净公上人关于实际的讲记敬摘点滴20239262030

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于实际的讲记敬摘点滴


...圆满。‘闻此号’，著重于‘闻’字，一定要有信、愿、持名，方称之为‘闻’。同时菩萨的三慧：闻慧、思慧、修慧，全在其中。若只有听到这个名号，没有信心，没有愿心，虽持名也不能往生。所以，我们念这一句佛号，要紧的是圆满具足三学、三慧、三资粮。
　　我曾经跟诸位同修报告过，一句佛号圆满具足，这佛号就念得相应，念得有感应，就会起作用。通常念佛，若所念的功夫不得力，没有感应，因为你有口无心。什么是心？‘信心、愿心、戒心、定心、慧心’。没有三学、三慧、三资粮，所以念这句佛号不相应。
　　‘俱来我刹中’，这是大开方便之门，没有条件，欢迎大家都来，来就不退，就成佛。不像其他经论所说，修行要具备许多的条件。西方极乐世界没有条件，只要你真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，就行，就这么简单，这么容易。
　　今天下午有一位同学来问我，他想往生，怎样才能预知时至？本省这四十年来，预知时至往生的，概略估计，至少有五百人。他们能，我们为什么不能？说老实话，他们没来问我，所以他们能；你们常常来问我，因此你们不能。我讲的是真话，因为他们没有问题，没有疑问，能老实念，一句念到底。你还有这个问题、那个问题，就差远了。我讲的是真实话，绝不欺骗诸位。所以，真正没有怀疑，要不要听经？不要听经，也不要念经。可是你常常来问，要不要听经？我会说，要听！因为你还怀疑，你的心还没有定下来，你没有死心塌地。
　　听经、读经为的是什么？为的就是断疑生信。讲经的目的在此。如果真信，不怀疑，你还来干什么？不要来了。打佛七也不需要参加，去干什么？无非杂心闲话而已。真正用功夫，在家里就行，行、住、坐、卧全是功夫，何必去凑热闹。凡是去凑热闹的，都是不老实！所以诸位要晓得，听讲经的不老实，做法会的更不老实，打佛七的也不是老实人。真正老实人，你们反而瞧不起他，你看他法会不参加，经也不听，其实人家是真正老实，往往预知时至。我们希望同修这一生有真实的成就，不希望你常常在道场里凑热闹。
　　底下六句是讲往生西方极乐世界之后的成就，以及生到西方极乐世界的状况。
　　如佛金色身。妙相悉圆满。
　　这两句看起来很平常，实际上很不平常。佛身即本经所说‘金刚那罗延身’，‘清虚之身，无极之体’，所谓金刚不坏之身。‘金’是七宝之一，比喻珍贵，比喻永恒不变，丝毫瑕疵都找不到。以之说明其身相之圆满，丝毫缺陷都没有。“金色身”是指身的体质。“妙相”是论其丰采、光彩，容貌圆满没有欠缺。这两句说出身报，生到西方极乐世界，身相跟阿弥陀佛完全一样，这是不可思议的，是一切诸佛世界所没有的。菩萨相若与阿弥陀佛相比较，决定比不上佛。唯独西方极乐世界特别，带业往生的人，即使是下下品往生，其身相跟佛完全相同，这是弥陀四十八愿里讲过的。极乐世界是平等世界，完全平等。相好是智慧、是福德。我们没有智慧，也没有福德，身相怎么会跟佛一样？世间一般人，身体相貌是过去生中所修，是这一生中所造的成绩表现。眼睛亮的人，一看你的身体相貌，就知道你过去干些什么，这一生现在干些什么。何以见得？因为这是成绩表现，那能瞒人。我们德行、智慧、福报都没有，为什么一往生就能与阿弥陀佛一样？
