普贤行愿品别行疏钞（第七十七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





普贤行愿品别行疏钞　　（第七十七集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0077



　　请掀开经本，二百零九面倒数第二行，最后一句看起：

　　【二明行相。谓十度万行。广在经文。】

　　从这个地方看起。清凉在《疏》教起因缘里面一共有十段，这是第六段，第六段是为我们说修行的方法。正如同经上所说的，如果不能认真的去修行，行是我们的生活行为，行为有了错误，必须要把它修正过来，这叫做修行。如果不修行，佛法殊胜的利益是得不到的。如同《法句经》上所说，「虽诵千言，不行何益」。每天读诵经典，念了不能够照做，这个念的经没有用处。诸位要知道，念经是修正我们思想、见解、行为的，这个念了才有用处。绝对不是说我们每天念多少部经就有功德，那是假的，连什么叫功德，他也不知道。这一段讲到行，分为两大类，第一大类是「遍成诸行」。遍是普遍的成就。第二类是「顿成诸行」，那是讲顿超。我们这几次所讲的是属于第一段，遍成诸行。这里面又有两科，就是两个小段，先说行本，修行的根本是菩提心，我们说过了，菩提心的体、相、德用都说过了。今天这是入了第二个小段，是讲行相，菩萨修行的样子，这值得我们去学习的。所以这是第二小段，它从哪里来的？

　　所谓『行相』，在一般大乘经里面所说的就是六度，《华严》里面讲的『十度』。『万行』，这个「万」不是数字，「十」是个数字，万不是数字，万是形容行门无量无边，用这个字来代表，不止一万。无量无边的行门，就是修行的方法，在《华严经》上把它归纳成十大类，这就叫做十度，一般大乘经里面是把它归成六大类。诸位要晓得，这个归纳不太重要。为什么？内容是相同的，不增不减，六度跟十度是一样的数目。十度从哪里来的？是从六度当中，第六是般若波罗蜜，又把它分为五大类，就是般若这一门分成五大类。可见得，这就是开合不同而已。般若展开来又分五类，这五类归纳起来，般若波罗蜜，你就知道它内容确实是不增不减。那分为五类，就说得更详细，般若波罗蜜就是所谓的根本智。后面四条是方便波罗蜜，愿波罗蜜，力波罗蜜，一直到智波罗蜜，这些是属于智能在生活当中的应用，就是有体有用。在六度里面，把它合成一个，十度里面就分开来讲。『广在经文』，经文里面说得非常详细。

　　【上来两段。总是第一遍成诸行。】

　　刚才跟诸位交代了，这是行门里面的第一大项，就是『遍成诸行』。此地这「行相」没有细说，文字很简单，到这里这一段就结束了。我们在此地，要略略的跟诸位说明一下，行相，要拿现代的话来说，就是生活规范，行门的守则、要领。十度，前面五度跟六度完全相同，第一个是布施。实在说，菩萨行门就是一个布施全都包括了。布施是什么？布施是放下，布施是舍，统统舍掉。你说你有烦恼，你为什么不把你烦恼布施掉？你要它干什么？你说你有苦难，为什么不把苦难布施掉？你说你有生死、有轮回，统统布施掉。这个布施，不是指你布施一点钱财，那个无关紧要，那不算什么，不是菩萨所行的。菩萨所行的，是要把你的生死烦恼统统布施掉，统统舍掉。不但把世间一切法舍掉，出世间法也要不得，也要舍掉，连佛法也得要舍掉。世间法舍掉了，还执着有个佛法，又是麻烦，你总是有病。佛在经上常讲，我们世间人，这因缘果报，这是惑业苦，这是病。佛法是什么？佛法是药，是治病的，因为你有惑业苦，佛才讲戒定慧，用戒定慧来治惑业苦，来治病的。病要好了，药就不能要了。病好了，还吃药，你想想看，这人是个健康的人吗？健康的人不要吃药，吃药的人一定不健康。

　　所以《金刚经》上讲得好，「法尚应舍，何况非法」。法是佛法，佛法也要舍掉，这是布施。但是现在我们佛法不能舍，为什么？我们的病很重，我们必须拿佛法对治我们的毛病，这毛病要舍，佛法不能舍。等到病没有了，佛法也要舍。所以诸位一定要知道，布施真正的意义、真正的目的，以及如何来修学。所以布施度，这讲到度，度里面就有智慧。六度前面，这五度是事相，后面一度是智慧。你修布施，里面有智慧，是三轮体空。我们布施一定有对象的，有能施、有所施，有接受布施的对象，三个。三者都不执着，不执着我能舍，不执着我；也不执着对方接受我布施，不执着；也不去执着我布施那些什么，统统都不能执着，我们心才舍得干干净净。无我相、无人相、无众生相，这样才能真正恢复自己的真如本性，真正达到破迷开悟，离苦得乐。如果着相的布施，是修世间人天福报，不能出三界，那就是通常讲的，善因得善果，将来果报在三善道；恶因结恶报，将来果报在三恶道。总而言之，不能超越六道轮回。什么原因？就是布施里面没有般若。所以没有般若，心不清净，着相，般若是不着相。

