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佛说因果诸经集第二四卷南无阿弥陀佛

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發表於 2023-9-5 21:23:37 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《佛说因果诸经集录》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。





佛说因果诸经集第二四卷







...性,毕竟空故;是菩萨不分别法性,法性不坏相故。乃至一切种智亦如是。
  问曰:地是坚相,何以言性?
  答曰:是相,积习成性;譬如人瞋,日习不已,则成恶性。或性相异,如见烟知火,烟是火相,而非火也;或相性不异,如热是火相,亦是火性。此中佛说因缘:色等诸法不可思议,不可思议即是毕竟空,诸法实相常清净。须菩提言:菩萨虽日月年岁不久,能如是行,是名久。须菩提闻般若波罗蜜,更得深利益,故白佛言:世尊,般若波罗蜜甚深,色等甚深故。色等甚深相,如先说。世尊,般若波罗蜜是珍宝聚。珍宝聚者,所谓须陀洹果,能灭三结恶毒故;乃至阿耨多罗三藐三菩提,能灭一切烦恼及习,能满一切愿。是诸果,依诸禅乃至一切种智,因果合说,是名珍宝聚。是般若波罗蜜清净聚,色等诸法清净故,色等法中正行不邪,名为清净,无诸过患;乃至毕竟空亦不著,不可思议亦不著,是故名清净聚。尔时,须菩提应作是念:是般若波罗蜜,是珍宝聚,能满一切众生愿,所谓今世乐,涅槃乐,阿耨多罗三藐三菩提乐。愚痴之人,而复欲破坏是般若波罗蜜清净聚;如如意宝珠无有瑕秽,如虚空无有尘垢,般若波罗蜜毕竟清净聚,而人自起邪见因缘,欲作留难破坏。譬如人眼翳,见妙珍宝,谓为不净,作是念已!  
  【经】须菩提言:“世尊,甚可怪!说是般若波罗蜜时,多有留难!”
  佛言:“如是,如是。须菩提,是甚深般若波罗蜜,多有留难。以是事故,善男子、善女人,若欲书是般若波...(第1163-04部~大智度论一百卷(第六十一卷~第八十卷)-001)


...蜜为坏修。”
  佛言:“如是,如是。须菩提,色坏故,般若波罗蜜为坏修,乃至一切种智坏故,般若波罗蜜为坏修。”
  尔时,佛告须菩提:“是深般若波罗蜜中,阿鞞跋致菩萨摩诃萨应当验知!若菩萨摩诃萨,是深般若波罗蜜中不著,当知是阿鞞跋致;禅波罗蜜乃至檀波罗蜜中不著,四念处乃至一切种智中不著,当知是阿鞞跋致。”
  【论】问曰:般若波罗蜜非趣非不趣,须菩提何以故,问行般若者趣至何处?又佛何以答趣萨婆若?
  答曰:外道言:诸法从因趣果,从先世入今世,从今世趣后世。破是常颠倒故,言无趣不趣。此中须菩提以无著心问,佛以无著心答。般若波罗蜜毕竟空,于诸法无障无碍,得无障无碍解脱故;无障无碍因果相似故,言解深般若者趣一切种智。须菩提言:菩萨知般若波罗蜜者,为一切众生所归趣;如子为苦恼所逼,则趣父母。
  问曰:何以故但菩萨解深般若波罗蜜,为众生所归趣?
  答曰:菩萨于众生中大悲心故,常修习般若波罗蜜。以修故,能解一切诸法,皆入般若波罗蜜,是故修般若波罗蜜,即修一切法。般若无定实法可得故,经中说无所修是修般若波罗蜜。般若波罗蜜中,一切诸观有过故不受,是名不受修。坏修者,一切法无常散坏故,名坏修。可破坏法者,所谓色等乃至一切种智。佛可须菩提所说。上品末说阿鞞跋致菩萨性、相、貌,今应验试,知于深般若波罗蜜中著不?若著则非,若不著则是其相。行般若波罗蜜菩萨,有二种:一者、因般若...(第1163-04部~大智度论一百卷(第六十一卷~第八十卷)-001)


