若于心外见有众生及以佛道

wlxg20130220

敬摘自《演培法师劝发菩提心文讲记》




      【若于心外见有众生及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯。


        如是发心，名之为偏。】

    这是第七发心的相貌，亦即是发偏而不圆的心。大乘佛法说到行菩萨道的菩
萨，向来说有两类，就是权教菩萨与实教菩萨。讲到菩萨所行，都是六波罗密，
但权教菩萨所行的是事六度，实教菩萨所行的是理六度。行事六度，有所执着，
以为我能行六度，六度为我所行，不能体达能行所行的空无自性。行理六度，不
起执着，不见有能行六度的我，不见有六度为我所行，深切的体达能行所行的无
自性空。由此可知所谓权实的分别，根本就在有无执着的这一点上。不用说，有
所执着的权教菩萨，较之无所执着的实教菩萨，是要差一些的。

    所谓权教菩萨与实教菩萨，以天台家的四教分判：藏、通、别三教中的菩萨，
都是权教菩萨，唯有圆教中的菩萨，才是实教菩萨。权实之分，固然在于有无执
着，但不是绝对可以完全隔绝的。所谓权，是属巧设分别，实是属于实家所有的，
亦即依实而建立的。所谓实，乃是究竟证得，实亦属于权家所有的，亦即因权而
诠显的。这样说来，可知三乘之权，同归一乘之实。离权无实，离实无权，权实
有着密切的关系。真正一乘的菩萨发心，如经中说：“我今发心，不为自求人天
福报、声闻、缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心。愿与法界众生，一
时同得阿耨多罗三藐三菩提”。大乘菩萨的发心，应该是如此的。绝对不是为个
人或少数人而发心的。

    然而，在怎样的情况下是为权乘菩萨发心？省庵大师告诉我们说：“若于心
外见有众生及以佛道，愿度愿成”，这就是属于权乘菩萨发心。众生，在圆顿一
乘大教中说：众生是菩萨心内的众生，菩萨是众生心内的菩萨，显示众生与菩萨
原本是一体的。众生与菩萨既是一体的，则菩萨所度化的众生，自是菩萨自心内
的众生。可是权乘菩萨见所度化的一切众生，以为都在自心之外，因而成为愿度
心外之众生。如果菩萨以为众生是心外的众生，那众生的苦痛，就与自己不发生
密切关系，亦即与自己无关痛痒。有了这样的观念存在，有的时候不免生起何必
去度众生的心理？如是，那是很容易退失菩提心的。很多菩萨败退下来，亦可说
是由于不把众生的痛苦看成自己的痛苦。

    如果明白众生是自心中的众生，那就大不同了，见到众生的痛苦，就如同自
己痛苦，众生与自己有着密切而不能分割的关系，自然就会多多的广度众生。假
使见诸众生为心外的众生，而发心立愿去度化他，这是不够圆满的。再就上求佛
道说：无上佛道，本亦在我们自心之中的。经上说：“即心是佛”，“心即是佛”，
可见佛道不是在我们心外的。权乘菩萨，不但以众生为心外的众生，亦以佛道为
心外的佛道。因此，在发愿愿成无上佛道时，专心一意的在向心外去求佛道，殊
不知心外根本没有佛道可得的。要想真正圆成无上佛道，唯有在我们自心中去求，
一旦将自心中烦恼垢秽拂除，显现出本有自心的光明，立刻就证无上佛道。而这
又是无成而成，成无所成的。若认众生与佛道都属于心外所有，则你度心外众生
及成心外佛道时，其过程中精进修行的一切“功勋”，就会时刻记在心中而“不”
能“忘”怀。换句话说：就是执着自己度化众生的功德及修学佛道的一切行门。
所谓“知见不泯”的知见，是指分别知见。以度化众生说：当菩萨行者去度化众
生时，想到我是能度化众生的人，众生为我所度化的对象，是为能度所度的分别
知见不能泯除。以圆成佛道说：一个上求佛道的菩萨，如认为我能求证无上菩提，
无上菩提为我所求证的，是为能证所证的分别知见不能泯除。权乘菩萨不能以空
无自性的智慧，来泯除分别知见，来忘掉成度功勋，“如是发心”，虽则度生成
佛，“名之为偏”。在这里，偏是偏执于一边而不归中道之义。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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