Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

 找回密碼
 註冊
查看: 345|回復: 4
打印 上一主題 下一主題

大般若波罗蜜多经六百卷第三百七十一卷

[複製鏈接]
跳轉到指定樓層
樓主
發表於 2023-9-24 20:34:06 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《乾隆大藏经之大乘般若部》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。





    第0001-38部~大般若波罗蜜多经六百卷(第三百七十一卷~第三百八十卷)           


     大乘般若部?第0001部    大般若波罗蜜多经六百卷(第三百七十一卷~第三百八十卷)    唐三藏法师玄奘奉诏译      
  

大般若波罗蜜多经卷第三百七十一 初分遍学道品第六十四之六  
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣无明亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有无明有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有行乃至老死愁叹苦忧恼有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣无明亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣行乃至老死愁叹苦忧恼亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣阿喻诃、涅喻诃亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣不净观亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有阿喻诃、涅喻诃有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有不净观有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣阿喻诃、涅喻诃亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣不净观亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣初静虑亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣第二、第三、第四静虑亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有初静虑有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有第二、第三、第四静虑有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣初静虑亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣第二、第三、第四静虑亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣慈无量亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣悲、喜、舍无量亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有慈无量有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有悲、喜、舍无量有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣慈无量亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣悲、喜、舍无量亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣空无边处定亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣识无边处、无所有处、非想非非想处定亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有空无边处定有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有识无边处、无所有处、非想非非想处定有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣空无边处定亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣识无边处、无所有处、非想非非想处定亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣佛随念亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、有方便随念、无方便随念、寂静随念、持入出息随念亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有佛随念有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有法随念乃至持入出息随念有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣佛随念亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣法随念乃至持入出息随念亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣无常想亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣无常苦想、苦无我想、不净想、厌食想、一切世间不可乐想、死想、断想、离想、灭想亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有无常想有遣此修,非修般若波罗蜜多,若念有无常苦想乃至灭想有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣无常想亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣无常苦想乃至灭想亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣我想亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣有情想、命者想、生者想、养者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、儒童想、作者想、受者想、使受者想、知者想、使知者想、见者想、使见者想亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有我想有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有有情想乃至使见者想有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣我想亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣有情想乃至使见者想亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣常非常想亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣乐非乐想、我非我想、净非净想、远离非远离想、寂静非寂静想亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有常非常想有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有乐非乐想乃至寂静非寂静想有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣常非常想亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣乐非乐想乃至寂静非寂静想亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣四念住亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有四念住有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有四正断乃至八圣道支有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣四念住亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣四正断乃至八圣道支亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣空解脱门亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣无相、无愿解脱门亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有空解脱门有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有无相、无愿解脱门有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣空解脱门亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣无相、无愿解脱门亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣八解脱亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣八胜处、九次第定、十遍处亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有八解脱有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有八胜处、九次第定、十遍处有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣八解脱亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣八胜处、九次第定、十遍处亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣有寻有伺三摩地亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有寻有伺三摩地有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣有寻有伺三摩地亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣苦圣谛亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣集、灭、道圣谛亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有苦圣谛有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有集、灭、道圣谛有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣苦圣谛亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣集、灭、道圣谛亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣苦智亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣集智、灭智、道智、尽智、无生智、法智、类智、世俗智、他心智、如实智亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有苦智有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有集智乃至如实智有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣苦智亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣集智乃至如实智亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣布施波罗蜜多亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有布施波罗蜜多有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有净戒乃至般若波罗蜜多有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣布施波罗蜜多亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣净戒乃至般若波罗蜜多亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣内空亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有内空有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有外空乃至无性自性空有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣内空亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣外空乃至无性自性空亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣极喜地亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有极喜地有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有离垢地乃至法云地有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣极喜地亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣离垢地乃至法云地亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣五眼亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣六神通亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有五眼有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有六神通有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣五眼亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣六神通亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣佛十力亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有佛十力有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有四无所畏、四无碍解、十八佛不共法有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣佛十力亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣大慈亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣大悲、大喜、大舍亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有大慈有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有大悲、大喜、大舍有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣大慈亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣大悲、大喜、大舍亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣无忘失法亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣恒住舍性亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有无忘失法有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有恒住舍性有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣无忘失法亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣恒住舍性亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣一切三摩地门亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣一切陀罗尼门亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有一切三摩地门有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有一切陀罗尼门有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣一切三摩地门亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣一切陀罗尼门亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣一切智亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣道相智、一切相智亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有一切智有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有道相智、一切相智有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣一切智亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣道相智、一切相智亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣预流果亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有预流果有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣预流果亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣一切菩萨摩诃萨行亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣诸佛无上正等菩提亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有一切菩萨摩诃萨行有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有诸佛无上正等菩提有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣一切菩萨摩诃萨行亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣诸佛无上正等菩提亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣一切智智亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣永断一切烦恼习气相续亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有一切智智有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有一切烦恼习气相续,及念有永断一切烦恼习气相续有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣一切智智亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣永断一切烦恼习气相续亦遣此修,是修般若波罗蜜多。”
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修遣有为界亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣无为界亦遣此修,是修般若波罗蜜多?”
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若念有有为界有遣此修,非修般若波罗蜜多;若念有无为界有遣此修,非修般若波罗蜜多。何以故?善现,非有想者能修般若波罗蜜多。是故,善现,若菩萨摩诃萨修遣有为界亦遣此修,是修般若波罗蜜多;修遣无为界亦遣此修,是修般若波罗蜜多。
  “复次,善现,住有想者定不能修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。何以故?善现,住有想者若修布施乃至般若,必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修布施乃至般若波罗蜜多?
  “善现,住有想者定不能修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。何以故?善现,住有想者若修四念住乃至八圣道支,必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修四念住乃至八圣道支?
  “善现,住有想者定不能住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。何以故?善现,住有想者若住内空乃至无性自性空,必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能住内空乃至无性自性空?
  “善现,住有想者定不能住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。何以故?善现,住有想者若住真如乃至不思议界,必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能住真如乃至不思议界?
  “善现,住有想者定不能住苦圣谛、集、灭、道圣谛。何以故?善现,住有想者必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能住苦圣谛、集、灭、道圣谛?
  “善现,住有想者定不能修空解脱门、无相、无愿解脱门。何以故?善现,住有想者必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修空解脱门、无相、无愿解脱门?
  “善现,住有想者定不能修殊胜四静虑、四无量、四无色定。何以故?善现,住有想者必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修殊胜四静虑、四无量、四无色定?
  “善现,住有想者定不能修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处。何以故?善现,住有想者必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处?
  “善现,住有想者定不能修一切三摩地门、一切陀罗尼门。何以故?善现,住有想者必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修一切三摩地门、一切陀罗尼门?
  “善现,住有想者定不能修极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。何以故?善现,住有想者必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修极喜地乃至法云地?
  “善现,住有想者定不能修五眼、六神通。何以故?善现,住有想者必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修五眼、六神通?
  “善现,住有想者定不能修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法。何以故?善现,住有想者必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法?
  “善现,住有想者定不能修大慈、大悲、大喜、大舍。何以故?善现,住有想者必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修大慈、大悲、大喜、大舍?
  “善现,住有想者定不能修无忘失法、恒住舍性。何以故?善现,住有想者必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修无忘失法、恒住舍性?
  “善现,住有想者定不能修一切智、道相智、一切相智。何以故?善现,住有想者必当执有我及我所,由此执故便著二边,著二边故不解脱生死,无道、无涅槃,云何如实能修一切智、道相智、一切相智?”  
  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,何等是有?何等是非有?”
  佛言:“善现,二是有,不二是非有。”
  “世尊,云何为二?云何为不二?”
  “善现,色想为二,色想空为不二;受、想、行、识想为二,受、想、行、识想空为不二。
  “善现,眼处想为二,眼处想空为不二;耳、鼻、舌、身、意处想为二,耳、鼻、舌:身、意处想空为不二。
  “善现,色处想为二,色处想空为不二;声、香、味、触、法处想为二,声、香、味、触、法处想空为不二。
  “善现,眼界想为二,眼界想空为不二;耳、鼻、舌、身、意界想为二,耳、鼻、舌、身、意界想空为不二。
  “善现,色界想为二,色界想空为不二;声、香、味、触、法界想为二,声、香、味、触、法界想空为不二。
  “善现,眼识界想为二,眼识界想空为不二;耳、鼻、舌、身、意识界想为二,耳、鼻、舌、身、意识界想空为不二。
  “善现,眼触想为二,眼触想空为不二;耳、鼻、舌、身、意触想为二,耳、鼻、舌、身、意触想空为不二。
  “善现,眼触为缘所生诸受想为二,眼触为缘所生诸受想空为不二;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受想为二,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受想空为不二。
  “善现,地界想为二,地界想空为不二;水、火、风、空、识界想为二,水、火、风、空、识界想空为不二。
  “善现,因缘想为二,因缘想空为不二;等无间缘、所缘缘、增上缘想为二,等无间缘、所缘缘、增上缘想空为不二。
  “善现,无明想为二,无明想空为不二;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼想为二,行乃至老死愁叹苦忧恼想空为不二。
  “善现,布施波罗蜜多想为二,布施波罗蜜多想空为不二;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多想为二,净戒乃至般若波罗蜜多想空为不二。
  “善现,内空想为二,内空想空为不二;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空想为二,外空乃至无性自性空想空为不二。
  “善现,四念住想为二,四念住想空为不二;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支想为二,四正断乃至八圣道支想空为不二。
  “善现,苦圣谛想为二,苦圣谛想空为不二;集、灭、道圣谛想为二,集、灭、道圣谛想空为不二。
  “善现,四静虑想为二,四静虑想空为不二;四无量、四无色定想为二,四无量、四无色定想空为不二。
  “善现,八解脱想为二,八解脱想空为不二;八胜处、九次第定、十遍处想为二,八胜处、九次第定、十遍处想空为不二。
  “善现,一切三摩地门想为二,一切三摩地门想空为不二;一切陀罗尼门想为二,一切陀罗尼门想空为不二。
  “善现,空解脱门想为二,空解脱门想空为不二;无相、无愿解脱门想为二,无相、无愿解脱门想空为不二。
  “善现,极喜地想为二,极喜地想空为不二;离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地想为二,离垢地乃至法云地想空为不二。
  “善现,五眼想为二,五眼想空为不二;六神通想为二,六神通想空为不二。
  “善现,佛十力想为二,佛十力想空为不二;四无所畏、四无碍解、十八佛不共法想为二,四无所畏、四无碍解、十八佛不共法想空为不二。
  “善现,大慈想为二,大慈想空为不二;大悲、大喜、大舍想为二,大悲、大喜、大舍想空为不二。
  “善现,无忘失法想为二,无忘失法想空为不二;恒住舍性想为二,恒住舍性想空为不二。
  “善现,一切智想为二,一切智想空为不二;道相智、一切相智想为二,道相智、一切相智想空为不二。
  “善现,预流想为二,预流想空为不二;一来、不还、阿罗汉、独觉想为二,一来、不还、阿罗汉、独觉想空为不二。
  “善现,预流果想为二,预流果想空为不二;一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提想为二,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提想空为不二。
  “善现,菩萨摩诃萨想为二,菩萨摩诃萨想空为不二;如来、应、正等觉想为二,如来、应、正等觉想空为不二。
  “善现,菩萨摩诃萨行想为二,菩萨摩诃萨行想空为不二;无上正等菩提想为二,无上正等菩提想空为不二。
  “善现,有为界想为二,有为界想空为不二;无为界想为二,无为界想空为不二。
  “善现,乃至一切想皆为二,乃至一切二皆是有,乃至一切有皆有生死,有生死者不能解脱生老病死愁叹苦忧恼。
  “善现,诸想空者皆为无二,诸无二者皆是非有,诸非有者皆无生死,无生死者则能解脱生老病死愁叹苦忧恼。  
大般若波罗蜜多经卷第三百七十二 初分遍学道品第六十四之七  
  “善现,由此因缘,当知一切有二想者,定无布施波罗蜜多,亦无净戒波罗蜜多,亦无安忍波罗蜜多,亦无精进波罗蜜多,亦无静虑波罗蜜多,亦无般若波罗蜜多,无道、无果亦无现观。下至顺忍彼尚非有,况有色遍知?况有受、想、行、识遍知?况有眼处遍知?况有耳、鼻、舌、身、意处遍知?况有色处遍知?况有声、香、味、触、法处遍知?况有眼界遍知?况有耳、鼻、舌、身、意界遍知?况有色界遍知?况有声、香、味、触、法界遍知?况有眼识界遍知?况有耳、鼻、舌、身、意识界遍知?况有眼触遍知?况有耳、鼻、舌、身、意触遍知?况有眼触为缘所生诸受遍知?况有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受遍知?况有地界遍知?况有水、火、风、空、识界遍知?况有因缘遍知?况有等无间缘、所缘缘、增上缘遍知?况有无明遍知?况有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼遍知?况有布施波罗蜜多遍知?况有净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多遍知?况有内空遍知?况有外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空遍知?况有四念住遍知?况有四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支遍知?况有苦圣谛遍知?况有集、灭、道圣谛遍知?况有四静虑遍知?况有四无量、四无色定遍知?况有八解脱遍知?况有八胜处、九次第定、十遍处遍知?况有一切三摩地门遍知?况有一切陀罗尼门遍知?况有空解脱门遍知?况有无相、无愿解脱门遍知?况有极喜地遍知?况有离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地遍知?况有五眼遍知?况有六神通遍知?况有佛十力遍知?况有四无所畏、四无碍解、十八佛不共法遍知?况有大慈遍知?况有大悲、大喜、大舍遍知?况有无忘失法遍知?况有恒住舍性遍知?况有一切智遍知?况有道相智、一切相智遍知?况有预流果遍知?况有一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提遍知?况有一切菩萨摩诃萨行遍知?况有诸佛无上正等菩提遍知?彼尚不能修诸圣道,况得预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提?况复能得一切智智,及能永断一切烦恼习气相续?”  初分三渐次品第六十五之一  
  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,住有想者,若无顺忍,无道、无果亦无现观,住无想者岂有顺忍?若净观地、若种性地、若第八地、若见地、若薄地、若离欲地、若已办地、若独觉地、若菩萨地、若如来地,若修圣道因修圣道断诸烦恼,或声闻相应、或独觉相应,由斯烦恼所覆障故,诸菩萨摩诃萨岂能入菩萨正性离生?若不能入菩萨正性离生,岂能证得一切相智?若不能证得一切相智,岂能永断一切烦恼习气相续?世尊,若一切法都无所有、无生、无灭、无染、无净,如是诸法既都不生,岂能证得一切智智?”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,住无想者亦无顺忍、无净观地、无种性地、无第八地、无见地、无薄地、无离欲地、无已办地、无独觉地、无菩萨地、无如来地,无修圣道因修圣道断诸烦恼,或声闻相应、或独觉相应。由斯烦恼所覆障故,诸菩萨摩诃萨应不能入菩萨正性离生;若不能入菩萨正性离生,应不能证得一切相智;若不能证得一切相智,应不能永断一切烦恼习气相续。善现,若一切法都无所有、无生、无灭、无染、无净,如是诸法既都不生,何能证得一切智智?”  
  具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为有有想,有无想不?为有色想,有受、想、行、识想不?为有眼处想,有耳、鼻、舌、身、意处想不?为有色处想,有声、香、味、触、法处想不?为有眼界想,有耳、鼻、舌、身、意界想不?为有色界想,有声、香、味、触、法界想不?为有眼识界想,有耳、鼻、舌、身、意识界想不?为有眼触想,有耳、鼻、舌、身、意触想不?为有眼触为缘所生诸受想,有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受想不?为有地界想,有水、火、风、空、识界想不?为有因缘想,有等无间缘、所缘缘、增上缘想不?为有贪想,有瞋、痴想不?为有无明想,有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼想不?为有布施波罗蜜多想,有净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多想不?为有内空想,有外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空想不?为有四念住想,有四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支想不?为有苦圣谛想,有集、灭、道圣谛想不?为有四静虑想,有四无量、四无色定想不?为有八解脱想,有八胜处、九次第定、十遍处想不?为有三摩地门想,有陀罗尼门想不?为有空解脱门想,有无相、无愿解脱门想不?为有极喜地想,有离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地想不?为有五眼想,有六神通想不?为有佛十力想,有四无所畏、四无碍解、十八佛不共法想不?为有大慈想,有大悲、大喜、大舍想不?为有无忘失法想,有恒住舍性想不?为有一切智想,有道相智、一切相智想不?为有预流果想,有一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提想不?为有菩萨摩诃萨行想,有诸佛无上正等菩提想不?为有一切智智想不?为有永断一切烦恼习气相续想不?
  “为有色想,有色断想不?为有受、想、行、识想,有受、想、行、识断想不?为有眼处想,有眼处断想不?为有耳、鼻、舌、身、意处想,有耳、鼻、舌、身、意处断想不?为有色处想,有色处断想不?为有声、香、味、触、法处想,有声、香、味、触、法处断想不?为有眼界想,有眼界断想不?为有耳、鼻、舌、身、意界想,有耳、鼻、舌、身、意界断想不?为有色界想,有色界断想不?为有声、香、味、触、法界想,有声、香、味、触、法界断想不?为有眼识界想,有眼识界断想不?为有耳、鼻、舌、身、意识界想,有耳、鼻、舌、身、意识界断想不?为有眼触想,有眼触断想不?为有耳、鼻、舌、身、意触想,有耳、鼻、舌、身、意触断想不?为有眼触为缘所生诸受想,有眼触为缘所生诸受断想不?为有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受想,有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受断想不?为有地界想,有地界断想不?为有水、火、风、空、识界想,有水、火、风、空、识界断想不?为有因缘想,有因缘断想不?为有等无间缘、所缘缘、增上缘想,有等无间缘、所缘缘、增上缘断想不?为有贪想,有贪断想不?为有瞋、痴想,有瞋、痴断想不?为有无明想,有无明断想不?为有行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼想,有行乃至老死愁叹苦忧恼断想不?为有布施波罗蜜多想,有布施波罗蜜多断想不?为有净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多想,有净戒乃至般若波罗蜜多断想不?为有内空想,有内空断想不?为有外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空想,有外空乃至无性自性空断想不?为有四念住想,有四念住断想不?为有四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支想,有四正断乃至八圣道支断想不?为有苦圣谛想,有苦圣谛断想不?为有集、灭、道圣谛想,有集、灭、道圣谛断想不?为有四静虑想,有四静虑断想不?为有四无量、四无色定想,有四无量、四无色定断想不?为有八解脱想,有八解脱断想不?为有八胜处、九次第定、十遍处想,有八胜处、九次第定、十遍处断想不?为有三摩地门想,有三摩地门断想不?为有陀罗尼门想,有陀罗尼门断想不?为有空解脱门想,有空解脱门断想不?为有无相、无愿解脱门想,有无相、无愿解脱门断想不?为有极喜地想,有极喜地断想不?为有离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地想,有离垢地乃至法云地断想不?为有五眼想,有五眼断想不?为有六神通想,有六神通断想不?为有佛十力想,有佛十力断想不?为有四无所畏、四无碍解、十八佛不共法想,有四无所畏、四无碍解、十八佛不共法断想不?为有大慈想,有大慈断想不?为有大悲、大喜、大舍想,有大悲、大喜、大舍断想不?为有无忘失法想,有无忘失法断想不?为有恒住舍性想,有恒住舍性断想不?为有一切智想,有一切智断想不?为有道相智、一切相智想,有道相智、一切相智断想不?为有预流果想,有预流果断想不?为有一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提想,有一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提断想不?为有菩萨摩诃萨行想,有菩萨摩诃萨行断想不?为有诸佛无上正等菩提想,有诸佛无上正等菩提断想不?为有一切智智想,有一切智智断想不?为有所断一切烦恼习气相续想,有所断一切烦恼习气相续断想不?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法皆无有想亦无无想。善现,若无有想亦无无想,当知即是菩萨顺忍;若无有想亦无无想,即是修道;若无有想亦无无想,即是得果。善现当知,无性即是菩萨摩诃萨道,无性即是菩萨摩诃萨现观。善现,由此因缘,应知一切法,皆以无性为其自性。”  
  具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆以无性为自性者,云何如来于一切法无性为性现等正觉,现等觉已,于一切法及诸境界皆得自在?”
  佛言:“善现,如是,如是,一切法皆以无性为自性,我本修学菩萨道时,无倒修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足住;寻伺寂静,内等净,心一趣性,无寻无伺,定生喜乐,入第二静虑具足住;离喜住舍,正念正知,身受乐圣说应舍,入第三静虑具足住;断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足住。我于尔时,于诸静虑及静虑支,虽善取相而无所执,于诸静虑及静虑支都无味著,于诸静虑及静虑支都无所得。我于尔时,于诸静虑以清净行相无所分别具足安住。我于尔时,于诸静虑及静虑支善淳熟已,令心发起神境智证通,亦令心发起天耳智证通,亦令心发起他心智证通,亦令心发起宿住随念智证通,亦令心发起天眼智证通。我于尔时,于所发起诸智证通,虽善取相而无所执,于所发起诸智证通都无味著,于所发起诸智证通都无所得。我于尔时,于所发起诸智证通,以如虚空见无所分别具足安住。
  “善现,我于尔时,以一刹那相应妙慧,证得无上正等菩提,谓现等觉是苦圣谛,是集圣谛,是灭圣谛,是道圣谛,都无所有,成就十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等无边功德,安立三聚有情差别,随其所应方便教导,令获殊胜利益安乐。”  
  具寿善现白佛言:“世尊,云何如来、应、正等觉能起无性为自性,四静虑能发无性为自性,五神通能证无性为自性,无上正等菩提能立无性为自性,有情作三聚已,随其所应方便教导,令获殊胜利益安乐?”
  佛言:“善现,若诸欲恶不善法等,有少自性或复他性为自性者,我本修行菩萨行时,不应通达一切欲恶不善法等,皆以无性为自性已,能入初静虑具足住,能入第二、第三、第四静虑具足住。以诸欲恶不善法等无自他性,但以无性为自性故,我本修行菩萨行时,通达欲恶不善法等,皆以无性为自性已,能离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足住;寻伺寂静,内等净,心一趣性,无寻无伺,定生喜乐,入第二静虑具足住;离喜住舍,正念正知,身受乐圣说应舍,入第三静虑具足住;断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足住。
  “善现,若诸神通有少自性,或复他性为自性者,我本修行菩萨行时,不应通达一切神通,皆以无性为自性已,发起种种自在神通;以诸神通无自他性,但以无性为自性故,我本修行菩萨行时,通达神通皆以无性为自性已,能令心发起神境智证通,亦令心发起天耳、他心、宿住随念、天眼智证通,于诸境界自在无碍。
  “善现,若佛无上正等菩提,有少自性或复他性为自性者,我本修行菩萨行时,不应通达诸佛无上正等菩提,皆以无性为自性已,证得无上正等菩提;以佛无上正等菩提无自他性,但以无性为自性故,我本修行菩萨行时,通达无上正等菩提,皆以无性为自性已,能用一念相应妙慧,证得无上正等菩提,如实觉知苦、集、灭、道圣谛都无所有,成就十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法等无边功德。善现,若诸有情,有少自性或复他性为自性者,我成佛已不应通达一切有情皆以无性为自性已,安立三聚有情差别,以诸有情无自他性,但以无性为自性故。我成佛已通达有情,皆以无性为自性已,能立三聚有情差别,随其所应方便教导,令获殊胜利益安乐。”  
  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨依无性为自性法,起四静虑,发五神通,证得无上正等菩提,安立三聚有情差别,随其所应方便教导,令获殊胜利乐事者,云何菩萨摩诃萨于无性为自性法中,有渐次业、渐次学、渐次行,由此渐次业、渐次学、渐次行故,证得无上正等菩提?”
  佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨最初从佛世尊所闻,若从已多供养诸佛菩萨摩诃萨所闻,若从独觉所闻,若从阿罗汉所闻,若从不还、一来、预流所闻:‘诸佛世尊以无性为自性,究竟证得以无性为自性法故名佛世尊。诸菩萨摩诃萨亦以无性为自性,渐次证得以无性为自性法故名菩萨摩诃萨。一切独觉亦以无性为自性,渐次证得以无性为自性法故名为独觉。诸阿罗汉亦以无性为自性,渐次证得以无性为自性法故名阿罗汉。一切不还、一来、预流亦以无性为自性,渐次证得以无性为自性法故名为不还、一来、预流。诸贤善士亦以无性为自性,决定信解以无性为自性法故名贤善士。诸余有情、一切行、一切法皆以无性为自性,乃至无有如毛端量若行若法,实有自性而可得者。’是菩萨摩诃萨闻此事已,作是思惟:‘若一切有情、一切行、一切法皆以无性为自性,证得信解以无性为自性法故名佛、菩萨、独觉、声闻、贤善士者,我于无上正等菩提,若当证得、若不证得,一切有情、一切行、一切法常以无性为自性故,我定应发趣无上正等菩提,得菩提已,若诸有情行有想者,方便安立令住无想。’
  “善现,是菩萨摩诃萨既思惟已,发趣无上正等菩提,为普救度诸有情故,作渐次业、修渐次学、行渐次行。如过去世诸菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提,先修渐次业、学、行故,证得无上正等菩提;是菩萨摩诃萨亦复如是,先应修行布施波罗蜜多,次应修行净戒波罗蜜多,次应修行安忍波罗蜜多,次应修行精进波罗蜜多,次应修行静虑波罗蜜多,后应修行般若波罗蜜多。
  “善现,是菩萨摩诃萨从初发心修行布施波罗蜜多时,应自行布施波罗蜜多,亦劝他行布施波罗蜜多,称扬显示布施波罗蜜多功德,欢喜赞叹行布施波罗蜜多者。由此因缘布施圆满,生天人中得大财位,常行布施离悭吝心,随诸有情,须食施食,须饮施饮,须衣施衣,须乘施乘,须香花施香花,须璎珞施璎珞,须房舍施房舍,须卧具施卧具,须灯明施灯明,须财宝施财宝,须僮仆施僮仆,随余所须种种资具皆悉施与。是菩萨摩诃萨由布施故受持戒蕴,生天人中得大尊贵,由施、戒故复得定蕴,由施、戒、定故复得慧蕴,由施、戒、定、慧故复得解脱蕴,由施、戒、定、慧、解脱故复得解脱知见蕴,由施、戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴圆满故超诸声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生;入菩萨正性离生位已,便能严净佛土成熟有情;严净佛土成熟有情得圆满已,便能证得无上正等菩提;证得无上正等菩提已,便能转正珐輪,由转正珐輪故,安立有情于三乘法;有情安住三乘法已,解脱生死证得涅槃。善现,是菩萨摩诃萨由布施故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而观一切都不可得。何以故?以一切法自性无故。
  “复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修行净戒波罗蜜多时,应自行净戒波罗蜜多,亦劝他行净戒波罗蜜多,称扬显示净戒波罗蜜多功德,欢喜赞叹行净戒波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨由此因缘戒蕴清净,生天人中得大尊贵,施贫穷者种种财物,既行施已,安住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。由戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴清净故超诸声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生;入菩萨正性离生位已,便能严净佛土、成熟有情;严净佛土、成熟有情得圆满已,便能证得无上正等菩提;证得无上正等菩提已,便能转正珐輪;由转正珐輪故,安立有情于三乘法;有情安住三乘法已,解脱生死证得涅槃。善现,是菩萨摩诃萨由净戒故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而观一切都不可得。何以故?以一切法自性无故。
  “复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修行安忍波罗蜜多时,应自行安忍波罗蜜多,亦劝他行安忍波罗蜜多,称扬显示安忍波罗蜜多功德,欢喜赞叹行安忍波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨行安忍时,能以财物施诸有情皆令满足;既行施已,安住戒蕴,安住安忍,安住定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。由戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴清净故,超诸声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生;入菩萨正性离生位已,便能严净佛土、成熟有情;严净佛土、成熟有情得圆满已,便能证得无上正等菩提;证得无上正等菩提已,便能转正珐輪;由转正珐輪故,安立有情于三乘法;有情安住三乘法已,解脱生死证得涅槃。善现,是菩萨摩诃萨由安忍故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而观一切都不可得。何以故?以一切法自性无故。
  “复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修行精进波罗蜜多时,应自于诸善法发勤精进波罗蜜多,亦劝他于诸善法,发勤精进波罗蜜多,称扬显示于诸善法,发勤精进波罗蜜多功德,欢喜赞叹于诸善法,发勤精进波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨行精进时,能以财物施诸有情皆令满足;既行施已,安住戒蕴,安住安忍,安住精进,安住定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。由戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴清净故,超诸声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生;入菩萨正性离生位已,便能严净佛土、成熟有情;严净佛土、成熟有情得圆满已,便能证得无上正等菩提;证得无上正等菩提已,便能转正珐輪;由转正珐輪故,安立有情于三乘法;有情安住三乘法已,解脱生死证得涅槃。善现,是菩萨摩诃萨由精进故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而观一切都不可得。何以故?以一切法自性无故。
  “复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修行静虑波罗蜜多时,应自入四静虑、四无量、四无色定,亦劝他入四静虑、四无量、四无色定,称扬显示入四静虑、四无量、四无色定功德,欢喜赞叹入四静虑、四无量、四无色定者。是菩萨摩诃萨安住四静虑、四无量、四无色定,能以财物施诸有情皆令满足;既行施已,安住戒蕴,安住安忍,安住精进,安住定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。由戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴清净故,超诸声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生;入菩萨正性离生位已,便能严净佛土、成熟有情;严净佛土、成熟有情得圆满已,便能证得无上正等菩提;证得无上正等菩提已,便能转正珐輪;由转正珐輪故,安立有情于三乘法;有情安住三乘法已,解脱生死证得涅槃。善现,是菩萨摩诃萨由静虑故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而观一切都不可得。何以故?以一切法自性无故。
  “复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时,施诸有情种种财物,安住戒蕴,安住安忍,安住精进,安住定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,自行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦劝他行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,称扬显示布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多功德,欢喜赞叹行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨由布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多方便善巧力故,超诸声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生;入菩萨正性离生位已,便能严净佛土、成熟有情;严净佛土、成熟有情得圆满已,便能证得无上正等菩提;证得无上正等菩提已,便能转正珐輪;由转正珐輪故,安立有情于三乘法;有情安住三乘法已,解脱生死证得涅槃。善现,是菩萨摩诃萨由般若故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而观一切都不可得。何以故?以一切法自性无故。善现,是为菩萨摩诃萨依行六种波罗蜜多作渐次业、修渐次学、行渐次行。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、行渐次行时,从初发心以一切智智相应作意,信解诸法皆以无性为其自性,先应修佛随念,次应修法随念,次应修僧随念,次应修戒随念,次应修舍随念,后应修天随念。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修佛随念?善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应以色思惟如来、应、正等觉,不应以受、想、行、识思惟如来、应、正等觉。何以故?善现,色无自性,受、想、行、识无自性;若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为佛随念。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨不应以三十二大士相思惟如来、应、正等觉,不应以真金色身思惟如来、应、正等觉,不应以身有常光面各一寻思惟如来、应、正等觉,不应以八十随好思惟如来、应、正等觉。何以故?善现,如是相好金光色身都无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为佛随念。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨不应以戒蕴思惟如来、应、正等觉,不应以定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴思惟如来、应、正等觉。何以故?善现,如是诸蕴皆无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为佛随念。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨不应以五眼、六神通思惟如来、应、正等觉,不应以佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法思惟如来、应、正等觉,不应以大慈、大悲、大喜、大舍思惟如来、应、正等觉,不应以无忘失法、恒住舍性思惟如来、应、正等觉,不应以一切智、道相智、一切相智思惟如来、应、正等觉。何以故?善现,如是诸法皆无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为佛随念。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨不应以缘起之法思惟如来、应、正等觉。何以故?善现,缘起之法都无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为佛随念。善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是修佛随念,若如是修佛随念,是为菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、行渐次行。
  “善现,是菩萨摩诃萨如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住,亦能圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;则能圆满空解脱门,亦能圆满无相、无愿解脱门;则能圆满初静虑,亦能圆满第二、第三、第四静虑;则能圆满慈无量,亦能圆满悲、喜、舍无量;则能圆满空无边处定,亦能圆满识无边处、无所有处、非想非非想处定;则能圆满八解脱,亦能圆满八胜处、九次第定、十遍处;则能圆满一切三摩地门,亦能圆满一切陀罗尼门;则能圆满布施波罗蜜多,亦能圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;则能圆满内空,亦能圆满外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;则能圆满真如,亦能圆满法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;则能圆满五眼,亦能圆满六神通;则能圆满佛十力,亦能圆满四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;则能圆满大慈,亦能圆满大悲、大喜、大舍;则能圆满无忘失法,亦能圆满恒住舍性;则能圆满一切智,亦能圆满道相智、一切相智,由此证得一切智智。善现,是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现,菩萨摩诃萨应如是修佛随念,谓于其中尚无少念,况有念佛?  
大般若波罗蜜多经卷第三百七十三 初分三渐次品第六十五之二  
  “善现,云何菩萨摩诃萨修法随念?善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不应思惟善法,不应思惟不善法,不应思惟无记法;不应思惟世间法,不应思惟出世间法;不应思惟有爱染法,不应思惟无爱染法;不应思惟有诤法,不应思惟无诤法;不应思惟圣法,不应思惟非圣法;不应思惟有漏法,不应思惟无漏法;不应思惟欲界系法,不应思惟色界系法,不应思惟无色界系法;不应思惟有堕法,不应思惟无堕法;不应思惟有为法,不应思惟无为法。何以故?善现,如是诸法皆无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为法随念。善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是修法随念,若如是修法随念,是为菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、行渐次行。
  “善现,是菩萨摩诃萨如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住,亦能圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;则能圆满空解脱门,亦能圆满无相、无愿解脱门;则能圆满四静虑,亦能圆满四无量、四无色定;则能圆满八解脱,亦能圆满八胜处、九次第定、十遍处;则能圆满一切三摩地门,亦能圆满一切陀罗尼门;则能圆满布施波罗蜜多,亦能圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;则能圆满内空,亦能圆满外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;则能圆满真如,
回復