...于般若波罗蜜犹未满足,何况须菩提小乘人?复次,上闻种种赞般若是父是母等,是故更问。
  佛因须菩提问,为余众生故,广说般若波罗蜜相:须菩提,所谓虚空相,是般若波罗蜜相;如虚空无色相、无非色相,般若波罗蜜亦如是,无所有相。须菩提更问:颇有因缘,诸法相如般若相不?佛答:有。一切法究竟空,究竟离相故,说如般若波罗蜜相,一切法亦如是。须菩提难:若一切法离相、空相,云何知有垢、净?云何菩萨得无上道?佛告须菩提:于汝意云何?众生长夜行我、我所等。是佛所说义:如我、我所毕竟无,众生狂颠倒因缘故,生诸烦恼;烦恼因缘故,有业;业因缘故,于生死中往来,是事本末空。何以故?我无故,我所心虚诳,我所心虚诳故,诸余因果展转法皆是虚诳。若因般若波罗蜜实智慧,观五众无常、苦、空、无我,离自相,自相空,从本来毕竟不生。尔时,我、我所心则灭,如日出众冥皆除。我、我所心灭故,余烦恼灭;余烦恼灭故,业因缘亦灭;业因缘灭故,往来生死中断,是名为净。虽一切法相皆空,亦以如是因缘故,有净、有垢。
  尔时,须菩提思惟筹量佛语已,白佛言:世尊,菩萨如是行,实不行色等一切法。何以故?是菩萨不得是法,若行、行处、行者。世尊,若菩萨能如是行,一切人天世间无能降伏者。世间人皆著假名,是行者行实法,是故不能伏。世间人著一切虚诳颠倒,及虚诳果报;是菩萨于毕竟空中尚不著,何况余法?如是,云何可降伏?天、人、阿修罗世间者,是三种善道中...(第1163-04部~大智度论一百卷(第六十一卷~第八十卷)-002)


...其言:如是,如是。是般若波罗蜜无取无舍。虽言取萨婆若,以不取法故取;住义,亦如是。此中佛自说因缘,所谓一切法不取相。一切法者,色乃至菩提。是法虚诳,从因缘生,自性无故不取,不取故不舍,以不忆念取相故。
  须菩提言:若不忆念色等法,云何增长善根?善根不增长,云何得阿耨多罗三藐三菩提?佛答:若菩萨能灭一切法中忆念,即是空、无相、无作解脱门,解脱即是诸法实相。虽有善根,以取相著心颠倒故不增长;譬如种榖,其苗虽好,秽草多故,不能增长。此中说因缘:以众生忆念故,生三界善不善处;若无忆念则不著,不著则不生。
  须菩提从佛闻是已,思惟筹量:是法毕竟空无所有,若行是法,亦应无所得,无住处。何以故?因果相似故。是故问佛:菩萨作是念行般若,何所住、何所得?佛答:色等一切法中不住,乃至不住中亦不住;不取相故不著,不著故则不住。此中佛自说因缘:是菩萨不见法有可著、可住、著者、住者。此中法难破故,但说法,不说著者。须菩提,若菩萨住是众生空、法空,作是念“我能如是行者”,则是失,则是离。何以故?般若波罗蜜是不著相。是菩萨以我心,外著空,内著我,不如般若行故,言远离般若。何以故?般若波罗蜜是不著相,以性无故。上以著空故失,今以破空得般若,而著般若无性故失,失故不得受记。若作是念“住般若中能生檀波罗蜜”等者,亦复是失。
  问曰:上二失因缘可尔,今以何为失?
  答曰:上二失以著空、著无性法故...(第1163-05部~大智度论一百卷(第八十一卷~第一百卷)-001)