　　从哪里下手？财、法、无畏，佛给我们讲了三大类。世间人说实实在在的话，你为什么不能了生死，出三界？这个我们不对一般人讲，一般人他不知道。我们对那些学佛的人讲，而且学佛学得很虔诚的人讲，你为什么不能了生死，出三界？病根在放不下，这放不下就是舍不得。财舍不得，情舍不得，这个麻烦大了，这个阿弥陀佛来接引，你有这两大障碍，你也去不成。所以佛先要把这两大障碍，这个障叫业障，把这两大障碍破除，教给我们修布施。这布施谁得利益？自己得利益。绝对不是接受布施的人他能得利益，他得什么利益？他得不到利益。

　　这是诸位一定要知道的，知道这事实真相，我们就真正肯修了，晓得这确确实实是除自己的业障。世间人为什么不肯舍？他不知道事实真相。认为这个钱财赚来好不容易，为什么赚来就要把它舍掉？他不晓得这个钱财赚来，不管是容易赚来，还是难赚来，都是你命中所有的。命里面没有的，怎么赚也赚不来。命里有的，为什么有人赚得容易，有人赚得难？佛在经上把这个道理跟我们讲得很清楚，财富是财布施得的果报，我们前生拿财物周济别人、帮助别人，很痛快，看到别人有困难了，马上就拿去，毫不犹豫，这样将来得福报，那个钱财滚滚而来，也不操心，就这么来的。有一些人看到人家可怜了，想了好半天，给他一点！又后悔，何必，最后好，还是给他一点！这样布施，将来有没有果报？有果报，有财，那要赚得很辛苦，因为你当时施舍的时候不痛快，所以你的钱财得来就很辛苦，就这么一回事情。这个事实真相，要不是佛给我们说清楚，谁知道？想想是真的，一点都不假。所以你痛快布施，将来果报来得舒畅。

　　因为对于财物之贪爱，古今中外，此界他方，没有一个众生不从这起贪心。贪是所有一切烦恼的大根大本，这第一个是财，第二个要命的色，这是财色两大障碍。这个东西要不看淡、要不放下，虽然念佛，虽然修行，生生世世在修，都出不了三界。我们在座的同修，要依照佛经上所说的，我们每位都是无始劫以来都在修行，不晓得修了多少生、多少劫。像《无量寿经》讲那个阿阇王子一样，过去曾经住菩萨道，供养四百亿佛，现在还退转跟我们一样，有退转、有隔阴之迷。供养四百亿佛，这样深厚的善根，为什么还不能出三界？就是刚才讲了，两个字，一个财、一个色放不下。佛不是勉强叫我们放下，是因为它障碍你的自性，是因为它制造的六道轮回。没有这两个东西，六道轮回就没有了；有这两个东西，就有六道轮回。你想想看这个东西多可怕。我们要不要把这个舍掉？不想出三界的，那你就不必舍了；真正想出三界，想往生西方极乐世界，那不舍不行。诸位要晓得，我们过去生中，生生世世都念阿弥陀佛，都没有能往生，就是这两个字舍不掉。你今天把这两个字痛痛快快布施，布施掉了，你往生西方极乐世界得大自在。

　　在我们台北市，大概三十年前，莲友念佛团的创办人，李济华居士往生，那多自在！这是在这边同修多少人看见的。李老居士往生的时候，八十多岁。他往生那一天，现在在旧金山的甘老居士，那一天在场，亲眼看到的。我提到这个事情，她跟我就说得很详细，因为助念的时候，她敲引磬，她当维那。往生那一天的晚上是共修会，老居士跟他太太坐三轮车，那个时候还没有出租车，坐三轮车到念佛团。坐在车上，他就跟他老伴商量，因为他的小孩都在美国，在台湾就是他们老夫妻两个。他就说，我要往生西方极乐世界了，妳一个人会不会感觉得寂寞？老太太就很慷慨，就答应了，那你往生，那往生好，你就不必顾忌我了，这就同意、答应了。实在讲，他太太也不晓得他那一天往生，很痛快的答应。

