净公上人关于圆满的讲记敬摘点滴20238272112

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于圆满的讲记敬摘点滴


...世界和平没有信心了。那个时候，我是二００三年代表澳洲大学参加联合国的和平会议，在会议当中，我们认识了许多国家的专家学者，统统有这个问题。我们再细细一打听，这个原因由来已久。联合国是七０年代开始举办这种会议，世界和平会议，目的是化解冲突，促进安定和平。从七０年代到我参加会议的时候，三十年了。这三十年当中，冲突频率年年上升，灾害是一年比一年严重，所以让大家丧失信心了。什么原因？方法、理念错误了。

　　澳洲大学找我，就是因为九一一事件发生了，变成什么？变成恐怖战争。学校里头一些教授警觉心提高了，所以校长找我，给他们教授举行一个座谈会，讨论这个问题。我首先听学校报告，他们做了五十分钟报告，然后要我提供我的一些看法。我就告诉他，你们用的方法，对付恐怖的方法是镇压、是报复，用这个方法，这是西方一贯的一个想法、理念，而你不知道这个冲突真正原因在哪里。我这个话一提的时候，他们就显得很注意。我说真正冲突不在外头，冲突的发生，在家庭。他说国际之间这些冲突，与家庭有什么关系？我说关系，家是那个根。我就告诉他，现在社会上离婚率很高，大家都承认，几乎没有一个地方没有离婚的。我说离婚这桩事情就是家庭冲突，夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突，在这个环境里长大了，他踏到社会，他怎么可能不与人发生冲突？这寻根，这他们从来没有想到过。

　　我说还有更深一层的因。他说还有更深的，那是什么？自己跟自己的冲突。这个他不懂了，在佛法讲，本性跟习性的冲突，中国人讲本性本善，习性不善，这是本身有冲突，你带著冲突来的。这个很难理解，因为他们没有这个概念。我就举个例子，譬如利摆在我们面前，我们第一个念头起的，是自利、还是利他？当然自利。我自利，你自利，我们两个不冲突了吗？他自利，我不跟他冲突了吗？如果利摆在面前，我们第一个想到利他，冲突就不会发生了。每个人都讲求，在那个时候美国常常讲，符不符合美国的利益，那与其他的国家不就冲突了吗？如果我们能够像中国古人讲的「行有不得，反求诸己」，问题来了，先想别人，问题就能化解，你就有了智慧。

　　第一次开会，我把这些事情告诉他，详细分析给他讲解，大家听了很欢喜，从来没听说过。过了一个星期，又找我开会，学校有准备，把聘书写好了，请我做他们和平学院的教授。大学有和平学院，我们没听说过，我那个时候才知道全世界只有八个大学有。他们有博士生、有硕士生，毕业之后多半在联合国服务，从事调解国际纠纷的工作。这个不追根究柢怎么能解决问题？尤其决定不能用战争做手段，那是什么？那是结冤仇，要懂得因果太可怕了，冤冤相报，生生世世没完没了。冲突不是这一生这一世，往后世世代代，你那个麻烦多大！所以解决问题要智慧，知识不行，知识解决问题不能圆满，有后遗症，一定要智慧。智慧从哪里来？从清净心来的。东方人重视智慧，西方人重视知识，知识是学来的，智慧是从内心往外发的，是真的。

　　所以在伦敦，我在学校跟大家交流，跟这些学生、教授们交流，我特别，因为他们是汉学系，汉学系主要的是学中国儒释道三家。我把六个字写在黑板上，儒学、道学、佛学，外国人的念法是从左到右，这么念法，中国人念法是从右到左，跟他们相反的。相反的去念，就是学佛、学道、学儒，这不一样！我说，我跟你们都是一样的用这三样东西学习，可是方法不一样、效果不一样。你们是儒学、道学、佛学，我是学佛、学儒、学道。学儒要学得跟孔子一样，那是榜样，学道要学跟老庄一样，学佛要学得跟释迦牟尼佛一样，你真学会了。现在这个世界上，出现几个释迦、出现几个孔子，真能解决问题。可是你把它当作学术，搞儒学、道学、佛学，解决不了问题。