...诸道具足,应得阿耨多罗三藐三菩提;得阿耨多罗三藐三菩提已,以果饶益众生。”
  须菩提白佛言:“世尊,世尊所说道,声闻道、辟支佛道、佛道,何等是菩萨道种智?”
  佛告须菩提:“菩萨摩诃萨应生一切道种净智。须菩提,何等是道种净智?若诸法相貌所可显示法,菩萨应正知;正知已,为他演说开示,令诸众生得解。是菩萨摩诃萨,应解一切音声语言,以是音声说法,遍满三千大千世界,如响相。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨,应先具足学一切道。道智具足已,应分别知众生深心,所谓地狱众生、地狱道、地狱因、地狱果,应知、应障;畜生饿鬼道、畜生饿鬼因、畜生饿鬼果,应知、应障;诸龙、鬼神、揵闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、阿修罗道因果应知、应障;人道因果应知;诸天道因果应知,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天、无想天、阿婆罗诃天、无热天、易见天、喜见天、阿迦尼吒天道因果应知;无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处道,因果应知;四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,因果应知;空解脱门、无相解脱门、无作解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,因果应知。菩萨以是道,令众生入须陀洹道,乃至阿罗汉、辟支佛道,乃至阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提,是名菩萨摩诃萨净道种智。菩萨学是道种智已,入众生深心相;入已,随众生心如应说法,所言不虚。何以故?是菩萨摩诃萨,善知众生根相,知一切众生心心数法生死所趣。须菩提,菩萨摩诃萨,如是应行道般若波罗蜜!何以故?一切诸善助道法,皆入般若波罗蜜中,诸菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛所应行!”
  须菩提白佛言:“世尊,若四念处,乃至阿耨多罗三藐三菩提,是一切法,皆不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相。世尊,云何是助道法,能取阿耨多罗三藐三菩提?世尊,是不合不散,无色、无形、无对,一相所谓无相法,无所取、无所舍,譬...(第1163-05部~大智度论一百卷(第八十一卷~第一百卷)-001)


...,即是梵音相。以是故,菩萨应知一切道,遍观众生心,知其本末,以善法利益,遮不善法。如经中广说:菩萨先知诸法实相故,于二乘道入出自在,观已直过,入菩萨位;为度众生故,起道慧。欲为众生说法,解一切众生语言音声,以梵音声说法,所谓遮恶道,开善道。恶道者,三恶道;善道者,三善道人、天、阿修罗。种种因缘,诃恶道,赞善道。遮恶道者,所谓地狱道、地狱因、地狱果。地狱,如先说。地狱道者,三不善道。地狱因者,三毒,贪欲增长起贪嫉不善道,瞋恚增长起恚恼不善道,愚痴增长起邪见不善道。三毒,三不善道因;三不善道是七不善道因。地狱果者,以是因故受地狱身,心受种种苦恼,是名果。菩萨应示众生地狱果,然后为说法,令断地狱道及因果。十不善道,有上中下,上者地狱,中者畜生,下者饿鬼。十善道亦有上中下,上者天,中者人,下者鬼神。住十善道,能离欲生色界,离色生无色界。三恶道中常受苦,故言应知应遮。天人中有得道因缘,为涅槃故,或时应遮,以不定故不说。余助道法故,不应说遮,乃至阿耨多罗三藐三菩提。菩萨能如是分别已,知众生应以小乘法度者,以小乘法而度之;应以大乘法度者,以大乘法而度之。是菩萨知众生深心数事,及宿命业因缘,又知未来世果报因缘,又知众生可化时节及知处所;诸余可度因缘,尽皆知之,是故所说不虚。如是道种慧及诸助道法,皆摄在般若中,是故菩萨当行道慧般若。
  须菩提白佛:若助道法、菩提,是法皆不合不散,无色、无形、无...(第1163-05部~大智度论一百卷(第八十一卷~第一百卷)-001)