使用道具 舉報

沙發
 樓主| 發表於 2023-9-24 20:35:24 | 只看該作者
亦能圆满法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;则能圆满五眼,亦能圆满六神通;则能圆满佛十力,亦能圆满四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;则能圆满大慈,亦能圆满大悲、大喜、大舍;则能圆满无忘失法,亦能圆满恒住舍性;则能圆满一切智,亦能圆满道相智、一切相智,由此证得一切智智。
  “善现,是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现,菩萨摩诃萨应如是修法随念,谓于其中尚无少念,况有念法?
  “善现,云何菩萨摩诃萨修僧随念?善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应作是念:‘佛弟子众具净戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,四双八只补特伽罗,一切皆是无性所显,皆以无性为其自性,由是因缘不应思惟。’何以故?善现,佛弟子众皆无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为僧随念。善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是修僧随念,若如是修僧随念,是为菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、行渐次行。
  “善现,是菩萨摩诃萨如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住,亦能圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;则能圆满空解脱门,亦能圆满无相、无愿解脱门;则能圆满四静虑,亦能圆满四无量、四无色定;则能圆满八解脱,亦能圆满八胜处、九次第定、十遍处;则能圆满一切三摩地门,亦能圆满一切陀罗尼门;则能圆满布施波罗蜜多,亦能圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;则能圆满内空,亦能圆满外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;则能圆满真如,亦能圆满法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;则能圆满五眼,亦能圆满六神通;则能圆满佛十力,亦能圆满四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;则能圆满大慈,亦能圆满大悲、大喜、大舍;则能圆满无忘失法,亦能圆满恒住舍性;则能圆满一切智,亦能圆满道相智、一切相智,由此证得一切智智。
  “善现,是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现,菩萨摩诃萨应如是修僧随念,谓于其中尚无少念,况有念僧?
  “善现,云何菩萨摩诃萨修戒随念?善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,从初发心乃至安坐妙菩提座,恒住净戒无缺无隙、无瑕无秽,无所取著,应受供养,智者所赞,妙善受持,妙善究竟,随顺胜定思惟此戒以无性为自性,由是因缘不应思惟。何以故?善现,如是净戒都无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为戒随念。善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是修戒随念,若如是修戒随念,是为菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、行渐次行。
  “善现,是菩萨摩诃萨如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住,亦能圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;则能圆满空解脱门,亦能圆满无相、无愿解脱门;则能圆满四静虑,亦能圆满四无量、四无色定;则能圆满八解脱,亦能圆满八胜处、九次第定、十遍处;则能圆满一切三摩地门,亦能圆满一切陀罗尼门;则能圆满布施波罗蜜多,亦能圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;则能圆满内空,亦能圆满外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;则能圆满真如,亦能圆满法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;则能圆满五眼,亦能圆满六神通;则能圆满佛十力,亦能圆满四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;则能圆满大慈,亦能圆满大悲、大喜、大舍;则能圆满无忘失法,亦能圆满恒住舍性;则能圆满一切智,亦能圆满道相智、一切相智,由此证得一切智智。
  “善现,是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现,菩萨摩诃萨应如是修戒随念,谓于其中尚无少念,况有念戒?
  “善现,云何菩萨摩诃萨修舍随念?善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无性为自性方便力故,修舍随念,若舍财、若舍法俱不起心:‘我施、我不施,我舍、我不舍。’若舍所有身分支节亦不起心:‘我施、我不施,我舍、我不舍。’亦不思惟所舍、所与及舍施福。何以故?善现,如是诸法皆无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为舍随念。善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是修舍随念,若如是修舍随念,是为菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、行渐次行。
  “善现,是菩萨摩诃萨如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住,亦能圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;则能圆满空解脱门,亦能圆满无相、无愿解脱门;则能圆满四静虑,亦能圆满四无量、四无色定;则能圆满八解脱,亦能圆满八胜处、九次第定、十遍处;则能圆满一切三摩地门,亦能圆满一切陀罗尼门;则能圆满布施波罗蜜多,亦能圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;则能圆满内空,亦能圆满外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;则能圆满真如,亦能圆满法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;则能圆满五眼,亦能圆满六神通;则能圆满佛十力,亦能圆满四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;则能圆满大慈,亦能圆满大悲、大喜、大舍;则能圆满无忘失法,亦能圆满恒住舍性;则能圆满一切智,亦能圆满道相智、一切相智,由此证得一切智智。
  “善现,是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现,菩萨摩诃萨应如是修舍随念,谓于其中尚无少念,况有念舍?
  “善现,云何菩萨摩诃萨修天随念?善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无性为自性方便力故,修天随念。观预流等,虽生四大王众天、或三十三天、或夜摩天、或睹史多天、或乐变化天、或他化自在天,而不可得、不应思惟。观不还等,虽生色界天或无色界天,而不可得、不应思惟。何以故?善现,如是诸天皆无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念。所以者何?善现,若无念、无思惟是为天随念。善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是修天随念,若如是修天随念,是为菩萨摩诃萨作渐次业、修渐次学、行渐次行。
  “善现,是菩萨摩诃萨如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住,亦能圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;则能圆满空解脱门,亦能圆满无相、无愿解脱门;则能圆满四静虑,亦能圆满四无量、四无色定;则能圆满八解脱,亦能圆满八胜处、九次第定、十遍处;则能圆满一切三摩地门,亦能圆满一切陀罗尼门;则能圆满布施波罗蜜多,亦能圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;则能圆满内空,亦能圆满外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;则能圆满真如,亦能圆满法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;则能圆满五眼,亦能圆满六神通;则能圆满佛十力,亦能圆满四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;则能圆满大慈,亦能圆满大悲、大喜、大舍;则能圆满无忘失法,亦能圆满恒住舍性;则能圆满一切智,亦能圆满道相智、一切相智,由此证得一切智智。
  “善现,是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现,菩萨摩诃萨应如是修天随念,谓于其中尚无少念,况有念天?善现,是为菩萨摩诃萨依修六随念作渐次业、修渐次学、行渐次行。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满作渐次业、修渐次学、行渐次行,以无性为自性方便力故,应学内空,应学外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;以无性为自性方便力故,应学真如,应学法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;以无性为自性方便力故,应学四念住,应学四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;以无性为自性方便力故,应学苦圣谛,应学集、灭、道圣谛;以无性为自性方便力故,应学四静虑,应学四无量、四无色定;以无性为自性方便力故,应学八解脱、应学八胜处、九次第定、十遍处;以无性为自性方便力故,应学空解脱门,应学无相、无愿解脱门;以无性为自性方便力故,应学布施波罗蜜多,应学净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、愿、力、智波罗蜜多;以无性为自性方便力故,应学极喜地,应学离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;以无性为自性方便力故,应学五眼,应学六神通;以无性为自性方便力故,应学佛十力,应学四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;以无性为自性方便力故,应学大慈,应学大悲、大喜、大舍;以无性为自性方便力故,应学无忘失法,应学恒住舍性;以无性为自性方便力故,应学一切智,应学道相智、一切相智;以无性为自性方便力故,应学一切三摩地门,应学一切陀罗尼门。
  “善现,是菩萨摩诃萨如是修学菩提道时,学一切法皆以无性为其自性,于中尚无少念可得,况有念色,念受、想、行、识?况有念眼处,念耳、鼻、舌、身、意处?况有念色处,念声、香、味、触、法处?况有念眼界,念耳、鼻、舌、身、意界?况有念色界,念声、香、味、触、法界?况有念眼识界,念耳、鼻、舌、身、意识界?况有念眼触,念耳、鼻、舌、身、意触?况有念眼触为缘所生诸受,念耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受?况有念地界,念水、火、风、空、识界?况有念因缘,念等无间缘、所缘缘、增上缘?况有念无明,念行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼?况有念布施波罗蜜多,念净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?况有念内空,念外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空?况有念四念住,念四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支?况有念苦圣谛,念集、灭、道圣谛?况有念四静虑,念四无量、四无色定?况有念八解脱,念八胜处、九次第定、十遍处?况有念一切三摩地门,念一切陀罗尼门?况有念空解脱门,念无相、无愿解脱门?况有念极喜地,念离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地?况有念五眼,念六神通?况有念佛十力,念四无所畏、四无碍解、十八佛不共法?况有念大慈,念大悲、大喜、大舍?况有念无忘失法,念恒住舍性?况有念一切智,念道相智、一切相智?况有念预流果,念一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提?况有念一切菩萨摩诃萨行,念诸佛无上正等菩提?如是诸念及所念法,若少有实无有是处。
  “善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,虽作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于其中所有一切心所行业、心所行学、心所行行皆悉不转,以一切法皆以无性为自性故。”  
  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆以无性为自性者,则应无色,亦无受、想、行、识;应无眼处,亦无耳、鼻、舌、身、意处;应无色处,亦无声、香、味、触、法处;应无眼界,亦无耳、鼻、舌、身、意界;应无色界,亦无声、香、味、触、法界;应无眼识界,亦无耳、鼻、舌、身、意识界;应无眼触,亦无耳、鼻、舌、身、意触;应无眼触为缘所生诸受,亦无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;应无地界,亦无水、火、风、空、识界;应无因缘,亦无等无间缘、所缘缘、增上缘;应无无明,亦无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;应无布施波罗蜜多,亦无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;应无内空,亦无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;应无四念住,亦无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;应无苦圣谛,亦无集、灭、道圣谛;应无四静虑,亦无四无量、四无色定;应无八解脱,亦无八胜处、九次第定、十遍处;应无一切三摩地门,亦无一切陀罗尼门;应无空解脱门,亦无无相、无愿解脱门;应无极喜地,亦无离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;应无五眼,亦无六神通;应无佛十力,亦无四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;应无大慈,亦无大悲、大喜、大舍;应无无忘失法,亦无恒住舍性;应无一切智,亦无道相智、一切相智;应无预流果,亦无一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;应无一切菩萨摩诃萨行,亦无诸佛无上正等菩提;应无佛,亦无法、僧;应无道,亦无果;应无杂染,亦无清净;应无行,亦无得、无现观,乃至一切法皆应是无。”
  佛言:“善现,于汝意云何?于一切法皆以无性为自性中,有性、无性为可得不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。于一切法皆以无性为自性中,有性、无性俱不可得。”
  佛言:“善现,若一切法皆以无性为自性中,有性、无性俱不可得,云何汝今可为是问:若一切法皆以无性为自性者,则应无色,亦无受、想、行、识;应无眼处,亦无耳、鼻、舌、身、意处;应无色处,亦无声、香、味、触、法处;应无眼界,亦无耳、鼻、舌、身、意界;应无色界,亦无声、香、味、触、法界;应无眼识界,亦无耳、鼻、舌、身、意识界;应无眼触,亦无耳、鼻、舌、身、意触;应无眼触为缘所生诸受,亦无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;应无地界,亦无水、火、风、空、识界;应无因缘,亦无等无间缘、所缘缘、增上缘;应无无明,亦无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;应无布施波罗蜜多,亦无净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;应无内空,亦无外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;应无四念住,亦无四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;应无苦圣谛,亦无集、灭、道圣谛;应无四静虑,亦无四无量、四无色定;应无八解脱,亦无八胜处、九次第定、十遍处;应无一切三摩地门,亦无一切陀罗尼门;应无空解脱门,亦无无相、无愿解脱门;应无极喜地,亦无离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;应无五眼,亦无六神通;应无佛十力,亦无四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;应无大慈,亦无大悲、大喜、大舍;应无无忘失法,亦无恒住舍性;应无一切智,亦无道相智、一切相智;应无预流果,亦无一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;应无一切菩萨摩诃萨行,亦无诸佛无上正等菩提;应无佛,亦无法、僧;应无道,亦无果;应无杂染,亦无清净;应无行,亦无得、无现观,乃至一切法皆应是无?”  
  时,具寿善现白佛言:“世尊,我于是法无惑无疑,然当来世有苾刍等或求声闻乘、或求独觉乘、或求菩萨摩诃萨乘,彼作是说:‘佛说一切法皆以无性为其自性,若一切法皆以无性为自性者,谁染?谁净?谁缚?谁解?’彼于染、净及于缚、解不了知故,破戒、破见、破威仪、破净命,由破戒、见、威仪、净命,当堕地狱、傍生、鬼界受诸剧苦,轮回生死难得解脱。我观未来当有如是可怖畏事,故问如来、应、正等觉如是深义,然我于此无惑无疑。”
  佛言:“善现,善哉!善哉!如是,如是,如汝所说,于一切法皆以无性为自性中,有性、无性俱不可得,不应于此执有无性。”  初分无相无得品第六十六之一  
  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆以无性为自性者,菩萨摩诃萨见何等义,为欲利乐诸有情故,求趣无上正等菩提?”
  佛言:“善现,以一切法皆以无性为自性故,菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情故,求趣无上正等菩提。何以故?善现,诸有情类具断、常见,住有所得难可调伏,愚痴颠倒难可解脱。善现,住有所得者由有所得想,无得、无现观,亦无无上正等菩提。”
  具寿善现白佛言:“世尊,无所得者为有得、有现观、有无上正等菩提不?”
  佛言:“善现,若无所得即是得、即是现观、即是无上正等菩提,以不坏法界故。善现,若有于是无所得中欲有所得,欲得现观,欲得无上正等菩提,当知彼为欲坏法界。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,若无所得即是得、即是现观、即是无上正等菩提,无所得中无得、无现观,亦无无上正等菩提者,云何得有菩萨摩诃萨极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地?云何得有菩萨摩诃萨无生法忍?云何得有异熟生神通?云何得有异熟生布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?云何得有菩萨摩诃萨安住如是异熟生法,成熟有情、严净佛土,于诸佛所恭敬供养上妙饮食、衣服、花鬘、涂散等香、车乘、璎珞、宝幢、幡盖、房舍、卧具、伎乐、灯明,及余种种人天资具所获善根,乃至无上正等菩提与果无尽,展转乃至般涅槃后,自设利罗及诸弟子,犹得种种供养恭敬,善根势力仍未灭尽?”
  佛言:“善现,以一切法无所得故,得有菩萨摩诃萨极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,即由此故得有菩萨摩诃萨无生法忍,即由此故得有异熟生神通,即由此故得有异熟生布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,即由此故得有菩萨摩诃萨安住如是异熟生法,成熟有情、严净佛土,于诸佛所恭敬供养上妙饮食、衣服、花鬘、涂散等香、车乘、璎珞、宝幢、幡盖、房舍、卧具、伎乐、灯明,及余种种人天资具,乃至无上正等菩提,所获善根与果无尽,展转乃至般涅槃后,自设利罗及诸弟子,犹得种种供养恭敬,善根势力仍未灭尽。”  
  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆无所得,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及诸神通有何差别?”
  佛言:“善现,无所得者,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及诸神通皆无差别。为欲令彼有所得者离染著故,方便宣说布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及诸神通有差别相。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,何因缘故无所得者,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及诸神通皆无差别?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不得布施,不得施者,不得受者,不得所施而行布施,不得净戒而护净戒,不得安忍而修安忍,不得精进而修精进,不得静虑而修静虑,不得般若而修般若,不得神通而修神通;不得四念住而修四念住,不得四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不得空解脱门而修空解脱门,不得无相、无愿解脱门而修无相、无愿解脱门;不得四静虑而修四静虑,不得四无量、四无色定而修四无量、四无色定;不得八解脱而修八解脱,不得八胜处、九次第定、十遍处而修八胜处、九次第定、十遍处;不得一切三摩地门而修一切三摩地门,不得一切陀罗尼门而修一切陀罗尼门;不得菩萨十地而修菩萨十地;不得五眼而修五眼;不得佛十力而修佛十力,不得四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;不得大慈而修大慈,不得大悲、大喜、大舍而修大悲、大喜、大舍;不得无忘失法而修无忘失法,不得恒住舍性而修恒住舍性;不得一切智而修一切智,不得道相智、一切相智而修道相智、一切相智,不得有情而成熟有情,不得佛土而严净佛土;不得一切佛法而证无上正等菩提。
  “善现,菩萨摩诃萨应行如是无所得般若波罗蜜多。善现,若菩萨摩诃萨能行如是无所得般若波罗蜜多,一切恶魔及彼眷属皆不能坏。”  
  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,一心具摄布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦能具摄四静虑、四无量、四无色定,亦能具摄四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦能具摄空、无相、无愿解脱门,亦能具摄苦、集、灭、道圣谛,亦能具摄八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦能具摄一切三摩地门、一切陀罗尼门,亦能具摄内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦能具摄真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦能具摄五眼、六神通,亦能具摄佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,亦能具摄大慈、大悲、大喜、大舍,亦能具摄无忘失法、恒住舍性,亦能具摄一切智、道相智、一切相智,亦能具摄三十二大士相、八十随好?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所行布施波罗蜜多,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修四静虑,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所修四无量、四无色定,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修四念住,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修空解脱门,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所修无相、无愿解脱门,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所住苦圣谛,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所住集、灭、道圣谛,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修八解脱,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所修八胜处、九次第定、十遍处,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修一切三摩地门,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所修一切陀罗尼门,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。  
大般若波罗蜜多经卷第三百七十四 初分无相无得品第六十六之二  
  “所住内空,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所住真如,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修五眼,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所修六神通,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修佛十力,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修大慈,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所修大悲、大喜、大舍,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修无忘失法,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所修恒住舍性,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所修一切智,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所修道相智、一切相智,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。所引三十二大士相,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受;所引八十随好,不离般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多之所摄受。
  “善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,一刹那心则能具摄布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦能具摄四静虑、四无量、四无色定,亦能具摄四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦能具摄空、无相、无愿解脱门,亦能具摄苦、集、灭、道圣谛,亦能具摄八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦能具摄一切三摩地门、一切陀罗尼门,亦能具摄内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦能具摄真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦能具摄五眼、六神通,亦能具摄佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,亦能具摄大慈、大悲、大喜、大舍,亦能具摄无忘失法、恒住舍性,亦能具摄一切智、道相智、一切相智,亦能具摄三十二大士相、八十随好。”  
  具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,诸有所作不离般若波罗蜜多,常为般若波罗蜜多所摄受故,一刹那心则能具摄布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦能具摄四静虑、四无量、四无色定,亦能具摄四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦能具摄空、无相、无愿解脱门,亦能具摄苦、集、灭、道圣谛,亦能具摄八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦能具摄一切三摩地门、一切陀罗尼门,亦能具摄内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦能具摄真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦能具摄五眼、六神通,亦能具摄佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,亦能具摄大慈、大悲、大喜、大舍,亦能具摄无忘失法、恒住舍性,亦能具摄一切智、道相智、一切相智,亦能具摄三十二大士相、八十随好?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所行布施波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。所修四静虑,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所修四无量、四无色定,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。所修四念住,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。所修空解脱门,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所修无相、无愿解脱门,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。所住苦圣谛,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所住集、灭、道圣谛,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。所修八解脱,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所修八胜处、九次第定、十遍处,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。所修一切三摩地门,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所修一切陀罗尼门,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。所住内空,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。所住真如,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。所修五眼,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所修六神通,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。所修佛十力,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。所修大慈,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所修大悲、大喜、大舍,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。所修无忘失法,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所修恒住舍性,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。所修一切智,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所修道相智、一切相智,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。所引三十二大士相,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想;所引八十随好,皆为般若波罗蜜多所摄受故,远离二想。”  
  具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,虽行布施波罗蜜多而无二想,虽行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而无二想?虽修四静虑而无二想,虽修四无量、四无色定而无二想?虽修四念住而无二想,虽修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而无二想?虽修空解脱门而无二想,虽修无相、无愿解脱门而无二想?虽住苦圣谛而无二想,虽住集、灭、道圣谛而无二想?虽修八解脱而无二想,虽修八胜处、九次第定、十遍处而无二想?虽修一切三摩地门而无二想,虽修一切陀罗尼门而无二想?虽住内空而无二想,虽住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而无二想?虽住真如而无二想,虽住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而无二想?虽修五眼而无二想,虽修六神通而无二想?虽修佛十力而无二想,虽修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而无二想?虽修大慈而无二想,虽修大悲、大喜、大舍而无二想?虽修无忘失法而无二想,虽修恒住舍性而无二想?虽修一切智而无二想,虽修道相智、一切相智而无二想?虽引三十二大士相而无二想,虽引八十随好而无二想?”
  佛告善现:“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满布施波罗蜜多故,即于布施波罗蜜多中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而行布施,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而行布施,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而行布施,摄受一切空、无相、无愿解脱门而行布施,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而行布施,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而行布施,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而行布施,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而行布施,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而行布施,摄受一切五眼、六神通而行布施,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而行布施,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而行布施,摄受一切无忘失法、恒住舍性而行布施,摄受一切一切智、道相智、一切相智而行布施,摄受一切三十二大士相、八十随好而行布施,由是因缘而无二想。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多故,即于净戒乃至般若波罗蜜多中,摄受一切布施乃至般若波罗蜜多而行净戒乃至般若波罗蜜多,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而行净戒乃至般若波罗蜜多,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而行净戒乃至般若波罗蜜多,摄受一切空、无相、无愿解脱门而行净戒乃至般若波罗蜜多,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而行净戒乃至般若波罗蜜多,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而行净戒乃至般若波罗蜜多,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而行净戒乃至般若波罗蜜多,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而行净戒乃至般若波罗蜜多,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而行净戒乃至般若波罗蜜多,摄受一切五眼、六神通而行净戒乃至般若波罗蜜多,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而行净戒乃至般若波罗蜜多,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而行净戒乃至般若波罗蜜多,摄受一切无忘失法、恒住舍性而行净戒乃至般若波罗蜜多,摄受一切一切智、道相智、一切相智而行净戒乃至般若波罗蜜多,摄受一切三十二大士相、八十随好而行净戒乃至般若波罗蜜多,由是因缘而无二想。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满四静虑故,即于四静虑中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修四静虑,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修四静虑,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修四静虑,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修四静虑,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修四静虑,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修四静虑,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修四静虑,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修四静虑,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修四静虑,摄受一切五眼、六神通而修四静虑,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修四静虑,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修四静虑,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修四静虑,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修四静虑,摄受一切三十二大士相、八十随好而修四静虑,由是因缘而无二想。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满四无量、四无色定故,即于四无量、四无色定中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修四无量、四无色定,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修四无量、四无色定,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修四无量、四无色定,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修四无量、四无色定,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修四无量、四无色定,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修四无量、四无色定,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修四无量、四无色定,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修四无量、四无色定,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修四无量、四无色定,摄受一切五眼、六神通而修四无量、四无色定,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修四无量、四无色定,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修四无量、四无色定,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修四无量、四无色定,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修四无量、四无色定,摄受一切三十二大士相、八十随好而修四无量、四无色定,由是因缘而无二想。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满四念住故,即于四念住中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修四念住,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修四念住,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修四念住,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修四念住,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修四念住,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修四念住,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修四念住,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修四念住,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修四念住,摄受一切五眼、六神通而修四念住,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修四念住,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修四念住,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修四念住,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修四念住,摄受一切三十二大士相、八十随好而修四念住,由是因缘而无二想。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支故,即于四正断乃至八圣道支中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修四正断乃至八圣道支,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修四正断乃至八圣道支,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修四正断乃至八圣道支,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修四正断乃至八圣道支,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修四正断乃至八圣道支,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修四正断乃至八圣道支,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修四正断乃至八圣道支,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修四正断乃至八圣道支,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修四正断乃至八圣道支,摄受一切五眼、六神通而修四正断乃至八圣道支,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修四正断乃至八圣道支,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修四正断乃至八圣道支,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修四正断乃至八圣道支,摄受一切三十二大士相、八十随好而修四正断乃至八圣道支,由是因缘而无二想。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满空解脱门故,即于空解脱门中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修空解脱门,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修空解脱门,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修空解脱门,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修空解脱门,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修空解脱门,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修空解脱门,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修空解脱门,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修空解脱门,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修空解脱门,摄受一切五眼、六神通而修空解脱门,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修空解脱门,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修空解脱门,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修空解脱门,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修空解脱门,摄受一切三十二大士相、八十随好而修空解脱门,由是因缘而无二想。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满无相、无愿解脱门故,即于无相、无愿解脱门中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修无相、无愿解脱门,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修无相、无愿解脱门,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修无相、无愿解脱门,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修无相、无愿解脱门,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修无相、无愿解脱门,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修无相、无愿解脱门,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修无相、无愿解脱门,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修无相、无愿解脱门,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修无相、无愿解脱门,摄受一切五眼、六神通而修无相、无愿解脱门,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修无相、无愿解脱门,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修无相、无愿解脱门,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修无相、无愿解脱门,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修无相、无愿解脱门,摄受一切三十二大士相、八十随好而修无相、无愿解脱门,由是因缘而无二想。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满苦圣谛故,即于苦圣谛中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而住苦圣谛,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而住苦圣谛,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而住苦圣谛,摄受一切空、无相、无愿解脱门而住苦圣谛,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而住苦圣谛,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而住苦圣谛,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而住苦圣谛,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而住苦圣谛,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而住苦圣谛,摄受一切五眼、六神通而住苦圣谛,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而住苦圣谛,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而住苦圣谛,摄受一切无忘失法、恒住舍性而住苦圣谛,摄受一切一切智、道相智、一切相智而住苦圣谛,摄受一切三十二大士相、八十随好而住苦圣谛,由是因缘而无二想。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满集、灭、道圣谛故,即于集、灭、道圣谛中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而住集、灭、道圣谛,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而住集、灭、道圣谛,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而住集、灭、道圣谛,摄受一切空、无相、无愿解脱门而住集、灭、道圣谛,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而住集、灭、道圣谛,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而住集、灭、道圣谛,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而住集、灭、道圣谛,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而住集、灭、道圣谛,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而住集、灭、道圣谛,摄受一切五眼、六神通而住集、灭、道圣谛,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而住集、灭、道圣谛,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而住集、灭、道圣谛,摄受一切无忘失法、恒住舍性而住集、灭、道圣谛,摄受一切一切智、道相智、一切相智而住集、灭、道圣谛,摄受一切三十二大士相、八十随好而住集、灭、道圣谛,由是因缘而无二想。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满八解脱故,即于八解脱中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修八解脱,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修八解脱,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修八解脱,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修八解脱,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修八解脱,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修八解脱,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修八解脱,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修八解脱,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修八解脱,摄受一切五眼、六神通而修八解脱,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修八解脱,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修八解脱,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修八解脱,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修八解脱,摄受一切三十二大士相、八十随好而修八解脱,由是因缘而无二想。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满八胜处、九次第定、十遍处故,即于八胜处、九次第定、十遍处中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切五眼、六神通而修八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切三十二大士相、八十随好而修八胜处、九次第定、十遍处,由是因缘而无二想。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满一切三摩地门故,即于一切三摩地门中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修一切三摩地门,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修一切三摩地门,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修一切三摩地门,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修一切三摩地门,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修一切三摩地门,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修一切三摩地门,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修一切三摩地门,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修一切三摩地门,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修一切三摩地门,摄受一切五眼、六神通而修一切三摩地门,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修一切三摩地门,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修一切三摩地门,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修一切三摩地门,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修一切三摩地门,摄受一切三十二大士相、八十随好而修一切三摩地门,由是因缘而无二想。  
大般若波罗蜜多经卷第三百七十五 初分无相无得品第六十六之三  
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满一切陀罗尼门故,即于一切陀罗尼门中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修一切陀罗尼门,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修一切陀罗尼门,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修一切陀罗尼门,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修一切陀罗尼门,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修一切陀罗尼门,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修一切陀罗尼门,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修一切陀罗尼门,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修一切陀罗尼门,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修一切陀罗尼门,摄受一切五眼、六神通而修一切陀罗尼门,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修一切陀罗尼门,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修一切陀罗尼门,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修一切陀罗尼门,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修一切陀罗尼门,摄受一切三十二大士相、八十随好而修一切陀罗尼门,由是因缘而无二想。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满内空故,即于内空中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而住内空,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而住内空,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而住内空,摄受一切空、无相、无愿解脱门而住内空,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而住内空,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而住内空,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而住内空,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而住内空,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而住内空,摄受一切五眼、六神通而住内空,
回復 支持 反對