　　所以我很认真的问这些学生，我说你们英国人，说起来每个人都知道，汤恩比博士，大家都晓得。他说的，解决二十一世纪问题，就是社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法，你们能相信吗？因为你们，跟别人讲这个没有意义，你们学儒、学道、学佛，你们在搞这一套，你们是很内行的。能解决现在社会问题吗？这些年轻人很聪明，对著我笑，不说话，既不承认，也不否认，对著我笑，笑了半天没有回响。我反问一句，难道汤恩比说错了吗？也不说话，也是对著我笑。最后逼著我没有办法了，我得继续往下说。我告诉他，汤恩比的话没说错，我们解读错误，我提醒他们。我说你们很聪明，既不反对，也不赞成。我们解读错误。我说譬如一个植物，给你讲儒，你立刻想到四书五经、十三经；给你讲道，你会想到《老子》、《庄子》；给你讲佛，你会想到《法华》、《般若》、《华严》，你想这些。这些什么？这些是枝叶花果，这是花果，你们想到这些东西，所以你不敢讲话。花果从哪来的？枝条上生的。枝从哪来的？从干来的。干从哪来？干从根本来的。根本是什么？根本是能生的。儒释道的根本是什么？你去寻根！

　　儒的根是《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业道》，没有人想到这个。那些大经大论，你要是教一般人，不能接受，没用处，解决不了问题。这三样东西你去教就真管用，我们在汤池做了实验，不到三个月，风气确实转过来了，效果卓著。你要知道它的根，汤恩比的话没说错。人家真是有学问、有智慧、有见识，真给我们二十一世纪指出一条道路出来。他是英国人，所讲的全是中国东西。

　　我们在国际上遇到的人很多，谈到这个问题，儒到底是什么？佛到底是什么？这个也就像我考学生一样，用一句话回答。麻烦，听不懂，不愿意听。他真相信了，我才告诉他，儒释道三个根的重要。儒是什么？「孔曰成仁，孟曰取义」，仁...(净公上人：无性无作无我声)


...那要修无量劫，不是短时间。可是阿弥陀佛这个方法好，能叫我们凡夫往生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。八地是阿惟越致的高级菩萨，我们等於说入了他的俱乐部，在他这一类，八地有分，自己有把握。如果不是在极乐世界，那就太难太难了，全靠自力。净宗是依靠佛力，自己一定要晓得，佛力跟自力是一不是二，我们才产生坚定的信心，相信这个法门是真实的，不是假的，它有理论依据。

　　一切众生确确实实是用妄心，妄心就是我们讲的六识，眼耳鼻舌身意，大乘教里面再把第七、第八加上去，末那识、阿赖耶，用的是这个心，叫妄心。妄心，向著因缘生之事物。宇宙之间哪一样东西不是因缘生，离开因缘没有一法可得。一切法全是因缘生的，因缘生的就不是真的。《中观论》上佛说得好，「因缘所生法，我说即是空」，我是释迦牟尼。今天德国普朗克博士他讲物质，所有一切物质的现象，根据他一生研究得到的结论，他说我说即是空，我们用佛法的术语来说。他自己的本话是，世间决定没有物质这个东西，物质是假的。怎么个假的？计度为我、为法。它这个不但是物质现象，精神现象也包括在里头，因为都是因缘生法，色心二法皆如是。计是计较，就是执著；度是度量、测度，是分别，因为执著分别以为是我，把它当作我，把它当作法。

　　法就是我们今天讲的物，中国人讲物、万物，我之外所有一切法，中国人的总代名词叫物，也叫万物，佛法叫万法。都不是真的，以为是真的，这一以为是真的，麻烦就大了。麻烦在哪里？麻烦就是起心动念、分别执著，这个出来了，这个东西是烦恼，烦恼就会叫我们做错事。譬如对於这些物质现象，我们希望占有，我们希望控制，这就造业。我希望拥有，你也希望拥有，这就产生斗争、产生战争，就造无量无边罪业。不知道是假的，不知道是空的，不知道这个东西是从心想生的，完全不晓得真相。如果晓得真相、晓得因果，这东西你能不能占有？你不可能。

　　从因果上来讲，你命里头有的你决定有，丢都丢不掉，命里头没有的你求不到，你要是求到了，灾祸就现前。你命里头没有这么大的财富，突然财富你得到了、你拥有了，不是生病死了就是遇到横祸，这命里没有。你得到这个财富，你能够平平安安在享受，证明什么？你命里有的，即使不正常的手段夺取来的，还是命里有的。命里没有的人我们真看到，连强盗、小偷，命里没有的，偷东西才到手，被警察抓去了，去坐牢去了，命里没有，他命里没有，有的话，他偷到的时候，他一定会享受，他不会出事情。这些道理都在眼前，你只要细心观察，统统能看到。命里有的，用非法手段得到的，打折扣了。譬如说，你命里头有一个亿的财富，这命中有的，你用不正当的手段得来的，得来多少？大概得来一半，有五千万，觉得很了不起，其实打对折了。用正常的手段得到，你是圆满的，你得到一个亿。如果你有这么多财产，你晓得天下还有很多贫穷的人、苦难的人，你能够常常救济他、帮助他们，你命里头一个亿会变成两个亿、会变成三个亿，它增长了。你明白这个道理，何乐而不为之？行善积德，你的福报无穷无尽。你要是去占有、霸占，别人饿死也不管他，你这是缺德，这个对你的福报是大幅度的在减损，这不是好事。所以因果的道理讲明白，人家就知道我应该怎么做。

