净公上人关于关怀的讲记敬摘点滴20238272130

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于关怀的讲记敬摘点滴


...有问题，你的一灵真性不会迷失，你可以不断地变化。这就叫做智慧勇猛、神通自在。可见，这个法门是极其圆顿的。

是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。

释迦佛又说：由于这个原因，阿难！现在以及将来的一切众生，想在今世就见到阿弥陀佛，就应当发无上菩提心，修行六度等功德，发愿生彼阿弥陀佛的国土。

“欲于今世见无量寿佛”，就表明不是来世见佛。毕竟来世的情况难以预料。所以，你一定要想：“我今世就要见阿弥陀佛。”这里的“今世”，通常指临命终时。当然，那些修得非常好的人，即生就能在禅观、梦寐之中见阿弥陀佛，这种情况就不用说了。但大多数人暂时还做不到，所以要争取在临终时见佛，这一点只要认真修行，就都能做到。

从这里就能看出，我们现在就要有一个决定的志向。那就是——我今生最后一刻，一定要见阿弥陀佛，然后直接往生极乐世界。应该让“一心想见阿弥陀佛，一心想去极乐世界”，成为你心中非常强烈的一种愿望。就像藏族人一心想去拉萨，想见觉沃佛一样。我们一定要有那种迫切的心情，这就叫做“净土情怀”，这是绝对不能缺少的。即使其他念佛方面稍微差一点，也还可以慢慢训练。关键就是，你一定要有这个心。

那么，临终时见阿弥陀佛的情形具体如何呢？

首先，上品上生的情况，《观经》说：“上上品人往生的时候，由于他精进勇猛的缘故，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、无数化佛、百千比丘声闻大众、无量诸天，以及极乐世界的七宝宫殿，充满虚空，全都现在他面前。观世音菩萨手里拿着金刚台，跟大势至菩萨一起来到行者面前；阿弥陀佛放大光明，照在行者身上；佛和那些菩萨全都伸出手来，接行者往生净土。观世音菩萨、大势至菩萨，以及无量无数的菩萨，都对他赞叹，并且劝进他的发心。行者见到后，内心受到极大的鼓舞，欢喜踊跃。之后见到自身乘着金刚台，随同阿弥陀佛和净土圣众们，在弹指间，就往生到了极乐世界。[1]”

这样就知道，净土法门是大安乐的法门，它能把死亡变成一件最欢喜的事，这就是弥陀愿海极伟大之处。“死”原本是人世间最可怕的主题，人们不仅不愿意接受、面对死亡，就连听到“死”的名称都很忌讳。而弥陀愿海却把这种最恐怖的死亡，变成一件最欢喜的事情，让它成为你生命中最辉煌的时刻。那一刻象征着决定胜的开端，那就是你超凡入圣、永离轮回的时刻，也是你真正实现生命意义的时刻。也因此，那是人生当中最重要的一件事，也是最令人欢欣鼓舞的事。

“欢喜踊跃”，指行者当时内心非常欢喜，就好像要跳起来一样。我们看到，世间人为了功名利禄，像是得了世界冠军时，就会高兴得跳起来。但那只不过是为了世间的名利而激动，而净业行者在临终时见到佛和圣众，就意味着从此彻底超出了无量劫的生死轮回，所以内心极为欢喜，也因为能生到这么殊胜的弥陀净土，而深感荣幸。

它真正超出了世间上的一切事情。比如，一个人一直想上北京大学，当他得到梦寐以求的通知书时，觉得自己以后能在中国最高学府学习，就会高兴地叫起来，兴奋得几天几夜睡不着觉。其实，这只是一种世间法，跟往生极乐世界相比，完全可以忽略不计，那是无量百千万亿倍也比不上的。想一想，世界上还有哪种事情、哪种成功，比往生极乐世界的意义更重大呢？而且，从成办的难度上看，它比你读完小学还要容易，何乐而不为呢？

“如弹指顷”，上上品往生的行人，直接乘着金刚台，跟在阿弥陀佛后面，弹指间就到了极乐世界。什么是“弹指顷”？意思就是，刚才还在娑婆世界，就这么弹一下，马上就到了极乐世界。这是极快的事！依靠净土法门出生死就是这么快。