　　诸位要记住我说过的话，真正念佛的人，把阿弥陀佛无量劫中所修的功德、智慧变成自己的，故得以跟佛一样，就是这么个道理。古人云‘念经不如念咒，念咒不如念佛’，就是因为名号功德太不可思议。如果不修这个法门，你就得经历无量劫的修福、修慧，才能修到佛的金色身，相好圆满。念佛法门只要几年的时间就成功。我们看看《净土圣贤录》、《往生传》，一般修行的时间，大概是三年到五年就成功。这才晓得名号功德之大，无法想像。所以，这两句的意义多深、多广。此句身相同佛，不能轻易看过。
　　亦以大悲心。利益诸群品。
　　这是心同佛。弥陀是什么样的心？弥陀的心是大慈大悲、清净、平等、觉。觉心就是一片慈悲。慈悲是建立在清净、平等的基础上。生到西方极乐世界的人，每个人的心都与弥陀一样，与弥陀同心、同愿、同德、同行。阿弥陀佛发愿普度一切众生，往生西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛同一个心愿。
　　“利益诸群品”。‘品’是品类。到底有那些类？我们晓得，弥陀上度等觉菩萨，下度地狱众生，真正是‘诸群品’。我们往生到极乐世界，可能都是下辈往生，居凡圣同居土。又因为我们跟弥陀同一心...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...昔所愿。一切皆成佛。
　　这两句了不得，不可思议。对本师而言，是前面所发四十八愿，愿愿皆圆满。对我们本人来说，我们效法弥陀，自己的一切愿望也得到大圆满、究竟圆满。依照念佛法门修，确实没有一个愿望达不到的。若是不依这个法门来修，你的愿望都是妄想，是做不到的。做不到还罢了，还要造作许多罪业，这是真的。
　　最不可思议的是下一句：“一切皆成佛”。弥陀本愿功德在这一句显示无遗，也就是阿弥陀佛存的是什么心？他的心愿是希望一切众生平等成佛。心是愿，愿是此经，经就是一句弥陀名号，这不能不知道。所以，念佛法门是一切皆成佛的法门。要问名号功德之究竟，简言之，‘名号功德’就是‘一切皆成佛’的功德，真正不可思议！四十八愿的本体就是这一句。
　　斯愿若克果。大千应感动。
　　弥陀世尊于发愿之时求感应，为之作证明。若我所发的愿，愿愿都圆满，愿愿都有结果，大千世界所有的诸佛菩萨都‘应感动’。怎么个感动法？具体言之，就是没有一尊佛菩萨不极力宣扬弥陀本愿功德。诸位要记住，这就是宣讲《无量寿经》。宣讲《无量寿经》就是赞扬弥陀本愿功德，这是第一个感动。第二个感动，没有一尊佛菩萨不劝一切众生念佛求生净土。这是赞扬名号功德不可思议，这是感动的表现。不要说诸佛菩萨一定感动，就是以我们为例，我们真正理解，明白了，将事实搞清楚了，那有不宣扬，不赞叹的道理。
　　有人说，‘这个我不会讲’。你为什么不会讲？你没搞清楚！你真清楚了，那有不会讲的？个个都会。为什么没搞清楚？你的烦恼没断，妄想没断，疑惑没断，所以搞不清楚。只要你能把怀疑、妄想、执著断掉一分，这个事实你就能明了一分；能断两分，这个事实就明了两分。妄想、执著不断，纵然你天天来听，听上一百遍，你还是搞不清楚，因为你有障碍，被障住了。
　　虚空诸天神。当雨珍妙华。
　　前文是诸佛菩萨感动，赞言弥陀本愿功德、名号功德。本句是求诸天梵众的感应。诸天梵众见到这个事实，生起无量的欢喜心来护持、供养，也就是护持正法。前面是诸佛菩萨弘扬、弘法，此地又见诸天护法。表面上看，一切诸佛菩萨弘扬弥陀本愿，弘扬《无量寿经》，一切诸佛都念阿弥陀佛。实际上，是护持尽虚空遍法界一切诸众生的根本法门，所以一切诸佛如来极力提倡。