　　到了念佛团之后，因为他们共修，就像平常打佛七，一支香，当中有开示，有几位老居士轮流担任。那一天是魏老居士，轮到魏老居士，李老就给他商量，今天我来讲，下一次时间让你去讲去。他们开示的时间是半小时，老居士那天讲开示，非常恳切，讲了一个半钟点，把这个念佛的时间都讲完了。因为他是年岁大了，长老，所以大家也就不见怪。讲完之后，他就跟大家说，我要回家了。听众以为他讲话讲多了，讲累了，他要回家休息了。谁知道他下了讲台，莲友念佛堂外面是一个小客厅，他在沙发上一坐，就回西方极乐世界的家里去了。你看看，往生之前讲一个半小时，音声洪亮，言辞恳切，没有一点病，说走就走了。你要问，那什么原因？告诉诸位，就是一切放得下。你放不下，才有病苦；果真放下，哪里会有痛苦！这是莲友念佛团，李济华老居士，我们看到他走的。

　　大概在五年之前，我记得在这里讲经也跟诸位说过，香港有一个欧阳居士，差不多也有七、八十岁，他往生，是一个月之前告诉畅怀法师的。这个老居士，过去在政府做过相当高的职位，做过官的。政府迁到台湾之后，他没有来，他留在香港，大概生活也很清苦。他有一个女儿在香港，女儿不孝顺，所以他生活很艰苦。他常常到图书馆借《大藏经》看，就是中华佛教图书馆，图书馆的负责人畅怀法师。他好像一个月之前借的《大藏经》，借了《藏经》之后就告诉畅怀法师，他说你在十二月二十二号，他把日期说了，十二月二十二号，你派个人到我家里去把《藏经》取回来，我不再送来了。他说我要走了。畅怀法师一听，看他的样子走了，不像往生的样子，大概是搬家，他要走了。好了，就把这个事情记在记事牌上，到二十二号那一天，就派人到他家里取《藏经》，就派个年轻人去取《藏经》。那么到他家里，老先生还在那里看经。在看经，这个人去了，老先生问他，他说你来干什么？他说你叫我今天来取回《藏经》。老先生说，是，我是叫你今天来，我没有叫你现在来。他就把他轰回去了。那年轻人当然不好意思跟他争，第二天再去拿。第二天去拿了，他家里人告诉他，老先生往生了。怎么往生的？什么时候？他说就是你来过之后，两个小时以后。怎么往生的？他看《大藏经》，而且坐在那边姿势很潇洒，抱着膝盖这样子，他这么走的。

　　你看看，他多潇洒，多自在，没病，一个月之前，就告诉畅怀法师。畅怀法师虽然以前跟倓虚，他不相信念佛法门，他不念阿弥陀佛，他供养的是本师释迦牟尼佛，他每天念南无本师释迦牟尼佛，他不念阿弥陀佛。就看到这个老居士这样往生，从此以后就念阿弥陀佛了。我是到他精舍去参观，看得很奇怪，他那个佛堂是佛龛，玻璃佛龛，里面供的是释迦牟尼佛、迦叶尊者、阿难尊者，是这样供的。我那一天去的时候，他那个佛龛前面的玻璃上面贴了一个西方三圣，是用那个胶带贴在那里的。我说这怎么回事？他把这个故事讲给我听，他说我现在念阿弥陀佛，也拜西方三圣了。所以确确实实，说走就走，不生病。你看那个欧阳老居士，临走两个小时之前，还给人开玩笑，我是叫你今天拿《藏经》，我没有叫你现在来。这都是真正放得下。

　　所以念佛人心里面只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一切都要放下。在这个世间无论什么事情，家庭、社会，随缘就好。随缘是什么？你们说怎么好，就好，我没有意见，这自在！只要大的问题上没错，小问题不要管。我这个基金会什么事情我都不管，只要到时候我们这里可以讲经，就行了。除此之外，再要心里头有牵挂，这就错了。所以什么事情，你们觉得怎么好，那就怎么办。我们的目的是求生西方净土，过去生中，无量劫来生生世世都错了，都耽误掉了。这一生不能再错了，彻底放下，这叫布施。财要放下，不要怕财没有，到时候要用的时候，自然就来了。为什么？你有这个福报，所以财何必要存在家里？何必要放在银行？都靠不住，布施出去，这个靠得住。这你命里头有，你还没有动用，来了就散掉，来了就散掉，没有用。当然了，散财是智慧，你有财富是福报。智慧就是你这个财用得恰当不恰当？用得是罪、是福？罪、福里面也有大小，所以这就是智慧，有智慧的人，很小的财修最圆满的福报，这个是有智慧的。

