弟子,找几个人护持他,给他送一点米、送一点菜;旁边还有个老太太,是个居士,发心替他做两顿饭,中午、晚上替他做两顿饭,早晨他自己搞,这样子他很安定。谛闲法师讲,就教他一句「南无阿弥陀佛」,你天天念,念累了你就休息,休息好了接著就念,你一直念下去,准有好处。这个人老实,他也不问有什么好处不好处,反正师父教我念,我就念到底。真的念到一心,没有杂念,什么都不想,念了三年,往生了,预知时至。
  他跟烧饭的老太太讲:明天不要给我烧饭。老太太也不知道什么事情,也许他去看朋友,不在家吃饭。但是三年他都没出门,这天是出去了,出去之后去看看朋友,实际上是辞行。第二天回来告诉老太太,不要烧饭了。老太太以为他又要出门,没有知道到第二天,老太太到快吃饭的时候看看在不在家。结果一看,死了,站著死的。非常惊讶,从来没听说过人死是站著死的,赶紧找人给谛闲老和尚报信。老和尚从观宗寺这一来一往三天,他站三天,替他办后事。老和尚对他非常赞叹,你真的成就了,这是大的寺院方丈住持、讲经说法的法师比不上你!你真成就了。
  一句阿弥陀佛,其他的什么都没有,为什么能成就?真放下了。你这样看,念佛往生不难,三年。我们今天搞了三十年了,消息都没有,什么原因?夹杂著妄想太多,所以念佛最怕怀疑,半信半疑,第二就是夹杂,第三个是间断。我们想想,我们这三条是不是都有?怀疑、夹杂、间断,你念一辈子,功夫成片这个目标都达不到。达不到这个目标,这一生当中就不能往生,你所修积的都变成来生福报,没功德有福德。福德不能往生,福德来生在人天享福。
  人天享福,还要具足十善业道,没有十善业道,你得不到人身。得不到人身也有福,畜生道享福,饿鬼道享福。畜生道享福,我们都看到了,你看看富贵人家养的宠物,很享福,一家人不一定和睦,但是一家人对这个宠物都爱,它有福报,前世修的。鬼道里面享福,做福德鬼,做山神、土地公,这些都是有福报的鬼,都变成这些了,这些都是事实。谛闲老和尚还有一个徒弟,学参禅的,以后做了土地公,功德没有了,福德,到饿鬼道里面去享福,做土地公去了。我相信在香港的同学,谛老在香港住的时间很长,他在讲经教学一定讲了很多故事,都是他亲身经历的,都是真的不是假的,非常值得我们做参考。
  苦灭了,苦灭了之后就证得涅盘。涅盘是梵语,翻译为不生不灭,或者翻译成圆寂,功德圆满,清净寂灭。这是果上的名字,在小乘,四果阿罗汉;在大乘,初住以上的菩萨,究竟的果位是佛陀。这是把「现事结通」,现事这一段今天我们就介绍到此地。好,现在时间到了。
方广佛华严经  (第一四六二卷)  2005/11/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1462
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「菩萨问明品」最后的一段,清凉大师的《疏》,《疏》也是最后一段。「又此亦可配十甚深,以是示相答故。一法首,正教甚深;二宝首,业果;三勤首,懈怠难出;四财首,观内身等;五德首,佛法一味,随根异说等;六觉首,往善恶趣;七智首,六度顺行,通为持戒之果;八目首,佛田平等,但犯戒布施,得果差别;九贤首,随心世界,有差别等;十晋经既有说法,即是说佛境界法也」。这一段都是我们在前面念过的,前面也曾经详细的说过。在此地清凉大师给我们做了个总结,统统从示相。由此可知,佛法无论在形象,或者在说法,表法的义趣占的分量很重,这不能不知道。
  本经里面所说的就是十种甚深。从初信位的菩萨一直到十信心满,说明大乘教的甚深,大乘教的不二,正是二就不是佛法,不二那就甚深。法首菩萨代表正教,就是佛家的教学,教学甚深。正则不邪、则不恶,纯正之教,标准是与法性相应,这称正;与法性相背,就不正。儒家教人,它是正教,它与本性本善相应。「人之初,性本善」,一切众生的本性本善,这就是正教;一切不善、妄想分别执著是从习性生的,不是本性,习性是染污,不是清净。染污当然有差别,染污深浅不一样,轻重不一样,所以就生差别,差别就不平等。本性是平等的,本性里头没有染污,本性里头没有差别,这要知道。所以这是说的十甚深。