...出世间不共凡夫法,无咎。
  问曰:从初来,处处说诸法五众乃至一切种智,不说是三十二相、八十随形好,今经欲竟,何以品品中说?
  答曰:佛有二种身:法身、生身。于二身中,法身为大。法身大,所益多故,上来广说;今经欲讫故,生身义应当说,是故今说。复次,是生身相好庄严,是圣无漏法果报;今次第说,上杂诸波罗蜜说。四念处等诸法义,如先说。十力等是佛法甚深义,今当更略说。
  问曰:佛十力者,若总相说则一力,所谓一切种智力;若别相说,千万亿种力。随法为名,今何以但说十力?
  答曰:佛实有无量智力,但以众生不能得、不能行故不说。是十力,可度众生事办。所以者何?佛用是处非处力,定知一切法中因果,所谓行恶业、堕恶道有是处,行恶业、生天上无是处;善亦如是。不离五盖,不修七觉得道者,无有是处;离五盖,修七觉得道,有是处。余九力尽入此力中;佛以此力,筹量十方六道中众生可度者、不可度者。可度者,以种种因缘神通变化而度脱之;不可度者,于此人中修舍心。譬如良医,观其病相,审定知其可活则治之,不可活者则舍之。度众生方便者,所谓二力:业力、定力。求其业因缘生处,人以业因缘故受身,缚著世间,禅定因缘故得解脱。行者必应求苦从何生,由何而灭,是故用二力。业力有二分:一者、净业,能断恶业;二者、垢业。净业,名禅定解脱诸三昧;不净业者,能于三界中受身。人有二种:钝根为受身故作业,利根为灭身故作业。
 ...(第1163-05部~大智度论一百卷(第八十一卷~第一百卷)-001)


...为,无作法故,亦不可以得菩提。生、不生,二俱有过故。
  非生非不生得菩提耶?答言:不也!
  问曰:若生、不生二俱有过,非生非不生复不应有过,何以言不得?
  答曰:若分别非生非不生、是好是丑,取相生著故,故言有过;若能不著,则是菩提道。
  须菩提问:若不以四句得者,云何得道?佛答:不以道,不以非道,则得菩提。何以故?菩提即是道,道即是菩提。菩提名诸法实相,是诸佛所得究竟实相,无有变异。一切法入菩提中,皆寂灭相,如一切水入大海,同为一味;是故佛说菩提性即是道性。若菩提性、道性异者,不名菩提,为无戏论寂灭相,是故说菩提即是道,道即是菩提。复次,是二法异者,行道不应到菩提,诸法因果,不一不异故。
  须菩提复问:若尔者,菩萨行道应便是佛。所以者何?道即是菩提故。又佛应是菩萨。何以故?菩提即是道故。今何以说有差别,佛有十力等、三十二相、八十随形好?须菩提为新学菩萨故,分别难佛,菩萨应即是佛。佛以反问答:佛得菩提不?答言:不也!何以故?菩提不离佛,佛不离菩提,二法和合故,是佛、是菩提。是故不应难言菩萨即是佛。此总相答。
  问曰:佛是众生,菩提是法,云何言佛即是菩提?
  答曰:先有三十二相庄严身,六波罗蜜等功德庄严心,而不名为佛,得菩提故,名之为佛;是故言佛与菩提不异。微妙清净五众和合,假名为佛,法即是五众,五众不离假名,菩提即是五众实相,一切法皆入菩提故...(第1163-05部~大智度论一百卷(第八十一卷~第一百卷)-001)