　　为什么弥陀法门就是一切众生的根本法门？诸位要晓得，阿弥陀佛没有我执，没有法执，弥陀与一切众生自他不二，弥陀就是法界全体。一切诸佛怎能不护念？一切龙天善神怎能不拥护？你有我执、有法执，你是凡夫，故得不到护持。一旦你破了二执，你的心境与虚空合成一体，自然得诸佛菩萨的护念，龙天善神的护持。其中道理与事实的真相如是。
　　佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。
　　偈才说完，立刻就有感应，就现瑞相来证明法藏菩萨大愿决定成就。感应这么快，这是真的，不是假的。我们的心境并不是很清净，一百分不过是净了一分、二分。这一、二分里，现前的感应就不可思议。感应从那里说？
　　我讲经到今年，整整三十三年，讲过不少经论，法缘之胜，唯《无量寿经》。宣讲《无量寿经》，不管到什么地方，听众都是挤得满满的，而且事先都没有宣传。显著的例子，如在新加坡不能宣传，怕地方坐不下。不宣传，都来了一千多人，一宣传还得了，连站的地方都没有。其他地区亦复如是。这一次在温哥华讲经，听众两三百人，从来没见过的现象，这是感应。我讲别的经，没有这么多人听；讲这部经，人特别多。而且讲这部经，听的人特别欢喜。过去讲《华严》、《楞严》、《般若》，听众的表情没有这么欢喜的。讲这部经，看大家的面孔，真是无限的喜悦，真正不可思议！这就是感应，就是瑞相。
　　这部经典还让人听不厌，今年讲了一遍，明年一样再讲这部经，大家听了，还是欢喜。这部经听过一遍，听的老是这一样东西，有什么好听的？并不是的，大家愈听愈欢喜。我自己也有感应，愈讲就愈明白。你要不相信，听听我过去所讲的录音带，遍遍不一样。后讲的一定比前面殊胜。温哥华那一个月讲的，比我以前讲的殊胜；今天讲的比温哥华讲的又殊胜。遍遍不一样，感应不可思议！这是我们从实际中、从事实上能体会得出来的。
　　“佛告阿难”，本师释迦牟尼佛告诉阿难，“法藏比丘，说此颂已”。前面这十一首偈颂是阿弥陀佛亲口宣说，释迦牟尼佛为我们转述。转述就等于弥陀亲说没有两样，所以在这一部经里，阿弥陀佛亲口宣扬的经文不少，这是净宗第一依据，最根本的依据。佛门所谓依法不依人，这是根本法。修净土就是依四十八愿与这部经典。本经是世尊与弥陀亲口宣扬的，所以就是世尊为我们介绍西方净土，其中没有一句与弥陀本愿相违背，我们才能信得过。
　　“应时普地六种震动”，此乃表形音，大地震动。六种震动里，三种属于形状，三种属于音声。地震动之时有声音，此为比喻。并不是真的佛一说法，就地震了，那还得了，岂不带来灾害，我们谁也不愿意听经。这是比喻人心的震动、心地的震动。听了经之后，真正明了我们有永脱轮回的希望，找到超越六道轮回的门径，知道一生不退成佛的修学方法，生大欢喜心，这就是震动。
　　“天雨妙华”，天上落下来的天花，是诸天善神的供养，“以散其上”。花代表‘因’，不但有花，而且还有音乐。
　　“自然音乐”，乃天乐也，是诸天善神为法藏证明西方净土极乐世界。以音乐为喻，证实西方世界是个极乐世界，说法教化一切众生，就像人间最美妙的交响乐一样。音乐不但是任何一个国家、民族都一样喜欢，乃至于动植物也爱好音乐，所以用音乐、天花来表法，显示西方极乐世界的依正庄严。音乐中还特别赞叹法藏比丘，大愿决定圆满。