　　法布施，当然第一殊胜的就是净土法门。这在佛法里面，为什么说一切佛法，这个佛法布施最殊胜？因为只有这一法，可以叫一切众生在这一生当中，决定超越六道轮回，决定往生不退成佛，这是其它法门不容易做得到的。虽然净土宗跟密宗都是修清净心的，但是密宗成就比净土宗要难得太多了。我们讲堂里面有黄念祖老居士的录音带，有不少套，你们去听听看。老居士是诺那活佛的传人，他是真正的金刚上师，是密宗的金刚上师。他在晚年不传密，也不修密了，他老人家老实念佛，专门念佛，你看写《无量寿经》的批注。他告诉我，他说在大陆上，这四十年来，学密成就的只有六个人，你就想到多难。大陆十亿人口，四十年来学密，六个人成就；念佛人成就往生的，真的是不计其数。可见得，这个法门的确叫易行道。一句阿弥陀佛，哪个人不会念？哪个人不能行？所以他老人家常讲，至高无上的法门，一定是最简单、最容易。如果不是最简单、最容易，就不能算最殊胜的法门。为什么？太难了，我们一般人不能修，这个算好在哪里？好在什么？好在人人都能修，不但人人能修，而且第一殊胜，成就第一殊胜，这才叫第一法门。净宗就是这个法门，下手容易，成功高。

　　所以我们今天要布施，法布施，说老实话，布施印一切经典，都不如印净土五经，劝人念佛。净土五经，我们印得太多了，印不少，这个世界上四十亿人口，还没有能人手一本，差远了，太少太少了。我们这些年送到大陆的佛书，总共大概送了有几十万册，大陆十亿人，几十万册到那里，看不见，没有了。几千个人才有一本，不成比例。我们台湾两千万同胞，人手一册，也得要两千万册才够用。所以不要认为我们这个印得已经很多了，讲老实话不够用，差太远了。流通法宝，流通录音带，因为在海外，海外的侨胞当中想念，里面有些生字他不懂，查字典又很麻烦，在国外找一本中文字典，不容易找到。找到了，注音符号老早忘掉了，不晓得怎么拼法，这个情形常常有，所以我们有读经的录音带。这个录音带流通，他拿到录音带，拿到经书，他可以跟着读，读熟了之后，他可以送给别人，这真正是无量功德。比什么样的好事都要好，第一好事，这是帮助人成佛的，帮助一切众生长养善根，长养法身慧命，没有比这个更殊胜的。这是讲到法布施。

　　无畏布施，实在说，这真正得大无畏，是你把宇宙人生事实真相都搞清楚了，这就无畏了。生死自在，还有什么恐怖的？远离恐怖、颠倒、妄想，这叫真正的无畏。无正的无畏，就是要为一切众生演说佛法。像现在流通这个经论的注疏，流通讲经的录音带，这个可以说，不但是财、是法，里面有无畏布施，这三种布施统统具足，这叫菩萨行。实在讲，我在大陆看到有些居士，修菩萨行超过我们。他们生活环境非常艰难，一个月的工资人民币一百多块钱，合我们台币也只有几百块钱。现在是怎么比例，我不晓得，但是用美金可以算出来。他们现在官价好像是一块钱美金，要换五块多的，大概是五块五的人民币。他们一个月的工资大概就是十五块钱、二十块钱的样子，美金只有十几块、二十块钱。省吃俭用，把这个钱拿来买录音带流通，我看到心里真是很难过。因为印经书不容易，在大陆上受限制，要印一本东西，要经过共产党政府批准，所以他们多半流通录音带。自己听，拷贝，然后再送给别人，真正在修福，真的在做。所以是财、法、无畏，三种布施，这是十波罗蜜里面第一条。

　　第二条是持戒，持戒一定要懂得戒律的精神，你才能够受持，而不是讲戒条。释迦牟尼佛所说的那些戒条，像比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒当中，这一些戒条是适合于当时生活环境，适合印度当时生活环境，现在不适合了。到我们中国来，那更不适合了。为什么？我们穿的衣跟他的衣不一样，所以他穿衣里面很多的威仪，我们怎么用得着？用不着。我们穿的衣服有领子、有袖子、有扣子，印度没有。印度就一块布往身上一裹，所以他那个穿衣里面有很多威仪，我们就不需要了。饮食里面的威仪，我们也不需要了。印度人吃饭的时候，手抓的，我们是有碗、筷、瓢羮的，有这些餐具。所以在这个礼节上是跟我们现在也用不着了。所以你展开戒条来看的时候，几乎十之七、八，跟我们现在生活方式都不一样，所以一定要晓得戒律的精神。精神是什么？「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」。诸恶莫作，众善奉行是手段，自净其意是目的。换句话说，要用现代的话来讲，持戒的目的是得到心安理得。心安是定，理得是慧，道理明了是慧，他的目的是因戒生定，因定开慧，目的是在此地。所以要晓得它的手段，要晓得它的目标。

