普贤行愿品别行疏钞（第一三九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





普贤行愿品别行疏钞　　（第一三九集）　　1992/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0139



　　请翻开经本第三百六十四面，倒数第三行，看《疏》。这是十普第五个意思：

　　【五理行普。随所修行。深入无际。彻理原故。】

　　佛法跟世间法不相同的地方就是在此地，世间的文字、言语、典籍，像经典一类的世间法的，只要不离开三界都叫做世间法，它都有一个范围。换句话说，它有止境，它有个终止的地方。唯独佛法是没有止境的。因此佛法的修学，古德常说：一经通，一切经通。为什么会有这个现象？譬如一棵大树，这个大树枝叶繁茂，很大的树，我们从一片树叶，树叶长在枝条上，枝条长在干上，干从本生，本从根生，你要是从这一片枝叶去深入追究会追到根，追到根之后，原来所有这棵大树，一切枝条花果叶全是从这生的，这一个通到底就全通了！就这么一桩事情。换句话说，你通不到底，那你就不行，譬如这叶，我只通到枝、通到干，你只能够通达一部分，不能通达全体。一定要达到根源才通达全体，这才是一经通一切经通的道理。

　　这问题说你在这一部经、一个法门，是不是真正能够穷入本源。古人修学是走这个路子，今人修学不是这个路子，这片叶我知道了，再找那片叶，那片叶怎么样，再找那片叶，寻枝摘叶，永远不能通达，说实实在在的话，不但不能够彻法底源，就连他现前所研究这一法也只限于皮毛，不能完全了解。为什么？不知道根本，就没有办法完全通达明了。因此他的思想、见解、修学必定有范畴，这就有个范围，有一个居所。

　　『理行普』，这是一门深入，『随所修行，深入无际』，这句话说的非常之好，法门无量无边，世尊在《华严经．离世间品》为我们开辟的就有两千多个法门，修行方法就说了这么多，可见得任何一个法门可贵的是深入，你入得愈深，换句话说，你的定功深，你的慧解也就愈来愈广大。必有甚深的禅定，才有广大的智慧，然后对于一切法自自然然触类旁通，这一切法你只要一接触、一看就明白，一听就懂了，为什么？入得深，愈深那个境界愈广。就好像我刚才这个比喻一样，从叶你要入到枝，这个枝生了好几片叶，你这个智慧就拓开了；再入到干，这条干有许多枝，这个枝又有许多叶，你知道的就愈来愈多，入到根本完全都知道了，尽虚空遍法界，没有一桩事情你不知道的。这宗教里面赞美上帝全知全能，上帝说老实话未必是全知全能，彻法底源的人是真正的全知全能。所以修学佛法，无论哪一个宗派、无论哪个法门都好。「法门平等，无有高下」，这是真的。所贵的就是一定要一门深入才能够有效果，真正达到理行普。由此可知，理行普不是专指一个法门，随所修行。

　　【六无碍行普。事理二行。相交彻故。】

　　这就是理事无碍，理不碍事，事也不碍理。可是理与事在我们现实的生活当中，往往感触到它有妨碍，理也碍事，事也碍理，这种现象相当普遍。为什么会有这个现象产生？都是产生在妄想执着。本来没有障碍，由妄想变成障碍；本来没有障碍，因为有执着变成障碍。离开妄想执着，障碍就没有了。理若碍事，哪有这么多事相？事若碍理，理怎么能圆融？所以真的真相是没有障碍的，凡是有障碍那个毛病总出在我们自己身上，而与事理无干，没有干涉。这是『无碍行普』。

　　【七融通行普。】

　　这个比前面意义就更深、更殊胜，完全说明事实真相的极处，达到极处。这就是《华严》上说的事事无碍，不但理事无碍，事事无碍。宗密大师这个地方有一段解释我们来看看，在《钞》里头：

　　【融通行普等者。】

　　这『等』就是下面这一句文，这个地方就是讲的事事无碍行。

　　【以随修一行。必摄法性。性融摄故。令此一行如性普收。无行不具也。】

　　他老人家这几句话说得很明白，不晓得诸位同修读了之后能不能体会这个境界，这个境界给我们说明一桩事情，一就是一切，一切就是一。宇宙之间任何一法一定融摄一切法。诸位想想我刚才讲的这个比喻，一棵大树的一片叶子，你说这一片叶子是不是融这整个大树的全体，仔细观察这个叶生在条上、条生在枝上、枝生在干上、干生在本上、本生在根上，它怎么不融！从根来讲，所有的枝叶花果都在里头，一融一切！我们这个大宇宙也是一样的，那个根是什么？根是真如本性！一切法统统是心性变现之物，没有例外。在有情众生分上佛叫他做佛性，一切众生皆有佛性，佛性是相同的，没有两样，根！我们一个人就好像树的一片叶子一样，性是根，都是从根生的！

