阿弥陀经要解（第二十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





阿弥陀经要解　　（第二十四集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0024



　　请掀开经本：

　　解【青色名优钵罗。黄色名拘勿头。赤色名钵头摩。白色名芬陀利。由生身有光。故莲胞亦有光。然极乐莲华。光色无量。此亦略言耳。微妙香洁。略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘。故洁也。莲胞如此。生身可知。】

　　这四色莲花是我们世间人所喜爱的。『青色名优钵罗』，这底下称呼是梵文，翻成中国的意思就是青莲花。『拘勿头』翻成中国意思是黄莲花。『钵头摩』翻成红莲花。『芬陀利』翻成白莲花。这是略举这四种莲花，四色的莲花。为什么在此地要跟我们讲莲花？诸位要晓得西方世界的众生是莲花化生。『生身有光』，所以莲花也有光。底下这个几句是我刚才说的意思了，『极乐莲华，光色无量』。说四色是略说。

　　底下『微妙香洁』是赞叹莲花的德性，就是它的好处。莲跟我们这个世界莲有一点相似，但是我们这个世界莲花没有它那么大，如果在这个性质上说，那更是比不上七宝池中的莲花了，它的德性也是说不尽，这个地方说「微妙香洁」也是略说，这是西方世界众生托生的处所。生到西方，如果没有到理一心不乱，莲花也就是他居住的地方，到理一心，这个花开了，花开是见到报身佛了。

　　什么叫「微妙香洁」？这是什么意思？这个里面也跟我们说出来了，『质而非形』，这个叫「微」。「形」是什么？是形状，好像大小光色，西方极乐世界我们在前面读过，四土都是胜妙五尘为体，换句话说，从体上讲，与我们这个世界没有两样，就是讲物质的本体，本体实在是没有两样。换句话说，在我们地球上有多少元素，西方极乐世界也都能找得到，也许它比我们还多，它那个世界大，比我们这个世界大得多。那么元素相同，构成的物质不一样，这在现在科学已经得到解释了，它排列的方程式不相同，所以莲花是有质，形状、大小、光色不一定，这叫做「微」。

　　「妙」是什么？自在无碍就叫做「妙」。『无碍曰妙』。最不可思议的，别说是我们这个地方、这个世界了，经上讲的十方世界那就太大了。十方世界的众生，哪一个人要发愿求生西方净土，这个七宝池就长一朵莲花，而且这朵莲花上就有他的名字。我们在《往生传》里面看到，古人在念佛的时候，或者在入定的时候，这种境界现前，见到宝池莲花，上面有他自己的名字，我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面就见到过。我今年在美国旧金山，有一位女同修在念佛当中的时候，看见莲花上面是她自己的名字，她也没告诉别人，她来跟我讲，问我这个相到底是怎么回事情。这是非常好的瑞相，只要继续不断的念下去，这一生当中必定成就。可见得这个事情不是假的。

　　莲花的大小完全是在他念佛功夫的浅深，这一点非常的重要。你的心愈清净，你的莲花的光色愈好，念佛念得愈勤，你的莲花就愈大，这是妙。假如你念佛退了心，你这个莲花就枯掉了，如果改修别的法门，这个莲花就枯死了，就没有了、消失了，七宝池中就消失了，妙就妙在这个地方。

　　『非形则非尘』，这个地方的「尘」是讲五欲六尘，主要的它不是讲前面那个「胜妙五尘为体」，不是说那个尘，这个讲的「尘」是染污，表示染污，这是我们讲的七情五欲，染污了我们的本性。西方极乐世界这个莲花不染污，为什么？它是七宝的，是宝，不是像我们这边，是这种植物的时候，不清洁会染污。那边的莲花是宝莲花，所以是洁，有洁的意思。『莲胞如此，生身可知』，你去投胎，投胎的处所都这样的殊胜。换句话说，你到那个地方去，身相之好可以想见，这才是真正的妙。