　　善恶的标准，古今不一样，中国、外国也不一样。现代人对于善恶的看法是更不一样，这一定要遵守佛的教诫。佛订的善恶标准是根据什么？诸位要稍稍涉猎一点佛法，我不说，你们应该答得出来，戒的目的是定，定的目的是慧；换句话说，使我们心地清净，增长智慧，这是善。所以佛法善恶标准是从这儿订的。会叫我们心很乱，会叫我们愚痴的，这是惑。所以佛法从初级，一直到最高级的善恶标准，都是根据这个原则定的。这个原则决定不会错误。所以佛所制定的一切戒律，确确实实是有依据的，依据自性清净心，依这个。所以他的五戒、八戒、十戒，八戒是八关斋戒，统统是遵守这个原则。除了遵守佛的教诫之外，我们生活在这个世间，要知道佛法在世间，不离世间法，佛法在世间，不坏世间法，不破坏世间法。那么就得要随顺世间法，在那里修随喜功德。要遵守世间的法律，国家的宪法，种种的法令、规章、风俗习惯、道德观念，这统统在戒律范围之内，一律都要遵守，这个社会才会祥和。在哪一个国家的，要守哪一个国家的法令规章；在什么时代，要遵守什么时代的风俗习惯，这是持戒。所以持戒，绝不是死在戒条里面，那佛看了都会流眼泪。

　　所以戒律在中国，就加以修订了。修订什么？修订条文，决定不违背它的精神、原则，依照它的精神、原理、原则来修订条文，适合于我们的生活环境，这就叫清规。百丈大师订清规，就是戒律的中国化。百丈是唐朝时候人，就是唐朝那个时代的现代化、本地化，大家才能适用。所以清规就是戒律的现代化、本地化。到宋、元、明、清，一直到现在，每个寺庙都有订每个寺庙的常住公约，那就是本地化、现代化。这个要知道。那法律经过多少年也得要修订一下，佛教戒律条文是要修订的，不修订就行不通，一定要修订，所以它不是死的。但是它的原理、原则、精神决定不变的。我们才晓得戒律之尊严，戒律之可贵，戒律之活泼。戒律，确实给我们带来最幸福美满的生活，绝对不是约束人的，绝对不是系缚人的，没有这个。这是一般人对于戒律错误的看法，不知道戒律的精神，也不晓得戒律的应用。

　　第三是忍辱。忍辱实在上讲，就是要有耐心，要忍耐。世出世间一切法，没有耐心就没有成就。中国早年翻译的这些译经大师，把忍耐下面加个辱，这忍辱，这是在中国翻译的。为什么翻经的大师，忍下面加个辱？中国人从前对这个辱看得很重，特别是读书人，士大夫阶级，「士可杀，不可辱」，这个看得多严重。杀头没有关系，无所谓；侮辱不行，这个东西受不了。所以这译经大师，辱也要忍，那有什么话说？还有什么不能忍的？所以是中国人最不能忍的把它加在后面，就是忍这个，忍人之不能忍。这翻译是从这儿来的。特别讲修行，修行要忍耐。譬如读经，你没有耐心，你这个经就念不下去；没有耐心，你念的遍数就不够；没有耐心就不能够精、不能够熟。所以修行，诸位同修要知道，先从哪里修？先断烦恼，这是非常非常重要的，本经前面行本，行本是叫你发心，发菩提心。就是四弘誓愿，行本就是众生无边誓愿度，你发这个心。发心然后讲行相。行相从哪里做起？从烦恼无尽誓愿断。所以这个十度、六度都是帮助我们断烦恼的。

　　我今天叫一些同修们读经、念佛，年轻人最好读经，年老的人念佛。年轻人体力好，记忆力强，念经，说个老实话是他妄念也多。念经的目的是什么？目的是修定，不是叫你解这个经里头什么意思，那你是胡思乱想。经有没有意思？经没有意思。经如果有意思，这个经是死的。你听我讲的《无量寿经》、《阿弥陀经》，我都讲过很多遍了，你去听听看，遍遍不一样。为什么会不一样？因为它没有意思，如果要有意思的话，应该遍遍都一样，不可能不一样。遍遍不一样，就是它没有意思。所以你不要求经怎么个讲法，那就坏了，你就老实的去念。念的目的，我念经就不打妄想，所以念经是修戒。戒律是「诸恶莫作，众善奉行」，打妄想就是恶。我老老实实在念经，我一个妄念都不生，这就诸恶莫作，都不作了。念一个钟点，我一个钟点没有妄念。