　　故说“决定必成无上正觉”。这句非常肯定，使我们没有丝毫的怀疑。特别要注意的是‘决定必成’四字。像这样斩钉截铁的词句，其他经论里很少见到，而本经时时都能见到。所以，本经不仅仅是净宗第一经，它确实是世尊四十九年所说一切经论之第一经，也是十方三世一切诸佛如来，为一切众生讲经说法中的第一经。不容易遇到！诚如彭际清居士所说，‘无量劫中，希有难逢之一日！’我们今日有幸遇到这部经，真的是希有难逢。遇到了，只要能深信，能依教奉行，你就决定成佛，与弥陀没有两样。正如经文之‘决定必成无上正觉’。
　　问题在于我们是不是真正相信。决定没有怀疑，从今天起，依教奉行，求生净土。念佛法门...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...事万法中，显示出心地的清净平等正觉。这是佛法，这才是真正的寂静行，是真实的禅定。不是离开一切现象，那种清净是不算的。真正的定是像《楞严经》首楞严大定、《华严经》师子奋迅三昧的境界。
　　“远离虚妄”。什么是虚妄？世间一切事是不是虚妄的？一切物相是不是虚妄的？唯识论里告诉我们，所有一切现象皆是‘依他起性’。依他起性就是没有自性，缘起性空，所以是虚妄的。可是还有比这更虚妄的，即是二十四个不相应行法。这些诸法与心法不相应，它不是心法，它也不是心所法，与色法也不相应。换言之，它也不是物质。以现代的话来讲，它不属于精神，也不属于物质，只是抽象的概念而已。这些抽象概念，佛法的名词称之为‘妄想’。二十四类的第一类就是‘得’。你得到了，你那里得到？你什么也得不到。你说你得到了，不过是打妄想。时间、空间，时分、方分都是妄想。那来的时空？想想看，它既不属于精神，也不属于物质，非精神，非物质，但有没有这些事？确实有！只是这些事纯粹是假的，是虚妄的。依他起已经是虚妄，遍计所执更是虚妄，这些虚妄全要远离。
　　远离，不是说不要，要知道它的真相。你不要它，事就行不通。譬如台湾的选举，你得多少票？没有得，这不成话！确实有得、有失。得失是什么，我们要清楚，这是抽象概念，是妄想。世间人以为是真的，生活在妄想之中。我们要理解他，他打妄想，我们也要用妄想来跟他往来，否则就不能沟通。虽然往来，他执著，我不执著，这是‘远离’。不但‘遍计执’与‘依他起’要远离，就是心法、八识王、五十一心所也不执著，乃至佛法、世出世法一切不执著的时候，就能称性起用。这就是佛经常讲的，佛菩萨在世间游戏神通。
　　游戏神通就是称性起用，非常活泼、非常自在，一点也不执著，心地确实清净寂静，得大自在。这是我们修学的最高纲领。我们学佛，学什么？就学这个。这个学会了，真自在、真快乐、真幸福！从今而后，所有一切烦恼苦厄都断了。
　　“依真谛门”。‘真谛’就是真理，‘谛’是谛实、真实的意思，也就是宇宙人生的真实面。我们自己要依真实，待人处世也是从真谛里起用，随俗，随缘。表面上，与一切凡夫完全没有两样，没有差别，实际上，完全不一样。凡夫迷于妄念之中，诸佛菩萨把妄想、执著扫得干干净净。恒顺众生是以真谛恒顺众生，是以真性恒顺众生，不是用妄心。
　　“植众德本”，所以‘远离虚妄，依真谛门’。这两句经文即离相，离一切虚妄相之意。接著是教我们修善。一切善的根‘本’是什么，也就是说一切善法都是从这个根‘本’生出来的。佛在一般经论上说，世间一切善法是由三善根而生。三善根是无贪、无嗔、无痴。反过来说，世间所有一切罪业则是从三毒烦恼而生的。贪、嗔、痴即三毒；贪、嗔、痴反过来就是三善根。这是学佛同修不能不知道，不能不注意的。修行从那里修？就是修这个。如果我贪、嗔、痴的念头一天比一天，一年比一年淡薄，这就是功夫得力。三毒淡，善根就增长，这是一体的两面。好比黑暗减少，光明就增多；光明多了，黑暗就少了，这是自然的道理。