　　我们再看底下一段经文。这一段是总结以上所说的，都是阿弥陀佛愿力成就的。

　　经【舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。】

　　批注里面：

　　解【明上住处生处。】

　　『明』是说明，说明前面所讲的众生居住的处所，出生的处所，出生是莲花，种种庄严。

　　解【种种庄严。皆是阿弥陀佛。大愿大行。称性功德之所成就。故能遍严四种净土。普摄十方三世一切凡圣。令往生也。】

　　此地注意的就是『普摄十方三世一切凡圣』，「圣」包括了等觉菩萨，「凡」包括了三恶道，换句话说，九法界有情众生，如果愿意往生西方净土，那是人人都有分。

　　前面讲这个世界这么样的美好，实在是难以相信。为什么这个世界这么好？前面也曾经和诸位提到过，佛与佛虽然是佛佛道同，可是每尊佛在因地里面所发的愿不相同，换句话说，他成佛之后在果地上，他的国土『种种庄严』也不相同，愿力不相同。他的道是相同，道讲佛的心，佛的心是相同，佛的行为是相同，佛的心是平等的，自受用是清净的，他受用是大慈大悲，这是决定相等的，绝对的相同。

　　每尊佛度众生，度的人数不相同，所以经上常说「佛不度无缘之人」，这个众生在过去生中跟佛没结过缘，佛没办法度他，佛跟他讲，他不相信，他不能接受，佛不度无缘众生。由此可知，我们在学佛、在修菩萨道的这个阶段当中，一定要发大心与一切众生广结善缘，你这个缘结得愈多，你将来成佛度的众生就多。你要慈爱，像你跟人家结缘觉得麻烦，不如自己修行好了，将来自己成佛了，所度的众生就少。我们结的缘少，没有能够普遍跟人家结缘。与你有缘的是家亲眷属，像现在什么同事、同学，反正认识你的，跟你有一点关系的，这都是缘分，无论跟你的是善缘或者是恶缘，反正都是缘，善缘、恶缘都得度，就怕没有缘，没有缘就不行了，就度不了，恶缘也得度。我们与众生结缘是非常的重要，要尽一切的力量为众生来结缘，缘结得愈广大愈好，换句话说，你将来帮助别人的机会愈多，成就人的功德也愈多。

　　阿弥陀佛他老人家发的愿那就不一样了，他自从在「世自在王佛」处所发了四十八愿，也是他最初学佛见佛闻法为佛所感动，发了大愿，发了愿之后，他就认真修行。前面也跟诸位提起过，我们在《华严经》里面看到善财童子五十三参，当然那是表法的，并不是说他只拜访了五十三位善知识，诸位要懂这个意思。每位善知识是代表一个阶层，五十三位善知识是代表从初住到等觉菩萨，是这个意思。初住到十地，这是四十位，等觉里面有十一位，包括他自己的本师文殊，普贤，一共是五十三位善知识。

　　阿弥陀佛在经上跟我们说他去参访多少佛？经上给我们讲二百一十亿，所以他这个法缘结得太广，二百一十亿个佛国土。一个佛国土是一个大千世界，三千大千世界，他去参访过二百一十亿个三千大千世界，所以他这个国土有这么样的殊胜，有这么样的庄严。他去访问的地方愈多，他学的东西是愈多，我们古人所讲的「读万卷书，行万里路」，这个非常重要。一生在家里关着门念书，没有到外面去走过，那就是俗话讲「闭门造车」，所读的东西很多，都凭自己的幻想，凭自己的直觉，与事实的真相往往完全不相同，所以古人的见解多半闭塞，心量窄小。在古时候有很多人一生就没有离开他的村庄，他生下来在那个村庄里，邻村都没去过，能够进城去的，这就是见过世面了，所以他这个见闻实在是很有限度。