　　经是释迦牟尼佛从真如本性里面流出来的言语文字，善中之善，没有比这个更善。所以你读经就是众善奉行，戒具足了。读经的时候专心，专心去念，这是定成就。念得清清楚楚，念得字字分明，没有念错，没有念颠倒，没有念掉，这是慧。所以戒定慧三学一次完成。你每天念一个小时，是一个小时在修戒定慧，戒定慧三学一次修完。你念两个小时，你修两个小时的戒定慧；念三个小时，修三个小时的戒定慧，你修的时间愈长愈好。所以念经的目的是在修行，诸位一定要知道这个道理。这就是什么？烦恼无尽誓愿断，我用读经的方法来断一切烦恼，成就戒定慧三学。所以不能去研究，不能去想经什么意思，不能去想。如果念经的时候，忽然它里面自己有意思，不是想的，这个没有关系，也不要去理它。有的时候，想到这个意思很好，赶紧把它记起来，怕忘掉，不要去管它，用不着。根本不要去理会它，就老老实实去念就好了，念经目的在此地。

　　念得愈多愈好，一部经一天念十遍，能够念上五年、十年，给诸位说，你就会开悟了。譬如像我们这个经，这个经连批注够分量，一天念一遍，可以念得下来。一天念一遍，念熟了之后，大概六个小时差不多。一天念一遍，你念上十年，决定开悟。你看《六祖坛经》里面，法达禅师念《法华经》，这一部跟《法华经》分量差不多。他念三千部《法华经》，一天念一部，十年三千六百部，念了十年，六祖大师给他一说，他立刻就见性，明心见性，大彻大悟。那个十年是要耐心，你没有耐心的话，那怎么行？一定要有耐心的去念。我们现在是，因为大家修净土，这也是净土最重要的一部经典，念这个跟念《无量寿经》没有两样。《无量寿经》的经文短，所以一天要念十遍；这个经文长，一天一遍就可以。这都是我们本宗最重要的经典，你喜欢念这个可以，一天念一遍，十年不要间断，那才能成功。

　　要把心定下来，不怀疑、不间断、不夹杂，就是底下一科的精进。精是什么？精纯。如果还掺杂东西，天天有进步，那不是精进，那是杂进。杂进没有什么效果，要精进才有效果，精纯。所以我告诉真正跟着我在一块修学的同修们，我叫他们不要看报纸，不要看杂志，电视广播都不要去看，心是静的，天天天下无事，天下太平，什么都不知道，天下太平，身心清净。这行，要这样修法。你知道事情多，烦恼就多；你认识人多，是非就多。所以不需要认识很多人，也不需要知道很多事。可以不知道的，尽量不要知道；可以不接触的人，尽量不要接触，保持心地的清净、平等。心真定下来之后，就开智慧。

　　般若波罗蜜求不到的，般若波罗蜜是禅定功深，自然就现前了。清净心，心地极度的清净，就叫做根本智。你看佛在《般若经》上常说，「般若无知」，无知是根本智。所以我跟你讲经上没有意思，就是根本智，到心真正清净到相当程度，后得智现前，后得智是应用。譬如这个经，因为没有意思，给你讲是一个讲法，给他讲又是个讲法，才能够应一切众生的根机，所以没有一定的讲法。给现代人是一个讲法，给过去人又是个讲法；给中国人是个讲法，给外国人又是另外一个讲法，不一样。同样是一部经典，都没错，讲得都对。为什么都对？因为它没有意思，所以都对，所讲的统统没有违背经义，所以是见人说人话，见鬼就说鬼话。我们在此地讲，国民党的同志听到点头欢喜；我在大陆共产党讲，共产党听了也很欢喜。到那里是社会主义的讲法，行，讲得通，因为它是活的，它不是死的。这叫般若波罗蜜。

　　文殊菩萨把六度展开为十度，般若波罗蜜就是根本智，就是无知，般若无知。后面四度是无所不知，所以叫方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，他把后面改成四条，方便、愿、力、智。那个智，就是我们今天讲的知识，广学多闻，无所不知。所以后面这五条，般若波罗蜜是无知，方便、愿、力、智是无所不知，无所不能。无所不知，无所不能，是从无知里面开出来的，你先要求无知，然后才能够到无所不知。你现在要求知，样样都要求知，把你那个悟门堵塞了，你永远不可能达到无所不知。换句话说，你学一辈子，你的那个知都是局限在一个小范围，你不能贯通。你要遵照佛法教给你的这个方法，十年之后是无所不知。没有学过的东西，样样都知道。