　　佛教人发财，佛氏门中有求必应。佛是怎么教的？现在人全错了，你看富贵人家到寺庙烧头炷香干什么？认为佛菩萨保佑他升官发财，其实完全错了。把佛菩萨当作贪官污吏去贿赂，认为佛菩萨可以保佑他，这是对自己福、寿、智慧都受最大的伤害，这愚痴。佛教人发财是教你布施。命里头没有财，我在年轻的时候，很多人给我算命看相，命里头没有财，命里头没有官印。也就是说，一生在社会上没有地位、没有财富，贫贱的命。贫贱到极处就是要饭，乞丐的命。章嘉大师教我，过去生中你没有修，三种布施没有修财布施、没有修无畏布施，大概有一点法布施，所以头脑还清楚，还能够辨别是非邪正。老师教我补，怎么补法？修财布施。我跟老师讲，我每个月的收入，生活都非常紧张，哪有钱财去布施？章嘉大师问我，一毛钱有没有？一毛钱我可以。一块钱有没有？一块钱也勉强，还行。你就从一毛、一块去布施，常常存布施的心，有机会去真干。

　　以前不上寺庙，学佛之后老师叫我上寺庙，去干什么？去找经典。因为那个时候，一般书店没有卖佛书的，佛书只有寺庙有。寺庙有些可以借出来，像《大藏经》不能借，要去抄，星期假日都到寺庙去抄经去。所以寺庙里面有印经，有人拿一个单子，大家出钱，多少不拘，我们可以出个一块、出五毛，章嘉大师教我干的。还有放生，大家集一点钱去放生，这好事情，也是多少不拘，我就从这里下手。这老师教我，我就真干，半年之后就有了效果，收入就增加一点，愈多愈施，愈施愈多。所以到晚年，供养就很多了。我每一年布施，我学印光法师，印光法师布施也是一门深入，专门印经，做法布施。这个好！印经是帮人家开智慧，这个事的意义很深，有财、有法又有无畏，一举三得。有些灾难的事情发生了，从印经款项里面拨一点出来去做救灾，主要就做这一门，法布施。

　　所以孔子老人家自己说，七十而随心所欲不逾矩，我大概七十岁的时候，有孔夫子这个境界。七十岁真的随心所欲，需要用多少钱，那个钱就来了，从哪里来的我也不知道，不多不少，我们这个事情就办成了。所以我对於老师的教诲、佛经上讲的一点都不怀疑，财布施得财富。不要积财，积财丧道，有多少就布施多少。让我们想到，钱财在中国叫通货，老祖宗取这个名字非常有智慧！钱财要流通，像水一样要流通，不能把它堵起来，堵起来就变成死水，就不通...(净公上人：无性无作无我声)


...我，老人的意思这个地方要送给我。我去看，很好，环境非常好，比这个地方还好。我说这是佛菩萨安排的，安排我定居在香港。我定居在这里，我讲经只讲《无量寿经》，其他的都放下，一门深入，长时薰修，这一生的目标就是往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。年岁也大了，有这么一个清静的环境很难得，房子虽然很小，我很欢喜。这个房子建筑它是两栋，每一栋只有四百尺，我们这边一栋是七百尺。有一栋将近一百年了，另外一栋也八十年，古老的建筑，建筑的材料、建筑的工现在找不到了，这个房子冬暖夏凉，墙厚，做得结实。距离这个地方开车二十分钟，我长住在那边，早晨吃过早饭过来，晚上讲完经回去。

　　这个什么？布施，一生布施，佛菩萨安排，自己不操心。你看，法布施，天天讲经，印经布施，法布施，增长聪明智慧。无畏布施，健康长寿。无畏布施第一个素食，素食是属於无畏布施，不吃众生肉，不跟众生结冤仇，积极的放生。再就是布施医药，医院里头有贫穷的病苦人，进医院没有医药，我这个是医药费送给医院，告诉医院，遇到这些贫苦的人，用我这个钱帮助他。有固定的，有不固定的，不固定是随缘，固定的在澳洲图文巴。这个城有一个公立的医院，政府办的，我在那里布施医药费，每个月一万块钱澳币，一年十二万，每年的一月我送给它，十年了。另外一个基督教办的临终关怀中心，我去参观了，非常好。这边的基督教徒心量开阔，任何宗教临终关怀他都照顾，这很难得，也是经费不足，我每个月帮助它一万块钱。这是属於无畏布施，一年二十四万，一个医院、一个临终关怀中心，非常难得基督教能办这种事业。我们到外国去最感头痛的，就是人临终之后怎么办，找什么样的场所。医院我们去助念，他不肯答应，这关怀中心完全服务，照顾很周到，我看了很感动。遇到这些苦难人要帮助他，随缘随分。