　　今日之下，观光旅游的事业随着交通便捷有了很大的发展。以前方老师教学的时候就对学生说，我们要读书，书不能不读，但是很重要的还要去旅游，能够到世界其它各个地区多看看。他还主张一个人一生当中至少要坐一次飞机，在高空当中飞，才了解人生的渺小，能够给你在智慧上启发，叫你觉悟。你飞到天空看看地球，太渺小了，所以到天空中去看这个地球，看那个都市，看那一个人，人看不见，连汽车巴士都看不见，真是比蚂蚁还小。一天到晚钩心斗角，看到实在是太可怜了，会觉悟。不在高空底下看人生不容易觉悟，跑到高空一看，确确实实，你有很多的感发。

　　阿弥陀佛周游列国，他游了二百一十亿个佛国土，所以才能够成就如是功德庄严。圆瑛法师《讲义》里头也提到这一段，在一百三十九面第四行，诸位看第四行底下：

　　讲【大本云。】

　　『大本』就是《无量寿经》，《无量寿经》说：

　　讲【法藏比丘。于世自在王佛所。摄取二百一十亿佛剎清净之行。】

　　这就是观光、旅游、访问，所以他能够成就这样的功德。

　　遍严四土，「遍」是普遍，「严」是庄严，凡圣同居土、方便土、实报土，到常寂光土，无有一土不庄严。阿弥陀佛在初发心的时候真是个有心人，心量太大，愿太大，不是我们一般人所能够跟他相比。我们一般人，我自己成就就好，顶多我这个道场，我这些熟人成就就好，没有想到我们这一个世界的人成就，我们这个大千世界的人成就，没想到这个。这是我们应当要效法阿弥陀佛，要效法法藏比丘。

　　刚才我特别提示的，就是要大家注意，那个「普摄十方三世一切凡圣」，这一句我们要特别注意。「普摄」是平等摄受，没有分别心，只要众生肯发愿，愿意往生，佛是以清净平等心来接引的，佛绝不计较你过去所修的一切善业、恶业，佛不管你那些，只问你愿不愿意往生？他只问这个，你做的善恶业他不管你，你往生的时候，这个时候的心清净不清净？一念清净心就叫往生，所以你的善恶业并没有消除掉，带业往生。西方世界广大，九法界有情的众生，除非他不明了，对于西方世界是一无所知，如果他知道有个西方极乐世界，对于西方极乐世界情况相当了解的话，换句话说，没有一个人不愿意往生。再看底下一段：

　　解【〔复次〕佛以大愿。作众生多善根之因。以大行。作众生多福德之缘。令信愿持名者。念念成就如是功德。而皆是已成。非今非当。】

　　这一段非常重要，也是真正能够断除我们自己的疑惑。我们想我们凭什么一生就能往生？大师这段文把我们疑虑破除了，阿弥陀佛的四十八愿可以作我们这个善根。发愿之后，他所修的大行，西方世界，经里面讲得很清楚，从阿弥陀佛成佛建立的这个世界以来，到现在只有十劫。经上说的，那个世界的人寿是无量寿，这个世界成立到今年才十劫，以无量寿来看十劫，像我们人生百岁大概才十天。换句话说，现在往生西方极乐世界，这西方极乐世界刚开幕没多久，去的人将来在西方世界都是老资格，都是元老阶级的，怎么能不去？

　　在此地最重要的就是我们要怎么样与阿弥陀佛行愿相应，这一点很重要。我们自己的愿多多少少与阿弥陀佛的愿力要能有几分相应，这才能算得上跟阿弥陀佛是志同道合，同志。我们的行也得要有几分与他的行能相应，这样往生才有决定性的把握。而整个的愿行就是一句佛号统统包括了，所以如果不懂得这个道理，他念这句佛号，他没有这个境界，力量薄弱，正是古德所讲「喊破喉咙也枉然」。他要是明白这个道理，这一句佛号里面与阿弥陀佛的愿行都能够相应。