使用道具 舉報

板凳
 樓主| 發表於 2023-9-24 20:36:40 | 只看該作者
摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而住内空,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而住内空,摄受一切无忘失法、恒住舍性而住内空,摄受一切一切智、道相智、一切相智而住内空,摄受一切三十二大士相、八十随好而住内空,由是因缘而无二想。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故,即于外空乃至无性自性空中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而住外空乃至无性自性空,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而住外空乃至无性自性空,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而住外空乃至无性自性空,摄受一切空、无相、无愿解脱门而住外空乃至无性自性空,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而住外空乃至无性自性空,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而住外空乃至无性自性空,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而住外空乃至无性自性空,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而住外空乃至无性自性空,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而住外空乃至无性自性空,摄受一切五眼、六神通而住外空乃至无性自性空,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而住外空乃至无性自性空,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而住外空乃至无性自性空,摄受一切无忘失法、恒住舍性而住外空乃至无性自性空,摄受一切一切智、道相智、一切相智而住外空乃至无性自性空,摄受一切三十二大士相、八十随好而住外空乃至无性自性空,由是因缘而无二想。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满真如故,即于真如中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而住真如,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而住真如,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而住真如,摄受一切空、无相、无愿解脱门而住真如,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而住真如,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而住真如,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而住真如,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而住真如,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而住真如,摄受一切五眼、六神通而住真如,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而住真如,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而住真如,摄受一切无忘失法、恒住舍性而住真如,摄受一切一切智、道相智、一切相智而住真如,摄受一切三十二大士相、八十随好而住真如,由是因缘而无二想。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界故,即于法界乃至不思议界中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而住法界乃至不思议界,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而住法界乃至不思议界,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而住法界乃至不思议界,摄受一切空、无相、无愿解脱门而住法界乃至不思议界,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而住法界乃至不思议界,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而住法界乃至不思议界,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而住法界乃至不思议界,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而住法界乃至不思议界,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而住法界乃至不思议界,摄受一切五眼、六神通而住法界乃至不思议界,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而住法界乃至不思议界,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而住法界乃至不思议界,摄受一切无忘失法、恒住舍性而住法界乃至不思议界,摄受一切一切智、道相智、一切相智而住法界乃至不思议界,摄受一切三十二大士相、八十随好而住法界乃至不思议界,由是因缘而无二想。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满五眼故即于五眼中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修五眼,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修五眼,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修五眼,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修五眼,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修五眼,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修五眼,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修五眼,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修五眼,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修五眼,摄受一切五眼、六神通而修五眼,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修五眼,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修五眼,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修五眼,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修五眼,摄受一切三十二大士相、八十随好而修五眼,由是因缘而无二想。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满六神通故,即于六神通中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修六神通,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修六神通,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修六神通,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修六神通,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修六神通,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修六神通,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修六神通,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修六神通,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修六神通,摄受一切五眼、六神通而修六神通,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修六神通,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修六神通,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修六神通,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修六神通,摄受一切三十二大士相、八十随好而修六神通,由是因缘而无二想。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满佛十力故,即于佛十力中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修佛十力,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修佛十力,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修佛十力,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修佛十力,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修佛十力,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修佛十力,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修佛十力,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修佛十力,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修佛十力,摄受一切五眼、六神通而修佛十力,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修佛十力,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修佛十力,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修佛十力,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修佛十力,摄受一切三十二大士相、八十随好而修佛十力,由是因缘而无二想。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满四无所畏、四无碍解、十八佛不共法故,即于四无所畏、四无碍解、十八佛不共法中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,摄受一切五眼、六神通而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,摄受一切三十二大士相、八十随好而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,由是因缘而无二想。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满大慈故,即于大慈中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修大慈,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修大慈,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修大慈,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修大慈,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修大慈,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修大慈,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修大慈,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修大慈,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修大慈,摄受一切五眼、六神通而修大慈,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修大慈,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修大慈,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修大慈,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修大慈,摄受一切三十二大士相、八十随好而修大慈,由是因缘而无二想。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满大悲、大喜、大舍故,即于大悲、大喜、大舍中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修大悲、大喜、大舍,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修大悲、大喜、大舍,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修大悲、大喜、大舍,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修大悲、大喜、大舍,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修大悲、大喜、大舍,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修大悲、大喜、大舍,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修大悲、大喜、大舍,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修大悲、大喜、大舍,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修大悲、大喜、大舍,摄受一切五眼、六神通而修大悲、大喜、大舍,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修大悲、大喜、大舍,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修大悲、大喜、大舍,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修大悲、大喜、大舍,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修大悲、大喜、大舍,摄受一切三十二大士相、八十随好而修大悲、大喜、大舍,由是因缘而无二想。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满无忘失法故,即于无忘失法中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修无忘失法,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修无忘失法,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修无忘失法,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修无忘失法,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修无忘失法,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修无忘失法,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修无忘失法,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修无忘失法,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修无忘失法,摄受一切五眼、六神通而修无忘失法,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修无忘失法,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修无忘失法,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修无忘失法,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修无忘失法,摄受一切三十二大士相、八十随好而修无忘失法,由是因缘而无二想。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满恒住舍性故,即于恒住舍性中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修恒住舍性,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修恒住舍性,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修恒住舍性,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修恒住舍性,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修恒住舍性,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修恒住舍性,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修恒住舍性,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修恒住舍性,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修恒住舍性,摄受一切五眼、六神通而修恒住舍性,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修恒住舍性,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修恒住舍性,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修恒住舍性,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修恒住舍性,摄受一切三十二大士相、八十随好而修恒住舍性,由是因缘而无二想。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满一切智故,即于一切智中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修一切智,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修一切智,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修一切智,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修一切智,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修一切智,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修一切智,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修一切智,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修一切智,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修一切智,摄受一切五眼、六神通而修一切智,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修一切智,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修一切智,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修一切智,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修一切智,摄受一切三十二大士相、八十随好而修一切智,由是因缘而无二想。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满道相智、一切相智故,即于道相智、一切相智中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而修道相智、一切相智,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而修道相智、一切相智,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修道相智、一切相智,摄受一切空、无相、无愿解脱门而修道相智、一切相智,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而修道相智、一切相智,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而修道相智、一切相智,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而修道相智、一切相智,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而修道相智、一切相智,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而修道相智、一切相智,摄受一切五眼、六神通而修道相智、一切相智,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而修道相智、一切相智,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而修道相智、一切相智,摄受一切无忘失法、恒住舍性而修道相智、一切相智,摄受一切一切智、道相智、一切相智而修道相智、一切相智,摄受一切三十二大士相、八十随好而修道相智、一切相智,由是因缘而无二想。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满三十二大士相故,即于三十二大士相中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而引三十二大士相,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而引三十二大士相,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而引三十二大士相,摄受一切空、无相、无愿解脱门而引三十二大士相,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而引三十二大士相,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而引三十二大士相,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而引三十二大士相,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而引三十二大士相,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而引三十二大士相,摄受一切五眼、六神通而引三十二大士相,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而引三十二大士相,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而引三十二大士相,摄受一切无忘失法、恒住舍性而引三十二大士相,摄受一切一切智、道相智、一切相智而引三十二大士相,摄受一切三十二大士相、八十随好而引三十二大士相,由是因缘而无二想。
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为欲圆满八十随好故,即于八十随好中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而引八十随好,摄受一切四静虑、四无量、四无色定而引八十随好,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而引八十随好,摄受一切空、无相、无愿解脱门而引八十随好,摄受一切苦、集、灭、道圣谛而引八十随好,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而引八十随好,摄受一切三摩地门、陀罗尼门而引八十随好,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而引八十随好,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而引八十随好,摄受一切五眼、六神通而引八十随好,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而引八十随好,摄受一切大慈、大悲、大喜、大舍而引八十随好,摄受一切无忘失法、恒住舍性而引八十随好,摄受一切一切智、道相智、一切相智而引八十随好,摄受一切三十二大士相、八十随好而引八十随好,由是因缘而无二想。
  “复次,善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若行布施波罗蜜多时,住无漏心而行布施波罗蜜多;若行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多时,住无漏心而行净戒乃至般若波罗蜜多。是故,虽行布施乃至般若波罗蜜多而无二想。
  “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若修四静虑时,住无漏心而修四静虑;若修四无量、四无色定时,住无漏心而修四无量、四无色定。是故,虽修四静虑、四无量、四无色定而无二想。
  “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若修四念住时,住无漏心而修四念住;若修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时,住无漏心而修四正断乃至八圣道支。是故,虽修四念住乃至八圣道支而无二想。
  “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若修空解脱门时,住无漏心而修空解脱门;若修无相、无愿解脱门时,住无漏心而修无相、无愿解脱门。是故,虽修空、无相、无愿解脱门而无二想。
  “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若住苦圣谛时,住无漏心而住苦圣谛;若住集、灭、道圣谛时,住无漏心而住集、灭、道圣谛。是故,虽住苦、集、灭、道圣谛而无二想。
  “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若修八解脱时,住无漏心而修八解脱;若修八胜处、九次第定、十遍处时,住无漏心而修八胜处、九次第定、十遍处。是故,虽修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处而无二想。
  “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若修一切三摩地门时,住无漏心而修一切三摩地门;若修一切陀罗尼门时,住无漏心而修一切陀罗尼门。是故,虽修一切三摩地门、陀罗尼门而无二想。
大般若波罗蜜多经卷第三百七十六 初分无相无得品第六十六之四  
  “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若住内空时,住无漏心而住内空;若住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时,住无漏心而住外空乃至无性自性空。是故,虽住内空乃至无性自性空而无二想。
  “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若住真如时,住无漏心而住真如;若住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界时,住无漏心而住法界乃至不思议界。是故,虽住真如乃至不思议界而无二想。
  “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若修五眼时,住无漏心而修五眼;若修六神通时,住无漏心而修六神通。是故,虽修五眼、六神通而无二想。
  “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若修佛十力时,住无漏心而修佛十力;若修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法时,住无漏心而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法。是故,虽修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法而无二想。
  “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若修大慈时,住无漏心而修大慈;若修大悲、大喜、大舍时,住无漏心而修大悲、大喜、大舍。是故,虽修大慈、大悲、大喜、大舍而无二想。
  “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若修无忘失法时,住无漏心而修无忘失法;若修恒住舍性时,住无漏心而修恒住舍性。是故,虽修无忘失法、恒住舍性而无二想。
  “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若修一切智时,住无漏心而修一切智;若修道相智、一切相智时,住无漏心而修道相智、一切相智。是故,虽修一切智、道相智、一切相智而无二想。
  “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,若引三十二大士相时,住无漏心而引三十二大士相;若引八十随好时,住无漏心而引八十随好。是故,虽引三十二大士相、八十随好而无二想。”  
  具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,行布施波罗蜜多时,住无漏心而行布施波罗蜜多;行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多时,住无漏心而行净戒乃至般若波罗蜜多?
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修四静虑时,住无漏心而修四静虑;修四无量、四无色定时,住无漏心而修四无量、四无色定?
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修四念住时,住无漏心而修四念住;修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时,住无漏心而修四正断乃至八圣道支?
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修空解脱门时,住无漏心而修空解脱门;修无相、无愿解脱门时,住无漏心而修无相、无愿解脱门?
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,住苦圣谛时,住无漏心而住苦圣谛;住集、灭、道圣谛时,住无漏心而住集、灭、道圣谛?
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修八解脱时,住无漏心而修八解脱;修八胜处、九次第定、十遍处时,住无漏心而修八胜处、九次第定、十遍处?
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修一切三摩地门时,住无漏心而修一切三摩地门;修一切陀罗尼门时,住无漏心而修一切陀罗尼门?
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,住内空时,住无漏心而住内空;住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时,住无漏心而住外空乃至无性自性空?
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,住真如时,住无漏心而住真如;住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界时,住无漏心而住法界乃至不思议界?
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修五眼时,住无漏心而修五眼;修六神通时,住无漏心而修六神通?
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修佛十力时,住无漏心而修佛十力;修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法时,住无漏心而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共法?
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修大慈时,住无漏心而修大慈;修大悲、大喜、大舍时,住无漏心而修大悲、大喜、大舍?
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修无忘失法时,住无漏心而修无忘失法;修恒住舍性时,住无漏心而修恒住舍性?
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,修一切智时,住无漏心而修一切智;修道相智、一切相智时,住无漏心而修道相智、一切相智?
  “世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,引三十二大士相时,住无漏心而引三十二大士相;引八十随好时,住无漏心而引八十随好?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修行布施波罗蜜多,所谓不见我能行施、我能舍此、于此行施、由此故施、为此故施、如是行施。住是离相无漏心中,离爱、离悭而行布施波罗蜜多,尔时不见所行布施,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而行布施波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修行净戒波罗蜜多,所谓不见我能持戒、我能舍此、于此持戒、由此持戒、为此持戒、如是持戒。住是离相无漏心中,无染、无著而行净戒波罗蜜多,尔时不见所行净戒,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而行净戒波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修行安忍波罗蜜多,所谓不见我能修忍、我能舍此、于此修忍、由此修忍、为此修忍、如是修忍。住是离相无漏心中,无染、无著而行安忍波罗蜜多,尔时不见所行安忍,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而行安忍波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修行精进波罗蜜多,所谓不见我能精进、我能舍此、于此精进、由此精进、为此精进、如是精进。住是离相无漏心中,无染、无著而行精进波罗蜜多,尔时不见所行精进,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而行精进波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修行静虑波罗蜜多,所谓不见我能修定、我能舍此、于此修定、由此修定、为此修定、如是修定。住是离相无漏心中,无染、无著而行静虑波罗蜜多,尔时不见所行静虑,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而行静虑波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修行般若波罗蜜多,所谓不见我能修慧、我能舍此、于此修慧、由此修慧、为此修慧、如是修慧。住是离相无漏心中,无染、无著而行般若波罗蜜多,尔时不见所行般若,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而行般若波罗蜜多。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修行四静虑、四无量、四无色定,所谓不见我能修四静虑、四无量、四无色定;我能舍此、于此、由此、为此,如是修四静虑、四无量、四无色定。住是离相无漏心中,无染、无著而修四静虑、四无量、四无色定,尔时不见所修四静虑、四无量、四无色定,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修四静虑、四无量、四无色定。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,所谓不见我能修四念住乃至八圣道支;我能舍此、于此、由此、为此,如是修四念住乃至八圣道支。住是离相无漏心中,无染、无著而修四念住乃至八圣道支,尔时不见所修四念住乃至八圣道支,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修四念住乃至八圣道支。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修行空、无相、无愿解脱门,所谓不见我能修空、无相、无愿解脱门;我能舍此、于此、由此、为此,如是修空、无相、无愿解脱门。住是离相无漏心中,无染、无著而修空、无相、无愿解脱门,尔时不见所修空、无相、无愿解脱门,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修空、无相、无愿解脱门。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心住苦、集、灭、道圣谛,所谓不见我能住苦、集、灭、道圣谛;我能舍此、于此、由此、为此,如是住苦、集、灭、道圣谛。住是离相无漏心中,无染、无著而住苦、集、灭、道圣谛,尔时不见所住苦、集、灭、道圣谛,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而住苦、集、灭、道圣谛。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,所谓不见我能修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处;我能舍此、于此、由此、为此,如是修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处。住是离相无漏心中,无染、无著而修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,尔时不见所修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修一切三摩地门、陀罗尼门,所谓不见我能修一切三摩地门、陀罗尼门;我能舍此、于此、由此、为此,如是修一切三摩地门、陀罗尼门。住是离相无漏心中,无染、无著而修一切三摩地门、陀罗尼门,尔时不见所修一切三摩地门、陀罗尼门,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修一切三摩地门、陀罗尼门。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,所谓不见我能住内空乃至无性自性空;我能舍此、于此、由此、为此,如是住内空乃至无性自性空。住是离相无漏心中,无染、无著而住内空乃至无性自性空,尔时不见所住内空乃至无性自性空,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而住内空乃至无性自性空。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,所谓不见我能住真如乃至不思议界;我能舍此、于此、由此、为此,如是住真如乃至不思议界。住是离相无漏心中,无染、无著而住真如乃至不思议界,尔时不见所住真如乃至不思议界,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而住真如乃至不思议界。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修五眼、六神通,所谓不见我能修五眼、六神通;我能舍此、于此、由此、为此,如是修五眼、六神通。住是离相无漏心中,无染、无著而修五眼、六神通,尔时不见所修五眼、六神通,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修五眼、六神通。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,所谓不见我能修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;我能舍此、于此、由此、为此,如是修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法。住是离相无漏心中,无染、无著而修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,尔时不见所修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修大慈、大悲、大喜、大舍,所谓不见我能修大慈、大悲、大喜、大舍;我能舍此、于此、由此、为此,如是修大慈、大悲、大喜、大舍。住是离相无漏心中,无染、无著而修大慈、大悲、大喜、大舍,尔时不见所修大慈、大悲、大喜、大舍,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修大慈、大悲、大喜、大舍。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修无忘失法、恒住舍性,所谓不见我能修无忘失法、恒住舍性;我能舍此、于此、由此、为此,如是修无忘失法、恒住舍性。住是离相无漏心中,无染、无著而修无忘失法、恒住舍性,尔时不见所修无忘失法、恒住舍性,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修无忘失法、恒住舍性。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心修一切智、道相智、一切相智,所谓不见我能修一切智、道相智、一切相智;我能舍此、于此、由此、为此,如是修一切智、道相智、一切相智。住是离相无漏心中,无染、无著而修一切智、道相智、一切相智,尔时不见所修一切智、道相智、一切相智,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而修一切智、道相智、一切相智。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以离相心引三十二大士相、八十随好,所谓不见我能引三十二大士相、八十随好;我能舍此、于此、由此、为此,如是引三十二大士相、八十随好。住是离相无漏心中,无染、无著而引三十二大士相、八十随好,尔时不见所引三十二大士相、八十随好,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心,而引三十二大士相、八十随好。”  
  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,云何能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?云何能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支?云何能圆满空、无相、无愿解脱门?云何能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空?云何能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界?云何能圆满苦、集、灭、道圣谛?云何能圆满四静虑、四无量、四无色定?云何能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处?云何能圆满一切三摩地门、陀罗尼门?云何能圆满五眼、六神通?云何能圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法?云何能圆满大慈、大悲、大喜、大舍?云何能圆满无忘失法、恒住舍性?云何能圆满一切智、道相智、一切相智?云何能圆满三十二大士相、八十随好?”
  佛告善现:“菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而行布施,若诸有情须食与食,须饮与饮,须衣服与衣服,须卧具与卧具,须车乘与车乘,须僮仆与僮仆,须珍宝与珍宝,须财谷与财谷,须香花与香花,须舍宅与舍宅,须庄严具与庄严具,乃至随彼所须资具悉皆施与,若有须内头目、髓脑、皮肉、肢节、筋骨、身命亦皆施与,若有须外国城、妻子、所爱亲属、种种庄严欢喜施与。如是施时,设有人来现前诃毁:‘咄哉!大士,何用行此无益施,为如是施者今世后世多诸苦恼!’是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故,虽闻其言而不退屈,但作是念:‘彼人虽来诃毁于我,而我不应心生忧悔,我当勇猛施诸有情所须财物,身心无倦。’
  “是菩萨摩诃萨持此施福,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是布施及回向时不见其相,所谓不见谁施、谁受、所施何物、于何而施、由何而施、为何故施、云何行施,亦复不见谁能回向、何所回向、于何回向、由何回向、为何回向、云何回向,于如是等一切事物皆悉不见。何以故?如是诸法,或由内空故空,或由外空故空,或由内外空故空,或由空空故空,或由大空故空,或由胜义空故空,或由有为空故空,或由无为空故空,或由毕竟空故空,或由无际空故空,或由散空故空,或由无变异空故空,或由本性空故空,或由自相空故空,或由共相空故空,或由一切法空故空,或由不可得空故空,或由无性空故空,或由自性空故空,或由无性自性空故空。
  “是菩萨摩诃萨观一切法无不空已,复作是念:‘谁能回向?何所回向?于何回向?由何回向?为何回向?云何回向?如是等法皆不可得。’是菩萨摩诃萨由如是观及如是念所作回向名善回向、离毒回向,亦名悟入法界回向。由此复能严净佛土、成熟有情,亦能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦能圆满空、无相、无愿解脱门,亦能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦能圆满苦、集、灭、道圣谛,亦能圆满四静虑、四无量、四无色定,亦能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦能圆满一切三摩地门、陀罗尼门,亦能圆满五眼、六神通,亦能圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,亦能圆满大慈、大悲、大喜、大舍,亦能圆满无忘失法、恒住舍性,亦能圆满一切智、道相智、一切相智,亦能圆满三十二大士相、八十随好。
  “是菩萨摩诃萨虽能如是圆满布施波罗蜜多,而不摄受施异熟果,虽不摄受施异熟果,而由布施波罗蜜多善清净故,随意能办一切财物。譬如他化自在诸天,一切所须随意皆现;是菩萨摩诃萨亦复如是,诸有所须随意能办。由此布施增上势力,能以种种上妙供具,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,亦能充足世间天、人、阿素洛等所欲资具。是菩萨摩诃萨由此布施波罗蜜多摄诸有情,方便善巧以三乘法而安立之,令随所宜各得利乐。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满布施波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。
  “复次,善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满净戒波罗蜜多?
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心受持净戒,谓圣无漏道支所摄法尔所得善清净戒。如是净戒无缺无隙、无瑕无秽、无所取著,应受供养,智者所赞,妙善受持,妙善究竟,随顺胜定不可屈伏。
  “由此净戒于一切法无所取著,谓不取著色,亦不取著受、想、行、识;不取著眼处,亦不取著耳、鼻、舌、身、意处;不取著色处,亦不取著声、香、味、触、法处;不取著眼界,亦不取著耳、鼻、舌、身、意界;不取著色界,亦不取著声、香、味、触、法界;不取著眼识界,亦不取著耳、鼻、舌、身、意识界;不取著三十二大士相,亦不取著八十随好;不取著刹帝利大族,亦不取著婆罗门大族、长者大族、居士大族;不取著四大王众天,亦不取著三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天;不取著梵众天,亦不取著梵辅天、梵会天、大梵天;不取著光天,亦不取著少光天、无量光天、极光净天;不取著净天,亦不取著少净天、无量净天、遍净天;不取著广天,亦不取著少广天、无量广天、广果天及无想天;不取著无烦天,亦不取著无热天、善现天、善见天、色究竟天;不取著空无边处天,亦不取著识无边处天、无所有处天、非想非非想处天;不取著预流果,亦不取著一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;不取著转轮王位,亦不取著诸余王位及诸宰官富贵自在。
  “但以如是所护净戒,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,以无相、无得、无二为方便而有回向,非有相、有得、有二为方便,以世俗故而有回向,非胜义故。由此因缘,一切佛法无不圆满。
  “是菩萨摩诃萨由此净戒波罗蜜多圆满清净方便善巧,起四静虑胜进分,无味著为方便故发诸神通。是菩萨摩诃萨用异熟生清净天眼,恒见十方无边世界,现在诸佛安隐住持,为诸有情宣说正法,见已乃至证得无上正等菩提能不忘失。是菩萨摩诃萨用超过人清净天耳,恒闻十方诸佛说法,闻已乃至证得无上正等菩提能不忘失,随所闻法能作自他诸利乐事无空过者。是菩萨摩诃萨用他心差别智,知十方佛及诸有情心、心所法,知已能起一切有情诸利乐事。是菩萨摩诃萨用宿住随念智,知诸有情先所造业,由所造业不失坏故,生彼彼处受诸苦乐,知已为说本业因缘,令其忆知作饶益事。是菩萨摩诃萨用漏尽智安立有情,或令住预流果,或令住一来果,或令住不还果,或令住阿罗汉果,或令住独觉菩提,或令住菩萨摩诃萨位,或令住阿耨多罗三藐三菩提。以要言之,是菩萨摩诃萨在在处处,随诸有情堪能差别,方便善巧令其安住诸善法中。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满净戒波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。
  “复次,善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满安忍波罗蜜多?
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而修安忍。是菩萨摩诃萨从初发心,乃至安坐妙菩提座,其中假使一切有情各以种种瓦石、刀杖竞来加害,是菩萨摩诃萨不起一念忿恨之心。尔时菩萨应修二忍,何等为二?一者、应受一切有情骂辱加害,不生忿恨,伏瞋恚忍;二者、应起无生法忍。是菩萨摩诃萨若被种种恶言骂辱,或被种种刀杖加害,应审思惟筹量观察:‘谁能骂辱?谁能加害?谁受骂辱?谁受加害?谁起忿恨?谁应忍受?’复应观察一切法性皆毕竟空,法尚不可得,况当有法性?尚无法性,况有有情?如是观时,若能骂辱、若所骂辱、若能加害、若所加害皆不见有,乃至分分割截身肢,其心安忍都无异念,于诸法性如实观察,复能证得无生法忍。云何名为无生法忍?谓令烦恼毕竟不生,及观诸法毕竟不起,微妙智慧常无间断,是故名为无生法忍。
  “是菩萨摩诃萨安住如是二种忍中,速能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦能圆满空、无相、无愿解脱门,亦能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦能圆满苦、集、灭、道圣谛,亦能圆满四静虑、四无量、四无色定,亦能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦能圆满一切三摩地门、陀罗尼门,亦能圆满五眼、六神通,亦能圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,亦能圆满大慈、大悲、大喜、大舍,亦能圆满无忘失法、恒住舍性,亦能圆满一切智、道相智、一切相智,亦能圆满三十二大士相、八十随好。
  “是菩萨摩诃萨安住如是诸佛法已,于圣无漏、出世、不共一切声闻、独觉神通皆得自在。安住如是胜神通已,是菩萨摩诃萨以净天眼,恒见十方无边世界,现在诸佛安隐住持,为诸有情宣说正法,见已乃至证得无上正等菩提,起佛随念常无间断。是菩萨摩诃萨以净天耳,恒闻十方诸佛说法,闻已受持常不忘失,为诸有情如实宣说。是菩萨摩诃萨以清净他心智,能正测量十方诸佛心、心所法,亦能正知一切菩萨、独觉、声闻心、心所法,亦能正知一切有情心、心所法,随其所应为说正法。是菩萨摩诃萨以宿住随念智,知诸有情宿种善根种种差别,知已方便示现、劝导、赞励、庆喜,令获殊胜利益安乐。是菩萨摩诃萨以漏尽智,随其所宜安立有情于三乘法。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,善巧方便成熟有情、严净佛土,速能具足一切相智,证得无上正等菩提,转妙珐輪度无量众。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满安忍波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。  
大般若波罗蜜多经卷第三百七十七 初分无相无得品第六十六之五  
  “复次,善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满精进波罗蜜多?
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而修精进。是菩萨摩诃萨成就勇猛身心精进,由此能入初静虑具足住,能入第二、第三、第四静虑具足住,依第四静虑起无量种神通变现,乃至以手摩扪日月,自在回转不以为难。成就勇猛身精进故,以神通力经须臾顷,能至他方无量百千诸佛世界,复以种种上妙饮食、衣服、卧具、医药、香花、幡盖、灯明、珍财、伎乐,恭敬供养、尊重赞叹诸佛世尊,由此善根果报无尽,乃至渐次证得无上正等菩提。由此善根得菩提已,复为无量世间天、人、阿素洛等,以无量种上妙饮食、衣服、卧具、医药、香花、幡盖、灯明、珍财、伎乐,恭敬供养、尊重赞叹。由此善根般涅槃后,自设利罗及诸弟子,犹为无量世间天、人、阿素洛等,供养恭敬、尊重赞叹。
  “是菩萨摩诃萨复以神力,能至他方无量百千诸佛世界,于诸佛所听闻正法,闻已受持终不忘失,乃至无上正等菩提。是菩萨摩诃萨复以神力,成熟有情、严净佛土,精勤修学一切相智,一切相智得圆满已,证得无上正等菩提,转妙珐輪度无量众。如是,善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,成就勇猛身精进故,能令精进波罗蜜多速得圆满。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,成就勇猛心精进故,能令精进波罗蜜多速得圆满?
  “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,成就勇猛心精进故,速能圆满诸圣无漏道及道支所摄精进波罗蜜多,由此能令一切不善身、语、意业无容得起。
  “是菩萨摩诃萨终不取著色若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著受、想、行、识若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著眼处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著耳、鼻、舌、身、意处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著色处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著声、香、味、触、法处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著眼界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著耳、鼻、舌、身、意界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著色界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著声、香、味、触、法界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著眼识界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著耳、鼻、舌、身、意识界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著眼触若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著耳、鼻、舌、身、意触若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著眼触为缘所生诸受若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,
回復 支持 反對