　　主要的法布施，这方面用钱最多。我们的法布施，除了印经，买书，保存中国传统的典籍。这三年当中，我们向商务印书馆买了一百套《四库全书》，向世界书局买了两百套《四库荟要》，这是大宗的。这两套书，给我是成本的价钱，一千万美金。所以这些年来，应该是十年，一九九九年，我们每年用在这些法宝这些地方，差不多都是这样的数字。这钱从哪来的？不知道，没有问人要一分钱。我们现在最怕钱，他主动送来了，我们就得替他做好事，钱多多做，钱少少做，最好是没钱，没钱就不要做，就不操这分心了。

　　佛经上讲的一点都不错，要发财怎样发财？布施就发财，财施得财富，法施得智慧，无畏施得健康长寿。我学佛这六十一年，天天干这个事情，这老师教的。完全应验，是真的不是假的。所以佛法难得的是深信不疑，这是最重要的，一点不怀疑，依教奉行，准有好处。可是终极的好处，一定要知道，是往生净土、亲近阿弥陀佛，这是圆满的好处。什么好处都不圆满，这才是最圆满的。怎么个去法？念阿弥陀佛。这个现在连科学家都告诉我们，一切法从心想生，我的心就想阿弥陀佛，不想别的。近代量子力学家也告诉我们，意念的能量不可思议，究竟大到什么程度，无法预测，所以念佛的能量就太大了。

　　迷执，这是讲六道众生，我们包括在内，都把这个我认为是真的，都把眼前所有事物也都认为是真的，这样的看法叫遍计所执性。遍是普遍，对於一切现象，普遍你都计较，你都执著，你以为它是真的，这叫遍计所执性，不是真的，是从妄想生。底下举一个比喻，这个比喻是佛经上常说的。譬如见到绳，晚上见到绳，你不晓得是绳子，你一脚踏上去了以为是蛇，你会吓一跳，以为是踏到蛇了。蛇非实有，没蛇，绳子。因妄情迷执，而有蛇相。误会了，绳子很像蛇，踏到了。这个相不是实有，但因妄情而现，是我们误会造成这种恐怖，惊慌恐怖，以为踏到蛇。所以叫相无性，所有现象都没有性，没有自性，因缘所生，这是非常普遍的。

　　弥勒菩萨跟我们做了彻底的说明，所有现象存在的时间是一千六百兆分之一秒，我们讲物质现象，它存在的时间是那么样的短。我们能看到物质现象，是无数现象聚集在一起，科学家讲纠缠在一起，我们产生了错觉。就像我们看电视、我们看电影，屏幕上看的画面以为是有，实际上那就是许许多多画面重叠在一块，我们才看见，不是重叠在一块，我们没有办法看到。单独一个相、一个念头，科学家说毫无意义，为什么？那一闪立刻就没有了。速度要知道，一秒钟，我们说闪光，一秒钟闪多少次？一千六百兆次，这么快的速度，所以我们的眼睛根本没有能力去捕捉它。

　　弥勒菩萨说一弹指，一弹指是一秒钟的五分之一，有三百二十兆的生灭，就是三百二十兆纠缠在一起是一弹指，可能有一点感觉，但是到底是什么不知道。一秒钟感觉比较深一点，妄念少，心地比较清净，感触非常敏锐，一秒钟也许能看到东西。但是一秒钟是多少念头纠缠在一起？一千六百兆，一千六百兆的念头纠缠在一起产生的现象，这是弥勒菩萨告诉我们的。今天科学家确确实实已经发现了，一千兆分之一秒，这是台湾有个同学他在科学杂志上看到的，把这个信息告诉我。现代的科学家有能力捕捉一千兆分之一秒，太难得了！这简直不可思议。弥勒菩萨告诉我们的比这个还要多，一千六百兆分之一秒，我们可以相信。这是相无性。