　　这个佛号整个翻成中国意思是「皈依无量觉」，我们心觉悟了，就与阿弥陀佛的愿相应了。我们的行为觉悟了，就与阿弥陀佛的大行相应了。所以皈依里面，通常讲三皈依，一而三，三而一。觉心、觉行，正心、正行，清净心、清净行，与西方净土完全就相应了。所以这句名号里头包括我们身与行，就是身心，或者我们讲三业，身、语、意业，觉而不迷、正而不邪、净而不染。这几句话如果把它展开，那就是十方一切诸佛所说的无量经卷，岂不是一句阿弥陀佛统统都包括了？念这一句佛号的时候要能把自己的心行，觉、正、净唤起来，这就是把阿弥陀佛的善根、福德变成我们自己的善根、福德。自己的善根、福德跟阿弥陀佛的善根、福德合起来，可以合起来，成为一体了，这叫称性的功德庄严，哪有不往生的道理？

　　由此可知，佛经不能不读。《观经》三福最后一条就是给我们讲的「深信因果，读诵大乘，为人演说」，「为人演说」不但是自己广结善缘，也是广大阿弥陀佛的悲愿。弥陀要普摄众生，普度众生，我们也要尽一分力量，满弥陀的大愿就是满自己的大愿。这是经一定要懂，一定要理解，要透彻的理解，这样才能够成就。

　　末后这一句话说得太好了，『而皆是已成』。这些功德庄严统统是已经成就了，不是现在才造，也不是将来的理想，现在已经全部都成就了。像经里面所讲的，不是理想，不是画一个蓝图摆在那里，已经统统成就了，一到那个地方就享受了，他的世界已经建筑成就了。我们再看底下一段：

　　解【此则以阿弥种种庄严。作增上本质。带起众生自心。种种庄严。全佛即生。全他即自。故曰成就如是功德庄严。】

　　前面一段是从情理上说，这几句从法理上说，那我们读了这两段，这是信心具足了，一丝毫的怀疑都没有。这究竟是一回什么事情？『以』是「用」的意思，这就是用阿弥陀佛种种庄严作为我们自己『增上本质』，这完全是唯识里面所讲的。所以圆瑛法师一开端就说，这一段是就众生与佛「圆融不二」上来解释，这句话说得没错。阿弥陀佛的大愿大行都已经圆满了，圆满的功德就是称性的功德，我们一切众生的本性跟阿弥陀佛的本性没有两样，一心无二性。弥陀的心是觉，我们现在的心是迷，不同的地方就在此地，换句话说，是迷悟不同，本性没有两样，本性里面所具足的功德庄严也没有两样，这是从法理上说。

　　现在阿弥陀佛要帮助我们觉悟，所以他可以作为我们增上缘的本质。这个「本质」，我们举一个例子来说，好像是个模型，我们今天造作个模型，然后拿这个模型就可以能够制出很多器用。换句话说，我们离开了阿弥陀佛，就是离开了这个三经一论，三经是以《阿弥陀经》为主，《阿弥陀经》虽然简单，加上蕅益大师的《要解》，莲池大师的《疏钞》，这个里面讲得太明白了，我们不看大本也行了，也太清楚了。要不依靠这个经书，我们去想西方极乐世界想不出来。

　　西方极乐世界那个庄严，那个本质相，我们今天看到的经本跟批注，好比说照片，那边照出来的照片，我们拿到这个照片一看，我们心里头就落了印象了。心里面这个印象就是自己的相分，那就是此地所讲的『带起众生自心，种种庄严』。如果我们要不看到这些图片，我们这个心里面这些「种种庄严」是生不起来的，这就是本质跟这个「带质」，唯识里面所讲的「带质境、本质境」。「本质」能现「带质」，带质跟本质非常相似，就没有两样了。我们虽然没有看到本质相，看到了很多图片，或者是在那边拍个电影带回来，我们看了，如同我们看到当时情形一样的，我们自己心里头落的这个印象就跟现场所见的没有两样。