使用道具 舉報

地板
 樓主| 發表於 2023-9-24 20:38:05 | 只看該作者
亦不取著耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著地界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著水、火、风、空、识界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著因缘若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著等无间缘、所缘缘、增上缘若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著无明若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著有为界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著无为界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著欲界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著色、无色界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著有漏界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著无漏界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著初静虑若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著第二、第三、第四静虑若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著慈无量若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著悲、喜、舍无量若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著空无边处定若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著识无边处、无所有处、非想非非想处定若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著四念住若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著空解脱门若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著无相、无愿解脱门若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著布施波罗蜜多若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著内空若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著真如若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著苦圣谛若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著集、灭、道圣谛若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著八解脱若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著八胜处、九次第定、十遍处若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著一切三摩地门若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著一切陀罗尼门若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著五眼若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著六神通若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著佛十力若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著大慈若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著大悲、大喜、大舍若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著无忘失法若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著恒住舍性若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著一切智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著道相智、一切相智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著预流果若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “终不取著一切菩萨摩诃萨行若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不取著诸佛无上正等菩提若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
  “是菩萨摩诃萨终不取著是预流者、是一来者、是不还者、是阿罗汉、是独觉、是菩萨、是如来,亦不取著如是有情见具足故名预流者,如是有情下结薄故名一来者,如是有情下结尽故名不还者,如是有情上结尽故名阿罗汉,如是有情得独觉道故名为独觉,如是有情得道相智故名为菩萨,如是有情得一切相智故名为如来。何以故?所取著法及诸有情,皆无自性可取著故。
  “是菩萨摩诃萨成就勇猛心精进故,虽作饶益诸有情事不顾身命,而于有情都无所得;虽能圆满所修精进波罗蜜多,而于精进波罗蜜多都无所得;虽能圆满一切佛法,而于佛法都无所得;虽能严净一切佛土,而于佛土都无所得。是菩萨摩诃萨成就如是身心精进,虽能远离一切恶法,亦能摄受一切善法而无取著。无取著故,从一佛土至一佛土,从一世界至一世界,为欲饶益诸有情故,所欲示现诸神通事,皆能自在示现无碍,谓或示现雨众妙花;或复示现散众名香;或复示现作诸伎乐;或复示现震动大地;或复示现众妙七宝庄严世界;或复示现身放光明,盲冥众生悉蒙开晓;或复示现身出妙香,诸臭秽者皆令香洁;或复示现设大祠祀,于中不恼诸有情类,因斯化导无边有情,令入正道,离断生命,离不与取,离欲邪行,离虚诳语,离离间语,离粗恶语,离杂秽语,离贪欲,离瞋恚,离邪见;或以布施摄诸有情,或以净戒摄诸有情,或以安忍摄诸有情,或以精进摄诸有情,或以静虑摄诸有情,或以般若摄诸有情;为欲饶益诸有情故,或舍财宝,或舍妻子,或舍王位,或舍肢节,或舍身命。随诸有情应以如是如是方便而得饶益,即以如是如是方便而饶益之。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满精进波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。
  “复次,善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满静虑波罗蜜多?
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而修静虑。是菩萨摩诃萨除如来定,于诸余定皆能圆满,是菩萨摩诃萨能离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足而住;寻伺寂静,内等净,心一趣性,无寻无伺,定生喜乐,入第二静虑具足而住;离喜住舍,正念正知,身受乐,圣说应舍,入第三静虑具足而住;断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足而住。是菩萨摩诃萨以慈俱心普缘一方,乃至十方一切世间具足而住;以悲俱心普缘一方,乃至十方一切世间具足而住;以喜俱心普缘一方,乃至十方一切世间具足而住;以舍俱心普缘一方,乃至十方一切世间具足而住。
  “是菩萨摩诃萨超诸色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足而住;超一切种空无边处,入无边识,识无边处具足而住;超一切种识无边处,入无所有,无所有处具足而住;超一切种无所有处,入非想非非想处具足而住。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,于八解脱能顺逆入具足而住,于八胜处能顺逆入具足而住,于九次第定能顺逆入具足而住,于十遍处能顺逆入具足而住。是菩萨摩诃萨能入空三摩地具足而住,入无相三摩地具足而住,入无愿三摩地具足而住,入无间三摩地具足而住,入如电三摩地具足而住,入圣正三摩地具足而住,入金刚喻三摩地具足而住。
  “是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,修三十七菩提分法及道相智皆令圆满。用道相智摄受一切三摩地已,渐次修超净观地、种性地、第八地、见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地,证入菩萨正性离生,既入菩萨正性离生位已,修诸地行圆满佛地。是菩萨摩诃萨虽于诸地渐次修超,而于中间不取果证,乃至未得一切相智。
  “是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,从一佛土至一佛土,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,于诸佛所植众善本,成熟有情、严净佛土。从一世界趣一世界,饶益有情身心无倦,或以布施摄诸有情,或以净戒摄诸有情,或以安忍摄诸有情,或以精进摄诸有情,或以静虑摄诸有情,或以般若摄诸有情,或以解脱摄诸有情,或以解脱知见摄诸有情,或教有情住预流果,或教有情住一来果,或教有情住不还果,或教有情住阿罗汉果,或教有情住独觉菩提,或教有情安住菩萨摩诃萨位,或教有情安住无上正等菩提,随诸有情善根势力,善法增长,种种方便令其安住。
  “是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,能引一切三摩地门,能引一切陀罗尼门,能得殊胜四无碍解,能得殊胜异熟神通。是菩萨摩诃萨由得殊胜异熟神通,决定不复入于母胎,决定不复受淫欲乐,决定不复摄受生业,亦复不为生过所染。何以故?是菩萨摩诃萨善见善达一切法性皆如幻化。虽知诸行皆如幻化,而乘悲愿饶益有情。虽乘悲愿饶益有情,而达有情及彼施设皆不可得。虽达有情及彼施设皆不可得,而能安立一切有情,令其安住不可得法,依世俗理不依胜义。
  “是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,修行一切静虑、解脱、等持、等至,乃至圆满所求无上正等菩提,常不舍离所修静虑波罗蜜多。是菩萨摩诃萨行道相智,方便引发一切相智,安住其中永断一切习气相续。是菩萨摩诃萨能永断一切习气相续故,能正自利亦正利他。是菩萨摩诃萨能正自利正利他故,便与一切世间天、人、阿素洛等作净福田,堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满静虑波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。
  “复次,善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中,圆满般若波罗蜜多?
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而修般若,是菩萨摩诃萨不见少法实有成就。
  “谓不见色实有成就,不见受、想、行、识实有成就;不见色生,不见受、想、行、识生;不见色灭,不见受、想、行、识灭;不见色是增益门,不见受、想、行、识是增益门;不见色是损减门,不见受、想、行、识是损减门;不见色有积集,不见受、想、行、识有积集;不见色有离散,不见受、想、行、识有离散。如实观色是虚妄、不坚实、无自在,如实观受、想、行、识是虚妄、不坚实、无自在。
  “不见眼处实有成就,不见耳、鼻、舌、身、意处实有成就;不见眼处生,不见耳、鼻、舌、身、意处生;不见眼处灭,不见耳、鼻、舌、身、意处灭;不见眼处是增益门,不见耳、鼻、舌、身、意处是增益门;不见眼处是损减门,不见耳、鼻、舌、身、意处是损减门;不见眼处有积集,不见耳、鼻、舌、身、意处有积集;不见眼处有离散,不见耳、鼻、舌、身、意处有离散。如实观眼处是虚妄、不坚实、无自在,如实观耳、鼻、舌、身、意处是虚妄、不坚实、无自在。
  “不见色处实有成就,不见声、香、味、触、法处实有成就;不见色处生,不见声、香、味、触、法处生;不见色处灭,不见声、香、味、触、法处灭;不见色处是增益门,不见声、香、味、触、法处是增益门;不见色处是损减门,不见声、香、味、触、法处是损减门;不见色处有积集,不见声、香、味、触、法处有积集;不见色处有离散,不见声、香、味、触、法处有离散。如实观色处是虚妄、不坚实、无自在,如实观声、香、味、触、法处是虚妄、不坚实、无自在。
  “不见眼界实有成就,不见耳、鼻、舌、身、意界实有成就;不见眼界生,不见耳、鼻、舌、身、意界生;不见眼界灭,不见耳、鼻、舌、身、意界灭;不见眼界是增益门,不见耳、鼻、舌、身、意界是增益门;不见眼界是损减门,不见耳、鼻、舌、身、意界是损减门;不见眼界有积集,不见耳、鼻、舌、身、意界有积集;不见眼界有离散,不见耳、鼻、舌、身、意界有离散。如实观眼界是虚妄、不坚实、无自在,如实观耳、鼻、舌、身、意界是虚妄、不坚实、无自在。
  “不见色界实有成就,不见声、香、味、触、法界实有成就;不见色界生,不见声、香、味、触、法界生;不见色界灭,不见声、香、味、触、法界灭;不见色界是增益门,不见声、香、味、触、法界是增益门;不见色界是损减门,不见声、香、味、触、法界是损减门;不见色界有积集,不见声、香、味、触、法界有积集;不见色界有离散,不见声、香、味、触、法界有离散。如实观色界是虚妄、不坚实、无自在,如实观声、香、味、触、法界是虚妄、不坚实、无自在。
  “不见眼识界实有成就,不见耳、鼻、舌、身、意识界实有成就;不见眼识界生,不见耳、鼻、舌、身、意识界生;不见眼识界灭,不见耳、鼻、舌、身、意识界灭;不见眼识界是增益门,不见耳、鼻、舌、身、意识界是增益门;不见眼识界是损减门,不见耳、鼻、舌、身、意识界是损减门;不见眼识界有积集,不见耳、鼻、舌、身、意识界有积集;不见眼识界有离散,不见耳、鼻、舌、身、意识界有离散。如实观眼识界是虚妄、不坚实、无自在,如实观耳、鼻、舌、身、意识界是虚妄、不坚实、无自在。
  “不见眼触实有成就,不见耳、鼻、舌、身、意触实有成就;不见眼触生,不见耳、鼻、舌、身、意触生;不见眼触灭,不见耳、鼻、舌、身、意触灭;不见眼触是增益门,不见耳、鼻、舌、身、意触是增益门;不见眼触是损减门,不见耳、鼻、舌、身、意触是损减门;不见眼触有积集,不见耳、鼻、舌、身、意触有积集;不见眼触有离散,不见耳、鼻、舌、身、意触有离散。如实观眼触是虚妄、不坚实、无自在,如实观耳、鼻、舌、身、意触是虚妄、不坚实、无自在。
  “不见眼触为缘所生诸受实有成就,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受实有成就;不见眼触为缘所生诸受生,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受生;不见眼触为缘所生诸受灭,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受灭;不见眼触为缘所生诸受是增益门,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受是增益门;不见眼触为缘所生诸受是损减门,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受是损减门;不见眼触为缘所生诸受有积集,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受有积集;不见眼触为缘所生诸受有离散,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受有离散。如实观眼触为缘所生诸受是虚妄、不坚实、无自在,如实观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受是虚妄、不坚实、无自在。
  “不见一切有漏法实有成就,不见一切无漏法实有成就;不见一切有漏法生,不见一切无漏法生;不见一切有漏法灭,不见一切无漏法灭;不见一切有漏法是增益门,不见一切无漏法是增益门;不见一切有漏法是损减门,不见一切无漏法是损减门;不见一切有漏法有积集,不见一切无漏法有积集;不见一切有漏法有离散,不见一切无漏法有离散。如实观一切有漏法是虚妄、不坚实、无自在,如实观一切无漏法是虚妄、不坚实、无自在。
  “是菩萨摩诃萨如是观时,不得色自性,不得受、想、行、识自性;不得眼处自性,不得耳、鼻、舌、身、意处自性;不得色处自性,不得声、香、味、触、法处自性;不得眼界自性,不得耳、鼻、舌、身、意界自性;不得色界自性,不得声、香、味、触、法界自性;不得眼识界自性,不得耳、鼻、舌、身、意识界自性;不得眼触自性,不得耳、鼻、舌、身、意触自性;不得眼触为缘所生诸受自性,不得耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受自性;不得一切有漏法自性,不得一切无漏法自性。
  “是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,于一切法皆以无性而为自性深生信解。是菩萨摩诃萨于如是事生信解已,能行内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。
  “是菩萨摩诃萨如是行时,于一切法都不执著,谓不执著色,不执著受、想、行、识;不执著眼处,不执著耳、鼻、舌、身、意处;不执著色处,不执著声、香、味、触、法处;不执著眼界,不执著耳、鼻、舌、身、意界;不执著色界,不执著声、香、味、触、法界;不执著眼识界,不执著耳、鼻、舌、身、意识界;不执著眼触,不执著耳、鼻、舌、身、意触;不执著眼触为缘所生诸受,不执著耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不执著地界,不执著水、火、风、空、识界;不执著因缘,不执著等无间缘、所缘缘、增上缘;不执著无明,不执著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;不执著布施波罗蜜多,不执著净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不执著内空,不执著外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不执著真如,不执著法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;不执著四念住,不执著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不执著苦圣谛,不执著集、灭、道圣谛;不执著四静虑,不执著四无量、四无色定;不执著八解脱,不执著八胜处、九次第定、十遍处;不执著一切三摩地门,不执著一切陀罗尼门;不执著空解脱门,不执著无相、无愿解脱门;不执著五眼,不执著六神通;不执著佛十力,不执著四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;不执著大慈,不执著大悲、大喜、大舍。
大般若波罗蜜多经卷第三百七十八 初分无相无得品第六十六之六  
  “不执著无忘失法,不执著恒住舍性;不执著一切智,不执著道相智、一切相智;不执著预流果,不执著一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;不执著一切菩萨摩诃萨行,不执著诸佛无上正等菩提。
  “是菩萨摩诃萨行无性为自性甚深般若波罗蜜多时,能圆满菩萨道,谓能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦能圆满苦、集、灭、道圣谛,亦能圆满四静虑、四无量、四无色定,亦能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦能圆满一切三摩地门、陀罗尼门,亦能圆满空、无相、无愿解脱门,亦能圆满五眼、六神通,亦能圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,亦能圆满大慈、大悲、大喜、大舍,亦能圆满无忘失法、恒住舍性,亦能圆满一切智、道相智、一切相智,亦能圆满三十二大士相、八十随好。
  “是菩萨摩诃萨住异熟法菩提道中,复能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦能圆满苦、集、灭、道圣谛,亦能圆满四静虑、四无量、四无色定,亦能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦能圆满一切三摩地门、陀罗尼门,亦能圆满空、无相、无愿解脱门,亦能圆满五眼、六神通等无量功德。
  “是菩萨摩诃萨圆满如是菩提道已,离诸暗障住佛道中,由异熟生胜神通力,方便饶益诸有情类,应以布施而摄受者,即以布施而摄受之;应以净戒而摄受者,即以净戒而摄受之;应以安忍而摄受者,即以安忍而摄受之;应以精进而摄受者,即以精进而摄受之;应以静虑而摄受者,即以静虑而摄受之;应以般若而摄受者,即以般若而摄受之;应以解脱而摄受者,即以解脱而摄受之;应以解脱知见而摄受者,即以解脱知见而摄受之;应令安住预流果者,方便令住预流果;应令安住一来果者,方便令住一来果;应令安住不还果者,方便令住不还果;应令安住阿罗汉果者,方便令住阿罗汉果;应令安住独觉菩提者,方便令住独觉菩提;应令安住阿耨多罗三藐三菩提者,方便令住阿耨多罗三藐三菩提。
  “是菩萨摩诃萨能作种种神通变现,欲往殑伽沙等世界,随意能往;欲现所往诸世界中种种珍宝,随意能现;欲令所往诸世界中有情受用众妙珍宝,随其所乐皆令满足。是菩萨摩诃萨从一世界至一世界,利益安乐无量有情,见诸世界严净之相,能自摄受随意所乐严净佛土。譬如他化自在诸天诸有所须众妙乐具随心而现,如是菩萨随意摄受种种严净无量佛土。
  “是菩萨摩诃萨由异熟生布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,及异熟生诸妙神通,并异熟生菩萨道故,行道相智。由道相智得成熟故,复能证得一切相智,由得此智于一切法无所摄受,谓不摄受色,不摄受受、想、行、识;不摄受眼处,不摄受耳、鼻、舌、身、意处;不摄受色处,不摄受声、香、味、触、法处;不摄受眼界,不摄受耳、鼻、舌、身、意界;不摄受色界,不摄受声、香、味、触、法界;不摄受眼识界,不摄受耳、鼻、舌、身、意识界;不摄受眼触,不摄受耳、鼻、舌、身、意触;不摄受眼触为缘所生诸受,不摄受耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不摄受一切善法、非善法、世间法、出世间法、有漏法、无漏法、有为法、无为法、有罪法、无罪法,亦不摄受所证无上正等菩提,亦不摄受一切佛土所受用物,其中有情亦无摄受。何以故?是菩萨摩诃萨先不摄受一切法故,于一切法无所得故,为诸有情无倒宣说一切法性无摄受故。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于一切无相、无觉、无得、无愿、无作法中,圆满般若波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。”  初分无杂法义品第六十七之一  
  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何于一切无杂无相自相空法中,能圆满修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?云何于一切无漏无差别法中,施设如是诸法差别及可了知?云何于般若波罗蜜多中,摄受一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,摄受一切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,摄受一切真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,摄受一切四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,摄受一切空、无相、无愿解脱门,摄受一切苦、集、灭、道圣谛,摄受一切四静虑、四无量、四无色定,摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,摄受一切三摩地门、陀罗尼门,摄受一切五眼、六神通,摄受一切佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,摄受一切无忘失法、恒住舍性,摄受一切一切智、道相智、一切相智,摄受一切世、出世法?云何于一切异相法中施设一相,所谓无相,及于一相、无相法中施设种种差别法相?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中,修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,如实了知如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴皆无相。所以者何?诸梦、响、像、光影、阳焰、幻事、寻香城、变化事皆无自性,若法无自性是法则无相,若法无相是法一相,所谓无相。
  “善现,由此因缘,当知一切布施无相、施者无相、受者无相、施物无相,若如是知而行布施,则能圆满修行布施波罗蜜多。若能圆满修行布施波罗蜜多,则不远离净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。安住如是布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,则能圆满四静虑、四无量、四无色定,亦能圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦能圆满空、无相、无愿解脱门,亦能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦能圆满苦、集、灭、道圣谛,亦能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦能圆满五百三摩地门、五百陀罗尼门,亦能圆满五眼、六神通,亦能圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦能圆满无忘失法、恒住舍性,亦能圆满一切智、道相智、一切相智。