  宝首菩萨表业果甚深。业果有善、有恶,有漏、有无漏。无论是一真法界还是十法界,乃至於三途,无不是甚深。要明了其中的真相,这个十甚深就是诸法实相,谁能够通达明了?破无明、证法身的这些诸佛如来。《华严经》上讲的四十一位法身大士,虽然明了,古德所谓犹如隔罗看月,有没有见到?见到了,总是隔一层。罗是丝织品,很细,透明的,虽透明,还是隔一层。如来果地完全没有障碍,等觉菩萨还有一层。由此可知,业果难知。
  勤首菩萨代表的是勇猛精进,反面是懈怠难出。这个「出」是出离轮回,最难!菩萨多生多劫的修行不能出离,什么原因?懈怠。所以大乘教里面讲「精进是菩萨唯一的善根」,懈怠必然堕落。所以勇猛精进才能够出离六道,出离生死,出离二障,烦恼障、所知障。
  第四财首观内身等。这个财是功德法财,不是世间的财宝。世间这些金银财宝没什么用处,这个财是功德法财,受用无尽!观内身就能开智慧。我们在最近这段期间也常常劝同修观身,不是小乘经里面讲「观身不净」,我们不是观这个,观身外五官,眼耳鼻舌身;观内,五脏六腑,各个不相同,就像不同的族群、不同的宗教、不同的文化、不同的国家。只要自己把自己管好,不要干涉别的,眼只把见管好,眼能见,不要管听、不要管嗅、不要管尝,不要管这些,只把自己管好,绝不干涉其他的器官,做好本位的工作,然后跟其他器官密切合作,身体就健康!团体亦复如是,我们在这团体,团体就好像一个人身一样,有许多部门的工作就像不同的器官。你在哪个部门,把你自己部门本分工作做好,不要管别人,不要去干涉别人,然后能够与这一切工作单位密切配合,这个团体是健康的。
  所以从身你能看清楚这一点,你才晓得怎么样团结。需不需要大家开会?不需要。只要把自己工作做好,乐意跟别人配合就行。实在讲,我们任何一个单位不都是为别的单位做的吗?「一即是多,多即是一」,这个道理要懂。眼看,眼看是为眼睛看的吗?为耳看,为鼻看,为舌看,为五脏六腑看,全都包在你身上,它为全身各个不同器官在做服务工作。服务工作做到尽善尽美,并没有干涉另外一个器官,没有排斥另外一个器官,没有说另外一个器官不对,没有。各人都守著各人本位,守著各人岗位,还要督促吗?还要协调吗?全都不要了,这是什么?这就是道德,完全存乎自然的。身是自然的,家是自然的,团体是自然的,国家也是自然的,世界乃至遍法界虚空界全是自然的。自然是大道,随顺自然是大德。能作如是观,许许多多的问题都解决了,难解的问题、棘手的问题轻而易举全部解决了。这叫功德法财。
  德首,佛法一味。大乘教里头常说「唯有一乘法,无二亦无三」,佛在《法华经》上说的,「除佛方便说」。说二乘、说三乘、说五乘,方便说。总的来讲,佛法就是一味,二、三是佛方便说;六祖是特别强调,二法不是佛法。二法也是,一即是多,多即是一,一多不二,那才叫真正的是一味。在整个法界虚空界,十法界依正庄严,这一味是什么?这一味叫法性,这一味叫法身。你要是真正见到了,体会到了,自性里面的性德自然流露。这个流露就是大慈大悲,真诚的爱心遍法界虚空界,应以什么身得度就现什么身,随根示现不同,随根说法不同,总的都是要把一切众生带领到无上道,这个方向目标决定相同。
  觉首往善恶趣。「觉」这个字好,觉而不迷,你才能与一切众生感应道交。三善道众生有感,应现在三善道;三恶道有感,应现在三恶道。真的像《普门品》所说的,「千处祈求千处应」,这是大慈大悲具体的表现。智首菩萨六度顺行,通为持戒之果。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,顺行。每一度里面一定圆满具足其他的五度,才叫顺;任何一度都不会缺其余的一度,不可能的,这叫菩萨行。持戒殊胜的果报,离不开六度,离不开四摄法,离不开四悉檀,这在大乘教里面我们学得很多。