　　换句话说，阿弥陀佛建立西方世界，现在释迦牟尼佛给我们这么一介绍，我们一听之后，心里马上就现了一个极乐世界，这个极乐世界跟西方极乐世界是一样的，没有两样的，就是这么一个意思。所以它是属于本质，带起我们自心的庄严，这个当中，这是因缘，这个因缘就是释迦牟尼佛他老人家给我们介绍的，没有释迦牟尼佛的介绍，我们接触不到。除了释迦牟尼佛之外，还有历代祖师，他们给我们的帮助，这种功德利益不可思议。我们随时随地起心动念都是阿弥陀佛的境界，都是西方境界，这叫心里头有佛了，心里面已经有了西方极乐世界。

　　所以底下这两句说：『全佛即生，全他即自』。「全」是全体，整个的佛法界就是这个，就是我们自己。这个地方的「生」是讲众生，就是自己。「全他即自」，「他」是阿弥陀佛，整个阿弥陀佛就是自己。『故曰成就如是功德庄严』，「故曰」是所以佛才这么说，释迦牟尼佛讲的「成就如是功德庄严」，「如是」这两个字含义非常的深广。这是离苦得乐之一，我们介绍过了。

　　再看底下一段，这是离苦得乐之二，给我们说明远近的环境。换句话说，我们要看看西方极乐世界人，他们在日常生活当中是如何的在那里享乐。看看他们的享受：

　　经【又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣祴。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。】

　　这段经文里面跟我们讲的有天时之乐，有有求必应之乐，换句话说，没有求不得苦。有得神通之乐，有拜访多佛之乐，还有衣食住行之乐，这段经文里说了这么多，我先把这个意思跟诸位点出来。空中是『天乐』，地面是『黄金』，『昼夜六时』天上落下来的是『曼陀罗华』。「曼陀罗」是梵语，翻成中国意思是「适意」，就是随我们的意思。我们喜欢兰花，落的就是兰花，喜欢梅花，落的就是梅花，随各人的意思。我们两个人在一起，你喜欢兰花，我喜欢梅花，可是我看的是梅花，你看的是兰花，彼此不相妨碍，你说这个真是不可思议。「曼陀罗」就是随各人自己的意思，这是天时之乐。而且这些花落下在地面就像地毯一样，永远是新的，永远没有灰尘，没有灰尘铺在这个地面，实在是美极了，当然绝不亚于莲花的微妙香洁，这种居住的环境到哪里去找去？

　　这一食之顷就能供养他方十万亿佛，这是得神通之乐，这个距离多大？其实跟诸位说，不止如此，一食之顷最低的限度也供养二百一十亿佛，阿弥陀佛曾经访问过这些世界，二百一十亿世界当然是做得到的。为什么说是十万亿？这里头有特别用意，因为佛讲了，我们这个世界到西方世界当中是十万亿，这个意思是暗含着你到西方极乐世界想回来看看，太容易了，一顿饭的时间就已经往返了，这是特别提醒我们西方距离我们娑婆世界不远。你想回来看看，随时都可以回来，天天都可以回来，每天都可以回来转一遭，转转看看，用意在此地。其实应当说起来的时候是二百一十亿佛国土，那才是对的，与阿弥陀佛的行愿完全相符合，那是真的。这个地方是方便说，特别为我们说的这句话。『饭食经行』，这是衣食行之乐，包括前面讲的住，衣食住行没有一样不自在。我们再看大师的批注：

　　解【乐是声尘。】

　　这是讲所谓是「胜妙五尘」。前面提出胜妙五尘，这个地方要一桩一桩的跟我们指出来。『乐』是音乐，音乐不是人演奏的，天乐，天然的，自然的。天乐有两种解释，一种是天人演奏来供养的，我们一般经典讲的天乐，此地不是天人供养的，是天然的。音乐之美妙也跟曼陀罗花一样随你意，你心里面喜欢什么它就演奏什么，也不必说我现在想听什么，不必，不要你起心动念，好像那个乐知道你的心一样，你没起心没动念，这个音乐里头自然就非常适合了，帮助你得清净心，帮助你得定，帮助你开智慧。