  “是菩萨摩诃萨安住如是异熟生圣无漏诸法中,以神通力往到十方殑伽沙等诸佛世界,复以种种上妙衣服、饮食、卧具、汤药、香花、宝幢、幡盖、灯明、伎乐及余所须,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,作诸有情利益安乐,应以布施而摄益者,即以布施而摄益之;应以净戒而摄益者,即以净戒而摄益之;应以安忍而摄益者,即以安忍而摄益之;应以精进而摄益者,即以精进而摄益之;应以静虑而摄益者,即以静虑而摄益之;应以般若而摄益者,即以般若而摄益之;应以诸余种种善法而摄益者,即以诸余种种善法而摄益之;应以一切殊胜善法而摄益者,即以一切殊胜善法而摄益之。是菩萨摩诃萨成就如是无量善法,虽受生死不为生死过失所染。为欲利乐诸有情故,摄受人天富贵自在,由此富贵自在威力,能作有情诸利乐事,以四摄事而摄受之。
  “是菩萨摩诃萨知一切法皆无相故,虽知预流果而不住预流果,虽知一来果而不住一来果,虽知不还果而不住不还果,虽知阿罗汉果而不住阿罗汉果,虽知独觉菩提而不住独觉菩提。所以者何?是菩萨摩诃萨如实了知一切法已,为欲证得一切相智,不共一切声闻、独觉。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨知一切法皆无相故,如实了知布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦皆无相,如实了知诸余佛法亦皆无相,由是因缘普能圆满一切佛法。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中,圆满净戒波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事已,便能圆满无相净戒波罗蜜多。如是净戒,无缺、无隙、无瑕、无秽,无所取著,应受供养,智者所赞,妙善受持,妙善究竟,是圣无漏,是出世间道支所摄。安住此戒,能善受持受施设戒、法尔得戒、律仪戒、有表戒、无表戒、现行戒、不现行戒、威仪戒、非威仪戒。
  “是菩萨摩诃萨虽具成就如是诸戒而无取著,不作是念:‘我由此戒当生刹帝利大族富贵自在,或生婆罗门大族富贵自在,或生长者大族富贵自在,或生居士大族富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当为小王、或为大王、或为轮王富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当生四大王众天、或生三十三天、或生夜摩天、或生睹史多天、或生乐变化天、或生他化自在天富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当生梵众天、或生梵辅天、或生梵会天、或生大梵天富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当生光天、或生少光天、或生无量光天、或生极光净天富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当生净天、或生少净天、或生无量净天、或生遍净天富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当生广天、或生少广天、或生无量广天、或生广果天富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当生无烦天、或生无热天、或生善现天、或生善见天、或生色究竟天富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当生空无边处、或生识无边处、或生无所有处、或生非想非非想处富贵自在。’不作是念:‘我由此戒当得预流果,或得一来果,或得不还果,或得阿罗汉果,或得独觉菩提,或入菩萨正性离生,或得菩萨无生法忍,或得无上正等菩提。’所以者何?是诸法皆无相,咸同一相,所谓无相,无相之法不得无相,有相之法不得有相,无相之法不得有相,有相之法不得无相,由是因缘都不可得。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,速能圆满无相净戒波罗蜜多,证入菩萨正性离生;既入菩萨正性离生,复得菩萨无生法忍;既得菩萨无生法忍,修行道相智,趣一切相智,得异熟五神通,复得五百三摩地门,亦得五百陀罗尼门。安住此中,复能证得四无碍解,从一佛土至一佛土,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,成熟有情、严净佛土。
  “是菩萨摩诃萨为化有情,虽现流转诸趣生死,而不为彼烦恼业报诸障所染。譬如化人虽现行住坐卧等事,而无真实往来等业,虽现种种饶益有情,而于有情及彼施设都无所得。如有如来、应、正等觉名苏扇多,证得无上正等菩提,转妙珐輪度无量众,令脱生死证得涅槃,而无有情堪受次得无上正等菩提记者。时,彼如来化作化佛令久住世,自舍寿行入无余依般涅槃界,彼化佛身住一劫已,授一菩萨无上正等菩提记已方入涅槃。彼佛化身虽作种种益有情事而无所得,谓不得色,不得受、想、行、识;不得眼处,不得耳、鼻、舌、身、意处;不得色处,不得声、香、味、触、法处;不得眼界,不得耳、鼻、舌、身、意界;不得色界,不得声、香、味、触、法界;不得眼识界,不得耳、鼻、舌、身、意识界;不得眼触,不得耳、鼻、舌、身、意触;不得眼触为缘所生诸受,不得耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不得一切有漏无漏法及有情。是菩萨摩诃萨亦复如是虽有所作而无所得。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,圆满净戒波罗蜜多,由此净戒波罗蜜多得圆满故,便能摄受一切佛法。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中,圆满安忍波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事已,便能圆满无相安忍波罗蜜多。
  “善现,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,如实了知是五取蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事已,便能圆满无相安忍波罗蜜多?善现,是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴无实相故,修二种忍便能圆满无相安忍波罗蜜多。何等为二?一、安受忍;二、观察忍。
  “安受忍者,谓诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间,假使一切有情之类竞来呵毁,以粗恶言骂詈凌辱,复以瓦石、刀杖加害,是菩萨摩诃萨为满安忍波罗蜜多,乃至不生一念瞋恨,亦复不起加报之心,但作是念:‘彼诸有情深可怜愍,增上烦恼撞击其心不得自在,于我发起如是恶业,我今不应瞋恨于彼。’复作是念:‘由我摄受怨家诸蕴,令彼有情于我发起如是恶业,但应自责不应瞋彼。’菩萨如是审观察时,于彼有情深生慈愍,如是等类名安受忍。
  “观察忍者,谓诸菩萨摩诃萨作是思惟:‘诸行如幻、虚妄不实、不得自在,亦如虚空无我,有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者皆不可得,唯是虚妄分别所起。谁呵毁我?谁骂詈我?谁凌辱我?谁以种种瓦、石、刀、杖加害于我?谁复受彼毁辱加害?皆是自心虚妄分别,我今不应横起执著,如是诸法由自性空、胜义空故都无所有。’菩萨如是审观察时,如实了知诸行空寂,于一切法不生异想,如是等类名观察忍。
  “是菩萨摩诃萨修习如是二种忍故,便能圆满无相安忍波罗蜜多,由能圆满无相安忍波罗蜜多,即便获得无生法忍。”  
  时,具寿善现白佛言:“世尊,云何名为无生法忍?此何所断?复是何智?”
  佛言:“善现,由此势力乃至少分恶不善法亦不得生,是故说名无生法忍。此令一切我及我所慢等烦恼究竟寂灭,如实忍受诸法如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事,此忍名智,得此智故说名获得无生法忍。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,声闻、独觉无生法忍与菩萨摩诃萨无生法忍有何差别?”
  佛言:“善现,诸预流者若智、若断亦名菩萨摩诃萨忍,诸一来者若智、若断亦名菩萨摩诃萨忍,诸不还者若智、若断亦名菩萨摩诃萨忍,诸阿罗汉若智、若断亦名菩萨摩诃萨忍,一切独觉若智、若断亦名菩萨摩诃萨忍。复有菩萨摩诃萨忍,谓忍诸法毕竟不生,是为差别。善现,诸菩萨摩诃萨成就如是殊胜忍故,超胜一切声闻、独觉。
  “善现,是菩萨摩诃萨安住如是殊胜异熟无生忍中行菩萨道,能圆满道相智。由能圆满道相智故,常不远离四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦不远离空、无相、无愿解脱门,亦不远离异熟神通。是菩萨摩诃萨由不远离异熟神通,从一佛土至一佛土,供养恭敬诸佛世尊,成熟有情、严净佛土。是菩萨摩诃萨由成熟有情、严净佛土得圆满故,以一刹那相应妙慧,证得无上正等菩提。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,速能圆满无相安忍波罗蜜多,无相安忍波罗蜜多得圆满故,便能证得一切智智,一切佛法无不圆满。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中,如实了知是五取蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事无实相已,发起勇猛身心精进。是菩萨摩诃萨发起勇猛身精进故,引发殊胜迅速神通,由此神通往十方界,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,于诸佛所植众德本,利益安乐无量有情,亦能严净种种佛土。是菩萨摩诃萨由身精进成熟有情,随其所宜方便安立于三乘法各令究竟。如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,由身精进能速圆满无相精进波罗蜜多。
  “善现,是菩萨摩诃萨发起勇猛心精进故,引发诸圣无漏道支所摄精进,圆满精进波罗蜜多,于中具能摄诸善法,谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,空、无相、无愿解脱门,四静虑、四无量、四无色定,八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,苦、集、灭、道圣谛,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,五眼、六神通,三摩地门、陀罗尼门,极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,无忘失法、恒住舍性,一切智、道相智、一切相智。
  “是菩萨摩诃萨安住此中,能圆满一切相智。由一切相智得圆满故,永断一切习气相续。由永断一切习气相续故,诸相随好成就圆满。由诸相随好成就圆满,证得无上正等菩提,放大光明遍照三千大千世界,令诸世界六种变动,转正珐輪具三十二相。由此三千大千世界诸有情类蒙光照触,睹斯变动、闻正法音,皆于三乘得不退转。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,圆满精进波罗蜜多,是菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多,能办自他多饶益事,速能圆满一切佛法,证得无上正等菩提。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中,圆满静虑波罗蜜多。
  “善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中,圆满静虑波罗蜜多?
  “善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,如实了知是五取蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事无实相已,入初静虑具足住,入第二、第三、第四静虑具足住;入慈无量具足住,入悲、喜、舍无量具足住;入空无边处定具足住,入识无边处、无所有处、非想非非想处定具足住;修空三摩地,修无相、无愿三摩地;修如电三摩地,修圣正三摩地、金刚喻三摩地。住金刚喻三摩地中,除如来三摩地,诸余一切三摩地,若共声闻三摩地,若共独觉三摩地,若余无量三摩地,如是一切皆能身证具足而住,然于如是静虑、无量、无色定等诸三摩地,不生味著,亦不贪著彼所得果。何以故?是菩萨摩诃萨如实了知静虑、无量、无色定等诸三摩地及一切法皆无实相,皆以无性而为自性,不应以无相法味著无相法,亦不应以无性为自性法味著无性为自性法。由不味著三摩地故,是菩萨摩诃萨终不随顺静虑、无量、无色定等诸三摩地势力而生色、无色界。何以故?是菩萨摩诃萨于一切界都无所得,于入定者及所入定、由此入定亦无所得。是菩萨摩诃萨于一切法无所得故,速能圆满无相静虑波罗蜜多,由此静虑波罗蜜多超诸声闻及独觉地。”  
  时,具寿善现白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨云何圆满无相静虑波罗蜜多,超诸声闻及独觉地?”
  佛言:“善现,是菩萨摩诃萨善学内空故,善学外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故,是菩萨摩诃萨于是诸空中不得一切法,安住此中不得预流果,不得一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,不得一切菩萨摩诃萨行,不得诸佛无上正等菩提。何以故?是诸空性亦皆空故。是菩萨摩诃萨由住此空,超诸声闻及独觉地,证入菩萨正性离生。”
  具寿善现复白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨以何为生?以何为离生?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨以一切有所得为生,以一切无所得为离生。”
  具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨以何为有所得?以何为无所得?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨以一切法为有所得,谓菩萨摩诃萨以色为有所得,以受、想、行、识为有所得;菩萨摩诃萨以眼处为有所得,以耳、鼻、舌、身、意处为有所得;菩萨摩诃萨以色处为有所得,以声、香、味、触、法处为有所得;菩萨摩诃萨以眼界为有所得,以耳、鼻、舌、身、意界为有所得;菩萨摩诃萨以色界为有所得,以声、香、味、触、法界为有所得;菩萨摩诃萨以眼识界为有所得,以耳、鼻、舌、身、意识界为有所得;菩萨摩诃萨以眼触为有所得,以耳、鼻、舌、身、意触为有所得;菩萨摩诃萨以眼触为缘所生诸受为有所得,以耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受为有所得;菩萨摩诃萨以地界为有所得,以水、火、风、空、识界为有所得;菩萨摩诃萨以因缘为有所得,以等无间缘、所缘缘、增上缘为有所得;菩萨摩诃萨以无明为有所得,以行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼为有所得;菩萨摩诃萨以布施波罗蜜多为有所得,以净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多为有所得;菩萨摩诃萨以内空为有所得,以外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空为有所得;菩萨摩诃萨以四念住为有所得,以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支为有所得;菩萨摩诃萨以空解脱门为有所得,以无相、无愿解脱门为有所得;菩萨摩诃萨以苦圣谛为有所得,以集、灭、道圣谛为有所得;菩萨摩诃萨以四静虑为有所得,以四无量、四无色定为有所得;菩萨摩诃萨以八解脱为有所得,以八胜处、九次第定、十遍处为有所得;菩萨摩诃萨以一切三摩地门为有所得,以一切陀罗尼门为有所得;菩萨摩诃萨以极喜地为有所得,以离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地为有所得;菩萨摩诃萨以五眼为有所得,以六神通为有所得;菩萨摩诃萨以佛十力为有所得,以四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法为有所得;菩萨摩诃萨以无忘失法为有所得,以恒住舍性为有所得;菩萨摩诃萨以一切智为有所得,以道相智、一切相智为有所得;菩萨摩诃萨以预流果为有所得,以一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提为有所得;菩萨摩诃萨以一切菩萨摩诃萨行为有所得,以诸佛无上正等菩提为有所得。菩萨摩诃萨以如是等有所得为生。
  “善现,无所得者,谓菩萨摩诃萨于如是一切法,无行、无得、无说、无示,谓:
  “菩萨摩诃萨于色,无行、无得、无说、无示;于受、想、行、识,无行、无得、无说、无示。何以故?色自性乃至识自性皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于眼处,无行、无得、无说、无示;于耳、鼻、舌、身、意处,无行、无得、无说、无示。何以故?眼处自性乃至意处自性,皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于色处,无行、无得、无说、无示;于声、香、味、触、法处,无行、无得、无说、无示。何以故?色处自性乃至法处自性,皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于眼界、无行、无得、无说、无示;于耳、鼻、舌、身、意界,无行、无得、无说、无示。何以故?眼界自性乃至意界自性,皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于色界,无行、无得、无说、无示;于声、香、味、触、法界,无行、无得、无说、无示。何以故?色界自性乃至法界自性,皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于眼识界,无行、无得、无说、无示;于耳、鼻、舌、身、意识界,无行、无得、无说、无示。何以故?眼识界自性乃至意识界自性,皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于眼触,无行、无得、无说、无示;于耳、鼻、舌、身、意触,无行、无得、无说、无示。何以故?眼触自性乃至意触自性,皆不可行、得、说、示故。  
大般若波罗蜜多经卷第三百七十九 初分无杂法义品第六十七之二  
  “菩萨摩诃萨于眼触为缘所生诸受,无行、无得、无说、无示;于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,无行、无得、无说、无示。何以故?眼触为缘所生诸受自性乃至意触为缘所生诸受自性,皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于地界,无行、无得、无说、无示;于水、火、风、空、识界,无行、无得、无说、无示。何以故?地界自性乃至识界自性,皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于因缘,无行、无得、无说、无示;于等无间缘、所缘缘、增上缘,无行、无得、无说、无示。何以故?因缘自性乃至增上缘自性,皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于无明,无行、无得、无说、无示;于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,无行、无得、无说、无示。何以故?无明自性乃至老死愁叹苦忧恼自性,皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于布施波罗蜜多,无行、无得、无说、无示;于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,无行、无得、无说、无示。何以故?布施波罗蜜多自性乃至般若波罗蜜多自性,皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于内空,无行、无得、无说、无示;于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,无行、无得、无说、无示。何以故?内空自性乃至无性自性空自性,皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于四念住,无行、无得、无说、无示;于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,无行、无得、无说、无示。何以故?四念住自性乃至八圣道支自性,皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于空解脱门,无行、无得、无说、无示;于无相、无愿解脱门,无行、无得、无说、无示。何以故?空解脱门自性乃至无愿解脱门自性,皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于苦圣谛,无行、无得、无说、无示;于集、灭、道圣谛,无行、无得、无说、无示。何以故?苦圣谛自性乃至道圣谛自性,皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于四静虑,无行、无得、无说、无示;于四无量、四无色定,无行、无得、无说、无示。何以故?四静虑自性乃至四无色定自性,皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于八解脱,无行、无得、无说、无示;于八胜处、九次第定、十遍处,无行、无得、无说、无示。何以故?八解脱自性乃至十遍处自性,皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于一切三摩地门,无行、无得、无说、无示;于一切陀罗尼门,无行、无得、无说、无示。何以故?一切三摩地门自性、一切陀罗尼门自性,皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于极喜地,无行、无得、无说、无示;于离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,无行、无得、无说、无示。何以故?极喜地自性乃至法云地自性,皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于五眼,无行、无得、无说、无示;于六神通,无行、无得、无说、无示。何以故?五眼自性、六神通自性,皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于佛十力,无行、无得、无说、无示;于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,无行、无得、无说、无示。何以故?佛十力自性乃至十八佛不共法自性,皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于无忘失法,无行、无得、无说、无示;于恒住舍性,无行、无得、无说、无示。何以故?无忘失法自性、恒住舍性自性,皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于一切智,无行、无得、无说、无示;于道相智、一切相智,无行、无得、无说、无示。何以故?一切智自性乃至一切相智自性,皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于预流果,无行、无得、无说、无示;于一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,无行、无得、无说、无示。何以故?预流果自性乃至独觉菩提自性,皆不可行、得、说、示故。
  “菩萨摩诃萨于一切菩萨摩诃萨行,无行、无得、无说、无示;于诸佛无上正等菩提,无行、无得、无说、无示。何以故?一切菩萨摩诃萨行自性、诸佛无上正等菩提自性,皆不可行、得、说、示故。菩萨摩诃萨以如是等无行、无得、无说、无示为无所得,即无所得说名离生。
  “善现,是为菩萨摩诃萨生及离生。诸菩萨摩诃萨证入正性离生位已,圆满一切静虑、解脱、等持、等至。是菩萨摩诃萨尚不随定势力而生,况随贪等烦恼势力?是菩萨摩诃萨若住此中造作诸业,由业势力生四静虑诸趣流转,无有是处。是菩萨摩诃萨虽住如幻诸行聚中作诸有情如实饶益,而不得幻及诸有情。是菩萨摩诃萨于如是事无所得时,成熟有情、严净佛土,疾证无上正等菩提,转妙珐輪度无量众。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,速能圆满无相静虑波罗蜜多。由此静虑波罗蜜多速圆满故,疾证无上正等菩提,转妙珐輪度无量众;如是珐輪名无所得,亦名为空、无相、无愿,能作有情无上饶益。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中,圆满般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知一切法皆如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事者,便能圆满无相般若波罗蜜多。”  
  时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨如实了知一切法皆如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见梦,不见见梦者;不闻响,不见闻响者;不见像,不见见像者;不见光影,不见见光影者;不见阳焰,不见见阳焰者;不见幻事,不见见幻事者;不见寻香城,不见见寻香城者;不见变化事,不见见变化事者。何以故?梦、见梦者,响、闻响者,像、见像者,光影、见光影者,阳焰、见阳焰者,幻事、见幻事者,寻香城、见寻香城者,变化事、见变化事者,皆是愚夫异生颠倒所执著故。诸阿罗汉、独觉、菩萨及诸如来应正等觉,皆不见梦亦不见见梦者,皆不闻响亦不见闻响者,皆不见像亦不见见像者,皆不见光影亦不见见光影者,皆不见阳焰亦不见见阳焰者,皆不见幻事亦不见见幻事者,皆不见寻香城亦不见见寻香城者,皆不见变化事亦不见见变化事者。何以故?一切法皆以无性而为自性,非成非实无相无为,
回復 支持 反對