  目首菩萨表佛田平等。佛田虽然平等,众生的心不一样,因此,各个人所种佛田的收获不相同。清凉大师开示得很好,但犯戒布施得果差别。犯戒有轻重;布施,随著自己的心念有等差,随顺自己的妄想分别执著,所得果报当然有差别。怎样才能得殊胜的果报?有,用真诚心布施,用清净心布施,用平等心布施,果报自然殊胜。如果我们在布施因不清净,果就不清净。或得财富,或得聪明智慧,或得健康长寿,周边扰乱的人很多。你有财富,问你要钱的人很多;你有法,大家来求你的人也多。因为你会写字,找你写字的人很多,会干扰你,得不到清净。身体健康长寿好,就有很多外缘,找你去旅行,找你去开会,找你去游山玩水,自己做不了主!这是什么?不清净,因跟果不一样。
  所以我们修布施,处事待人接物,常常是三种布施统统有。我们接待一个人,需要用一点钱,财布施;需要我们亲自去照顾他,内财布施。用些什么方法照料他?预先要想,设想,怎样安排,这是法布施。要让他住得身心安稳,住得很快乐,没有任何扰乱,无畏布施,往往统统具足。法布施里面具足财、无畏,无畏布施里头也具足法跟财,财布施里头有法、无畏。问题是我们的真诚,这真诚心不相同,清净平等也有差别,果报不一样。
  贤首菩萨随心世界,有差别等。这个第九就是国土差别,这前面说过。讲到我们现前,一世一世不一样。一世三十年,你细心去观察,差别非常明显,非常显著;再跟诸位说得近一点,十年十年你去观察,很清楚。如果更细密的,年年不相同,月月不相同,这个人是微密观照,他看得仔细。一般人我们给他讲十年,没有问题,他能觉察得到。《晋经》既有说法,我们这个经缺这一条,《六十华严》里面有,有说法果差别。即是说佛境界法也,佛境界很深。文殊菩萨在这段里面为我们开示十一句,我们怎样将所学的落实到生活,学以致用?它不是玄学,确确实实是我们的生活,我们本来是这个样子。现在我们看佛与法身菩萨的生活,是我们本来的生活样子。现在我们生活跟经上讲的不一样,迷失了自性,我们想错了,我们做错了,不能不知。
  清凉大师的解释,我们就讲到此地。下面再看李长者的《合论》。「第十一尔时已下,有八行经」,就是我们这个地方的一段文。「是都举娑婆九种差别」。因为本经缺一种说法,说法差别缺了,清凉从《晋经》里面给我们补出来了。「并都举十方一切差别」,这就是举我们现在所学习的这一段,这是十种差别之后,现事结通,这是讲现事,就是都举十方一切差别。「悉皆以佛神力,无不明现,如文可知」。我们在前面已读过,这些现象就在眼前、就在周边,我们一时一刻都没有离开过。所以我常说《华严》是什么?《华严》是我们自己现实的生活真相。
  我们接著看下面论文,「已上但随文殊师利所问」,这是讲前面十甚深。「随位菩萨答,依所说颂,取其意趣,理自分明,及以世界,佛号,菩萨名号,即知进修因果」。这你要懂得表法。菩萨名号是因,佛号是果。你从这些名号,从里面所讲的世界,你就晓得应该怎样修因才能够得果。「总是前庄严法性清净佛刹」。总的来说,庄严法性就是清净佛刹。会修行的人,我们懂得。真正修行人,他懂得庄严佛刹。我们前面说过,要为佛菩萨脸上贴金,这是庄严佛刹;换句话说,我们不能不如法修行,佛怎么样教,我们就应该怎么样做。佛教我们「孝养父母,奉事师长」,我们对孝养父母做到没有?我们对於尊师重道做到没有?做到了,庄严道场;没有做到,甚至於毁谤道场、批评道场,让一些人对这个道场丧失信心,不愿意再去学习,这叫断人法身慧命,果报在阿鼻地狱,这不是庄严道场,破坏这个道场的和合。
  道场里头最尊贵的叫和合团体,和合僧,僧是团体。我们念三皈依里头,「皈依僧,众中尊」,众也是团体,僧团是所有一切团体里头最值得人尊敬的。现在不是了。现在僧团在社会大众许许多多人心目当中,迷信,根本就瞧不起你,哪里对你尊重?为什么会叫别人轻视?是我们自己没有学好。佛在经教里教导我们的,我们没有去做,不但没有去做,甚至於还不懂。经教没有认真学过,没有去研究过,不通!虽然出了家,思惟言行跟在家没有两样,一切随顺烦恼、随顺妄想分别执著,像《地藏经》上所说的「阎浮提众生,起心动念无不是罪」,那我们就不是庄严法性,就不是清净佛刹。
  这种做法,你对得起佛菩萨吗?你对得起四众同学吗?你这样做,你对得起父母吗?你对得起社会大众吗?不问不知道,一问才晓得,这问题严重!我们没学好,不是自己一个人事情,影响所及,破坏了佛法的形象,破坏了许许多多众生这一生闻法修学的缘。这个「缘」现在人讲机会,这个果报都在三途,而且是三途里面的地狱,你怎么能不知道?