　　解【地是色尘。】

　　黄金为地。

　　解【华是色香二尘。】

　　花这是有『色香二尘』。

　　解【食是味尘。】

　　色、声、香、味、触。接下来是：

　　解【盛华散华经行是触尘。】

　　这『触尘』把五尘说出来了，色、声、香、味、触。

　　解【众生五根对五尘可知。常作者。六时也。】

　　这个『六时』依我们世间讲的，说「六时」，换句话说，没中断的，没有间歇的。「六时」是印度古时候的时间单位，我们中国古时候，昼夜是十二时，我们用的是干支。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，我们用这个十二时。现在我们采取的时间单位是采取外国的，外国他们这个时小，所以我们叫小时，二十四小时，他比我们中国时间小一倍。中国时辰比印度又小一倍，印度时辰分昼三时、夜三时，所以叫昼夜六时。印度那个时候的一时等于现在的四小时，六时就是二十四小时，这个意思就是说它是不中断的，没有间歇的，这是讲『常作』这个意思，没有中断。

　　解【黄金为地者。七宝所严地界。体是黄金也。】

　　这跟我们说明了我们这个世界的地是土，地质是土，是泥土。西方极乐世界的地是『黄金』，『七宝』是地面上的装饰。像我们现在磨石子地，当中我们画成格子，用铜丝，现在这是用塑料的，在过去用铜丝把它间隔起来。西方极乐世界也有间隔，用什么？用「七宝」。可见得人家的那个地是庄严，地是「黄金」的。

　　西方极乐世界的黄金太多了，如果我们在此地要到西方极乐世界去，带一块石头，带一点泥土，到那边非常的宝贵，希有，那些人没见过，「物以稀为贵」。航天员从月球上带几块石头、带一点泥土回来，你看我们放在博物馆里面，用放大镜仔细的观察，这是月球上的。那边的世界物质比我们这里丰富得太多了，他们那边的七宝等于我们这边的泥沙石块一样，实在是太多了。

　　解【日分初中后。名昼三时。夜分初中后。名夜三时。故云昼夜六时。】

　　这个不必说了，刚才跟诸位讲过。

　　解【然彼土依正。各有光明。不假日月。安分昼夜。且顺此方。假说分际耳。】

　　这几句批注也很要紧，怕我们起了疑惑。极乐世界天也有光明，地一切物质都放光，自己人本身也放光，所以极乐世界是一片光明，没有黑暗，换句话讲，没有昼夜，那个世界是名副其实的光明世界。怎么会有昼夜六时？昼夜六时是顺我们讲。我们今天真正讲光明世界很难体会，意思就是告诉你，那个地方一切众生所享受，他是没有间断，主要是表这个意思。所以这个言说是随顺我们这个地方众生的知见来说明，到西方极乐世界其实跟我们这里有很大的不相同。再看底下这一段，这是解释「曼陀罗」：