　　第二个，「生无性。由因缘而生之一切万法，谓之依他起性。他，即指因缘」。这是说什么？物质现象、精神现象都是因缘所生之法。因缘所生之法，离开因缘法就没有了，缘聚它就现相，缘灭相就没有了。譬如我们这栋房子，缘聚的，你看钢筋、水泥、砖头、瓦块、人工，依照我们想像的图样来建造，缘成熟了，建造好了，房子看出来了。这房子是真的是假的？假的。如果把这些材料统统拆下来，放著一堆，那...(净公上人：无性无作无我声)


...锐，一秒钟也许能看到东西。但是一秒钟是多少念头纠缠在一起？一千六百兆，一千六百兆的念头纠缠在一起产生的现象，这是弥勒菩萨告诉我们的。今天科学家确确实实已经发现了，一千兆分之一秒，这是台湾有个同学他在科学杂志上看到的，把这个信息告诉我。现代的科学家有能力捕捉一千兆分之一秒，太难得了！这简直不可思议。弥勒菩萨告诉我们的比这个还要多，一千六百兆分之一秒，我们可以相信。这是相无性。

　　第二个，「生无性。由因缘而生之一切万法，谓之依他起性。他，即指因缘」。这是说什么？物质现象、精神现象都是因缘所生之法。因缘所生之法，离开因缘法就没有了，缘聚它就现相，缘灭相就没有了。譬如我们这栋房子，缘聚的，你看钢筋、水泥、砖头、瓦块、人工，依照我们想像的图样来建造，缘成熟了，建造好了，房子看出来了。这房子是真的是假的？假的。如果把这些材料统统拆下来，放著一堆，那是建筑材料，房子没有了，房子变成一堆材料了。这才看到真相！会看的人看真相，什么人会看？建筑师。建筑师一看这个房子，他没有看到房子大小，他看到这个房子多少吨钢筋、多少包水泥、多少砖头、多少瓦块，他跟你算这些。我们外行的人看房子，内行的人看里面结构，看多少材料，计算多少成本，他看这个东西。所以这叫依他起性，自己没有自性，依他起性。

　　下面举个比喻，「例如绳从麻之因，与它助缘而成」，麻绳，麻绳的质料是麻，把它搓成绳子，捻在一起变成一条绳子。「离妄情而自存。但绳无实性，缘散绳空」，是因缘生法，我们叫它做绳，但是缘散了，绳子就没有了，把它放松了，它就不能连接在一起，自然就散开了，散开了是麻，绳子就没有了。「故曰生无性」，这就是说所有一切的生物，这个生物包括今天所讲的动物、植物、矿物，都叫做生物。这个生不是说生命，是说它生成。一块石头是许许多多矿物凝聚在一起，变成石头。我们把这块石头把它磨碎，它就又变成一粒一粒的微尘，把它磨成微尘了。这微尘再分，分到最后统统是微中子，这是所有物质的极限、物质的基础。一切物质，动物、植物、矿物，都是它变现出来的，它是所有物质的基础，因缘生法。世间这个物质现象太复杂了，无量无边。那是什么能力在主导？念力。这就是讲一切法从心想生，全是念力成就的，离开念力无有一法可得。今天的科学才发现，慢慢就偏重在念力的研究。这说生无性。

　　第三种，叫「胜义无性」。胜义是圆成实性，这个胜义实在讲就是真如自性。真如自性怎么没有性？真如自性是空的，它不是物质现象、不是精神现象，也不是自然现象，但是它真有，它永恒不灭，它是一切万物真正的本体。三种现象都是从它而生的，它自己本身什么都不是，所以说它是空，所以说它是无性。我们看这底下注解，「胜义者，谓圆成实性」，圆是圆满，成是成就，实是真实，它不是假的，「指圆满成就之真实性」。大乘经上讲的法性，经上讲的真心，中国人讲的本性，「亦曰真如，是一切有为法之体性」。例如绳的实性是麻，因为麻把它搓成才变成绳。「圆成实性为绝待之法」，它是绝对，不是相对的，「离一切相。若见知是麻，则离蛇绳之相」。你要看到那个麻，你晓得绳是麻做的，晚上脚踏到绳以为是蛇，这个错误立刻就消除了。再看到绳是麻做的，对於绳也不执著了，这绳的相、蛇的相统统都离开了，但是还有麻的相。麻的相也不是真的，植物，一种纤维。再一步一步往下去追究，追到最后就是微中子，微中子是所有一切物质现象的基础。所以依他起这个他，绝对的他就是微中子。微中子从哪里来的？从念头来的。念头从哪里来的？这佛法追究，从一念不觉来的。这一念不觉从哪里来的？从自性来的。