  「四种佛刹中,金色世界,及不动智佛,是佛住佛刹」。这些表法的义趣前面都报告过。金之可贵,不变,所以跟不动就相应。不动智佛是佛住处,佛住不动智,佛住金色世界,所以在表法,佛是金色。赞佛偈里面讲,佛身金色的,「相好光明无等伦」。这个金色是表法,在这里我们就晓得,它所表的叫住不动智。佛有没有住处?没有,表法的意思。佛何以没有住处?没有形相,法身没有形相,法性能显,法身所现,所现的就是法性的相分。相分不住,相是幻相,「凡所有相,皆是虚妄」,不住!所以无住生心。
  佛住哪里?佛住无住,无所住才是佛住。我们看看佛经里头用的字,你看这经的开端,「如是我闻,一时佛在」,没有说佛住。「在」跟「住」意思不一样。在是什么?他现在在哪里。住就著了相,就有分别执著;在,没有。无在而无所不在,哪个地方有缘,他就在那里出现,就在。像这些名词术语含义都很深,我们要知道。我们怎样能够契入?像诸佛如来一样。十个世界举一个,「余九世界,及九个智佛,是庄严法性佛刹,及十地已来总是」。十地已来就是十地以内的,包括下面会讲到的十住、十行、十回向、十地,统统都有这个意思,表法义趣深广无尽。
  下面长者又跟我们说,「如来出现品,是示成正觉佛刹」。这个还在很后面,将来会说到,「出现品」里面有一句很重要的话,我们常常引用到,那就是佛所说的,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」。佛这句话把十法界里面的众生跟佛差别是一语道破。说明我们十法界里面的众生,包括我们在内,皆有如来智慧德相。如来的智慧是圆满智慧,无所不知、无所不能,佛有,你有,我也有,我们大家统统都有。可是我们的智慧德相现在都不能起作用,什么原因?但以妄想执著,就是因为有妄想分别执著,把你的智慧德相障碍住,好像乌云遮盖了太阳。太阳的光是智慧,太阳的热、太阳的能量就是德能,乌云全部都障住了,太阳在不在?在!只要把障碍除掉,你自性里头本具的智慧德能就现前,那就叫成佛。
  於是我们就明白,诸佛如来应化在六道、在九法界教化一切众生,教什么?没有别的,就是教你把你的障碍去掉。那个障碍别人除不掉的,所谓「解铃还需系铃人」,障碍是你自己造成的,还需要你自己把它解除掉。怎么是自己造成?你自己迷了就有障碍。怎么解除?觉悟,障碍就没有了。佛菩萨再慈悲,没有办法帮助你断烦恼,没有办法帮助你破无明;佛只能把事实真相告诉你,把这些毛病的起因告诉你,至於怎么治疗是你自己的事情。佛也提供了意见,八万四千法门,佛提供你意见,「法门平等,无有高下」;换句话说,总得要自己去选择。
  自己不会选择,他老人家真是慈悲,也提供了一个线索,佛说「正法时期,戒律成就;像法时期,禅定成就;末法时期,净土成就」。那想想我们是生在什么时期?释迦牟尼佛的法运,正法一千年,佛灭度之后一千年,像法也是一千年,末法一万年。释迦牟尼佛的法运,就是说他影响时间有多长?一万二千年。现在佛灭度到今年,就快要到两千年了,末法时期。如果照中国古大德著疏里面的记载,佛灭度到今年是三千零三十三年;换句话说,末法一万年已经过了一千年,现在是末法第二个一千年前面的三十三年,说明什么?净土成就。外国人的算法,今年佛灭度二千四百九十九年,因为明年是二千五百年,想到明年就好记了,二千五百年。怎么说都是末法时期。
  世尊给我们一个线索,末法时期净土成就。换句话说,念佛求生西方极乐世界,真的能往生。往生不退成佛,成就。我们自己没有能力选择,就相信释迦牟尼佛的教诫,我们就选择净土,选择《无量寿经》、《阿弥陀经》,一门深入,长时薰修,往生西方极乐世界有指望。这是释迦牟尼佛无比的慈悲,指出一条出路。好,现在时间到了,我们休息十分钟。
  
  诸位同学,请坐。我们接著看李长者下面的文字,「清净佛刹,四谛品是,
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此之一品,大意有六:一菩萨以名表行;二以世界之色,表所得之理;三以佛名号,表所得之智;四以方隅,表所得之法;五成其十信所行之行;六明十信进修同异。如上已述,可知」。这段念念就可以,确确实实,长者在每个大段都有详细的说明,我们在前面统统读过,这个地方做个总结,做个提示,我们读经不能够不留意。
