五分法身

釋大寬法師

五分法身




以五種功德法成佛身，故曰五分法身。小乘以之為三身中之法身：


一、戒，謂如來口意三業離一切過非之戒法身也。


二、定，如來之真心寂靜，離一切妄念，謂之定法身。


三、慧，如來之真智圓明，觀達法性，謂之慧法身。即根本智也。


四、解脫，如來之心身，解脫一切繫縛，謂之解脫法身。即涅槃之德也。


五、解脫知見，知已實解脫，謂之解脫知見法身。即後得智也。


此五者有次第，由戒而生定。由定而生慧。由慧而得解脫。由解脫而有解脫知見。


前三者。就因而受名。後二者。就果而付名。而總是佛之功德也。以此五法成佛身，則謂之五分法身。


大乘義章二十本曰：「此五種分別為分，法是其軌則之義，此之五種成身之軌，故名為法。身者是體，此五佛體，故名為身。」
行宗記一上曰：「五分法身者，戒定慧從因受名，解脫解脫知見從果受號。由慧斷惑，斷惑惑無之處名解脫。出纏破障，反照觀心名解脫知見。」


濟緣記三下曰：「五法成身，故名為分。」


王介甫金陵話錄曰：「五分法身，所謂戒、定、慧、解脫、解脫知見、此五者，皆以超出五陰故。戒，超色陰；定，超受陰；慧，超想陰；解脫，超行陰；解脫知見，超識陰。」


[佛學大辭典 (丁福保)]














[佛光大辭典]
又作無漏五蘊、無等等五蘊（梵 asamasama-pañca-skandha）。乃大小乘之無學位（最高之悟境），即佛及阿羅漢之自體所具備之五種功德。按小乘佛教之解釋，俱舍論光記卷一末所舉，即：


(一)戒身（梵 śīla-skandha），又作戒蘊、戒眾、戒品。即無漏之身語業。


(二)定身（梵 samādhi-skandha），又作定蘊、定眾、定品。即無學之空、無願、無相等三三昧。


(三)慧身（梵 prajñā-skandha），又作慧蘊、慧眾、慧品。即無學之正見、正知。


(四)解脫身（梵 vimukti-skandha），又作解脫蘊、解脫眾、解脫品。即與正見相應之勝解。


(五)解脫知見身（梵 vimukti-jñāna-darśana-skandha），又作解脫所見身、解脫知見蘊、解脫知見眾、解脫知見品。即無學之盡智、無生智。其中，解脫身與解脫知見身，合稱為解知見。蓋小乘之無學位所證得之盡智、無生智為解脫知見，此於佛教教團中，本被視為抑制肉體與精神之慾望，以便能夠靜心、磨鍊智慧，而從一切束縛中解脫之法門；並且自己能意識到解脫後之清淨無染，而顯示出進入所謂之悟境。




次按大乘佛教之解釋，見於慧遠之大乘義章卷二十本，佛之自體所具備之五種功德，即：


(一)戒身，指如來之身、口、意三業遠離一切過非之戒法身。


(二)定身，謂如來之真心寂靜，自性不動，遠離一切妄念，稱為定法身。


(三)慧身，謂如來之真心體明，自性無闇，觀達法性，稱為慧法身，即指根本智。


(四)解脫身，謂如來之自體無累，解脫一切繫縛，稱為解脫法身。


(五)解脫知見身，謂證知自體本來無染，已實解脫，稱為解脫知見法身。


同書又舉出關於五分法身名義之解說：「分」為因，而上記之五種為成身之因，故稱為「分」；「法」為自體，而上記之五種為無學之自體，故稱為「法」；又「法」是軌則之義，上記之五種為成身之軌，故稱為「法」；「身」者是體，而上記之五種為諸佛之體，故稱為「身」；又以眾德聚積之義，故亦稱為「身」。


五分法身之次第歷然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脫，由解脫而有解脫知見


。戒、定、慧三者就因而受名，解脫、解脫知見二者就果而付名，然此五者均為佛之功德。以此五法而成佛身，則稱為五分法身。


此外，俱舍論卷一載，戒蘊為色蘊所攝，其餘四蘊為行蘊所攝。又智顗之請觀音經疏舉出，轉色、受、想、行、識之五陰，則順次可得戒身、定身等之五分法身。


又密教之五分法身中，戒指生佛不二、六大無礙之三昧耶戒；定指安住於生佛不二之大決定心；慧指自覺明了六大無礙之理之智慧；解脫指自悟已明六大無礙之理，而隔執之縛忽然解脫之位；解脫知見，指自明已無隔執之縛之知見。




〔雜阿含經卷二十四、卷四十七、長阿含經卷九、增一阿含經卷二、卷十八、卷二十九、僧伽羅剎所集經卷下、觀普賢菩薩行法經、菩薩瓔珞本業經卷上、佛地經論卷四〕 p1066










[陳義孝佛學常見詞彙]


以五種的功德法，成就佛身，叫做五分法身。


一、戒法身，謂如來三業，離一切的過失。


二、定法身，謂如來真心寂滅，離一切的妄念。


三、慧法身，謂如來真智圓明，通達諸法的性相。


四、解脫法身，謂如來的身心，解脫一切的繫縛。


五、解脫知見法身，謂如來具有了知自己實已解脫的智慧。