所以，我们一定要把握机会。人们总是对于容易得到的事情不珍惜，看不到这其中所具有的重大意义，结果常常失之交臂，实在可惜！阿弥陀佛给我们创造了最简单、最容易实现的条件，这是方便至极的，但它所成就的利益，却是极其不可思议，以至于很多高僧大德、诸大论师们都不相信，一再地判定，只有圣者才能往生，想想看，极乐净土有多高、多殊胜！

事实上，净土法门人人都能修得上去。一个凡夫，凭着如此简易的法门，一下子就能升到那么高的菩萨地位，使得全世界的一切人都为之惊叹，感到难以置信。也因此，我们说净土法门极其不可思议，佛也说它是“一切世间难信之法”，是“难中之难，无有此难”的事。

其次，上品中生的情况，《观经》说：“上中品人命根快断的时候，阿弥陀佛和观世音、大势至、无量大众眷属，围绕在他面前。观世音菩萨持着紫金台，来到行者面前，赞叹说：你修行大乘，能解了第一义，所以我们现在来接你。（像这样，对于他一生的修行给予嘉许。）与此同时，观世音菩萨和一千化佛，一时之间全部伸出手来接引他。行者当时见到自己就坐在紫金台上，并且自然双手合掌，叉手赞叹佛。好像一念的功夫，就生到了七宝池里。[2]”

当时的情形，是无量无数的佛菩萨一起伸手来接你。这不是我们在世间上大学，在机场、火车站，校友们举个牌子迎接，你自己也觉得很不错。我们往生极乐世界的时候，那是阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，以及无数的化佛菩萨，全都伸手来接你，这是多么荣幸的事！

听到这里，你就再不应该拒绝了。不要说“我不愿意去，我不肯去”，那就真的很奇怪了！你应该愿意去，这是阿弥陀佛最欢喜的事。其实，阿弥陀佛巴不得你赶紧到极乐世界，就像一个母亲巴不得自己的孩子回家一样。家里什么都给你准备好了，吃的、穿的、用的，还有无微不至地关怀和照顾。同样，阿弥陀佛无量劫来，通过精勤努力，为我们建立了极其殊胜的极乐净土。那就是我们的家园，阿弥陀佛是我们的慈父，他已经把一切都准备好了。而且已经给你发出了邀请书，通过释迦牟尼佛，已经寄到你手上，你也已经看到了。如果你还说不想去，那就真的没办法了。

所以，我们要感戴佛恩，佛真是慈悲到了极点，那是世间父母百千万倍也比不上的。极乐世界这么殊胜，人们只要愿意去，就都可以去。而且，去的时候是多么荣耀！这不是坐飞机，而是坐在观世音菩萨手里拿的金刚台、紫金台上，它就是你上极乐世界的太空梭。那时，观世音菩萨直接交给你，你一攀上去，瞬间就生到极乐世界了。不仅如此，当时还有那么多圣众为你护航。阿弥陀佛来了，清净海会的圣众也来了，一千个化佛同时伸手接你，这是世界上最光荣的事，也是最值得欢呼雀跃的时刻。

虽然从人间来看，这个净业行人还坐（或者站、躺）在这里，但实际上，他面前已经出现了这些境界，瞬间就往生了。我们看他一下子就没气了，不再念佛了，其实那时候，他已经往生了，所以没了声息。有的人还会跟大家透露一下，他会说“佛来了”等等。但你要知道，修得好的人，临终的时候就会出现这些境相。不然的话，你还会觉得莫名其妙：他怎么搞的，怎么死了还在笑？

其实，往生极乐跟一般人的“死”是截然不同的，他不必经过中阴，临终的时候，跟弥陀愿海一相应，得到佛力的加被，整个人就完全不一样了。他留下来的躯体只是给人们透露一个消息，最关键的是，他的心在临终的时候，已经得到极大的转化，已经超凡入圣了。我们看《往生传》就很清楚，净业行人往生的时候，光明遍照、异香充满、四肢柔软、面带微笑等等，这些瑞相都会出现。正在人们为他念佛、超度的时候，他的心已经生到了极乐净土，已经处在莲池海会里面了。他那时已经具足了三十二相、八十种好，神通自在、智慧勇猛，他早已不是人间的凡人了。那是无量千万倍地超过了成为世间天人的受用。本经前面也是一再地比较，从六欲天最底层，一层一层地比较上来，往生极乐净土的受用，无数倍地超出三界的安乐，那是一个界外净土。