  佛、菩萨、世界都没有名号,你看老子都说得很好,「名可名,非常名;道可道,非常道」。这个境界很不容易说出,这是一乘甚深境界。老子跟孔子同时代人,大概比孔子要大一、二十岁,孔子曾经向他请教过。在孔子心目当中,老子是长者,他能够说得出来,名字是假名不是真的;道,你能够想得到,能够说得出的,不是道,名亦如是,表法用的。所以佛没有名字,菩萨没有名字。阿罗汉,因为他还有分别,有分别可能就有名字。
  佛菩萨没有分别,分别执著断掉了,名字从什么地方建立?佛教化众生,随著众生的根性立名字,立这个名字是对治他的毛病、习气的。「释迦牟尼」,我们现前这个阶段、这个地区的众生没有慈悲心,不知道爱人,不知道推己及人,所以名号里头用释迦。释迦是梵语,翻成中国意思「能仁」,他能够仁慈,就这个意思。你看是不是教我们对人、对一切众生要仁慈,取这个意思。对自己,对自己要清净,清净平等觉,它对自己的。所以名字里头有个牟尼。牟尼也是印度话,翻成中国意思叫「寂灭」,清净寂灭的意思,一尘不染。《坛经》里面所说「本来无一物」,这个本来无一物就是牟尼。
  所以名号,你看看表法的、教化众生的!也就是代表释迦牟尼佛这次在这个世间出现,住世八十年,讲经三百余会,说法四十九年,讲些什么?就是仁慈寂灭,就是在名号。这次来主要就讲这个,因为现阶段的众生病根就在这里,不知道爱别人,自私自利;不知道修清净心,所以烦恼无穷。清净心里头没有烦恼,名号统统是对治的。众生病不一样,他的名号就不一样,释迦牟尼佛到极乐世界去作佛,他就不能叫释迦牟尼,为什么?那个地方众生各个都仁慈,各个都清净,这名号到那去没用。所以到那个地方去,一定要立个名号叫「阿弥陀佛」,这名号什么意思?阿翻成中国是「无」的意思,弥陀是「量」,佛是「觉」,无量觉。在那个地方用这个名号很适合,他们已经在那里觉,觉还不够,无量觉。实在说,西方极乐世界四土三辈九品就跟《华严经》上四十一个位次,意思完全相同,到那边去确确实实没有什么四土三辈九品,平等世界。
  十方一切诸佛赞叹弥陀,都赞什么?赞他的凡圣同居土,方便有余土。因为十方诸佛刹土里面,凡圣同居土跟我们这边差不多,众生有分别执著;方便有余土,虽然没有执著,有分别;分别执著完全都没有了,是实报庄严土。实报庄严土,极乐世界跟他方诸佛世界没两样,可是同居、方便土不一样。极乐世界殊胜,殊胜在这里。极乐世界的凡圣同居土跟方便有余土等同实报、寂光,这是不可思议,无法想像的。所以生到西方极乐世界真的是无比殊胜,凡圣同居土下下品往生,也就像生到一般佛刹的实报庄严土。
  实报庄严土是什么人?实报庄严土就是华藏世界,破一品无明、证一分法身,这个利益太大!你在他方世界要修多少劫,你才能修到这个位次?西方极乐世界横超。我们看一般真正用功的人,三年、五年就成就了。哪一个法门成就能有这么快速?能有这么殊胜,而且稳当?万修万人去。去不了的,业障太重,放不下。他放不下,麻烦就大!果然能够万缘放下,这个世界上不再有一桩事情留恋、牵挂,三、五年他一定成功。这个例子太多太多!
  早年,这大概总是三十多年前的事情,曾经有人问过我,是法师,他们看《净土圣贤录》、看《往生传》,许许多多人都是三年就往生了。所以就生起一个疑问来问我:是不是这些人刚刚好念佛三年,他寿命就到了?我的答覆是说:不一定是他寿命到了,他功夫成就了。也就是说他得到功夫成片,功夫成片的上辈上三品,功夫成片也有九品,上三品,上上品、上中品、上下品,生死自在,还有寿命不要了,现在就去!他就能去得成,他就可以知道什么时候去;否则哪有那么巧。不是一个、二个,那么多!不可能有那么巧的事情。所以我们肯定功夫成片。
  像谛闲老和尚那个念佛的徒弟,锅漏匠,三年成就的。他那个时候是不是他寿命到了?不见得。他对这个世间没有留恋,他不想再住了,纵有寿命,不要了。宋朝莹珂法师的往生,这传记里写得很清楚,他把阿弥陀佛念来,阿弥陀佛告诉他,你的寿命还有十年,等到你寿命到的时候,我再来接你往生。莹珂法师不要,我十年寿命不要了,现在就跟你去。阿弥陀佛也同意了,行,三天之后我来接你。三天之后他往生,他也没有生病。所以这都是很好的例子。