...定,到昙无竭所,头面礼足,一面坐。礼有三种:一者、口礼;二者、屈膝,头不至地;三者、头至地,是为上礼。人之一身,头为最上,足为最下,以头礼足,恭敬之至。昙无竭见其坐已,知从远来,不惜身命,种种勤苦,为欲闻法。初相见时,日垂欲没,少时闻法,昙无竭以日没故,起入宫中。今为法故,七岁渴仰,不生异心;垂欲出时,以血洒地,知其为法不惜身命,其心不退,决定无疑,堪受教化。是故告言:善男子,一心谛听!上疑诸佛来去已断,今但欲闻甚深般若波罗蜜,是故为说般若波罗蜜相。般若波罗蜜相者,如先诸法平等义中说。或有人言:“般若波罗蜜力故,观诸法皆平等,非诸法性平等。”是故昙无竭言:诸法平等故,般若波罗蜜平等。所以者何?因果相似故。初观诸法平等是因,决定心得般若波罗蜜是为果。
  问曰:观诸法平等即是般若,般若即是平等,何以分别为因果?
  答曰:般若及诸法,虽一相无二无别,行者初观时是因,观竟名为果。如须陀洹道得、向;又如有漏五众,因时名集,果时名苦。色等一切法平等,即是般若波罗蜜平等。
  问曰:应说般若波罗蜜相,今何以说平等?因不平故有平,因平故有不平。于般若中亦不一相,亦不异相,汝何以故欲取一相?
  答曰:般若波罗蜜甚深微妙,不以方便说,则无解者;是故若分别不等,则生诸烦恼,三毒增长,所谓憎怨、爱亲,爱善、憎不善。菩萨住是二等中,观一切法皆平等:住众生等中,怨亲、憎爱皆悉平等,开福德门,闭诸恶趣;住法等中,于一切法中忆想分别、著心取相皆除灭,但见诸法空,空即是平等。有人得是诸法平等空,直趣菩萨道,于空...(第1163-05部~大智度论一百卷(第八十一卷~第一百卷)-002)


...中具有果性。谓雨众外道作如是计。问何因缘故彼诸外道起如是见立如是论。显示因中具有果性。答由教及理故。教者。谓彼先师所造教藏。随闻转授传至于今。显示因中先有果性。理者。谓即如彼沙门若婆罗门。为性寻思为性观察。住寻思地。住自办地。住异生地。住随思惟观察行地。彼作是思。若从彼性。此性得生。一切世间共知共立。彼为此因非余。又求果者唯取此因非余。又即于彼加功营构诸所求事非余。又若彼果即从彼生不从余生。是故彼果因中已有。若不尔者应立一切是一切因。为求一果应取一切。应于一切加功营构。应从一切一切果生。如是由施设故求取故。所作决定故。生故。彼见因中常有果性。  
  应审问彼。汝何所欲。何者因相。何者果相。因果两相。为异不异。若无异相。便无因果二种决定。因果二种。无差别故。因中有果。不应道理。若有异相。汝意云何。因中果性。为未生相。为已生相。若未生相。便于因中。果犹未生。而说是有。不应道理。若已生相。即果体已生。复从因生。不应道理。是故。因中非先有果。然要有因待缘果生。又有相法。于有相法中。由五种相。方可了知。一于处所可得。如瓮中水。二于所依可得。如眼中眼识。三即由自相可得。如因自体不由比度。四即由自作业可得。五由因变异故。果成变异。或由缘变异故。果成变异。是故彼说常常时。恒恒时。因中有果。不应道理。由此因缘。彼所立论。非如理说。如是不异相故。异相故。未生相故。已生相故。不应道理。  
  从缘显了论者。谓如有一若沙门若婆罗门。起如是见。立如是...(第1164-01部~瑜伽师地论一百卷(第一卷~第二十卷)-001)


...法亦因亦果。如芽是种子果是茎等。因是即一法。亦显不显。不应道理。又今问汝。随汝意答。本法与显为异不异。若不异者。法应常显。显已复显。不应道理。若言异者。彼显为无因耶。为有因耶。若言无因。无因而显。不应道理。若有因者。果性可显非是因性。以不显因。能显于果。不应道理。如是无障缘故。有障缘故。有相故。果相故。显不异故。显异故。不应道理。是故汝言若法性无是即无相。若法性有是即有相。性若是无不可显了。性若是有方可显了者。不应道理。我今当说。虽复是有不可取相。谓或有远故虽有而不可取。又由四种障。因障故而不可取。复由极微细故而不可取。或由心散乱故而不可取。或由根损坏故而不可取。或由未得彼相应智故而不可取。如因果显了论。不应道理。当知声相论者亦不应理。此中差别者。外声论师起如是见立如是论。声相常住无生无灭。然由宣吐方得显了。是故此论如显了论非应理说。  
  去来实有论者。谓如有一若沙门若婆罗门。若在此法者。由不正思惟故。起如是见立如是论。有过去有未来。其相成就犹如现在实有非假。问何因缘故彼起如是见立如是论。答由教及理故。教如前说。又在此法者。于如来经不如理分别故。谓如经言。一切有者即十二处。此十二处实相是有。又薄伽梵说有过去业。又说有过去色有未来色。广说乃至识亦如是。理者。谓如有一为性寻思。为性观察。广说如前。彼如是思。若法自相安住此法真实是有。此若未来无者。尔时应未受相。此若过去无者。尔时应...(第1164-01部~瑜伽师地论一百卷(第一卷~第二十卷)-001)