相比于其他人，比如，一个人不愿意走这条易行道，但今生也没获得成就，结果临终的时候，只能以手抓胸，不自在地走入中阴险路，那是多么的悲惨、凄凉。而且，往后还要继续在生死当中飘零，无依无靠，那多苦啊！这就是因为，他不愿意投入阿弥陀佛的怀抱，不愿意上极乐世界的太空梭，那就没办法。想想看，同样是凡夫，一个人把握了机会，一个人没把握住，结果就相差得这么远。

像这样，我们从正反两方面衡量，就会生起一种希求、向往的心。不然的话，你怎么听都好像无动于衷，好像这事跟你没有任何关系。其实，当你真正知道了往生的利益，就会明白：自己过去怎么那么愚痴呢？这么不可思议、无与伦比的事情，为什么我连一点点兴趣都没有？就像在狗面前放青草一样，根本没意乐。实际上，我们必须多熏习净土经教，净土情感才能熏得出来。你越是熏习、了解，就越是希求、向往。有了真实的欢喜心、希求心，一切就好办了，就会很有希望往生。

最后，上品下生的情况，《观经》说：“上下品人临命终时，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，带领很多菩萨，手里拿着金莲花，化为五百尊佛，来迎接他。五百化佛也是一时伸出手，赞叹说：法子！你现在很清净，已经发了无上道心，我来接你。见到这个情景的同时，行者自身就坐在了金莲花上面，之后花就合起来，随着阿弥陀佛就生到了七宝池当中。[3]”

以上引用了《观经》的经文，本经也说，行者临命终时佛来接引，这就是“今世见无量寿佛”的情景。

其实，见佛也不是很遥远的事。想一想，人生百年如寄，我们现在就像寄居在一个旅馆里，第二天早上马上就走了，所以，临终很快就会到来。

尤其是年纪大的，六、七十岁的人，自己掰着手指也能数得清，一年、两年，三年、五年也就差不多了。如果你能够在这有限的几年里，好好下一番工夫，必定会赢来轮回当中最大的胜利，会出现最欢欣鼓舞的时刻，从此之后，永超生死，再没有痛苦了。你现在只要好好努力，花个两三年的时间，临终的时候，就决定见到阿弥陀佛，这是真实不虚的事，完全可以保证。以弥陀愿海保证，以释迦佛的谛实语保证，以西天东土无数的菩萨、祖师来保证，以历代往生的净土圣贤来保证，这事绝无虚妄。

要知道，在这个五浊恶世，尤其是佛已经灭度，能见到阿弥陀佛，实在是相当稀有难得。本来在这个时代里，本师释迦佛已经灭度两千五百多年，我们已经见不到了。要见下一尊弥勒佛，不知道要经过多少天文数字的年代。但是，你现在有机会在今生几十年或者短短的几年之后，就见到阿弥陀佛，然后直接往生净土。这就是依靠弥陀愿海，凭借六字洪名不可思议的力量来成办的。否则，见其他佛非常困难，往生其他净土谈何容易。

当然，行者自己也要发菩提心，一向专念阿弥陀佛，并且广积功德，发愿回向，求生彼国，这样才能跟佛的愿海相应，才能见佛；因为见佛的缘故，就决定能够往生；因为往生净土的缘故，就决定永不退转，证得无上菩提。

“应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。”也因此，佛经说，要想今生见阿弥陀佛，就要发无上菩提心，并且平时多修集六度等的功德，把这些都用来回向，愿往生彼极乐国土。以这种殊胜的因，决定能得到微妙的果。你能这样做，必定会实现极大的意义——临终时决定见阿弥陀佛，生到彼阿弥陀佛的国土里，从此踏上不退转地，迅速成佛。

这是一条光明坦途，...(囍[净公上人]净公上人：十种业得丑陋的果报，十种业得多病的果报)