  这个法门需要用的时间不长,我讲三年到五年是决定成就。你之所以不能成就,那就是你有些牵肠挂肚的事情放不下,耽误了你的大事。功夫已经成就的人,他还不走,他生死自在,寿命到了也可以不走,为什么?还有有缘的众生可以帮助他,他不是为自己,为别人。什么叫有缘?这些人相信他,听他的话,他可以劝这些人念佛求生净土。换句话说,他要去,他不是一个人去,他要带一批人去,这好事情!如果没有这样的缘分,那个人就先走了;有这种缘分,一定他会住世,他会带一批人去,就是这么个道理,他不为自己,他为众生。所谓有缘,就是能信、能解、能行,真正听话,肯干!这叫有缘。对你半信半疑,对你讲的东西也不相信,不能够落实,无缘。无缘,自己就得快走,留在这里没有意义。所以这段我们就讲到此地。
  再看最后一段,「结通广遍」,这是「现事结通」,前面一段现事,这个地方,结通。这里两段重点在第一段,我们看经文:
  【如是东方百千亿那由他。无数。无量。无边。无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。】
  这个数量没有法子计算!这是印度数字单位最后的十大数。我们中国从古时候,计算这个数目字的单位好像有二十多个,后面我都记不得了。印度有一百五十多个单位,他们那个数学真是高明,所以现在印度出了很多科学家,他们对数学比我们中国还要进步。你看古时候数目字的单位这么大,而且后面这十大数,它不是十进数,它是倍倍相乘。譬如此地,『百千亿那由他』,这些大概都是十进数,到『无数』,从无数起就不是十进数,是倍倍相乘。无数个无数,无数是一个单位,无数个无数叫一个『无量』,无量个无量叫一个『无边』,无边个无边叫一个『无等』,是这样算法的,那不是十进位的。一直到最后,不可说不可说,这里是『不可量,不可说』,后面还有一个就是「不可说不可说」。
  【尽法界。虚空界。一切世界中。所有众生法差别。乃至国土果差别。】
  这个经到这个地方还是漏一句,最后一句是「说法果报差别」,这是刚才清凉大师从《晋经》,就是《六十华严》里面有,给我们说出来,说明这个经漏掉一句。
  【悉以佛神力故,分明显现。】
  我们看这段经文,没有疑惑了。不但我们这个世间所有一切现象,动物、植物、矿物跟大自然的现象,乃至尽虚空遍法界,所以《华严经》在哪里,你就该知道了。遍法界虚空界就叫做《大方广佛华严经》,包括我们的世界,万事万法、一切万物,总的名号就叫做《大方广佛华严》。这是真经,大而无外,小而无内,这前面我们读过。大讲到虚空法界,这一连串的数字,在这里形容它,「百千亿那由他」,那由他就是无央数,无数、无量、无边到不可说不可说,大;小,小讲微尘,我们肉眼决定看不见。
  现代科学家凭著数学计算出宇宙的原点,这些年来,科学家在探索宇宙,利用这些科学工具。现在所谓宇宙的探险,用无人的太空船(这不叫无人卫星,无人的太空船),飞过太阳系,大概还很难飞越飞过银河系;飞越太阳系,叫探索银河系,银河系太大太大!这些现在所谓是高科技太空物理,知道宇宙一直都是在膨胀,看这些星星跟我们这个地球都慢慢逐渐逐渐都远了,宇宙的膨胀,那膨胀的现象只有爆炸。爆炸,我们才看到,从爆炸点,爆炸这些物质都往外分散。所以有不少人相信这个宇宙是爆炸,现在还在膨胀。
  什么东西爆炸?总有个爆炸的东西。他们也是从数学里面去推论的,好像也找到一个结论,爆炸有个原点,这翻译称原点。这点有多大?很小很小,小到我们肉眼看不见,不但肉眼看不见,我看现在的高倍显微镜恐怕也看不见。他举个比喻说,我们的头发,头发很细,把头发切断,那个断层里头就有个平面。好比我们来做比喻,这是一根头发,把头发这里切断,切断这里就有个平面,圆的平面,圆的平面它有个直径,这个直径上就排这宇宙原点,排多少个?他说排一百万后面三个亿,是一百万亿亿亿。我相信现在的显微镜看不到,从数学里推论出来的。这个原点爆出来之后,就是我们现在讲的宇宙。这个宇宙包括银河系,还包括现在知道的银河系外面还有银河系,科学家所说的。这就是现在称之为「量子力学」,讲到小的。