　　自己仔细想一想，学佛学了这么多年，贪、嗔、痴的念头，跟没有学佛之前是否差不多，甚至于更厉害？如果是，那就完了，就颠倒了。你学的是什么，修的是什么？你修三恶道。将来你的果报是地狱、饿鬼、畜生，你到那里去证果。大乘佛法的善根是‘精进’。我们不但不精进，还成天胡思乱想，学得很多，既杂又乱，这都是没有善根，道业不会进步的。
　　佛法修学有三个层次，入门要‘专’，到了相当程度之后，在教下，是大开圆解；在宗门，是明心见性；在念佛法门，就是一心不乱。修到一心不乱，就晋升到第二个阶段。第二个阶段是‘博’，广学多闻，可以‘法门无量誓愿学’。所以，专是第一个阶段。专的目标何在？烦恼无尽誓愿断，是为了断烦恼，也就是断贪、嗔、痴。‘专’才能断烦恼，‘博’断不了。‘博’不如法，则易增长贪心，所以断不了烦恼。要‘专’到极处才‘博’；‘博’之后再‘精’。这是修学佛法的三个阶段，这三个层次是不能颠倒的。今天许多年轻人把次序搞乱了，一开头就要博，所以一生都不能成就。烦恼不能断，法门也就修不成，生死不能了，来生该怎么堕落，还是怎么堕落，这很可惜。
　　所以修学的次第，第一个阶段一定要‘专’，古人订的期限是五年。古德用五年的时间，够了，因为古代社会单纯，六根接触外面的范围不大，五年时间...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...，若是不去力行，一点用处都没有，只是自欺欺人罢了。自欺欺人罪恶极重，纵然口里念经，一天念十遍、二十遍，也没有什么功德。将来该堕地狱，还是堕地狱；该变饿鬼，还是变饿鬼。佛法重实践，要真实的去做，这样才能得到真实的利益。
　　同修们读诵本经，要仔细去体会，去观察。首先要把它念熟，熟了之后，随文作观。随文作观是修行，就是依著经文、经典的教训去做，句句都要做到。换言之，把经典变成自己的思想、行为。自己的思想、行为就是《无量寿经》，你就跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，决定往生。本经是往生西方极乐世界的保证书，也是我们一生成佛的保证书。但不是念念就能成佛，要做到！做到，念经、念佛才能往生；做不到，不能往生。
　　为什么李老师说，‘一万个念佛人只有三个、五个往生’？因为大多数人虽念佛，口善，但不晓得怎么做。我先教你念经，经念熟了，以后念这一句佛号，就自然想到经中的教训，想到自己的处世、待人、接物，无论那一种环境、那一个场所，都知道应该怎么做，这就对了。以一句佛号提醒自己，与弥陀同心、同愿、同德、同行，这才真正修净土，心净则土净。
　　于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。
　　在前一段中，特别强调的是‘志愿无倦，忍力成就’。一个修道人如果有了这样良好的态度，他的道业决定可以成就。不但学佛，即使是世间法，要建功立业也不能离开这两句。由此可知，这是世出世间一切事业成败的关键。我们把话再说回来，世间作人的成功、失败，都离不开这两句。这两句经文的重要性，我们明了了，一定要发心认真的去学习。怎么做？细节太多了，说之不尽，佛在经上也只能讲一个原则。下文这些开示，就是日常生活中要遵守的原则。