　　无情的众生，众生这两个字，这个名词在佛教里面它的本义是众缘和合而生起的，叫众生。哪一法不是众缘和合而生起的？都是的，我们这个身体众缘和合而生起的，所以叫众生；这个毛巾也是众缘和合而生起的，它也叫众生。所以众生包括我们今天讲的动物、植物、矿物，乃至于自然现象，它都是众缘和合而生起的现象，统统叫众生。众生里面分为两大类，一类是我们今天讲的动物，一类讲植物、矿物；佛法讲一个是有情，一个是无情，分为这两部分。有情叫佛性，无情叫法性，佛性跟法性是一个性不是两个性，只是在两种不同，情与无情不同这个状况之下说这个性，说成佛性跟法性，其实法性跟佛性无二无别，是一桩事情。

　　因此有情分上一个念头容摄尽虚空遍法界。我们常常有妄想，虚空法界这么大，我们念个阿弥陀佛，阿弥陀佛距离我们世界十万亿国佛土，他怎么会晓得？是不明白这个道理、不了解这个事实真相，你要了解，他怎么不知道？他当然知道。就是法法融通，他怎么不晓得。他知道，为什么我们不知道？我们不要隔那么远，我们面对面距离也不过二、三尺，我心里想什么你不知道，你心里想什么我也不知道，这好像没有融通的意思。这为什么会不知道？是你这个心乱了，你有障碍。这个障碍本来是没有的，是你自己造成的障碍，你自己造的障碍是假的、不是真的。为什么不是真的？可以把它断掉，如果是真的，真的就断不掉，真的是永远存在的，迷妄不是永远存在的，觉悟了它就没了，我们能力就又恢复了。这个又恢复，可见得它是真的，真的永远存在。虽然暂时迷失，它并不是真的迷失，暂时迷失，等我们把这个障碍去掉，清净心又恢复了，这个障碍就是妄想执着去掉，我们能力又恢复了。恢复了，功夫是愈来愈深，你恢复的愈来愈圆满，这个境界就现前。

　　通常佛在大经上讲，这个境界初初恢复的时候是圆教初住菩萨，刚刚恢复事事无碍的境界。到初地菩萨，那就得自在！在这个生活当中、应用当中得大自在，事事无碍大自在。因此我们明了无论修学哪一个法门，一即一切。譬如我们今天修的念佛法门，这一句阿弥陀佛，我们要问禅修了没有？禅在佛号之中，这一句阿弥陀佛，佛说了就是无上深妙禅。那密修了没有？这一句阿弥陀佛就是无上密咒。教有没有学？这一句阿弥陀佛是一大藏教的大总持法门。所以无量无边的行门，这一个法门统统包括，都在里面，不晓得这个道理，看到其它法门会动心。明白这个道理，不动心，晓得任何一个法门都融摄所有一切法门。

　　所以古人讲万法归一，禅宗特别拿这个做话头，那一归何处？说不出这个一，它不是专一。专一那就又变成执着，又变成妄想执着，它是任一。一归何处？一归万法。它是融的，万法就是一，一就是万法。这才是真正的事实。所以参禅，你就一心去参禅，禅里面有没有净土？有。禅里头也有密，禅里头也有教；教里面也有净，教里头也有禅，教里头也有密，确确实实是融通无碍。但是无论修学哪一个法门，要达到一定的深度，才会发现全是通的。浅学不能明了，要深入才真正明了。