　　自性觉，没有不觉。所以一念不觉没有原因，一念不觉没有先后、没有过去、没有未来，一念不觉里头没有时间、没有空间，在哪里？就在当下。这句话大乘经里头讲得多，就在当下，就在眼前，这一念。这一念我们不懂，现在有了个概念，明白了，这一念就是弥勒菩萨所说的，一千六百兆分之一秒，那个一念。这一念我们没办法证得，我们必须是一千六百兆个妄念纠缠在一起，我们才看到东西，单独这一念我们没办法。单独这一念就叫无明、就叫阿赖耶。所以佛经上讲的比现在科学家讲得清楚，不但物质现象讲清楚了，精神现象也讲清楚。这叫「胜义无性」，胜义无性是真心，是真实的，就是圆成实性，前面两个是假的，只有这个是真的。

　　『无作』者，「无因缘造作。义同无为」。这是经文里面西方极乐世界水说法，说的无性、无作、无我，这解释这一段。前面无性，这讲三种无性。无作，无作是无为，说明它不是人用思考去设计，也不要人去施工。我们今天科学所有的产品，要人设计，要人施工，即使自动化了，它不能自然的自动化，还是要人们去设计它，所以真正无作，我们还没有看到。无作无为皆真理之异名。无作，无因缘造作。

　　「《华严大疏》曰：以有所作为，故名有为；有为是无常」。六道众生里面所说的，全都是有作有为，科学跟哲学也是有作有为。既然是有为法，就全是波动现象，这叫无常，就是刹那生灭。好像我们看电影、看电视，全是电的波动现象，它的速度太快了，让我们看到好像真有其事，其实全是假的。「无所作为」，这叫无为。无所作为，「无为即是常」。无所作为就是真性，真如本性，它不动。惠能大师见到了，他的五句报告，第四句说「何期自性，本无动摇」，这句话非常重要。为什么？这句话说明他已经见到无为了，他已经见到不动了。在哪里见到的？在一切法里头见到的，一切法相是动的，性是不动的，他从相上见到性。

　　我再一个简单的比喻，我们今天看电视，诸位都知道，电视里头的画面是电流的...(净公上人：无性无作无我声)


...注意到这个事情。所以在这个画面上，动中有不动，不动里头有动，动跟不动是一不是二，这叫看到真相，这叫明心见性。性是什么？性就是屏幕，他有能力在相上看到性，这叫明心见性。所以「无为、无作皆真理之异名」，就是自性、就是本性的异名。本性确实它是无为法，它不是有人造作的，没有人造作。

　　「《法事赞》曰：极乐无为涅盘界」。极乐世界跟我们十方诸佛刹土不一样，它也有色相，但是它的色相是无作无为的。我们往生到极乐世界，没有任何造作，我们只凭阿弥陀佛教导我们的，真信、真愿意去、真念这一句阿弥陀佛就行了。真信、真愿、真念佛，还是有为有作，把有为有作缩小到这么一点，这一点你就能往生极乐世界。一定要记住，一定要缩小到这一点它才产生能量，才能够通过一切的干扰、一切的障碍，直捷到极乐世界去。到达极乐世界那个地方，那是阿弥陀佛愿力、修行的功德。他的愿、他的行、他的功德都是称性的，所以说无为涅盘界，它不是有为的，涅盘是清净寂灭。换句话说，是自性清净寂灭心里面现出来的。

　　我们这个世界？我们世界是业力现出来的，这个要知道。什么业？妄想、分别、执著，这三种业力现出来的六道轮回，现出这个东西。这三种业，我们能够把执著断掉，把执著断掉六道就没有了，把分别断掉、把妄想断掉四圣法界就没有了。这个时候转阿赖耶成大圆镜智，你看转第六意识为妙观察智，转末那识为平等性智，转前五识为成所作智，那就是极乐世界。极乐世界的人决定没有起心动念、分别执著，所以它是无为涅盘界，包括凡圣同居土都不例外。在一般真难信，一般菩萨很不容易相信。你说实报庄严土大家相信，你说凡圣同居土、方便有余土，这就是一般讲的十法界，十法界里面能够跟实报土平等，没人肯相信。十方诸佛世界里头，只有一个极乐世界特殊，再找不到一个世界跟极乐世界一样的，它的殊胜就在此地。