　　“于诸有情”，指一切有情众生。‘诸’是一切。‘有情’指上自等觉菩萨，下至地狱众生，用现代话来讲，就是动物。凡是动物都是有情的，我们要用什么样的态度去对待？用慈悲，用忍力，这样存心。慈悲就是爱心，以真诚的心，爱护一切众生。四弘誓愿第一愿‘众生无边誓愿度’，如果你不能爱护一切众生，你又怎么能度众生，你的誓愿岂不是一句空话，一句不切实际的话。
　　对于众生，一定要有真实的爱心。高级的众生烦恼轻，智慧长，你对他慈忍，他知道，他会感恩戴德。高级不是仅指这个世间，包括九法界的诸天以上。愚痴的众生、没有智慧的众生(指人道以下的)，对他慈悲，他不领情。不但不领情，有时还要恶意毁谤，甚至于恶意的伤害。你还要不要慈悲？还要！不但要慈悲，而且要更加慈悲，这就是忍力。你要知道事实真相，真相是他愚痴，他的烦恼、习气很重。你要能谅解他，决定不可以恶意相向。这些都是在日常生活中，显示自己修学的功夫、修行的成就。
　　我们常讲功德，功是指修行，德是你所得到的。在对人、对事、对物，你所得到的是慈忍。在你的内心，得到些什么？你得到的是清净、平等、智慧。诸位千万要记住，学佛绝对不是得到名闻利养、五欲六尘。得到这些，就大错特错。学佛所得到的是内心清净、平等、正觉，因此表现于外是对一切有情众生慈忍。这就是我们要学习的地方，我们要圆满的做到。
　　所以本经不是念念就好，念了，做不到，一点用都没有。我们应该在日常生活中，时常检点自己有没有做到，我们对待一切人是不是“和颜爱语”。‘和’是和敬，也就是六和敬，见和同解，戒和同修，一直到利和同均。内心和，表现出来的，自然是与大众和睦相处。和就没有争论，和就处处忍让，绝对不是竞争，竞争就不和。
　　“爱语”。‘爱’是真正爱护一切众生。绝对不能误会，如果所说的话都是人喜欢听的，那就是谄媚巴结。真正爱护他，即使打他，骂他，都是‘爱语’；发脾气教训他，也是‘和颜’。为什么？为他好！所以千万不要误会。学佛人若是处处谄媚巴结，那就是把意思错解了。‘愿解如来真实义’，解真实义，确实不容易。我们是不是有真正敬重一切众生的心？真正爱护一切众生的心？尊重佛法，爱护佛法，希望一切众生都能在佛法里得殊胜的功德利益，所谓是破迷开悟，离苦得乐。这是‘和颜爱语’的深义，一定要明了。
　　“劝谕策进”。‘谕’是晓谕。有人不知道，我告诉他，这是谕。‘劝’是劝勉。讲经说法是劝谕；大家在一块共修是策进。‘策’是鞭策。一切众生都有懒惰的毛病。众生有六种毛病：‘悭贪、恶业、嗔恚、懈怠(懒惰)、散乱...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...中最殊胜、最切实、最能让我们立刻得到利益的，无过于《无量寿经》，我们极力的弘扬、推崇与介绍，道理就在此。其他经论，我们并没有轻视，也没有舍弃，而是希望在《无量寿经》上扎根。根扎牢，大家得到刚才讲的三种利益之后，有时间再讲求博学多闻，再去涉猎其他的大经大论。
　　这一次在温哥华讲经，就有几位同修要求我讲《华严经》。《华严经》要不要讲？确实要讲，我是答应开心法师的，开心法师要求了很多次。《华严经》一定要讲，但是这部经太长，一天讲四个小时，一星期讲六天，要整整两年才能讲圆满。所以，必须等我定下来，不再到处跑，能在一个地方住两年，讲这部经，那儿都不去，那才行。讲《法华经》，若一天四小时，需要半年；每天两小时，就要整整一年。《楞严经》也要一年。有这样机缘，让我不必到处跑，行！我很乐意。有很多人羡慕我满天飞，我却是羡慕大家，坐在那里如如不动。这就是说明，我们并没有轻视大经大论，我们一定要清楚，入门要专。