　　佛法里面常用珐輪表法，这个珐輪是很有道理的，轮它有个圆周，圆周上每一点不相同、不一样，好比是八万四千法门，无量法门。但是从圆周上一点，你从这一点向圆心上走，假如一下走到圆心了，这个圆周上所有的点你全都得到了。你没有达到那个心，你就一个，这一法；达到那个心，一切法。也就像这个道理。所以任何一法都能成就无上道，圆周上任何一点都达到圆心。我们明白这个事实，对于所有的法门看法就不一样，不会再批评、不会再分高下、不会再有毁谤，知道哪一个法门都殊胜。喜欢修学哪个法门，就善导大师讲的，有缘！我们修行一定要选择有缘的法门，什么有缘？我很喜欢的法门，我喜欢的法门就是我有缘的法门，我学起来容易成就。但是我有缘的法门不见得你有缘，你有缘的法门不见得他有缘。所以善导大师劝我们修个人有缘的法门，不要去勉强别人，勉强别人，错了。人家的根性志趣跟我们不一样，何必勉强人，劝人个人修个人有缘的法门。底下说：

　　【应云。不异理之一行具摄理时。令彼不异理之多行。随所依理。皆于一行中现。一行既尔。余行皆然。即一中一切。一切中一等。】

　　这几句话跟我刚才讲的比喻相同，意思都差不多。『不异理』，不异就是一样。『一行』是任何一个行门。『具摄理时』，无论哪一个行门理是一个，方法尽管不相同，理是一个。理是指什么？理是指真如本性。不仅仅是禅宗标榜见性成佛，哪一个法门也都是见性成佛。我们换句话说，所有一切法门修什么？修见性，目标都相同。也许每个法门用的名词不一样，那没关系，只要事实相同，它是一个理，一桩事情。唯有一能统摄一切，一切就是一。这个道理如果能够应用在生活上，应用在社会上，这个社会决定是安定、决定是繁荣、决定是兴旺。这个理绝对不是用思惟想象能够达到的，思惟想象与这个理实在讲是相违背。所以佛法，这个初级的佛法可以用思惟想象，中级的佛法也还能用，高级的佛法不用。高级佛法，八识五十一心所都不用了。因此今天哲学里面所讲的科学方法论，也是有界限、有范围的，它只能够达到八识之内，八识之外的用不上。什么逻辑、辩证法、因明统统失效，都没效了，那个要亲证。

　　【八所起大用普。无有一用不周遍故。】

　　这是我们在经上看的，确实见到了佛法教学是无比的殊胜。『用』是作用。我们看批注里面讲：

　　【所起大用普等者。即起用周遍行。】

　　上面第四门是事法界。第五门就是理行普，是理法界。第六门是无碍行普，理事无碍法界。第七『融通行普』是事事无碍法界。清凉讲《华严》这四无碍法界，这四种法界，这是《华严经》的特色，其它经上没有这样说法的，唯独《华严》讲的这么透彻、这样清楚。第八这一门『大用普』，把这四个法界融合成一体。一就是四，四就是一，为了说法方便起见分做四个部分说，实际上是一桩事情，这合成一桩是什么呢？叫一真法界，这就是真的。如果你执着这四个意思就变成了十法界，一真法界你就见不到。所以真正会用心的人，无论从事、从理、从理事、从事事都能入一真法界。一真法界就是本经经题上讲不思议解脱境界，都能契入这个境界，这个不思议解脱那就是得大自在！用普无不周遍。不但在事用上周遍法界，起一个念头也是周遍法界，跟《楞严经》上观世音菩萨所说的二同，很有味道，上同诸佛、下同众生。这是宇宙人生的真相，真相到这个地方是完全说出来了。

　　我们今天虽然在迷，迷失了自性，这十种普的意思在我们凡夫分上到底还有没有？给诸位说有，并没有失掉。虽没有失掉，可是我们自己不能觉察，自己不知道。诸佛菩萨他们知道，清清楚楚、明明白白，所以佛菩萨度众生决定不会把这个机会错过。为什么不会错？他太清楚、太明了了。什么时候得度？那就是《无量寿经》上讲的尽虚空遍法界的众生，哪个众生什么时候得度佛都知道。你什么时候往生、什么时候得度、什么时候成佛，没有一样不知道，全晓得。有人看到这个经文就怀疑，那我们这个命都定了，什么时候成佛都定好了，那我要修什么？不要修了，到时候就成佛了。说实在话你一直不修，到时候成佛这句话没错，永远不到时候。我跟你讲是真的，永远不到时候。到时候成佛这句话真的是没讲错，但是时候就是不到。什么时候到呢？修就到了，不修就不到。我们今天起心动念、所作所为，善恶杂行，我们的行为里头，善里头杂的有恶，掺杂恶，恶里头也掺杂着善，这杂修！诸佛菩萨都清楚，所以你什么时候机缘成熟，他也看得很清楚，你只要心里向往佛道，他自然就会来帮助你，所以他照顾众生不会失去时节因缘，他照顾的非常周到。什么时候成就？要靠我们自己努力、要靠我们自己真修，我们的修行会把我们的时节因缘快速的提前。