  可是这么小的一个原点,爆出来就是宇宙。那宇宙要是浓缩,浓缩就成一个原点,正是《华严经》上所说的大小不二,大中有小,小中有大,大小一如。那么小的有世界,今天科技发明的这些电晶体,一个小小的晶片,指甲这么大的晶片,可以容纳几百万文字都收藏在里头,我们觉得这是从前无法想像的。我们佛门一部《大藏经》,规模那么大,几片光碟,一、二片光碟,全部浓缩在里头。这有人送给我看的,一部《四库全书》,好像只有二十几个光碟。这是过去我买了一套,是台湾商务印书馆的,十六开的精装大本,一套是一千五百册,浓缩只成二十几片光碟,很了不起。那要跟宇宙原点一比,差太远!人家那么小的一点里面,含藏是整个宇宙,你今天大姆指这么大一个指甲才含藏这一点点,这算什么?科技要达到宇宙原点,那不知道要多少万年!这是从科学上来讲。
  科学到此地就没有办法再进步了,佛法有。我们讲到佛境界甚深,佛法里面讲的微尘,那个微尘大概就是现在讲的宇宙原点,那里头,微尘里头有宇宙,微尘没有放大,宇宙没有缩小,微尘里头有宇宙,谁能进去?普贤菩萨。普贤菩萨能够入微尘里面的宇宙,那里面也有无量无边世界,也有无量无边诸佛如来。文殊菩萨可以到那里面去参学,现在人讲游览观光。还有更深的义趣,微尘世界里面还有微尘,那个微尘里头还有世界,重重无尽!佛法讲甚深,不好懂,重重无尽才叫做深。
  宇宙是不是爆炸的?决定不是,宇宙的膨胀必定是另有原因。我们现在看到这种现象,你看它膨胀了,什么时候看到它收缩?有膨胀一定有收缩,肯定的道理。不能说膨胀,一直膨胀下去没有收缩,这讲不通。有舒(舒展)一定有浓缩。你看看像这些,这算现在讲高科技,这是佛经里头有,《华严经》里面讲到很多次。什么时候我们自己修到普贤菩萨这个地位,普贤菩萨修的是十大愿王,十个修学的纲领。佛在经上说菩萨不修普贤行,不能够圆成佛道。你修普贤行才能证得圆满的佛果。现在我们读了《华严》,知道很有道理。
  普贤行跟一般大乘菩萨行有什么不一样?真的不一样,普贤的心量等虚空遍法界,大乘里面讲菩萨心量没这么大。你的心量不能够等虚空遍法界,你怎么能契入甚深法界?由此可知,我们学佛,拓开心量是真正的修学目标,要把心量拓开,小心量不能成就。心量愈小愈往下堕落,堕落在阿鼻地狱的人心量最小,饿鬼道比他心量稍微大一点,畜生道又大一点,再大一点这就是人道,愈往上面去心量愈大。纵然在六道里面,到非想非非想处天,心量最大的,出不了六道轮回。大概他那个心量跟六道轮回一样大,出不了六道。心量再要大,那就把轮回挤破了,他就出去了,阿罗汉;阿罗汉超越六道轮回,一层比一层大。破一品无明、证一分法身,这都称为诸佛如来了。他们能不能入微尘世界?不能。普贤,当位普贤是等觉菩萨,跟究竟佛果只差一截,他能入。也就是说,十地,法云地的菩萨还不行。普贤能入。我们知道观音、势至、弥勒都能入,为什么?等觉。这是心性圆满的恢复,不是局部的,圆满的恢复。
  心性恢复,破除无始无明习气,古人有个比喻很好,古人用月亮做比喻,初二、初三,月牙,月光,真的是月光,不是假的。用它来比喻圆教初住、二住的菩萨,月牙,破一品无明、证一分法身,般若光明透出来,是真的不是假的。在《华严》里面称法身菩萨,真佛,天台家讲分证即佛,真的不是假的。十法界里面的佛叫相似即佛,相似,不是真的。《楞严经》上用个比喻,叫「捏目所见」,像我们晚上看月亮,我们用一个指头把这个眼睛轻轻的往下按一按,就看到两个月亮,外头两个,现在我们晓得这是焦距变了,你就看到两个月亮。两个月亮,一个真的,一个假的。所以一个真月,旁边是一个相似的月,相似不是真的。所以十法界里面的佛是相似,不是真的。
  六道里面,在这里修行的,很如法,叫观行即佛。换句话说,你走的是佛这个方向没错。方向目标没错,你还没走到,你那个距离还很远,但是方向目标正确了,叫观行即佛。我们一般讲功夫得力,修行功夫得力,出不了六道。观行出不了六道,相似出去了。所以说阿罗汉,辟支佛,菩萨,十法界里面的佛,统统是相似即。相似里面功夫有浅深不同,所以他有四个等级。六道里面,人天修行都是观行,出不了六道。
  观行在我们净土宗里面叫功夫成片,我们念佛的功夫得力了,修其他法门出不了六道,修念佛法门可以带业往生,这就太殊胜了。所以一切诸佛没有一个不赞叹,没有一尊佛不劝勉我们选择这个法门。这个法门只要在观行的功夫就能往生,就能超越六道十法界,其他的不行。八万四千法门,哪个法门都做不到,都要超越六道、要超越十法界,很不容易!