　　你们看《六祖坛经》，我们这个地方，我们的总干事，简居士，《坛经》讲了不少遍，他很有心得。六祖大师念过书没有？六祖大师读过哪些经典？没念过，不认识字。法达见他，法达说他念了三千部《法华经》，六祖说，《法华经》我没有听说，没听人家念过。当然，他不能看，他不认识字，当然不能看经。有人念，他会听，他说我没有听人家念过，你念给我听听。法达念了三千多部，意思不懂，他念给六祖听，《法华经》二十八品，他只念到第二品，「方便品」还没有念完，六祖说，好了，不要念了，这经我都知道了。讲给他听，一讲，他就开悟了。你看看，六祖没有学过唯识，唯识有六经十一论，六祖没有学过，也没有听过。你看《坛经》里面，别人问到阿赖耶识，问到八识，他讲得多清楚，既简单是又明了。这就是什么？只要一接触、一看、一听，没有一样不通达，无所不知。我们要学这种能力，这是按照佛祖教给我们的方法学，一定是先断烦恼，后学法门。

　　《华严经》上，就是这样教我们的，《华严》实在是非常好的典范。善财童子做给我们看，善财童子在老师文殊菩萨的会中，跟文殊菩萨学的时候，是学根本智，也就是修定，学清净心。清净心成就之后，这根本智有了，老师就叫他出去参学，五十三参。五十三参成就后得智。五十三参是叫你出去多看、多听，一看、一听，世出世间一切法全部通达了，没有一样不通达。参学是法门无量誓愿学，亲近老师是烦恼无尽誓愿断。所以我们在五十三参，就是在《四十华严》里面，我们看到，好像文殊菩萨没有教善财童子什么，没教。那是他的亲教师，实在就是在这个老师手上成就的。如果再仔细去观察，你看我们《大藏经》里面，你看《高僧传》、看《居士传》，看各宗的这些语录，你看他们亲近善知识，在善知识那边多少年，有没有教他东西？没有教。没有教，怎么就成就？教你天天一天念十遍经，我都教给你了，你就天天念就是了。念到十年，就豁然开悟了，就是那么个教法，绝对不是老师天天讲经给你听。天天给你讲经给你听，这个老师是个胡涂老师。为什么？把人讲得愈讲愈胡涂，怎么可能开悟？不可能开悟的，只有愈讲愈胡涂。你听经，天天听，听是增长邪见。你不听经，就增长无明；你天天听经，增长邪见，那怎么得了？这不得了。

　　所以要晓得，佛门这个教学法非常之微妙。我们现在采取的方法是以读经为主，主修，研究讨论做辅导。怕你什么？念经念久了，枯燥无味，退心，所以每天搞个一、两个小时来研究讨论一下，调剂调剂而已，这是实在不得已。真正功夫得力，有道行的人，不要调剂。所以现代人没有道行，怕他在那里住几天跑掉了，所以每天要搞两个小时来研究讨论给你讲讲，调剂调剂，是这个意思。其实这个都叫打闲岔，没有什么真正的好处。真正讲经在什么时候？心定了之后。心定了之后，这一讲经，必定开悟，必定证果，那个有用。所以我们台湾法师也不少，经常不断的讲经，没听说一个开悟的，是不是？这里面的事实真相，统统要搞清楚。这是简单跟诸位介绍十度。十度展开来，就是无量无边的行门，叫万行，万行归纳就是十度，或者是归纳成六度。宗密大师在《钞》里面，把这一段省略了。省略的原因，就是因为这一段是常讲，在经上已经讲得很多了，是广在经文。底下这是总结，「上来两段，总是第一遍成诸行也」，底下这是第二段。

　　【二顿成诸行者。】

　　遍成诸行是有次第的，『顿成诸行』是没有次第的。下面说：

　　【一行即一切行故。】

　　『一切行』是一行，『一行』是一切行，一多不二，这就顿超。这个行门，特别是在末后这一段，普贤菩萨十大愿王导归极乐，十是多，是代表一切。一句阿弥陀佛，这是一，所以这一句阿弥陀佛里面，就圆满具足了十度，圆满具足了十大愿王。既然具足十行、十愿，那可以说，世出世间一切法无所不包，都在这一句阿弥陀佛上。这一句佛号叫妙行，知道的人实实在在不多。这一句佛号是一切佛法里面的总纲领，到此地这才见到。底下要为我们说明：