　　过去在讲席中，我也跟诸位说过，学佛一定要遵守四弘誓愿的次第。第一要发菩提心，‘众生无边誓愿度’，要发舍己为人的心，能牺牲自己，成就别人。
　　‘所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著’，是舍己。“恒以布施”，是为人。发菩提心之后，一定要先断烦恼。学佛，由一门深入开始，用意就是断烦恼。因为一门，易于心专，专一容易断烦恼，容易得清净心；清净心就是禅定。得定之后，才开智慧。智慧开了，就进入第二个阶段‘法门无量誓愿学’，这就是博学。智慧开了，广学多闻，世出世间一切法样样通达，样样明了，然后再把自己境界向上提升到精。‘专’、‘博’，最后是‘精’。精是‘佛道无上誓愿成’，这就成佛了。学佛不能违背这个程序，要循规蹈矩。依照这个方法修学，没有不成功的。这些都是讲布施，要认真去做。
　　福德、智慧、健康、长寿，都是由布施的‘因’得来的。财布施，得财富，愈舍愈多。法布施，得聪明智慧。无畏布施，得健康长寿。财富人人想要，智慧大家都想，健康长寿更是要求。这三样东西都想要，而不肯修因，到那里去求？求不到的。唯有修因，才能得到果报。希求果报，不肯修因，那是妄想、空想，不切实际，决定得不到的，所以三种布施都要修。
　　今天我们以印经，制作录音带、录影带来弘扬佛法，使佛法广为流通，可以说‘财、法、无畏’三种布施，我们都具足。因为印经，制作录音带、录影带要花钱，是财布施。经典、录音带、录影带是法，是为法布施。别人听了佛法，心开意解如法修行，这是无畏布施。所以说，一举而三种布施都具足。现今社会，像录音带与录影带这种佛书，比印刷的佛书效果大。因为印出来的经书送给人，他未必能读，尤其是年岁大的、程度低点的看到这些文字，有很多看不懂，因而读诵的兴趣就没有，不如录影带好。
　　要度众生，得先度中国人。这并不是我们偏心，因为中国人占世界人口四分之一，等于四个人中就有一个中国人，影响力太大了。中国的地方很大，种族很多，方言各不相同，所以我们制作的读诵录音带有国语，有台语，还有客家话的。现在我们正想办法制作广东话的录音带，因为广东、福建的华侨在国外非常多。同修当中，有广东话说得好的，发发心，一起来将广东话发音的经文制成录音带，这个功德很大。想想看，这录音带流通到全世界，将教化多少众生！
　　国语的《无量寿经》录音带是悟行师录的。他领著大家念，全世界包括中国大陆都跟著他念《无量寿经》，无异千百亿化身，功德之大，无与伦比！依读诵速度不同，分有两小时的，是给初学念得慢的，也有一个半小时的、一小时的，还有四十五分钟的。四十五分钟的带子适合念得很快、很熟的同修。　
　　最近我想到，在录影带里加上经文，可以一面跟著念，一面看著经文。一些老人在家没事做，可以打开电视读《无量寿经》，避免胡思乱想。我们正在研究制作录影带的《无量寿经》，影带制作出来之后，可以配种种不同的语音，先配国语，以后再配广东话、台湾话都可以；我想两个月应该可以完成。有一个母带就能拷贝，流通到全世界。这个带子做成之后，希望再做净土五经的录影带，然后再发展与净宗相关理论的经论。我们可以用这个方法来流通，使法宝不失。集合大家的力量来做，向全世界推广，工作就不难。‘恒以布施’，我们要有长远心，有远大的眼光来做这一桩好事。
　　“持戒”。佛法戒律很多，但是一定要晓得戒律的精神...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！