　　所以生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是无为涅盘界。所以极乐世界的殊胜，殊胜在凡圣同居土，跟别的世界确实不一样，无比的殊胜庄严。到极乐世界，真的就等於成佛了，但是还得要修，等於成佛是你样子像，那是佛力加持的，阿弥陀佛加持你，不是你自己真的明心见性。所以在极乐世界是上学，阿弥陀佛给你讲经说法没有中断。不但佛讲经，整个世界无论到哪个地方，树木花草它也讲经，山河大地也讲经，七宝池、八功德水也讲经。在极乐世界，讲经是不会中断的，你随时听得清清楚楚。你可以欣赏极乐世界无比殊胜的庄严，但是你耳边都听到法音，都听到说法的声音。换句话说，赏心悦目也没有把佛法中断，这是极乐世界微妙之处。

　　可是你一定要晓得这什么道理，自性本具的功德之所成就，不是外头来的，离开自性，无有一法可得。自性里面的微妙作用，在极乐世界圆满的体现出来、展示出来，其他佛世界有，没有极乐世界那么圆满。好比其他诸佛世界展现出来的，有个百分之三十、五十、七十、八十，极乐世界是百分之百圆满展现，这个难得！这部经不能不听，不能不细讲，讲透了，讲明白了，我们对极乐世界的信心无比的坚定，再不会动摇了，决定下定决心，我这一生一定要去，不再留恋这个世间。你真正把极乐世界的好处看清楚、看明白了，此地，天上人间都不会留恋。到达极乐世界，就等於到达十方一切诸佛刹土，就证得真正究竟圆满。

　　「涅盘」意思是不生不灭。惠能大师开悟第二句话，「何期自性，本不生灭」，他真的见性了。「绝一切有为之相，是名无为」。有为之相，是的，它那里是有现象，但是那些现象不是人工设计的，不是人工去建造的，极乐世界没有一样不是自然成就的。这自然能成就吗？没有设计、没有施工这行吗？行，有证据。什么证据？你作过梦没有？你梦里头梦到一些宫殿，那宫殿谁设计的、谁施工的？梦中产生这个现象，极乐世界为什么不能产生？梦中现相是假有的，极乐世界也不是真的，这一点要懂。你在极乐世界成佛，成佛之后，极乐世界你就离开了，哪个地方有缘，你就到哪个地方去成佛、去作祖，弘法利生。所以凡所有相，皆是虚妄，包括极乐世界，这个一定要知道。自性里头一法不立，不能说自性里头有个极乐世界，不可以这样说法。自性能现极乐世界，自性什么都没有，什么都能现。我们人睡觉每天晚上会作梦，那个梦你要是醒过来，觉悟了，细细去想想会开悟，很多奥妙的道理不可思议！都能去发现。所以从梦境这个例子我们就想到，西方极乐世界可能，不是不可能的。

　　佛给我们介绍的，我们的欲界天，欲界第五层天化乐天，第六层他化自在天，所有受用无作无为，都是自然变化，福报太大了，没有离开五欲，财色名食睡没断，但是他很薄、很轻，不严重。第五天他还要变化、还有作有为，第六天无作无为，这第五天变化的供养他。那我们在极乐世界就知道了，极乐世界所有一切设施，是阿弥陀佛本愿威神变化供养大众，所有到极乐世界的人，享阿弥陀佛的福报。阿弥陀佛一切都给你做得很圆满，准备得充分，你在极乐世界样样不操心。到极乐世界，你就变成无作无为，所有一切享受，阿弥陀佛供养你，他是极乐世界的总护法。我们念这句佛号里头要有感恩的心，有恭敬的心还有感恩的心，一切那么样的庄严，提供给我们去享受，让我们在那里成就圆满，跟他一样。他是个典型、是个榜样，在那里成佛就像阿弥陀佛，不是一般的佛。换句话说，阿弥陀佛光中极尊，佛中之王，我们成佛要以他做榜样，要跟他相同。「极乐国土举体是一清净句」，这一清净句，这些话念老引用最多，是《往生论》上的话。《往生论》天亲菩萨作的，《注解》昙鸾法师作的，念老引用得最多。清净句，「真实智慧无为法身，故曰无为涅盘界」。

　　『无我』。「我者，具常一之体，有主宰之用者。於人身体执有此，谓之人我。於法执有此，谓之法我」。所以这个我是从执著里头生出来的。这里有个简单解释，我是什么意思？具有常一之体。我们这个身体，每天看到它，其实它并不是常一，它刹那刹那在变化。可是我们没有细看到变化，只看到什么？这个身体在，天天都有它，执著这个身体是我，这叫人我执，执著。执著一切法也真有，你看，这一本书，这也一法，它摆在此地，天天摆在这里。其实这本书怎么样？也是刹那生灭，也是一秒钟它的生灭频率一千六百兆次。我们是看到无数的生灭纠缠在一起，这是一法，执著它是一本书，这样的执著叫法我。两种执著都是假的，都不是真的。这个书，几十年之后、一百年之后没有了，自然就变成灰了，这纸就变成灰了。如果我们是整个都看到了，就知道它存在是假的。中国的纸张看起来没有这么好看，你说宣纸，这大家最常见的，宣纸能够保存五百年，这种纸大概一百年都不能够，到一百年就变成灰了，它有寿命的。如果保存不善，几十年就没有了。