使用道具 舉報

5#
 樓主| 發表於 2023-9-24 20:39:24 | 只看該作者
非实有性与涅槃等。
  “若一切法皆以无性而为自性,非成非实无相无为,非实有性与涅槃等,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切法起有性想、成想、实想、有相有为实有性想、非寂灭想?若起是想无有是处。何以故?若一切法有少自性、有成、有实、有相有为有实性、非寂灭而可得者,则所修行甚深般若波罗蜜多应非般若波罗蜜多。
  “如是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不著色,不著受、想、行、识;不著眼处,不著耳、鼻、舌、身、意处;不著色处,不著声、香、味、触、法处;不著眼界,不著耳、鼻、舌、身、意界;不著色界,不著声、香、味、触、法界;不著眼识界,不著耳、鼻、舌、身、意识界;不著眼触,不著耳、鼻、舌、身、意触;不著眼触为缘所生诸受,不著耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不著地界,不著水、火、风、空、识界;不著因缘,不著等无间缘、所缘缘、增上缘;不著从缘所生诸法;不著无明,不著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;不著欲界,不著色、无色界;不著四静虑,不著四无量、四无色定;不著四念住,不著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不著空解脱门,不著无相、无愿解脱门;不著苦圣谛,不著集、灭、道圣谛;不著布施波罗蜜多,不著净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不著内空,不著外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不著真如,不著法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;不著八解脱,不著八胜处、九次第定、十遍处;不著一切三摩地门,不著一切陀罗尼门;不著极喜地,不著离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;不著五眼,不著六神通;不著佛十力,不著四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不著无忘失法,不著恒住舍性;不著一切智,不著道相智、一切相智;不著预流果,不著一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;不著一切菩萨摩诃萨行,不著诸佛无上正等菩提。
  “是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,由不著故能圆满初地,而于其中不生贪著。何以故?是菩萨摩诃萨不得初地,云何于中而起贪著?由不著故能圆满第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地,而于其中不生贪著。何以故?是菩萨摩诃萨不得第二地乃至第十地,云何于中而起贪著?
  “是菩萨摩诃萨虽修行般若波罗蜜多,而不得般若波罗蜜多,由不得般若波罗蜜多故,亦不得一切法。虽观般若波罗蜜多摄一切法,而于是法都无所得。何以故?如是诸法与此般若波罗蜜多无二无别。所以者何?一切法性不可分别,说为真如,说为法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,诸法无杂、无差别故。”  
  时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法性皆无杂、无差别者,云何可说是善、是非善,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有为、是无为,诸如是等无量法门?”
  佛告善现:“于汝意云何?一切法实性中,有法可说是善、是非善,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有为、是无为,如是乃至是预流果、是一来果、是不还果、是阿罗汉果、是独觉菩提、是诸菩萨摩诃萨行、是佛无上正等菩提不?”
  善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛言:“善现,由此因缘,当知一切法无杂、无差别、无相、无生、无灭、无碍、无说、无示。
  “善现当知,我本修行菩萨道时,于法自性都无所得,谓若色,若受、想、行、识;若眼处,若耳、鼻、舌、身、意处;若色处,若声、香、味、触、法处;若眼界,若耳、鼻、舌、身、意界;若色界,若声、香、味、触、法界;若眼识界,若耳、鼻、舌、身、意识界;若眼触,若耳、鼻、舌、身、意触;若眼触为缘所生诸受,若耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;若地界,若水、火、风、空、识界;若因缘,若等无间缘、所缘缘、增上缘;若从缘所生法;若无明,若行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;若欲界,若色、无色界;若善、若非善,若有漏、若无漏,若世间、若出世间,若有为、若无为;如是乃至若预流果,若一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;若诸菩萨摩诃萨行,若佛无上正等菩提,于如是等诸法自性皆无所得。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,从初发心乃至安坐妙菩提座,将证无上正等菩提,常应善知诸法自性。若能善知诸法自性,则能善净大菩提道,亦能圆满诸菩萨行,成熟有情、严净佛土。安住是法,疾证无上正等菩提,转妙珐輪,以三乘法方便调伏诸有情类,令于三有速得解脱。
  “如是,善现,菩萨摩诃萨以无所得而为方便,应学般若波罗蜜多,速能圆满一切佛法。”  初分诸功德相品第六十八之一  
  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事诸法都无实事,皆以无性而为自性,自相皆空而可安立是善、是非善,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有为、是无为,如是乃至是预流果、是能证预流果,是一来果、是能证一来果,是不还果、是能证不还果,是阿罗汉果、是能证阿罗汉果,是独觉菩提、是能证独觉菩提,是诸佛无上正等菩提、是能证诸佛无上正等菩提耶?”
  佛告善现:“世间愚夫无闻异生,得梦、得见梦者,得响、得闻响者,得像、得见像者,得光影、得见光影者,得阳焰、得见阳焰者,得幻事、得见幻事者,得寻香城、得见寻香城者,得变化事、得见变化事者。是诸愚夫无闻异生,得梦、得见梦者已,得响、得闻响者已,得像、得见像者已,得光影、得见光影者已,得阳焰、得见阳焰者已,得幻事、得见幻事者已,得寻香城、得见寻香城者已,得变化事、得见变化事者已,颠倒执著造身、语、意善行、不善行,或造身、语、意福行、非福行、不动行,由诸行故往来生死流转无穷。
  “诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,观察毕竟、无际二空,安住毕竟、无际二空,为彼有情宣说正法,谓作是言:‘汝等当知,色是空,无我、我所;受、想、行、识是空,无我、我所。眼处是空,无我、我所;耳、鼻、舌、身、意处是空,无我、我所,色处是空,无我、我所;声、香、味、触、法处是空,无我、我所;眼界是空,无我、我所;耳、鼻、舌、身、意界是空,无我、我所。色界是空,无我、我所;声、香、味、触、法界是空,无我、我所。眼识界是空,无我、我所;耳、鼻、舌、身、意识界是空,无我、我所。眼触是空,无我、我所;耳、鼻、舌、身、意触是空,无我、我所。眼触为缘所生诸受是空,无我、我所;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受是空,无我、我所。地界是空,无我、我所;水、火、风、空、识界是空,无我、我所。因缘是空,无我、我所;等无间缘、所缘缘、增上缘是空,无我、我所。从此诸缘所生诸法是空,无我、我所。无明是空,无我、我所;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼是空,无我、我所;有漏法是空,无我、我所;无漏法是空,无我、我所。有为法是空,无我、我所;无为法是空,无我、我所。’
  “又作是言:‘汝等当知,色如梦都无自性,受、想、行、识如梦都无自性;色如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,受、想、行、识如响乃至如变化事都无自性。眼处如梦都无自性,耳、鼻、舌、身、意处如梦都无自性;眼处如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,耳、鼻、舌、身、意处如响乃至如变化事都无自性。色处如梦都无自性,声、香、味、触、法处如梦都无自性;色处如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,声、香、味、触、法处如响乃至如变化事都无自性。眼界如梦都无自性,耳、鼻、舌、身、意界如梦都无自性;眼界如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,耳、鼻、舌、身、意界如响乃至如变化事都无自性。色界如梦都无自性,声、香、味、触、法界如梦都无自性;色界如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,声、香、味、触、法界如响乃至如变化事都无自性。眼识界如梦都无自性,耳、鼻、舌、身、意识界如梦都无自性;眼识界如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,耳、鼻、舌、身、意识界如响乃至如变化事都无自性。眼触如梦都无自性,耳、鼻、舌、身、意触如梦都无自性;眼触如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,耳、鼻、舌、身、意触如响乃至如变化事都无自性。眼触为缘所生诸受如梦都无自性,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受如梦都无自性;眼触为缘所生诸受如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受如响乃至如变化事都无自性。地界如梦都无自性,水、火、风、空、识界如梦都无自性;地界如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,水、火、风、空、识界如响乃至如变化事都无自性。因缘如梦都无自性,等无间缘、所缘缘、增上缘如梦都无自性;因缘如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,等无间缘、所缘缘、增上缘如响乃至如变化事都无自性。从缘生法如梦都无自性,如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性。无明如梦都无自性,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼如梦都无自性;无明如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,行乃至老死愁叹苦忧恼如响乃至如变化事都无自性。有漏法如梦都无自性,无漏法如梦都无自性;有漏法如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,无漏法如响乃至如变化事都无自性。有为法如梦都无自性,无为法如梦都无自性;有为法如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性,无为法如响乃至如变化事都无自性。’
  “又作是言:‘汝等当知,此中无色亦无受、想、行、识,无眼处亦无耳、鼻、舌、身、意处,无色处亦无声、香、味、触、法处,无眼界亦无耳、鼻、舌、身、意界,无色界亦无声、香、味、触、法界,无眼识界亦无耳、鼻、舌、身、意识界,无眼触亦无耳、鼻、舌、身、意触,无眼触为缘所生诸受亦无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受,无地界亦无水、火、风、空、识界,无因缘亦无等无间缘、所缘缘、增上缘,无从诸缘所生诸法,无无明亦无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼,无有漏法亦无无漏法,无有为法亦无无为法,无梦亦无见梦者,无响亦无闻响者,无像亦无见像者,无光影亦无见光影者,无阳焰亦无见阳焰者,无幻事亦无见幻事者,无寻香城亦无见寻香城者,无变化事亦无见变化事者。’
  “又作是言:‘汝等当知,是一切法皆无实事,皆以无性而为自性。汝等虚妄分别力故,无色中见有色,无受、想、行、识中见有受、想、行、识;无眼处中见有眼处,无耳、鼻、舌、身、意处中见有耳、鼻、舌、身、意处;无色处中见有色处,无声、香、味、触、法处中见有声、香、味、触、法处;无眼界中见有眼界,无耳、鼻、舌、身、意界中见有耳、鼻、舌、身、意界,无色界中见有色界,无声、香、味、触、法界中见有声、香、味、触、法界;无眼识界中见有眼识界,无耳、鼻、舌、身、意识界中见有耳、鼻、舌、身、意识界;无眼触中见有眼触,无耳、鼻、舌、身、意触中见有耳、鼻、舌、身、意触;无眼触为缘所生诸受中见有眼触为缘所生诸受,无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受中见有耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;无地界中见有地界,无水、火、风、空、识界中见有水、火、风、空、识界;无因缘中见有因缘,无等无间缘、所缘缘、增上缘中见有等无间缘、所缘缘、增上缘;无从诸缘所生诸法中见有从缘所生诸法;无无明中见有无明,无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼中见有行乃至老死愁叹苦忧恼;无有漏法中见有有漏法,无无漏法中见有无漏法;无有为法中见有有为法,无无为法中见有无为法。’
  “又作是言:‘汝等当知,蕴、界、处等一切法性,皆从众缘和合建立,颠倒所起诸业异熟之所摄受,汝等何为于是虚妄无实事法起实事想?’
  “是时菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧,若诸有情有悭贪者,方便拨济令离悭贪,是诸有情离悭贪已,教修布施波罗蜜多,是诸有情由布施故,得大财位富贵自在。复从是处方便拨济教修净戒波罗蜜多,是诸有情由净戒故,得生善趣尊贵自在。复从是处方便拨济教修安忍波罗蜜多,是诸有情由安忍故,速能获得无生法忍。复从是处方便拨济教修精进波罗蜜多,是诸有情由精进故,乃至无上正等菩提,于诸善法不复退转。复从是处方便拨济教修静虑波罗蜜多,是诸有情由静虑故得生梵世,于初静虑安住自在;从初静虑方便拨济,复令安住第二静虑;从第二静虑方便拨济,复令安住第三静虑;从第三静虑方便拨济,复令安住第四静虑;从第四静虑方便拨济,复令安住空无边处定;从空无边处定方便拨济,复令安住识无边处定;从识无边处定方便拨济,复令安住无所有处定;从无所有处定方便拨济,复令安住非想非非想处定。复从是处方便拨济,令住三乘,或令住四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,或令住空、无相、无愿解脱门,或令住八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,或令住陀罗尼门、三摩地门,或令住苦、集、灭、道圣谛,或令住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,或令住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,或令住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,或令住极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,或令住五眼、六神通,或令住佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,或令住无忘失法、恒住舍性,或令住一切智、道相智、一切相智。
  “是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧,若诸有情耽著有为布施及果,以诸方便安慰拨济令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为净戒及果,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为安忍及果,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为精进及果,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为静虑及果,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为般若及果,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为空、无相、无愿解脱门,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为陀罗尼门、三摩地门,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为四圣谛空等观,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为四静虑、四无量、四无色定,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为菩萨十地,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为五眼、六神通,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为无忘失法、恒住舍性,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界;若诸有情耽著有为一切智、道相智、一切相智,以诸方便安慰济拨令住无余般涅槃界。
  “是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧,成就无色、无见、无对真无漏法安住其中,若诸有情应得预流果者,方便济拨令住预流果;若诸有情应得一来果者,方便济拨令住一来果;若诸有情应得不还果者,方便济拨令住不还果;若诸有情应得阿罗汉果者,方便济拨令住阿罗汉果;若诸有情应得独觉菩提者,方便济拨令住独觉菩提;若诸有情应得无上正等菩提者,方便济拨为说种种大菩提道,示现劝导赞励庆喜,令住无上正等菩提。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,观察毕竟、无际二空,安住毕竟、无际二空,虽知诸法如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都非实有,皆以无性而为自性,自相皆空而能安立是善、是非善,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有为、是无为,是预流果、是能证预流果,是一来果、是能证一来果,是不还果、是能证不还果,是阿罗汉果、是能证阿罗汉果,是独觉菩提、是能证独觉菩提,是诸佛无上正等菩提、是能证诸佛无上正等菩提,皆无杂乱。”  
  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨甚奇希有,行深般若波罗蜜多,观察毕竟、无际二空,安住毕竟、无际二空,虽知诸法如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都非实有,皆以无性而为自性,自相皆空而能安立是善、是非善,是有漏、是无漏,是世间、是出世间,是有为、是无为等皆无杂乱。”
  佛言:“善现,如是,如是,如汝所说,诸菩萨摩诃萨甚奇希有,行深般若波罗蜜多,虽知诸法皆是毕竟、无际空性,而能安立善、非善等不相杂乱。
  “善现,汝等若知诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,所有甚奇希有之法,声闻、独觉皆所非有,不能测量,汝等一切声闻、独觉,于诸菩萨摩诃萨辩尚不能报,况余有情而能酬对?”  
大般若波罗蜜多经卷第三百八十 初分诸功德相品第六十八之二  
  时,具寿善现白佛言:“世尊,何等名为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,所有甚奇希有之法,声闻、独觉皆所非有?”
  佛告善现:“谛听!谛听!善思念之!吾当为汝分别解说菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,所有甚奇希有之法。
  “善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,住异熟生布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多、五妙神通、三十七种菩提分法、陀罗尼门、三摩地门、四静虑、四无量、四无色定、四无碍解、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、空、无相、无愿三摩地等无量功德往十方界,若诸有情应以布施而摄益者,则以布施而摄益之;应以净戒而摄益者,则以净戒而摄益之;应以安忍而摄益者,则以安忍而摄益之;应以精进而摄益者,则以精进而摄益之;应以静虑而摄益者,则以静虑而摄益之;应以般若而摄益者,则以般若而摄益之;应以初静虑而摄益者,则以初静虑而摄益之;应以第二、第三、第四静虑而摄益者,则以第二、第三、第四静虑而摄益之;应以空无边处定而摄益者,则以空无边处定而摄益之;应以识无边处、无所有处、非想非非想处定而摄益者,则以识无边处、无所有处、非想非非想处定而摄益之;应以慈无量而摄益者,则以慈无量而摄益之;应以悲、喜、舍无量而摄益者,则以悲、喜、舍无量而摄益之;应以四念住而摄益者,则以四念住而摄益之;应以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而摄益者,则以四正断乃至八圣道支而摄益之;应以空三摩地而摄益者,则以空三摩地而摄益之;应以无相、无愿三摩地而摄益者,则以无相、无愿三摩地而摄益之;应以诸余种种善法而摄益者,则以诸余种种善法而摄益之。”