　　【九所行处普。上之八门。遍帝网剎而修行故。】

　　这句话不太好懂，宗密大师有批注，注的也很详细，这就是说：

　　【修行处。】

　　处是处所。

　　【如下偈云。】

　　这是举佛在本经上的一首偈颂来说。

　　【普尽十方诸剎海。】

　　这个处所大了，太大太大了，『普』是普遍，这是尽虚空遍法界。『十方』指的空间，『剎』是佛的教化区，就是我们通常讲的大千世界，大千世界之多没有办法计算，用『海』来形容大千世界无量无边，世界这么多、这么大。

　　【一一毛端三世海。】

　　这个『毛端』是指我们身上汗毛，汗毛端。汗毛尖尖，尖端很小很小，用这个来形容，『三世』是过去、现在、未来。前面讲十方，这里讲三世，把时间空间统统说到，时空里面所包含的一法都不漏。哪一法能够离开时空？不但十法界在时空之中，一真法界也没有离开时空，时空就圆满含摄世出世间一切法。

　　【佛海及与国土海。】

　　『佛』是教主，能教化九界众生的人，这种人太多了，诸佛如来无量无边，所以也用海来比喻。『国土』，所有一切有情众生依止的处所，我们要依靠这个环境生存，十法界依止处叫国土，都用海来形容、来比喻广大无边。

　　【我遍修行经劫海。】

　　说了半天最重要还是这一句，我们『修行』，这个修行时间多长？经劫，这个劫是大劫，劫海那就叫无量劫，不是三大阿僧祇劫。诸位要晓得三大阿僧祇劫是佛对小乘根性人说的，说多了他就不学了，这学佛要这么长的时间，算了不学了。佛说不长，三个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫还可以算得出来，这还可以接受。要说『经劫海』就把他吓跑掉了。他没有这个心量。这是佛对圆顿大乘根性人所说的，说的是真话，这修行多少时间？无量劫。哪有是三大阿僧祇劫就成佛！但是佛讲三大阿僧祇劫成佛，佛不打妄语，佛说的话是真的。成佛了，成的是什么佛？藏教佛。你看天台家讲藏通别圆，藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛，三大阿僧祇劫是成佛。没错，藏教佛，他不是圆满佛，所以佛没打妄语。圆教的佛那就是这个地方讲的无量劫的修行。所以这一点要清楚、要明了、要有耐心，不能着急，欲速则不达。

　　这无量劫，这麻烦来了，这不出三界的话，这无量劫是轮回无尽，生生死死轮转，这个修行就太苦太苦了。所以一切诸佛如来为什么劝你到西方极乐世界去，西方极乐世界去，最殊胜最殊胜的寿命无量，无量劫的修行也是一生完成，为什么？寿命无量。你如果不到西方极乐世界，寿命纵然长还是有限，换句话说，他有生死流转！我们这个世间人生到非想非非想天，寿命八万八劫，这很长！八万八劫到了还要轮回，还要轮转。换句话说，这个修行就不是你一生当中能够完成的，生生世世。生生世世并不很顺利，生生世世要是很顺利的话，这也还可以，还能接受；不顺利就是隔阴之迷，这一生修得不错，死了以后他要到来生，前生都忘光了，纵然遇到好缘，还得从头学起。这个事情麻烦了，每一生、每一世都要从头学起，换句话说，无量劫来学到今天还是很有限。诸位自己想想就知道了。

　　你们在座的哪一个人不是无量劫又无量劫修到今天！你们到底修的怎么样？为什么这么长的时间还是一点进步都没有，还成这个样子？就是生生世世都要从头学起，他不是继续的，困难在此地。所以要想成功一定要求西方净土，换句话说，没有其它的目标，一定先要求无量寿，我们才真正有足够的时间，佛在此地讲的纵然是经劫海也不怕，对我们来讲不是一个难事情，修行的处所尽虚空遍法界。在西方极乐世界，诸位看看净土三经里面所讲的，真的，他们修行的处所是虚空法界，一切诸佛剎土随念就到，供养诸佛、听经闻法、度化众生、自行化他，他没有一天间断！这是所有一切修行环境里面真正找不到第二个处所。