...亲自到月光女国中迎亲。七国大王相会一起，互相问好，大家问起为什么来这个国家的原因，都说是来聘娶月光女做妻子。这样，大家众说纷纭，各自拿出月光父王的手书，大家看后无不愤怒，一起发狠说：“应当灭他国家，绝他的后嗣。”七国大王一致认为月光国王戏弄邻国是严重的问题，决定派遣使臣归还手书，一致谴责月光国王：“你用一个女儿，戏弄我们七国，我们同仇敌忾，一起发兵征讨你国，你们灭亡的日子就在今天了！”
国王心中非常恐惧说：“这个祸闯得太大了，难道是我过去宿怨所招惹的吗？”又对月光说：“你已经出嫁，是人家的妃子，无论女婿是聪明还是愚笨，是吉是凶，是美是丑，都是宿命注定的，又有谁能够逃避呢？由于你不忠贞守一，尽孝道、奉尊长，嫌弃夫婿，擅逃回国，以致灾祸来临。我如今只有把你的尸体分成七份，去向七王谢罪了。”
月光哭泣着说：“愿父王留我再活片刻，重赏募求有智之士，必定会有抵御七国兵患的人！”
国王立即召募说：“谁能息此兵祸，我将月光嫁给他为妻，培植他应有的福报。”
太子应召说：“赶快造一座高台，我能设法抵御敌军。”
高台建成了，太子假装有病，一走路就跌倒在地，一定要月光搀扶他起来，才肯帮助退却敌兵。月光心中惶惶不安，像火灼心头，更是害怕自己遭到屠杀，只好扶着太子的胳膊登上高台。太子登上高台，勉强站立起来。
太子大声对七国国王讲话，那声音远震四方，如同狮子吼，晓喻以佛的教诲说：“作为天帝的牧民，应当行仁慈之道。如今你们发怒了，怒气太盛，即有大祸临头，祸来就要丧身。一个人丧身失国，不过是为了名利和色相而已啊！”
七国军旅中的将士们无不被太子的正义之声所威慑，有的呆若木鸡，有的站立不稳，过了一会才苏醒过来，各自准备回归本国。
太子又启奏国王说：“婚姻的归宿没有比诸王更荣耀了，为什么不把你的七个王女嫁给七国的大王呢？这样缔结姻缘，七国就成了你的蕃屏，王国可以永保康宁，臣民可以休生养息，亲人之间也可以获得安养了呀！”
国王说：“善哉！这种安乐功德太大了！”即招待七王，将七个女儿分别嫁给他们为妻。
八位女婿招亲，礼仪非常隆重，君民都欢天喜地。这时国王及臣民才知道，太子原来就是月光的夫婿。国王即选派优良的武士，辅佐跟随八位女婿回国。
从此，九国和睦相处，国界安宁，民众拍手鼓舞，齐声赞叹道：“上天降下了我们的慈父，圣人的权宜之术非是一般凡夫所能看得到的。”
如今德聚成功了，他仍然光明磊落，再也没有人讥谤他了。太子回国若干年，大王驾崩离世，他继承了王位，大赦罪犯，以五戒、六度、八斋、十善教化国民，国内灾荒、妖孽都息灭了，国富民安，佛化的正道流行，人人皆遵奉三宝，德盛福归，疾病消除。
太子自己的容貌也变了，变得神采奕奕、英俊端正、胜彼桃花。为什么呢？
原来，菩萨过去世时，夫妇都是农民。中午丈夫叫妻子回家取饭食，他见到妻子回来时和一位辟支佛在一起，二人走到山崖一边就失去了影踪，久久不见出来。他起了疑心，愤怒地拿起锄头，准备找到辟支佛打他一顿。当他走到山崖边，看到妻子正把饭菜供养辟支佛，随后双手合掌立在一旁。辟支佛吃完饭，就把钵抛向高空，空中顿时光芒万丈，辟支佛也飞行而去。夫婿感到羞愧，想想妻子正是有德行，所以能供养到辟支佛；自己十分愚蠢，将来要受到祸殃。于是对妻子说：“你供养的福报，我也应该共有，余下来的饭我们一起吃，你是没有过失的呀！”后来两人命终，各自生到了帝王家：妻子有淳慈贤惠之德，生下来就非常端正；丈夫先怒后慈的缘故，因此容貌先丑陋而后变得美好啊！
佛告诉诸位比丘：“一个人的行为，先慷慨而后抢夺，后世就初生豪富家，长大后即逐渐贫困。如果最初抢夺而后惠施，后世受到的是先贫贱而长大后得富贵。太子就是我的过去身啊！月光妃是耶输陀罗，父王就是净饭王，母后就是我母摩耶夫人，天帝释就是弥勒。菩萨世世忧念众生，拯救众生免遭涂炭呀！”标签：本生故事 施巧计平定天下 丑王子复得佳丽