...或色分无量。非色分少者。彼计亦有边亦无边若为对治此故。但由文异不由义异。而起执者。彼计非有边非无边。或计解脱之我远离二种。又计极微常住论者。我今问汝。随汝意答。汝为观察计极微常。为不观察计彼常耶。若不观察者。离慧观察而定计常。不应道理。若言已观察者。违诸量故不应道理。又汝何所欲。诸微尘性。为由细故计彼是常。为由与粗果物其相异故计彼常耶。若由细者。离散损减转复羸劣。而言是常不应道理。若言由相异故者。是则极微。超过地水火风之相。不同种类相故。而言能生彼类果。不应道理。又彼极微。更无异相可得故。不中理。又汝何所欲。从诸极微所起粗物。为不异相为异相耶。若言不异相者。由与彼因无差别故。亦应是常。是则应无因果决定。不应道理。若异相者。汝意云何。为从离散极微粗物得生。为从聚集耶。若言从离散者。应一切时一切果生。是则应无因果决定。不应道理。若从聚集者。汝意云何。彼粗果物从极微生时。为不过彼形质之量。为过彼形质量耶。若言不过彼形质量者。从形质分物。生形质有分物。不应道理。若言过者。诸极微体无细分故不可分析。所生粗物亦应是常。亦不中理。若复说言有诸极微本无今起者。是则计极微常。不应道理。又汝何所欲。彼诸极微起造粗物。为如种子等。为如陶师等耶。若言如种子等者。应如种子体是无常。若言如陶师等者。彼诸极微应有思虑。如陶师等。不应道理。若不如种等及陶师等者。是则同喻不可得故。不应道理。又汝意云何。诸外物起为由有情为不尔耶。若言由有情者。彼外粗物由有情生。所依细物不由有情。不应道理。谁复于彼制其功能。若言不由有情者。是则无用而...(第1164-01部~瑜伽师地论一百卷(第一卷~第二十卷)-001)


...故生诸恶趣或贫穷家。或复有苦杂因所生。谓如有一因邪事王不获乐果而反致苦。如事于王。如是由诸言说商贾等业。由事农业。由劫盗业。或于他有情作损害事。若有福者获得富乐。若无福者虽设功用而无果遂。或复有法纯由现在功用因得。如新所造引余有业或听闻正法于法觉察。或复发起威仪业路。或复修学工巧业处。如是等类。唯因现在士夫功用。  
  自在等作者论者。由如有一或沙门或婆罗门。起如是见立如是论。凡诸世间所有士夫补特伽罗所受彼一切。或以自在变化为因。或余丈夫变化为因。诸如是等谓说自在等不平等因论者作如是计。问何因缘故起如是见立如是论。答由教及理。教如前说。理者。犹如有一为性寻思。为性观察。广说如前。彼由现见于因果中世间有情不随欲转故作此计。所以者何。现见世间有情。于彼因时欲修净业。不遂本欲。反更为恶。于彼果时愿生善趣乐世界中。不遂本欲。堕恶趣等。意谓受乐不遂所欲。反受诸苦。由见此故。彼作是思。世间诸物必应别有作者生者及变化者为彼物父。谓自在天或复其余。  
  今当问彼汝何所欲嗢拖南曰。  
  功能无体性  摄不摄相违
  有用及无用  为因成过失  
  自在天等变化功能。为用业方便为因。为无因耶。若用业方便为因者。唯此功能用业方便为因。非余世间。不应道理。若无因者。唯此功能无因而有。非世间物。不应道理。又汝何所欲。此大自在为堕世间摄。为不摄耶。若言摄者。此大自在则同世法。而能遍生世...(第1164-01部~瑜伽师地论一百卷(第一卷~第二十卷)-001)