　　那我们要问，阿弥陀佛建立这么一个修行场所，其它一切诸佛如来能力智能都跟阿弥陀佛相同，为什么不多建几个极乐世界？这是我们凡夫常常打妄想，诸佛如来不一样，阿弥陀佛已经建了，很好了，我们就不必了，所有一切众生统统送到他那里去修。阿弥陀佛所度的就是一切诸佛所度的，无二无别。不像我们凡夫，事情一定要我作，你作不行，你不是我做的，各个人在那边争，诸佛菩萨不争，这个事情有一尊佛去做了，别的佛都鼓掌，你好好的做，我们大家捧场，决定没有争执。

　　那我们再要问一问极乐世界到底在哪里？尽虚空遍法界无处不是！这是真的无处不是。西方极乐世界就像那树的树根，它的枝条花叶周遍法界，我们这个道场在这里讲《行愿品》，《行愿品》十大愿王导归极乐，这是不是极乐世界的一个叶子？是！所以西方世界无处不在。只要你念的一句阿弥陀佛，你把阿弥陀佛的根找到，那就找到西方极乐世界。哪个地方有念阿弥陀佛的，那个地方就是极乐世界，广大无边，叫所行普。

　　【言上之八门遍帝网剎而修行故者。谓前八门皆显所修胜行。】

　　胜是殊胜，这个行门无比的殊胜，所以用『帝网』来比喻，这个帝是大梵天，大梵天王，网是罗网，用大梵天王罗网来比喻。罗网从前有，现在在中国我没有注意看，是看了北京皇宫，我去看了只看了外面，没有到里面去看，时间太匆忙了，没有时间去看，但是在日本很普遍。我在日本访问看过很多大的寺庙，里面还有罗网，用铜丝编织的，这个屋的梁栋，把它栏起来，雕梁画栋都是高度的艺术品，罗网是保护，怕鸟到上面去筑巢，所以用罗网隔住。你看能够看得见，不能够接触。

　　佛在经上告诉我们大梵天的罗网就很庄严，那不是我们世间能够比的，每一个网孔当中系的是明珠，放光的珠子，像我们现在用灯光小电灯泡结起来，美不胜收。佛在经上常常用这个比喻。这罗网当中系的明珠，珠放光，这光明互照，取这个意思，此地也是用这个意思。「遍帝网剎」，太虚空就像一个网一样，每一个佛剎就像一个珠一样，取这个比喻。这个意思就是尽虚空遍法界，所有一切诸佛剎土都是我们修行的道场。因此我们必须要明了尽虚空遍法界是自己的住处，是自己游化的处所，不要执着这个地方是我的、这块土地是我的、这个房子是我的，你这个执着就错了，大错特错。为什么？本来你有的土地是尽虚空遍法界，现在好可怜，变成只有那么一点小块的土地是自己的，你说糟糕不糟糕？所以佛看到常讲「可怜悯者」，真可怜！你如果真的晓得虚空法界所有一切的星球都是我的，你就不会执着，你就会得大自在。执着这一块地方是你的，你就很难脱身，为什么？没有界限里头你在里头画了一个界限，坚固的执着守住这个是自己的，你如果守得很坚固的话，生生世世都不能离开这个地方，那这个问题严重了。

　　从前李老师讲经常说，这个房子是自己的，坚固执着死也不肯走，死了之后也不肯到别的地方投胎，为什么？这地方是自己的。假如你的子孙很多，将来死后一投胎可能变成孙子，曾孙，还到这一家来。如果没有这个缘，你家的人都搬走，没有这个缘，那麻烦了，这房子有蟑螂、老鼠、蚂蚁、蚊虫，那你变这个了，你不肯离开！这是真话，这不是假话，不是开玩笑的。所以一定心量要扩大，绝对不要执守这个地方是我的，我执！我所有！这就很糟糕！我所有要打破了，尽虚空遍法界是我所有，你说那个多自在，太自在了，真的是心开意解，所以心量尽量把它拓开，不要守住一点。