　　解【曼陀罗。】

　　『曼陀罗』是梵语。

　　解【此云适意。】

　　翻成中国的意思是『适意』，适合我们自己的意思。

　　解【又云白华。】

　　诸位要晓得，白是个本色，随便你加什么颜色都可以，白是本色。

　　解【衣祴是盛华器。】

　　好像一个袋子一样，可以装花的，盛花的。

　　解【众妙华。明非曼陀罗一种。】

　　花的种类非常多，不是一种。

　　解【应如妙经四华。表四因位。】

　　『妙经』就是《妙法莲华经》，这个注子有，我们在此也不必提它了。《法华经》里面讲的这四种花也是表法的意思，其实我们这个世界上，这些花草品种就不知道有多少，何况西方极乐世界。如果只有四种花，那个世界未免太单调了，所以品种太多了。你要懂得「曼陀罗」的意思，能适合于我们自己的爱好，那这个品种就太多了，何况十方世界的往生，十方世界无量无边的众生，所接触的世界是多么的广大，我们这个世间、这个世界没有的品种，他方世界有，极乐世界也有。换句话说，极乐世界最低限度是二百一十亿个世界的集大成。这二百一十亿个世界里面有些什么东西，西方极乐世界统统具足，样样不缺，所以说是一到西方极乐世界就等于你已经到达了二百一十亿个世界，这是世界的真正功德庄严之处。

　　《法华经》里面说，他这个四花是『表四因位』，「四因」是指哪四种？十住、十行、十回向、十地，代表菩萨四十个位次，而这四十个位次都是圆教法身大士，是表这个意思的。

　　解【供养他方佛。表真因会趋佛果。果德无不遍也。】

　　我们晓得见佛是为了闻法，我们今天在这个世间，求一个善知识，求一个好老师，不容易，所以我们的正知见不容易显发，道理在此地。十方世界，当然知见最圆满、最正确的是成佛的人。等觉菩萨还有一分生相无明没破，他的知见还不能算是究竟圆满，成了佛，这是究竟圆满。

　　西方世界的人沾了阿弥陀佛的光，阿弥陀佛与二百一十亿个世界都有缘分，换句话说，交情都很好，拿现在国家、国际关系来说，都是外交非常好的国家，到那边去就像到自己的家一样，没有差别。你每天能够去看看二百一十亿尊佛，一尊佛跟你说一句法，你一天就听了二百一十亿句佛法，你的智慧怎么不开？所以说这是他方世界的众生决定做不到的。正因为如此，所以《华严经》上普贤菩萨带着华藏世界的四十一位法身大士，要往生西方极乐世界，你们想想他为什么？还不是为了见佛闻法。你在其它世界里没这个缘分，到了那个地方是沾了阿弥陀佛的光，阿弥陀佛国际关系做得太好了，这二百一十亿个佛国土跟他等于是同盟，关系太好了，就跟一家人一样。所以那二百一十亿个佛国土里头的众生，你看天天大量的往西方极乐世界移民，西方极乐世界众生也常常回到他们自己国土里面去。去访问的，这来来往往的关系非常频繁，非常的密切，你想想这个世界好不好？真正自由的国土，无拘无束，得大自在。

　　所以学佛的人你如果不求生西方极乐世界，可以说是太愚痴了、太傻了。大藏经摆了那么多，你去搞别的，不去念《阿弥陀经》也是个傻瓜，也是愚痴，我们的光阴有限，拼命搞这个是绝对正确的。什么都放下，天天念阿弥陀佛，你这个莲花念得愈大愈光彩，这个要紧。你今天把三藏十二部都看通了，说得天花乱坠，到西方极乐世界没分，没有你的莲花，你看落空了。所以莲池大师告诉我们，三藏十二部让给别人去悟去，他也想开悟，让他去悟去，「八万四千行，饶与别人行」，统统都放下了，自己专心念佛求生西方，这才是真正聪明绝顶的人。

　　所以要晓得『供养他方佛』，这是闻法，这是上与诸佛结缘，下与那个世界一切众生结缘。到你成佛的时候，你这个世界庄严绝不亚于阿弥陀佛，可能就如我们中国古人所说：「青出于蓝，而更胜于蓝」，你将来成佛的世界比阿弥陀佛的这个世界还要庄严，这都是我们能够想象得到的。所以诸位一定要发大心，供佛表『真因会趋佛果』，这是我刚才讲的这个意思。『果德无不遍也』，先遍于极乐世界有关联的这些诸佛国土，就是二百一十亿个佛国土，与它有关联的，再扩大是尽虚空遍法界，无所不有。底下这几句话就是讲这个特别用意的，为什么他不说供养他方二百一十亿佛，他不这么说法，他要说供养十万亿佛，为什么说这一句话？大师在此地也给我们点出来：