...一若沙门若婆罗门。起如是见立如是论。乃至我有粗色。四大所造之身。住持未坏。尔时有病。有痈有箭。若我死后。断坏无有。尔时我善断灭。如是欲界诸天。色界诸天。若无色界空无边处所摄。乃至。非想非非想处所摄。广说如经。谓说七种断见论者。作如是计。问何因缘故。彼诸外道。起如是见立如是论。答由教及理故。教如前说。理者谓如有一为性寻思。乃至广说。彼如是思若我死后复有身者。应不作业而得果异熟。若我体性一切永无。是则应无受业果异熟。观此二种。理俱不可。是故起如是见立如是论。我身死已断坏无有。犹如瓦石若一破已不可还合。彼亦如是。道理应知。  
  今应问彼。汝何所欲。为蕴断灭。为我断灭耶。若言蕴断灭者。蕴体无常。因果展转生起不绝。而言断灭。不应道理。若言我断。汝先所说。粗色四大所造之身。有病有痈有箭。欲界诸天。色界诸天。若无色界空无边处所摄。乃至。非想非非想处所摄。不应道理。如是若蕴断灭故。若我断灭故。皆不应理。是故此论非如理说。  
  空见论者。谓如有一若沙门若婆罗门。起如是见立如是论。无有施与无有爱养。无有祠祀。广说乃至。世间无有真阿罗汉。复起如是见立如是论。无有一切诸法体相。  
  问何因缘故。彼诸外道。起如是见立如是论。答由教及理故。教如前说。理者谓如有一为性寻思。乃至广说。又依世间诸静虑故。见世施主一期受命恒行布施无有断绝。从此命终生下贱家贫穷匮乏。彼作是思。定无施与爱养祠祀。复见有...(第1164-01部~瑜伽师地论一百卷(第一卷~第二十卷)-001)


...。无余永灭更不重熟。又复此识与一切受。任运灭故。所余因缘先已灭故。不复相续。永灭无余。是名无余依涅槃界究竟寂静处。亦名趣求涅槃者。于世尊所。梵行已立。究竟涅槃。如是已说由三种相建立缘起。谓从前际中际生。从中际后际生。又于中际。若流转若清净。是名缘起体性。  
  缘起门云何。谓依八门缘起流转。一内识生门。二外稼成熟门。三有情世间死生门。四器世间成坏门。五食任持门。六自所作业增上势力受用随业所得爱非爱果门。七威势门。八清净门。  
  缘起义云何。谓离有情义。是缘起义。于离有情。复无常义。是缘起义。于无常。复暂住义。是缘起义。于暂住。复依他义。是缘起义。于依他。离作用义。是缘起义。于离作用复因果相续不断义。是缘起义于因果相续不断。复因果相似转义。是缘起义。于因果相似转。复自业所作义。是缘起义。问为显何义。建立缘起耶。答为显因缘所摄染污清净义故。  
  缘起差别云何。谓于前际无知等。如经广说。于前际无知云何。谓于过去诸行。起不如理分别。谓我于过去为曾有耶。为曾无耶。曾何体性。曾何种类。所有无知。于后际无知云何。谓于未来诸行。起不如理分别。谓我于未来为当有耶为当无耶。当何体性。当何种类。所有无知。于前后际无知云何。谓于内起不如理犹豫。谓何等是我。我为何等。今此有情。从何所来。于此没已。当往何所。所有无知。于内无知云何。谓于各别诸行。起不如理作意。谓之为我。所有无知。于外无知云何。谓于外非有情数诸行。起不如理作意。谓为我所。所有无知。于内外无知云何。谓...(第1164-01部~瑜伽师地论一百卷(第一卷~第二十卷)-001)



愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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