　　【十修行时普。】

　　前面是讲修行的处所，处所是尽虚空遍法界，时间：

　　【穷三际时。念念圆融。无竟期故。】

　　这一点也非常重要，修行要不要限定一个时间？不需要。我什么时候才能得一心？也不要去想这些，什么时候往生、什么时候成佛？都不要打这些妄想，全是妄想。应该用什么态度去修学？一味去修。什么叫修？生活就是修行。假如说我们修行跟生活离开了，那不叫真修行，那是假的，修行就是生活。所以这个名词含义要不搞清楚，我们这个路永远都有错误。修是修正，行是行为，行为错误了，把它修正过来叫做修行。行为那个范围就太大了，佛很聪明，把一切行为归纳成三大类，这三大类就统摄了，你再多的行为也不能超出这三大类。第一个身体的动作，身体动作是行为，叫身业的行为、身体的行为。第二个是言语，不管你说什么话，一天说到晚，你总离不开口业的行为。第三个念头，起心动念，无论想什么也出不了意业的行为。所以用身口意，用这三条把你所有的行为都统摄，一条也漏不掉。我们身体造作错误、做错了，把它修正过来，这叫修行；我们言语犯了过失，把它改正过来也叫修行；我们的思想见解发生偏差错误，把它修正过来叫修行。

　　所以修行在哪里？日常生活之中起心动念之处，不能叫错误继续错下去，继续错下去，错误的行为带来不善的果报，我们一般讲恶报、苦报。不善的行为带来的痛苦，不但这一生痛苦，来生更苦，来生堕到三恶道那就更苦。善的行为不但来生快乐，现在也很快乐，这是说修行的利益、修行的好处是叫我们离苦得乐。你要是明白这个事实，你要不要修行？所以一般社会人都颠倒，看到我们出家，他是修行人。意思是说我不是修行人，我愿意错到底。这实在讲都不懂得修行真正的意义。因此修行没有止境，佛以前都要天天在修，到等觉菩萨还要修，为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没破。所以善导大师在《观经注疏》里说等觉菩萨他还是在学地，就是他还是学生，他没有毕业，没有圆满！所以他的知见纵然跟佛讲的一样，还要佛给他证明我们才能相信，佛不给他证明我们都不能接受，唯恐他有错误、有偏差。这是大师苦口婆心劝告我们要相信佛的话，佛是圆满的、再没有错误，这修行到圆满地步，这就是我们讲到修行是永无止境的，天天要做的。

　　为什么每天要读经？每天读经实际上就是我们一般人每天照镜子。为什么照镜子？那脸上脏脏的，把它洗干净，那就是修行。脏了、不漂亮了，洗干净就美了，这就修行了。但是问题我们的心，我们言语造作，如果也有了肮脏，我们不能发现，这一读经，这是一面镜子，它马上就发现，发现自己过失了立刻就把它修改过来，修改过来明天还犯不犯？有时候又犯，为什么会又犯了？习气。要天天修改、时时修改、不断的修改、永无止境的修改才能成佛。所以一定要晓得这个修行就是日常生活，日常生活就是修行，修行跟生活离开了那是假的，那不是真的。所以有人问，这读经是不是一定要在佛像面前跪在那里恭恭敬敬？没有那个必要，那都是装模作样。什么时候装模作样？上台表演的时候装模作样，不上台表演用这个干什么，上台表演为什么？像我们这个寺庙里面做法会、早晚课，这是表演，它真正的目的是什么？做出非常庄严给那个没有学佛的人看的，使他们看到这个场面，他的心有所感动，发心来学佛，目的是在此地。自己真正修行是在起心动念之处要提起觉照的功夫，古德常说：「不怕念起」，这念是错误的念头，「只怕觉迟」，你要觉悟的快，一觉悟，错误就改过来。那个觉就是修行，念起就是过失、就是错误，这个要知道。我们看批注里面所讲的：

　　【十修行时普等者。此即圆教所诠称性之修也。】

　　这我刚才跟大家所说的，『诠』是这个圆教修行称性的修法，这是得效果可以说是最快速、也最殊胜的。

　　【夫心冥至道。浑一古今。法界无生。本亡时分。】

　　心在万缘放下一念不生的时候，这个时候没有过去、现在、未来，假如你能常常保持这个境界，那你的青春就常驻。人为什么会老？随着岁月迁流会老，年要是没有了，他当然就不老，他永远不老。这个道理真的是在此地，你有时间观念你会衰老；你有空间观念，你有疲劳，你会疲劳。如果时空打破了，你又不老，也不会疲劳，这是真的。所以诸佛菩萨尽虚空遍法界去度化众生，他不疲劳，《普行行愿品》后面会念到每一愿里头「无有疲厌」，为什么没有疲厌？他没有时空观念，道理就在此地。这是说的真实的法界，一真法界。『心冥至道』，至道是讲的心，心跟性合成一个，这个心性有的时候是一个意思，心就是性，性就是心；有的时候两个意思，像此地这两个意思，性是体，心是用。心是讲起作用，它是一个东西，是一个体、一个用，体用不二！