  具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,住异熟生布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多、五妙神通、三十七种菩提分法、陀罗尼门、三摩地门、四静虑、四无量、四无色定、四无碍解、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、空、无相、无愿三摩地等无量功德,以布施等摄益有情?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,施诸有情所须之物,须食与食,须饮与饮,须衣服与衣服,须车乘与车乘,须香花与香花,须幢幡盖与幢幡盖,须坐卧具与坐卧具,须璎珞等诸庄严具与璎珞等诸庄严具,须舍宅与舍宅,须灯明与灯明,须伎乐与伎乐,须医药与医药,随诸所须种种资具,悉皆施与令无匮乏。如施如来、应、正等觉诸供养具,施诸独觉亦复如是;如施独觉诸供养具,施阿罗汉亦复如是;如施阿罗汉诸供养具,施诸不还亦复如是;如施不还诸供养具,施诸一来亦复如是;如施一来诸供养具,施诸预流亦复如是;如施预流诸供养具,施诸正至正行亦复如是;如施正至正行诸供养具,施持戒者亦复如是;如施持戒者诸供养具,施犯戒者亦复如是;如施犯戒者诸供养具,施诸外道亦复如是;如施外道诸供养具,施余人趣亦复如是;如施人趣诸供养具,施诸非人亦复如是;如施非人诸供养具,施诸傍生亦复如是。于诸有情其心平等,无差别想而行布施,上从诸佛下至傍生,平等平等无所分别。何以故?诸菩萨摩诃萨了达诸法及诸有情自相皆空,都无差别,故无异想、无所分别而行布施。是菩萨摩诃萨由无异想、无所分别行布施故,当得无异、无分别果,谓得圆满一切相智及余无量诸佛功德。
  “善现,若菩萨摩诃萨见乞丐者,便起是心:‘若是如来、应、正等觉是福田故,我应施与供养恭敬。若傍生等非福田故,不应施与所须资具。’是菩萨摩诃萨起如是心非菩萨法。所以者何?善现,诸菩萨摩诃萨发菩提心,求趣无上正等菩提,要净自心,福田方净,见诸乞者不应念言:‘如是有情我应布施为作饶益,如是有情我不应施不作饶益。’违本所发菩提心故,谓诸菩萨发菩提心:‘我为有情当作依怙、洲渚、舍宅、救护之处。’见诸乞者应作念言:‘今此有情贫穷孤露,我当以施而摄益之。彼由此缘,亦能转施,少欲喜足,离断生命,离不与取,离欲邪行,离虚诳语,离离间语,离粗恶语,离杂秽语,亦离贪欲、瞋恚、邪见。由此因缘生刹帝利大族、或婆罗门大族、或长者大族、或居士大族、或余随一富贵处生,丰饶财宝修诸善业。或由此施摄益因缘,渐依三乘而得度脱,谓令趣入声闻、独觉及无上乘三无余依般涅槃界。’
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨有余怨敌或诸有情来至其所,为损害故、或匮乏故有所求索,是菩萨摩诃萨终不发起分别异心:‘此应施与,此不应施。’但常发起平等之心,随所求索悉皆施与。所以者何?是菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故,求趣无上正等菩提,若当发起分别异心:‘此应施与,此不应施。’便为如来、应、正等觉及诸菩萨、独觉、声闻、世间天、人、阿素洛等共所呵责:‘谁要请汝发菩提心,誓普利乐诸有情类,无归依者为作归依,无救护者为作救护,无室宅者为作室宅,无洲渚者为作洲渚,而今简别有施、不施?’
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,有人非人来至其所,求索身分、手足、肢节,是菩萨摩诃萨不起二心为施、不施,唯作是念:‘随所求索皆当施之。’何以故?是菩萨摩诃萨恒作是念:‘我为利乐诸有情故而受此身,诸有来求定当施与不应不施。’故见乞者便起是心:‘吾今此身本为他受,彼不来取尚应自送,况来求索而当不与?’作是念已欢喜踊跃,自解肢节而授与之,复自庆言:‘今获大利。’善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应如是学。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨见有乞者便作是念:‘今于此中谁施?谁受?所施何物?由何而施?为何而施?云何而施?诸法自性皆不可得。所以者何?如是诸法皆毕竟空,非空法中有与有夺。’善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时应如是学诸法皆空,谓或由内空故空,或由外空故空,或由内外空故空,或由空空故空,或由大空故空,或由胜义空故空,或由有为空故空,或由无为空故空,或由毕竟空故空,或由无际空故空,或由散空故空,或由无变异空故空,或由本性空故空,或由自相空故空,或由共相空故空,或由一切法空故空,或由不可得空故空,或由无性空故空,或由自性空故空,或由无性自性空故空。是菩萨摩诃萨住此空中,而行布施恒时无间,圆满布施波罗蜜多,由布施波罗蜜多得圆满故,为他割截内外物时,其心都无瞋恨分别,但作是念:‘有情及法一切皆空,谁割截我?谁受割截?谁复观空?’
  “复次,善现,我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界,诸菩萨摩诃萨为欲利乐诸有情类,以故思愿入大地狱,入已发起三种示导。何等为三?一者、神变示导;二者、记说示导;三者、教诫示导。是菩萨摩诃萨以神变示导灭除地狱汤、火、刀等种种苦具,以记说示导记彼有情心之所念而为说法,以教诫示导于彼发起大慈、大悲、大喜、大舍而为说法,令彼地狱诸有情类于菩萨所生净信心,由此因缘从地狱出,得生天上或生人中,渐依三乘作苦边际。
  “复次,善现,我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界,诸菩萨摩诃萨承事供养诸佛世尊。是菩萨摩诃萨承事供养佛世尊时,深心欢喜非不欢喜,深心爱乐非不爱乐,深心恭敬非不恭敬。是菩萨摩诃萨于诸如来、应、正等觉所说正法,恭敬听闻、受持、读诵,乃至无上正等菩提终不忘失,随所闻法能为有情无倒解说,令获殊胜利益安乐,乃至无上正等菩提常无懈废。
  “复次,善现,我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界,诸菩萨摩诃萨为欲饶益傍生趣中诸有情故自舍身命。是菩萨摩诃萨见诸傍生饥火所逼欲相残害,起慈愍心,自割身分断诸肢节,散掷十方恣令食啖。诸傍生类得此菩萨身肉食者,皆于菩萨深起爱敬惭愧之心,由此因缘脱傍生趣,得生天上或生人中,值遇如来、应、正等觉,闻说正法如理修行,渐依三乘而得度脱,谓随证入声闻、独觉及无上乘三无余依般涅槃界。如是,善现,诸菩萨摩诃萨能为世间作难作事多所饶益,谓为利乐诸有情故,自发无上正等觉心亦令他发,厌离生死求菩提心,自行种种如实正行亦令他行,渐入三乘般涅槃界。
  “复次,善现,我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界,诸菩萨摩诃萨为欲饶益饿鬼界中诸有情类,以故思愿往彼界中,方便息除饥渴等苦。彼诸饿鬼众苦既息,于此菩萨深起爱敬惭愧之心,乘此善根脱饿鬼趣,得生天上或生人中,常遇如来、应、正等觉,恭敬供养闻正法音,渐次修行三乘正行,乃至得入三无余依般涅槃界。如是,善现,诸菩萨摩诃萨于有情类安住大悲,发起无边方便善巧,拨济令入三乘涅槃毕竟安乐。
  “复次,善现,我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界,诸菩萨摩诃萨或为四大王众天宣说正法,或为三十三天宣说正法,或为夜摩天宣说正法,或为睹史多天宣说正法,或为乐变化天宣说正法,或为他化自在天宣说正法。是诸天众于菩萨所闻正法已,渐依三乘劝修正行,随应趣入三无余依般涅槃界。善现,彼天众中有诸天子,耽著天上五妙欲乐及所居止众宝宫殿,是菩萨摩诃萨示现火起,烧其宫殿令生厌怖,因为说法作是言:‘诸天子,应审观察诸行无常、苦、空、非我,不可保信,谁有智者于斯乐著?’时,诸天子闻此法音,皆于五欲深生厌离,自观身命虚伪无常,犹如芭蕉、电光、阳焰,观诸宫殿譬如牢狱,作是观已渐依三乘,勤修正行而取灭度。
  “复次,善现,我以无障清净佛眼,遍观十方无量殑伽沙等世界,诸菩萨摩诃萨见诸梵天著诸见趣,方便化导令其远离,告言:‘天仙,汝等云何于空、无相、虚妄、不实一切法中,发起如是诸恶见趣?当疾舍之,信受正法,令汝获得无上甘露!’如是,善现,诸菩萨摩诃萨安住大悲,为诸有情宣说正法。善现,是为菩萨摩诃萨所有甚奇希有之法。
  “复次,善现,我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界,诸菩萨摩诃萨以四摄事摄诸有情。何等为四?一者、布施;二者、爱语;三者、利行;四者、同事。
  “善现,云何菩萨摩诃萨能以布施摄诸有情?善现,菩萨摩诃萨以二种施摄诸有情。何等为二?一者、财施;二者、法施。
  “善现,云何菩萨摩诃萨能以财施摄诸有情?善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以种种金、银、真珠、末尼、珊瑚、吠琉璃宝、颇胝迦宝、珂贝、璧玉、帝青、大青石、藏杵、藏红、莲宝等生色可染施诸有情,或以种种衣服、饮食、殿阁、楼台、房舍、卧具、车乘、香花、灯明、伎乐、宝幢、幡盖及璎珞等施诸有情,或以妻妾、男女、僮仆及侍卫者施诸有情,或以象、马、牛、羊、驴等诸傍生类施诸有情,或以种种财物、库藏、城邑、聚落及王位等施诸有情,或以身分、手足、肢节、头目、髓脑施诸有情。是菩萨摩诃萨以种种物置四衢道,升高台上唱如是言:‘一切有情有所须者,恣意来取勿生疑难,如取己物莫作异想。’
  “是菩萨摩诃萨施诸有情所须物已,复劝归依佛、法、僧宝,或劝受持近事五戒,或劝受持近住八戒,或劝受持十善业道;或劝修行初静虑,或劝修行第二、第三、第四静虑;或劝修行慈无量,或劝修行悲、喜、舍无量;或劝修行空无边处定,或劝修行识无边处、无所有处、非想非非想处定;或劝修行佛随念,或劝修行法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念;或劝修行不净观,或劝修行持息念;或劝修行无常想,或劝修行无常苦想、苦无我想、不净想、厌食想、一切世间不可乐想、死想、断想、离想、灭想;或劝修行四念住,或劝修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;或劝修行空三摩地,或劝修行无相、无愿三摩地;或劝修行空解脱门,或劝修行无相、无愿解脱门;或劝修行八解脱,或劝修行八胜处、九次第定、十遍处;或劝修行布施波罗蜜多,或劝修行净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、愿、力、智波罗蜜多;或劝安住苦圣谛,或劝安住集、灭、道圣谛;或劝安住内空,或劝安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;或劝安住真如,或劝安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;或劝修行一切陀罗尼门,或劝修行一切三摩地门;或劝修行极喜地,或劝修行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;或劝修行五眼,或劝修行六神通;或劝修行如来十力,或劝修行四无所畏、四无碍解、十八佛不共法;或劝修行大慈,或劝修行大悲、大喜、大舍;或劝修行无忘失法,或劝修行恒住舍性;或劝修行一切智,或劝修行道相智、一切相智;或劝修行三十二大士相,或劝修行八十随好;或劝修行预流果,或劝修行一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提;或劝修行一切菩萨摩诃萨行,或劝修行诸佛无上正等菩提。
  “如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,于诸有情行财施已,复善安立诸有情类,令住无上安隐法中,乃至令得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多所有甚奇希有之法。
  “善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以法施摄诸有情?善现,菩萨摩诃萨法施有二种。何等为二?一者、世间法施;二者、出世法施。
  “善现,云何名为菩萨摩诃萨世间法施?善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为诸有情宣说开示、分别显了世间诸法,谓不净观、若持息念、若四静虑、若四梵住、若四无色定、若余世间共异生法,如是名为世间法施。善现,是菩萨摩诃萨行世间法施已,种种方便化导有情,令其远离世间诸法,种种方便化导有情,令住圣法及圣法果。
  “善现,云何圣法及圣法果?善现,圣法者,谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空、无相、无愿解脱门、布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多、八解脱、九次第定、陀罗尼门、三摩地门、菩萨十地、五眼、六神通、如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智等诸无漏法。善现,圣法果者,谓预流果、一来果、不还果、阿罗汉果、独觉菩提、诸佛无上正等菩提。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨圣法者,谓预流果智、一来果智、不还果智、阿罗汉果智、独觉菩提智、诸佛无上正等菩提智、四念住智、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支智、空解脱门智、无相、无愿解脱门智、四静虑智、四无量、四无色定智、八解脱智、八胜处、九次第定、十遍处智、布施波罗蜜多智、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多智、一切陀罗尼门智、一切三摩地门智、苦圣谛智、集、灭、道圣谛智、内空智、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空智、真如智、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界智、菩萨十地智、五眼、六神通智、如来十力智、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法智、无忘失法智、恒住舍性智、一切智智、道相智、一切相智智,及余一切世间出世间法智、有漏无漏法智、有为无为法智,是名圣法。圣法果者,谓永断一切烦恼习气相续,是名圣法果。”  
  时,具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨亦能得一切相智耶?”
  佛言:“善现,如是,如是,菩萨摩诃萨亦能得一切相智。”
  善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨亦能得一切相智者,与诸如来、应、正等觉有何差别?”
  佛言:“善现,菩萨摩诃萨名为随得一切相智,一切如来、应、正等觉名为已得一切相智。所以者何?非诸菩萨摩诃萨心与诸如来、应、正等觉条然有异,谓诸菩萨摩诃萨众与诸如来、应、正等觉俱住诸法无差别性,于诸法相求正遍知说为菩萨摩诃萨众,若至究竟即名如来、应、正等觉。于一切法自相、共相照了无暗清净具足,住因位时名为菩萨摩诃萨众,若至果位即名如来、应、正等觉。是故菩萨摩诃萨与诸如来、应、正等觉,虽俱名得一切相智而有差别。
  “善现,是名菩萨摩诃萨世间法施,诸菩萨摩诃萨因依如是世间法施,复能修行出世法施,谓诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,先教有情世间善法,后令远离世间善法,安住出世无漏圣法,乃至令得一切智智。
  “善现,何等名为出世圣法,诸菩萨摩诃萨为诸有情宣说开示、分别显了,说名法施?善现,一切不共异生善法,若正修习令诸有情超出世间安隐而住,故名出世,谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、三解脱门、八解脱、九次第定、四圣谛智、波罗蜜多、诸空等智、菩萨十地、五眼、六神通、如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、三十二大士相、八十随好、一切陀罗尼门、一切三摩地门,诸如是等无漏善法,一切皆名出世圣法。
  “善现,云何名四念住?善现,谓于内身住循身观,于外身住循身观,于内外身住循身观,具足正勤、正知、正念,除世贪忧,住身集观,住身灭观,由彼于身住循身观,住身集观,住身灭观,无所依止,于诸世间无所执受,是为第一。于内受住循受观,于外受住循受观,于内外受住循受观,具足正勤、正知、正念,除世贪忧,住受集观,住受灭观,由彼于受住循受观,住受集观,住受灭观,无所依止,于诸世间无所执受,是为第二。于内心住循心观,于外心住循心观,于内外心住循心观,具足正勤、正知、正念,除世贪忧,住心集观,住心灭观,由彼于心住循心观,住心集观,住心灭观,无所依止,于诸世间无所执受,是为第三。于内法住循法观,于外法住循法观,于内外法住循法观,具足正勤、正知、正念,除世贪忧,住法集观,住法灭观,由彼于法住循法观,住法集观,住法灭观,无所依止,于诸世间无所执受,是为第四。善现,是名四念住。
  “善现,云何名四正断?善现,为令未生恶不善法不生故,起欲发勤精进策心持心,是为第一。为令已生恶不善法断故,起欲发勤精进策心持心,是为第二。为令未生善法生故,起欲发勤精进策心持心,是为第三。为令已生善法坚住不忘,修满倍增广大智作证故,起欲发勤精进策心持心,是为第四。善现,是名四正断。
  “善现,云何名四神足?善现,欲三摩地断行成就修习神足,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍,是为第一。勤三摩地断行成就修习神足,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍,是为第二。心三摩地断行成就修习神足,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍,是为第三。观三摩地断行成就修习神足,依止厌,依止离,依止灭,回向于舍,是为第四。善现,是名四神足。
  “善现,云何名五根?善现,信根、精进根、念根、定根、慧根。善现,是名五根。
  “善现,云何名五力?善现,信力、精进力、念力、定力、慧力。善现,是名五力。
  “善现,云何名七等觉支?善现,念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支。善现,是名七等觉支。
  “善现,云何名八圣道支?善现,正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。善现,是名八圣道支。
  “善现,云何名三解脱门?善现,空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。善现,是名三解脱门。
  “善现,云何名空解脱门?善现,若空行相、无我行相、虚伪行相、无自性行相,心一境性。善现,是名空解脱门。
  “善现,云何名无相解脱门?善现,若灭行相、寂静行相、远离行相,心一境性。善现,是名无相解脱门。
  “善现,云何名无愿解脱门?善现,若苦行相、无常行相、颠倒行相,心一境性。善现,是名无愿解脱门。
  “善现,云何名八解脱?善现,有色观诸色,是为第一解脱。内无色想观外诸色,是为第二解脱。净胜解身作证,是为第三解脱。超一切色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处定具足住,是为第四解脱。超一切空无边处,入无边识,识无边处定具足住,是为第五解脱。超一切识无边处,入无少所有,无所有处定具足住,是为第六解脱。超一切无所有处,入非想非非想处定具足住,是为第七解脱。超一切非想非非想处,入想受灭定具足住,是为第八解脱。善现,是名八解脱。
  “善现,云何名为九次第定?善现,谓有一类,离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,初静虑具足住,是为第一。复有一类,寻伺寂静,内等净,心一趣性,无寻无伺,定生喜乐,第二静虑具足住,是为第二。复有一类,离喜住舍,正念正知,身受乐,唯诸圣者,能说应舍,具念乐住,第三静虑具足住,是为第三。复有一类,断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,第四静虑具足住,是为第四。复有一类,超一切色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处定具足住,是为第五。复有一类,超一切空无边处,入无边识,识无边处定具足住,是为第六。复有一类,超一切识无边处,入无少所有无所有处定具足住,是为第七。复有一类,超一切无所有处,入非想非非想处定具足住,是为第八。复有一类,超一切非想非非想处,入想受灭定具足住,是为第九。善现,是名九次第定。
  “善现,云何名为四圣谛智?善现,苦智、集智、灭智、道智。善现,是名四圣谛智。
  “善现,云何名为波罗蜜多?善现,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多。善现,是名波罗蜜多。
  “善现,云何名为诸空等智?善现,内空智、外空智、内外空智、空空智、大空智、胜义空智、有为空智、无为空智、毕竟空智、无际空智、散空智、无变异空智、本性空智、自相空智、共相空智、一切法空智、不可得空智、无性空智、自性空智、无性自性空智,若真如智、法界智、法性智、不虚妄性智、不变异性智、平等性智、离生性智、法定智、法住智、实际智、虚空界智、不思议界智。善现,是名诸空等智。
  “善现,云何名为菩萨十地?善现,极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。善现,是名菩萨十地。
  “善现,云何名五眼?善现,肉眼、天眼、圣慧眼、法眼、佛眼。善现,是名五眼。
  “善现,云何名六神通?善现,神境智证通、天眼智证通、天耳智证通、他心智证通、宿住随念智证通、漏尽智证通。善现,是名六神通。
  “善现,云何名为如来十力?善现,一切如来、应、正等觉,是处如实知是处,非处如实知非处,是为第一。一切如来、应、正等觉,于诸有情过去、未来、现在诸业及诸法受处因异熟皆如实知,是为第二。一切如来、应、正等觉,于诸世间非一界种种界皆如实知,是为第三。一切如来、应、正等觉,于诸世间非一胜解种种胜解皆如实知,是为第四。一切如来、应、正等觉,于诸有情补特伽罗诸根胜劣皆如实知,是为第五。一切如来、应、正等觉,于一切遍趣行皆如实知,是为第六。一切如来、应、正等觉,于诸根、力、觉支、道支、静虑、解脱、等持、等至、杂染、清净皆如实知,是为第七。一切如来、应、正等觉,以净天眼超过于人,见诸有情死时生时诸善恶事,如是有情因身、语、意三种恶行、因诸邪见、因谤贤圣堕诸恶趣,如是有情因身、语、意三种妙行、因诸正见、因赞贤圣升诸善趣生诸天中;复以天眼清净过人,见诸有情死时生时好色恶色,从此复生善趣恶趣,于诸有情随业势力生善恶趣皆如实知,是为第八。一切如来、应、正等觉,于诸有情过去无量诸宿住事,或一生、或百生、或千生、或百千生、或一俱胝生、或百俱胝生、或千俱胝生、或百千俱胝那庾多生、或一劫、或百劫、或千劫、或百千劫、或一俱胝劫、或百俱胝劫、或百千俱胝劫、或百千俱胝那庾多劫,乃至前际所有诸行诸说诸相皆如实知,是为第九。一切如来、应、正等觉,于诸漏尽无漏心解脱、无漏慧解脱皆如实知,于自漏尽真解脱法,自证通慧具足而住,如实觉受:‘我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。’是为第十。善现,是名如来十力。
   