囍[综合文摘]从“因布施大额存款被丈夫打死”看佛教的布施

时间：2014-7-23 6:20:49  发表：妙音  来源：学佛社区网14268  查看：1542  评论：0


2013年4月17日，唐某发现家中大额存款被取走，向妻子江某追问款项去向。得知虔诚信佛的妻子将此款捐给寺庙后，为追回存款，唐某便向妻子索要捐款依据，但遭拒绝。随后五天时间，二人多次发生口角。4月23日晚，两人再次爆发激烈争吵，唐某用木棍击打江某，致其面部、躯干部、四肢明显瘀血肿胀、皮下出血。24日早上，唐某发现江某倒在椅子上，双眼紧闭，医护人员确认江某已经死亡，遂拨打110报警。
经法医鉴定，江某系大面积软组织损伤出血、风湿性病（心内膜炎、血管炎）共同作用下，继发肺动脉血栓栓塞、脂肪栓塞致急性呼吸、循环衰竭死亡。
重庆永川区人民法院法院审理认为，唐某故意伤害他人身体健康，致人死亡，其行为已构成故意伤害罪，应负刑事责任，因其犯罪后自动投案，并如实供述自己的罪行，系自首，可以减轻处罚，其取得了其女的谅解，可酌定从轻处罚，遂以唐某犯故意伤害罪，判处有期徒刑八年六个月。
唐某不服一审判决提起上诉，重庆五中院日前作出二审裁定，驳回上诉，维持原判。（法制网报）
分析：此女子是不清净布施
一般来说，布施有三类，分别是：有财布施、法布施、无畏布施。财布施是指钱财的布施供养，法布施，是能宣说佛法，令人听闻解脱烦恼。无畏布施，是指能施予人远离恐怖忧惧，例如安慰话语或关怀的态度，这些都是布施的种类。
上文这位信佛的妻子，热衷布施，但却忽略了家庭的原因，其布施的财富其实属于家庭共同所有，并令男女双方之间产生嫌隙，属于“不清净布施”。
布施必须注意的三要素
以为只要不吝啬自己的财物，将钱财多布施给他人就可以了。佛教如法的布施不只这么简单，菩萨在决定布施以前，有一些事项是必需要注意的；否则，布施与受施者不仅不能得到布施的利益，反受其害，如《优婆塞戒经》卷二，“自他庄严品第十一”中，佛对善生菩萨说：
“善男子！……（菩萨修习布施等）有三因缘（三个要求）：一者物净、二者心净、三者福田净。云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人回与多人，非施多人回与一人；不恼他得，不诳他得，不欺人得，是名物净。云何心净？施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶，唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，是名心净。云何福田净？受施之人远离八邪，名福田净。”
这段经文的意思是说，布施对布施者（施主）、接受布施的对象（福田）、所施的物，这三方面都有种种的要求：一者，施主在布施时心要清净（心净）；二者，施主所布施的物也要是清净的（物净）；三者，接受布施者，也应该是清净的福田，而不是染污、不净的毒田（福田净）。
即需具备以下三个要素：
（一）心净
心净，是指菩萨在布施的时候心要清净，《优婆塞戒经》说：
“云何心净？施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶，唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施。”