　　『浑一古今』，古今是讲时，是讲这个时间，时间不是真的，时间是假的。所以在《百法明门》里面，时间这一法是列在不相应行法。不相应行法有二十四个，时分是当中一个，就是时间观念。不相应行法要用现代的话来说，就是抽象的概念，完全没有事实，只是一个抽象的概念。但是你执着在这个东西，它会产生作用，不执着它，它就没有。所以问题都坏在情执，情执这是凡夫的病根。法界无生，无生当然就无灭，生灭不是真实的，生灭也是情执里面发生的，不是真实法。『本亡时分』，本来没有时间空间的观念，都没有。

　　【无时之时。况尽三际。念劫圆融。】

　　如果真的把『三际』这观念破灭掉，也就是说不再执着，三际没有，底下这现象就现前。

　　【一念入劫。劫入一念。】

　　『劫』是大的、长的时间，一劫；『念』是很短的时间，这一念。能够把一个大劫浓缩成一念，能够把一念变成一大劫，时间观念没有了。你们诸位听了，这是事实，听了开心不开心？很开心。为什么？前面佛讲，成佛要无量劫，无量劫浓缩成一念，那不是一下子成佛！真的，无量无边的法门可以在几秒当中就完成，就毕业了，要入这个境界才行。假如你有时空的观念，很可惜，你要经过无量劫再无量劫，很麻烦。所以像这样的境界，把这妄想执着统统断尽，我们在这个世间难，难在哪里？第一个善知识遇不到，好老师难求。什么叫好老师？好老师第一个能力，观机。他对我们彻底明了，就像医生治病一样，对你这个病况他完全了解，他用的那个药就是药到病除，不会有一点点差误，你好得很快；遇到那个不好的大夫，你有病了一样一样试验，这东西麻烦大了。所以现在生病说老实话，不可以看医生，不能进医院。你一进了医院干什么？就变成医生的试验品，拿你去当试验去，你就苦不堪言。这是善知识不容易遇到。纵然遇到善知识，我们修学的、学佛的环境不好，自己多生多劫的坏习气很多，外面恶缘很多，这恶缘一勾引恶习气就现前，马上就堕落，成就非常非常困难。

　　所以诸佛如来劝我们往生，就是把这些障难可以免除。到西方极乐世界，阿弥陀佛、诸佛如来、观音、势至、文殊、普贤，这是一流的善知识。第二个修行环境好，诸上善人俱会一处，善友帮助你决定没有恶缘。第三个生活自在，不需要为衣食奔波。咱们这个世界很可怜，不工作就没饭吃，西方世界不需要工作，想吃什么就有什么吃，想穿什么有什么穿的，不需要工作，这多自在。所有一切障碍困难在那里全都解决。这是诸佛如来劝我们移民，现在讲移民，移民到西方世界去，在古时候的话叫往生，现在叫移民，移民到西方世界去，就这个意思。所以这对我们来讲大好消息，只要到西方极乐世界就可以得到。

　　【一念入过去未来现在三世各一切劫。】

　　不但可以回到过去，还可以到未来。

　　【一念既尔。念念皆然。故下文云。我能深入于未来尽一切劫为一念。三世所有一切劫为一念际我皆入。即念念圆融无竟期也。】

　　下面是总结：

　　【上之十普。参而不杂。为普贤行，文皆具之。】

　　上面这是总结，讲前面这『十普』，十普确实十条，清清楚楚、明明白白。但是每一条里面都具足其余的九条，虽然具足九条，它又不杂乱。这些事情我们很冷静、很细心去观察这个宇宙人生，与这所讲的理论事实完全相应，『参而不杂』。

　　这时间到了，后面虽然还有一点，我们留到从大陆回来时候再说好了，今天就讲到这里。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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