净公上人关于福德的讲记敬摘点滴2023928217

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于福德的讲记敬摘点滴


...学的内容。佛法教学的内容是﹁戒定慧﹂，称之为三学，三
种学问。佛的经典也是依照这个来分类，称为三藏经典。﹁藏﹂，就像
仓库一样。律藏是戒学，经藏是定学，论藏是慧学；称为三藏经典，这就是佛门
的教科书。修学一定要依教科书，教科书就是释迦牟尼佛对我们的教导。
　　﹁戒学﹂：﹁防非止恶﹂，这是戒学的内容。非是错误，指邪知邪见、
错误的知见；恶是指行为，种种不善的行为。佛家的戒律相当于儒家的礼，是基
础的教学。孔老夫子当年教学有四科，第一科就是德行。德行用礼来教，所以小
孩从小就教他学礼，学着待人接物，学着伺候长者。佛家一开端就学戒律，戒律
属于生活教育。从前学佛出家人五年学戒，然后才有资格学经、学论。
　　诸位要想在佛法里成就，不能不重视戒；因为离了戒，不会有定，
戒是手段，帮助你恢复清净心。戒有两大类：一类是自律，完全是对自己、对个
人私生活，这一种戒律是小乘戒；另外一类是处大众，属
大乘戒。大乘戒也不是要求大家遵守，还是自律，团体当中如何自律，
这叫做大乘戒。个人在自己小房间里面如何自律，叫做小乘戒。由此可知，戒律
是自律的，不是戒别人的。戒律的目的是使我们得定、得清净心，我们一天到晚
拿着戒律的标准去看别人，这个人犯戒，那个人也犯戒，你的心还能定得下来吗
？一天到晚看到别人的过失，就是
你自己的过失；你自己心清净，见不到别人的过失。古人说：﹁来说是
非者，便是是非人。﹂说别人犯戒的人，他本身就是个犯戒的人，因为他的心不
清净。所以戒学是学佛的基础。
　　﹁（藏）属于律部﹂：在三藏经典里属于律藏。律部就是律藏，专
门讲戒学。佛所说每一部经典的内容都有戒定慧，都有经律论的意思，
这一部经典里面，那一部分说得分量重、说得多，就归到那一类去。戒律的经典
也讲定、慧，但是以戒律为主，戒律讲得最多，就归到律
藏。如果这一部经典讲定讲得多，讲戒讲得少；譬如《楞严经》，十卷
经文讲戒律不超过一卷，讲定占得多，占十分之七，就归到经藏。
　　佛说法四十九年，世出世间一切法无量无边，说不尽，所以学佛
的人要有触类旁通、举一反三的能力。﹁聚﹂这一条就是佛没说的；佛
虽然没有说，可是与佛所说的性质相同，也应当归到这一类；聚是归
纳同类。﹁摄善法﹂，凡是一切讲断恶修善这一类的理论方法，虽然不
是佛说的，也可以因为性质与佛所说的相同，归纳到律藏。佛教的心
胸广大平等，并不是我所说的经典就是无上的依据，别人所说的不行，
佛不说这个话。甚至于外道所讲，只要符合这个原则，都可以归纳。﹁诸
恶莫作，众善奉行﹂，这是戒律一类，可以归纳。
　　﹁定学﹂：定的意思是﹁息虑静缘﹂。禅定是佛法修学的总枢纽，
八万四千法门只是修定的手段不同，全都是修定。念阿弥陀佛修一心不乱，一心
不乱就是定，他是用念佛名号这个方法来修定；参话头是
一种方法，持咒也是一种方法，没有一个法门不修定。戒帮助你得定，
不持戒，心是放逸的，心往境界上跑，戒帮助你把妄心收回，成就大
定。孟子说：﹁学问之道无他，求其放心而已。﹂你的心一直在外头境
界上攀缘，要把它收回来。戒律教你不贪、不瞋、不痴，教你不杀生、
不偷盗、不邪淫，什么样都不准，心收回来，身心逐渐清净；戒帮助你修定。定
的要领是息虑。虑是妄想，息虑是把所有的妄想息掉。缘
是攀缘，静缘是把攀缘静下来。要止念头、不攀缘，一切妄念要止住，
外缘决定不能攀。不可以讲求应酬，现在的佛法是应酬的佛法，一天
到晚都攀缘，这是不能成功的。大经里面讲﹁庄严佛国土﹂，是以清净
心庄严。大定才是真正的庄严，身心清净一尘不染。
　　﹁（藏）属于经部﹂：在三藏经典里属于经藏。见到﹁经﹂这个题
目，偏重在定学。﹁（聚）能引功德﹂，虽然不是佛说的，这种理论方
法能够帮助我们得定，也可以看作是经典。功德就是禅定，决不是在佛教寺庙功
德箱里面放一点钱，这就做了功德，那是错误的。你供养一点钱，与禅定不相干
，与般若也不相干。功德是定慧，如果你修行得定，譬如说你得到一心不乱，戒
律也是功德，戒定慧都是功德。如果没有得定，戒律持得再好，那是修福，不是
功德，功德是一定要达到禅定。我们修学这么多年，有没有功德？福德是不少，
没有功德。梁武帝是佛门的大护法，江南一带的寺庙大多数都是他建的，南朝四
百八十寺都比佛光山大，度很多人。他问达摩祖师：﹁我的功德大不