这就是说，菩萨布施的目的不是为了增益“生死善果”，不是为了获得来世的人天福报，不是为了来世身体健康生活富足，不是为了来世得到美满的家庭眷属，不是为了获得世间乐善好施的名声，也不是为了要超胜他人；而是因为菩萨怜悯众生，要和众生广结善缘，而是为了要利乐、调伏众生，藉着布施的因缘而将众生引入佛法之中，而是要将布施所得的福德回向给今生来世亲证三乘菩提，亦如是教导众生亲证菩提，以这样的心态布施才能称得上清静布施。比如，虽然布施给穷人财物，但是却不能以善巧方便，为接受布施的人种一点善根，或者不能将其引入佛法中来，就不是清静布施。再如，若布施是为了得到今生来世的回报，则布施等同于世间市井之人投资作生意，是将布施庸俗化了。当然，心不清静的布施，今生来世也能得到利益，但是只能得到世间法中的福报，不能得到佛教修行上的功德。
（二）物净
物净，是指菩萨所用来布施的物应是清静的，《优婆塞戒经》说：
“云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人回与多人，非施多人回与一人；不恼他得，不诳他得，不欺人得，是名物净。”
这就是说，菩萨用来布施的物，不能是以下几种物：
一者，所布施的物不是用偷盗、抢劫、逼迫、欺骗等违犯法律违背道德的方式获取来的，须是以合法合乎道德的方式获取的财物，如现在的一些贪官污吏，喜欢用贪污受贿的钱物布施，以求佛菩萨保佑，如果佛菩萨真的有灵，则会早曰让其东窗事发，以便减轻罪业。
二者，所施之物不是圣所遮物，以布施食物为例，不能用牛排、猪排等肉类，或者是含有葱蒜等五辛的食物，来供养三宝。也不能拿烟酒等对人身心有害的物来做布施。
三者，不能用多人共有的物拿来布施，必须是自己所有的物，如家庭财物属于家庭成员共有的，不是个人所有，在没有征得其他成员同意的情况下，就把众共物取来布施，就犯了私自盜用公物的过失了，这样的布施就是物不净。
四者，所布施财物必須非三宝之物私自拿三宝所有的物作布施，也就是俗语所说的“借花献佛”。出家的僧人，或者住在寺院的男女居士，若是想要布施众生时，不可以取用三宝的财物去布施。如有乞丐前来乞食，法师居士不能在没有征得常住法师同意的情况下，就将寺院的食物布施给乞丐，这成了侵呑三宝物而布施了，来世果报很严重的。此时最好将自己的食物布施给乞丐，如果要将寺院厨房里的食物布施给乞丐，要征得常住主事者同意以后才可以，或者先将食物布施给乞丐，然后自己事后再掏钱补赎也可以。
五者，不能“施一人回与多人，非施多人回与一人”。菩萨出口成愿，不能将原来承诺布施给某甲的物，改变主意再布施给某乙，也不能将许诺布施给多人的物擅自改为布施一人，同样也不能将许诺布施一人的物擅自改为布施多人。
六者，所供养的财物不可以是通过骚扰、勒索、逼迫他人而得到的财物，必须是合理合法得到的物才是清静的，才可以用来布施。
用清静的物布施，才能得到布施的利益，否则连布施的物尚且不是清静，如何能以清静心来作布施，又如何能得到布施的利益？
（三）福田净
福田净，是指菩萨所要布施的对象（福田），也是清静的。《优婆塞戒经》说：
“云何福田净？受施之人远离八邪，名福田净。”
所谓的八邪，就是违反八正道。
八正道是指：一者正见，二者正思惟，三者正语，四者正业，五者正命，六者正精进，七者正念，八者正定。因此，八邪就是指：一者邪见，二者邪思维，三者邪语，四者邪业，五者邪命，六者邪方便，七者邪念、八者邪定。略解释如下：
一者邪见，狭义的说是指拨无因果，广义的说对佛法存有的各种不正确的见解，都可以称之为邪见。在八正道中，最根本的一道就是正见，因为只有掌握正确的知见，用正知正见指导实修，才能有效果，如果以邪知邪见来指导实修，不仅无益，反而有害。如果坚持以为自己的邪见是正确的（见取见），往往就会诽谤和邪见截然相反的佛法正见，那就犯下了诽谤佛法的大错了！
二者邪思维，就是不...(囍[净公上人]净公上人：十种业得丑陋的果报，十种业得多病的果报)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！