　　解【且据娑婆言十万亿佛。】

　　这是特别在娑婆世界，释迦牟尼佛善巧方便为我们讲的，有他特别的用意。意思就是说你到西方极乐世界去了，如果你想回来再看看本师释迦牟尼佛，或者再看看当来下生弥勒佛，不难，太容易了，随时可以见面，随时可以回来。

　　解【意显生极乐已。】

　　就是你已经生到西方极乐世界了，再回来：

　　解【还供释迦弥勒。皆不难耳。】

　　你每天回来看看释迦牟尼佛，看看弥勒佛，你要想供养他，听他说法，一点难处都没有，天天可以回来，随时可以回来。这是说娑婆世界有些众生感情很重，我们是释迦牟尼佛的弟子，他是我们的本师，我们怎么好意思离开他，这个意思就是告诉你，往生西方极乐世界并没有离开本师释迦牟尼佛，反而成为真正能够亲近释迦牟尼佛。你要不往生，轮回在六道里面，释迦、弥勒虽然在，没有缘，没有法子亲近。所以要想真正亲近，天天跟佛见面，除了往生西方极乐世界没有第二个办法。

　　现在有很多人迷惑颠倒，听信外道的谣言，说释迦牟尼佛退位了，现在弥勒已经成佛了，弥勒掌天盘了，去拜弥勒佛，将来参加龙华三会，话说得很动听，其实不是真的。弥勒现在成佛了，哪部经上讲的？有什么凭据？他们听些扶鸾，扶鸾是假的，靠不住的，有些鬼神冒充的，绝对不能相信。这样的大事情如果是真的，佛早就说了。

　　现在很多人造谣言，关公做了玉皇大帝了，那个老玉皇大帝退位了，现在是关公就任了，都在胡造谣言，关公是佛门的护法神，伽蓝圣众。我们佛门里供护法，供一个韦驮，一个关公，护法神，他不是忉利天主。忉利天宫的人，寿命很长。佛灭度，就以中国人的算法，到现在三千年。忉利天，经上讲得很清楚，忉利天的一天是我们人间一百年，释迦牟尼佛离开我们这个世界，要以天人眼光来看，还不过一个月，哪里说一个月就起这么大的变化了，忉利天主就退位，除非关公在天宫发生政变才行，要夺位子才可以，否则这办不到的事情，绝对是谣言，没有这个道理。这个距离太近了，没有这个道理，不要听信这些谣言，没这个事情，胡造谣言，所以一定要信仰正法，我们自己才能真正得到殊胜的功德利益。末后这一句：

　　解【若弥陀神力所加。何远不到哉。】

　　『弥陀神力所加』，我们简单的讲，就是西方世界在宇宙之间，他的国际关系搞得太好了，这就是「神力所加」。如果我们国家要强盛了，在世界上每个国家跟我们的外交关系做得非常之好。诸位要注意到一点，现在我们这个世界，这个小日本是很了不起的，虽然很可恶，有很多地方他做的，我们真佩服，他在今天这个世界上，四十多个国家对于日本人非常的礼遇，只要拿到日本护照，可以不要签证。你们想想看，他们对于日本多么的尊重，看到你的护照等于我自己的护照一样，不需要签证，不需要办手续，你随时可以来，随时可以离开，现在世界还有四十多个国家，对日本的礼遇。你看我们今天拿到护照，无论到哪个国家都要办签证，有的地区签证的手续非常啰嗦，给你留难。西方极乐世界在太空当中，他的外交关系办得好，二百一十亿个佛国土，等于说不必办签证，他就有了，随心所欲来去自如，就是这么个意思，这就是弥陀神力所加，我们应当相信。好，我们今天讲到此地。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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