  所以念佛法门叫横超,从旁边就溜走了;其他法门叫竖出。古人用比喻说,用竹子做比喻,竹子,说竹子里头有个小虫,那个竹节一节一节的很长,它要从上面出去,每一节都要把它咬破,慢慢再爬上去,那就好像一般的法门的修行。净土宗修行是什么?它不是从那,它从旁边,旁边咬个洞钻出来,它就出来了,靠自力。还有他力帮忙,阿弥陀佛本愿威神加持。就好比正好这个竹子,好像靠近一个岩石,风吹的时候,这个岩石磨擦竹子,已经磨掉一半,那个小虫费不了多大力气,咬破了,它就出来了。比喻都很有味道,也很恰当。
  我们细心从这个比喻里面明了,这个法门为什么容易?为什么殊胜?为什么稳当?为什么快速?为什么成功高?你真的搞清楚、搞明白,一丝毫怀疑都没有了。然后能不能往生的问题,就是你会不会夹杂?真正万缘放下,不夹杂了,功夫不间断,这一生当中肯定得生!这是净宗的殊胜。生到西方极乐世界,确实得阿弥陀佛本愿威神加持,不要很长的时间就证到等觉位。你要说为什么?西方极乐世界是普贤法界,我们在《无量寿经》上看到,经文上清清楚楚的告诉我们,「咸共遵修普贤大士之德」,所以我们晓得极乐世界是普贤法界。
  我们念佛同学,古来祖师大德给我们定的课诵本,课诵本里面都有普贤十愿,「一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏除业障」,都有。如果我们现前在日常生活当中能落实普贤行,我们往生不但有把握,而且是高品位。普贤菩萨跟一切大乘菩萨不相同在哪里?这我们要知道,心量不一样,普贤菩萨的心量是尽法界虚空界。无量无边到不可说不可说一切世界、微尘世界所有众生,都是他礼敬的对象,称赞的对象,供养的对象,这个心量多大!跟如来果地上没有两样。所以他成功快速,道理就在此地。
  我们今天心量放不开,烦恼习气太重,解行这两门最好是并重同时来干。解,听经,你不听经,你怎么会懂?现在人看经书看不懂,经书文言文写的,又何况经书里头含的义理无穷无尽,没有人指点,我们没有办法发觉。我们大家在一起学习,学习《华严》,这是普贤法门,文殊普贤的,如果没有清凉大师《疏钞》、李长者的《合论》,我们从经文上看,你能看到几许教义?这话是真的。我们好像到华藏世界去观光旅游,文殊、普贤是两位导游,清凉、李长者是导游的助手,他们实际上负责来给我们介绍,我们才懂。好像现在我们出国旅游,请的是外国导游,他讲话我们不懂,这外国导游就好像文殊普贤,清凉、李长者好比我们的翻译,这样你大概就懂了,这关系就搞清楚了。
  翻译翻得好,我们看了他的《疏钞》、《合论》,意思就明白了,就能够体会。修行稍稍有一点功夫,或许就能契入,能入境界。然后才真正知道现实的生活,现实的环境,现实的地球,现实的太阳系、银河系,乃至无穷无尽的宇宙,原来就是《大方广佛华严》。《大方广佛华严》就是介绍这一切的真相,你说这门学问,这学问叫实学,实实在在的,我们要不学,我们学什么?多少人说佛教是迷信,佛教所讲的都是神话,那是没有见到佛经的真相,产生严重的误会。我们在旁边听到、看到,感觉到非常的惋惜。
  我们自己很幸运,真的是无量劫来希有的因缘,这一生能够碰到,遇到好几个真正善知识带领我们契入境界。我们这一生要不成就,对不起老师,对不起父母。父母生我们这个身,佛经上常讲「人身难得」,我们已经得人身;「佛法难闻」,遇到这几位好老师把佛法介绍给我。得人身,闻佛法,这一生不能契入,不能往生,错了!真正是对不起老师,对不起父母,对不起诸佛菩萨。一定要真干,你知道得愈清楚、愈明白,你会愈认真、愈努力。学佛学到懈怠坠落,那是什么?不认识,没有好的缘分,没有好老师,没有好的学习环境,没有好的同参道友,疑团解不开,烦恼习气重,夹杂著妄想,功夫断断续续不能够连续。这样子把这一生的机会误掉了,可惜。
  『佛神力故,分明显现』,这句话要紧。后面「结东方」,这结东方是上面讲的东方。再看下面这一段:
  【南西北方。四维上下。】
  这讲十方,四方、四维、上下。
  【亦复如是。】
  跟东方所讲的一样。你要是不怕麻烦,换个字就行了,「如是南方百千亿那由他」,你就念下去。如是西方,如是北方,如是东南方、西南方、东北方、西北方,这四维,上方、下方,这个文字就具足了。方方面面,无穷无尽,真的是不可说不可说。前面讲的十类的差别,十大类,其实差别是无量无边的差别。无量无边的差别,总而言之,不二,这里头其味无穷。好,「菩萨问明品」,我们就讲到此地。

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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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