　　【此复有二。】

　　分成两个小段：第一个小段是约心观，第二个小段是约性融。在二百一十面倒数第四行，有「二约性融」。这是两段，我们先看第一段。

　　【一约心观。谓一念相应。能顿具故。谓此心即是佛智。佛智即是无念。无念心体。内外无着。】

　　这个底下小字写得好，无着就是布施，不执着。

　　【诸过自止。】

　　一切过失都没有了，这是戒。

　　【忍可谛理。】

　　对于真理完全相信，完全同意，没有意见，这就是忍。

　　【离身心相。】

　　这就是精进。

　　【寂然不动。】

　　这就是禅定。

　　【了见性空。】

　　这就是般若。

　　【善达有无。】

　　这是方便。

　　【进诣妙觉。】

　　这是愿。

　　【是真修习。】

　　这是力。

　　【决断分明。】

　　这是智。

　　【十度具矣。余行例然。故修一行成一切行。】

　　这是把『十度』统统都跟我们注明了，为什么一行就是一切行。这个地方一行就是『一念相应』，这个一念就是念阿弥陀佛。因为文殊、普贤都是念阿弥陀佛求生净土的。实在是难，给诸位说，自古以来，教下多少大法师、高僧大德，不相信这个法门。为什么不相信？释迦牟尼佛在《无量寿经》讲，他们的善根少，福德少。那是真的，不是假的。我们在经上看到证明，阿阇王子等，过去住菩萨道，供养四百亿佛，善根还是少，福德也少，为什么？我们在经上看到，他们虽然听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》，心里很受感动，心里面都发愿，希望我们将来也跟阿弥陀佛一样。释迦牟尼佛给他印证，将来他们必定成佛。但是他们还没有发愿，我们这一生一定要往生，没有，这经文上没有。所以他们还是善根少、福德少，将来要成佛，那当然不晓得到哪一生、哪一劫去了。经上没有看到阿阇王子发愿往生，没有。只是他发愿，听到阿弥陀佛的功德，很羡慕，希望将来也像阿弥陀佛一样，他发这个愿。不像阿难尊者，阿难尊者他发愿是求生净土，所以我们晓得阿难尊者在西方极乐世界。这就说明过去生中供养四百亿佛，还是善根少、福德少。我们在这一生当中，听到这个法门就能够信受奉行，发愿这一生决定往生，那可以说，你过去生中供养的佛是无量无边佛，绝对不止四百亿，四百亿太少了，不能接受这个法门。

　　所以能接受这个法门，不是普通人，这是我们要晓得。所以夏莲居老居士，会集这个经之后写的三首偈，末后一首最后一句，「亿万人中一二知」，实在是稀有，不是简单的。我们自己遇到了，真的要庆幸，一定要把这个机缘把握到，真正依教奉行，一切放下，这一生当中决定成就。修净土的人，说实在话，决定不要生病。你要是生病，说老实话，对不起自己，也对不起佛菩萨，为什么？没有好好的修。病从哪里来的？心不清净。心清净，身就清净，因为身是境界，境随心转。现在医学上讲，心理健康，心健康了，身就健康了。这个心不健康，常常怀疑，我这里有病，那个地方也有病，那个病怎么不来？一切法从哪里来的？从心想生，你天天想病，他当然要病。年岁大了，他就想死，活这么大了，大概快要死了，他天天在想死，他怎么不死？这当然会死。死了又会想，死了要做鬼，怎么不做鬼了？到鬼道去了。

　　观想，你看《十六观经》就着重在观想上，「一切法从心想生」。为什么我们看到别人走得那么自在？一个月前、两个月前都知道了。你看看《坛经》，《坛经》上，六祖大师是一年前知道的，一年前就吩咐给他盖了个塔，他要准备往生。一年前，他就叫人去预备。台中李老师在讲经的时候，两年前宣布，没错，他跟大家讲经说法，告诉大家，我讲经再讲两年就不讲了。那个时候台中的同修跑到我这里来问我，他说老师讲这个话什么意思？我就告诉他，老师两年以后往生。果然没错，两年前宣布的，生死自在，来去自如，这样念佛才对得起自己，对得起佛菩萨。别人做得到，我们为什么做不到？做不到的原因，刚才我跟你说过了，放不下！你要把财、把色、身心世界一切放下，我们绝不输给他，绝不在他之下。这是希望诸位牢牢记住，这一段要跟诸位细说。这里也很有趣味，我们会得到很多的受用的。

　　今天时间到了，就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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