大？﹂达摩祖师说：﹁并无功德。﹂达摩祖师的话是老实话。梁武帝把
福德当作功德，误会了。如果他问达摩祖师：﹁我福德大不大？﹂达摩
祖师一定说：﹁甚大！甚大！﹂福德跟功德一定要分清楚，心不清净，
没有功德。功德是讲清净心，从清净心里面生智慧。
　　﹁慧学﹂：﹁去惑证理﹂。慧是开智慧。慧学里面，有很多一问一答
互相讨论、辩论的文字。《楞严经》有不少文字是阿难尊者、富楼那尊
者这些人跟释迦牟尼佛的讨论，属于慧学；但是《楞严经》是以首楞严大定为主
，所以还是把它编在经藏。去惑证理：破除迷惑，证入真理，这是佛法修学最高
的目标。定是慧的手段，戒是定的手段，戒学可以说是手段之手段，属于最初方
便。
　　﹁（藏）属于论部﹂：在三藏经典里属于论藏。像《大智度论》、《瑜
伽师地论》、《百法明门论》、《唯识三十论》、《大乘起信论》，这一类多
半是以讨论的方式来说明真理，破除我们的疑惑，以这个为宗旨，这
是属于论部。﹁（聚）权智摄众﹂：权是善巧方便，以种种善巧方便，
能够摄受众生、帮助教学的这些方法，都可以归纳到论藏。
　　三藏经典，有佛所说的，有不是佛说的；不是佛说的，只要与佛讲的宗旨不
相违背，都可以平等看待。
乙、佛法大意（用）
　　佛法大意其实有四句：﹁诸恶莫作，众善奉行，自净其意﹂，这是
佛门的法印；后头一句﹁是诸佛教﹂，这是十方三世一切诸佛教化众生
的宗旨。千经万论绝不离这个原则，凡是符合﹁诸恶莫作，众善奉行，
自净其意﹂的宗旨，都可以看作是佛教的经典。佛门实在是广大，真正能够包容
一切法。教学以自净其意为目标，自净其意属于定慧，诸恶莫作、众善奉行属于
戒学，帮助你得定、开智慧。佛教教学最重要的就是开智慧；戒定慧又叫做三无
漏学，三是三大类，漏是烦恼的代名词，无漏就是无烦恼；这三大类的学问，可
以帮助你断烦恼、开智慧。
丙、二门并修
　　这一段是对于研究佛法提供一个方法，学佛从哪里下手？提供我
们一点意见做参考。﹁二门并修﹂，二门是指﹁解门﹂、﹁行门﹂，二门必
须并修。古大德将佛教修行订四个次第：信、解、行、证；证是证果、
成就。当然你现在已经信了，信了以后要注重解行；解行要并重，不能偏一边。
偏在解，没有行，无法悟入佛法的真实义；要有行，才能真正的理解。只有行，
不解，这个行也不能成就；要有解帮助行，行才能成就。所以一定要两门并重，
同时下功夫。解门是智慧；行门是功夫，就是禅定。解门是看破，行门是放下。
　　﹁解门﹂：自古以来有两种方式，一个是﹁阅藏﹂，一个是﹁研宗﹂。
﹁阅藏﹂：藏是《大藏经》。《大藏经》在宋朝最初编纂时有五千多卷；
现在的《大藏经》增加很多，有宋以后翻译的，还有自古以来祖师大
德们的注疏。现在最完整的是《中华大藏经》，这是台湾新编的，有几
万卷。阅藏是好事情，可惜现代人没有这个福报。从前的出家人，事
情少、时间多，每天到藏经楼阅藏；在家居士也可以到寺庙里住几年，
在那里阅藏、读书，有福报。现代人不但工作忙碌，而且没有文言文的基础，经
典摆在面前看不懂。我们今天最起码也要背一百篇古文，才有能力读诵经典。
　　藏经是课程的标准，我们修学唯一的依据。佛教导我们依法不依人，法就是
经典，首先我们对经典要建立信心，不能够怀疑，怀疑就变成障碍。世间人做学
问，怀疑的态度非常重要，没有怀疑就不能进步；但是佛法不能怀疑。因为世间
学问一直都在摸索，没有达到最高峰，没有一个定论，没有结论。佛法登峰造极
，有圆圆满满的结论；怀疑这个结论，就达不到。它是一条正路，是十方诸佛菩
萨所走的大道，唯有坚定的信心才能快速证得。现在全世界佛教所遗留的经典，
保存最丰富、最有价值的就是中文译本，其次是西藏文译本。这两种文字都是直
接从梵文翻译，而梵文的经典已遗失殆尽。
　　﹁研宗﹂：没有阅藏的机会，不得已而求其次—研宗，专门在一宗
下手，这也是一个方法。在中国，小乘有两宗，大乘有八个宗派，每一宗派的典
籍至少也有一千卷以上，包括经论以及历代祖师的著作，也是有相当分量，要想
精通不容易。古人三、五年就能够透彻贯通，因为古人的福报大、环境好。古人
在寺院丛林，每天在讲堂里听讲经
八个小时，研究教理；还有八个钟点修行，在一块共修，参禅到禅堂，
念佛到念佛堂，一天十六个小时解行并重，他有这么好的环境；剩下
八个钟点，吃饭、洗澡、洗衣服，...(净公上人佛学十四讲讲记)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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