上一部:乾隆大藏经?大乘般若部?大般若波罗蜜多经六百卷(第三百六十一卷~第三百七十卷)  下一部:乾隆大藏经?大乘般若部?大般若波罗蜜多经六百卷(第三百八十一卷~第三百九十卷)   

   
   
乾隆大藏经?大乘般若部?大般若波罗蜜多经        
   
   

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!





淨空法師專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網  https://www.hwadzan.org/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/  http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒釋道多元文化教育網  http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网  http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/  http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院  http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會  http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
淨空法師影音圖文檢索中心  http://ft.amtb.tw/index.php
儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/
教学为先网  http://www.jxwx.org/index.html

尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS
藏经阁1.11 链接:https://pan.baidu.com/s/1O-UzfSwqVDm6PXoJH-nVrg 提取码:vbhm
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
我用夸克网盘分享了「儒释道文字资料」,点击链接即可保存。链接:https://pan.quark.cn/s/99366735bdc5
大藏经及高僧大德讲经说法文字资料 链接:https://pan.baidu.com/s/141RE47lujteCj-W2DnYNPQ?pwd=i35p 提取码:i35p
圣贤教育音频视频链接:https://pan.baidu.com/s/1iJiTm4DpCSI9iED-YgGxdw?pwd=2m4k 提取码:2m4k
高僧大德讲经说法音频视频链接:https://pan.baidu.com/s/1uAtE6sRBPKRSkg5Nm-FJbQ?pwd=0963 提取码:0963

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
回復 支持 反對

使用道具 舉報

您需要登錄後才可以回帖 登錄 | 註冊

本版積分規則

小黑屋|手機版|Archiver|弘憶佛教論壇

 

釋大寬法師 | Facebook 祝福您 福慧增長,如意吉祥。

 | 玄奘寺 | 德林念佛寺 | 臨濟護國禪寺 | ChatGPT | 傳燈法師 | 竹林禪寺住持 | 如悟長老圓寂 | 竹林寺住持 | 天寧寺 | 三壇大戒 | 佛教 Buddhism | 法平法師 |

| 中國佛教音樂網 | 竹林寺 | 淨耀法師生病 | 免責聲明書 | 2025三壇大戒 | 極樂寺 | 從慈法師 | 禪修 | 佛教書店書局 | 竹林禪寺 | Buddhism wiki |

| 三壇大戒2026 | 佛教音樂網 | 竹林寺三壇大戒2025 | 佛教經典功德會 | 大藏經 | 佛學辭典 | 電子書免費下載 | 佛陀紀念館 | 佛光山 | Youtube網站 | 佛教音樂 | 佛教經典 |

| 牟尼精舍學佛網 | 佛教線上圖書館 | 佛法入門 | 佛學資料 Books | 中國佛教網圖書館 | 兒童佛學班 | 佛網 | 新浪網Sina | Yahoo! | Google | 百度 | Bing | Alexa網站排名 |

| 兒童佛學夏令營 | 佛教維基百科全書wiki | 十大新聞 | 慈悲喜捨小站 | 佛經 | 梵文咒輪 | 摩尼 | 佛教 wiki | 佛教圖書館 | 佛教論壇 | 佛教 | 佛教經典梵文 | 佛像觀音圖片集 |

 

台灣佛教論壇推薦排名

台灣佛教論壇排名推薦

精靈寶可夢 Pokemon Go

手機遊戲 mobile game

弘憶佛教論壇

弘憶佛教論壇 China Buddhism Wiki Blog

弘憶佛教論壇 Pixnet Net

基礎佛學資料

佛學教室。佛法入門

佛教戒律學綱要

心得分享討論版

感人文章。故事書籍

淨業與念佛

禪宗 Zen。生活禪

密宗金剛乘

佛教寺廟。活動看板

佛法與生活

佛教音樂。佛曲mp3

免費結緣訊息

佛教釋大寬法師佛學問答

咒語教學。佛經介紹

中國佛教會BAROC

線上翻譯網站 Online translation website

台灣論壇 Taiwan Forum

中國大陸佛教論壇

沉香論壇 Agarwood

電子書免費下載

維基百科知識專家

弘憶兒童佛學班

電影。電視 Movie TV

世界新聞。生活資訊

健康。遊戲。熱門

Mobile 手機王。電腦 App

Ptt bbs web 批踢踢

免費廣告 Free Advertising

求職網站。招職招聘Jobs

摩尼網bbs網路社區。留言板

中國佛教協會 China Buddhist Association

中國佛教協會

中國佛教協會 Facebook

中國佛教協會 China Buddhism Wiki Blog

中國佛教協會 Pixnet Net

中国佛教协会

中国佛教会

地藏论坛 www.bskk.com 

地藏缘论坛 www.folou.com

中国佛教史

佛教音乐 Music

佛教故事 Stories

佛教歌曲 Song

佛教文物 Relics

佛教活动 Activities

佛教电视台 TV 

佛教导航 

佛教新闻 News

佛教维基百科 Wiki

佛教网站搜寻 

佛教线上图书馆

佛学知识 

佛教七宝

佛教历史文化

世界佛教论坛

佛教正法中心

中国佛教如来宗派 

佛教大藏经 Cbeta

佛网留言板

 

| 求職 | 新聞 | 電視 | 影音 | 字典 | 拍賣 | MP3 |  健康 | 知識 | 雜誌 | 生活 | 下載 | 網路書店 | 佛光山 | 佛陀紀念館 | 佛教如來宗 |

| 楞嚴經 | 金剛經 | 大悲咒 | 楞嚴咒 | 法師 | 佛教經典數位圖書 | 陀羅尼 | 佛教線上 | 佛教維基 | 網路書店

| Google Adwords | 佛教七寶 | 佛教歌曲 | 佛教四大名山 | 禪宗 | 禪定 | 標點符號 |

| 六字大明咒 | 熱門 app | 唵嘛呢叭咪吽 | 歌曲下載 | buddha buddha | 下載mp3歌曲 | 下載mv | 下载的音乐

| 熱門關鍵字 | 熱門電影 | 下載音樂網 | 音樂下載免費 | 露天拍賣 | 拍賣網

| 中央氣象局 | 地震 | 12000 | 波羅蜜 | 海濤法師 | 台灣論壇 | 教育部字典 | 英文翻譯中文 | 國語字典 | 藏傳佛教

 | mp3下載 | 惜物網 |  | 林志炫 | 大愛電視台 |  | 教育部字典國語辭典

| 馮馮 | 抽籤程式 | ppar |  | 大悲咒下載 | 英翻中 | txt電子書下載 | 中翻英 | 佛教論壇

| 竹林寺 | android mp3 | 聲音沙啞 | 下課鐘聲 | 禪修 | youtube下載 | 地藏論壇 | 地藏緣論壇

| 中国佛教协会 | 母親節 | 藥師經 | 佛教電視台 | 購物拍賣

| wiki en | 威力彩 | 黃金價格 | 黃金 | 六祖壇經 | 蕭平實 | 周杰倫 | 熱門 | QQ空间 | 台電 | 停電 | 指考 | china.buddha00@gmail.com

| 新浪微博 | 騰訊微博 | 統一發票 | 高鐵 | Claude Debussy | iPhone 6 | iPad | 停班停課 | 颱風假 | 台北市政府 | 行政院 | 中元節

| App 推薦 | 電視頻道 | TV線上看 | 佛教釋大寬法師 |  | Buddha Facebook

| 施食儀軌 | 奧運 | 線上鬧鐘 | 摩尼網

| 金色蓮花 | 服貿協議 | 電視連續劇 | 佛教如來 | 釋大寬 咒輪 | 佛學資料 | 達賴喇嘛 | 佛學多媒體 | 佛學數位圖書館 | 萬年曆

 | 潮音禪寺 | 黃色小鴨 | 比特幣 | 海雲繼夢 | 大華嚴寺 | 佛教維基wiki | 導覽手冊 | 悟禪法師 | 釋大慈法師 | 咒輪貼紙

| 生命加油讚 | WeChat 微信 | Line貼圖 | 短網址 | 蓮池庵 | 光明禪寺 | 生命的意義 | 密勒日巴傳DVD | 2016總統大選 | 廣欽老和尚 | 明若曉溪

| 生命靈數 | 明曉溪 | 生命教育 | 海濤法師爭議 | 慧律法師mp3 | 水陸法會 | 百年虛雲 | 佛舞 | 準提咒 | 柯文哲

| 藥師佛 | 華嚴聖因精舍 | 釋大寬 施食 | 覓菩提 | 傳悔法師 | 陳喬恩wiki | 華嚴經 | FLV | 優酷youku

| 療痔病經 | 健康長壽秘密法 | 佛曲 | 最心新聞 | 梵網經 | 時事新聞 | ptt wiki | 守成 | 學佛入門 | BBC | 學佛群疑

| 學佛心得 | 佛教書信 | Apple Wiki | 台鐵 | 最新新聞 | 教師節 | 護身符 | 作七 | 做頭七 | 悟禪法音 | 佛教如來宗wiki

| Amazon亞馬遜 | apk | Agoda旅遊飯店住宿 | 台灣十大論壇 | 十大熱門論壇 | 十方論壇 | 橙劑 | 淨心長老 | 釋海濤法師 | 佛陀 FB | 佛教音樂網Mp3

| 網路書店 | 網路書局 | Pixnet 痞客邦 | 咒輪&佛經 | 亞馬遜論壇wiki

| 搜尋引擎 | mp3音樂下載 | 影片電影 | 網購網站

| 台灣佛教論壇 | 台灣佛教網路論壇 | 心經 | 八十八佛

| 三壇大戒 | 2019三壇大戒 | 中國佛教會 | 2019日月禪寺三壇大戒

| 全职法师 | 中國佛教會baroc | 

 | 兒童佛學夏令營 2019 | 供香咒 | 兒童佛學營 | 世界佛教論壇 | 佛教戒律學綱要 | 三壇大戒 2019 | 維基百科 | 沙彌律儀要略集註

| 牟尼丸 | 縵衣 | 佛教戒律學綱要 pdf | 臨濟護國禪寺 | 釋悟潔法師 | 

GMT+8, 2024-12-23 18:05 , Processed in 0.232352 second(s), 13 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.