　　所以世间一切法无常的，连星球都有成住坏空。这个天文家就很清楚，就常常在夜晚，用天文望远镜观察天空，有星爆炸，那就是毁灭了，星球毁灭了。有新的星发现了，有旧的星爆炸了，这是很常见的现象，这是无常。所以佛法讲世间，这讲大宇宙、讲星系。黄念祖老居士告诉我，佛经上讲的单位世界，我们过去误会以为是太阳系做为一个小世界。他说太阳系讲不如法，佛经上讲，一个单位小世界是地球、日月围绕须弥山，而且日月是在须弥山的当中。那须弥山到底是什么？山是形容高，确实银河系在太空当中，是无数星系聚集在一起，确实它像个碟一样，我们装菜的碟一样，是覆盖像个碟，当中厚，愈往边上去愈薄。而太阳系是在边缘上，确实是在围绕著它，在这个中间围绕著。他说，佛讲的须弥山就是银河的中心。银河的中心，现在天文学家搞清楚了，是黑洞。天体是恒星、行星、黑洞组成的，黑洞也是天体，引力非常强大，连光都被它吸引进去。这个黑洞在空中很多，银河系中心是个最大的黑洞，引力特别强盛。

　　马雅的预言，就是说今年十二月二十一日，叫银河对齐，银河、黑洞，这当中太阳、地球排成一条直线。这种现象大概二万六千年有一次，这个天象二万六千年会碰到一次。科学家担心，担心什么？银河中心这个黑洞，强大的引力会...(净公上人：无性无作无我声)


...惑颠倒，做了错事。我们也如此，要不然怎么会跑到六道来？我们有过失，他也有过失，所以我们要原谅他，不要去责怪他。好好修自己，自己赶快回归自性，这是正路，完全正确的方法。所以对一切人恭敬、谦虚，一切忍让。

　　这个缘是好缘，不是恶缘，逼著我们不敢不认真，不敢不努力。时间不到三百天了，要紧紧的抓住，一天时间都不能空过，老实念佛。灾难之后，如果上天还留我们在这个世间，干什么？为苦难众生服务的。灾难善后这个工作非常艰巨，留你下来就得干这个事情，恢复秩序。没有这个任务的就到极乐世界去，有这些任务得留下来，就如此而已。所以看得清楚、看得明白，留下来没有欢喜心，走也没有悲哀，平常心对待，这就好了。在这两百多天，一定要有善心、善念、善行，《弥陀经》上说得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们培养自己的善根，加紧努力。

　　我们把这个文念一遍，「无我。我者，具常一之体」，这个常一是短暂的，不是永恒的，「有主宰之用者。於人身体执有此」，这叫人我。「於法执有此」，叫法我。我们都产生误会，认为身体是真的，认为一切万物也是真的，叫法我，这是错误的。「然人身者，五蕴之假和合，无常一之我体」，这句话要记住。我们身体是什么？五种，色受想行识，这叫五蕴，是这个东西假和合，我们用科学家的名词，纠缠在一起，这五样纠缠在一起出现这么个身体。科学家的名词很有味道，纠缠在一起。不是永恒的，不是常一，是暂一，暂时的。你看住在这个世间短短几十年，暂时的，不是永恒的，所以一定要晓得。

　　色就是物质，身体。身体是细胞组成的，好像科学家估计，一般的人身体，用细胞来计算，大概是五十兆，人身体细胞有五十兆。细胞再要把它分裂、分解就变成分子，分子再分解就变成原子，原子再分解就看到原子核、电子、中子。不断的往下分，分到最后就是微中子，这是最小的，没有比这个更小，再分就没有了。所以这物质现象分到最后发现是念头变现的。那就证明佛经所说的，「一切法从心想生」，这是佛在大乘经上常说的。天台智者大师在十乘理观，天台家修行的根本方法，第一观里头讲，「观不思议境界」。第一观，上上根人学的，就可以明心见性。在这里面他告诉我们，佛将一切法归纳成色、心二法，色是物质，心就是受想行识，五蕴，把受想行识归纳为心法，色心二法。科学也是这么分的，但是佛后头有两句，科学没有，后面两句，「色由心生」，色是物质，物质从哪里来？物质是从念头产生的，这个被现在科学家发现了；后头还有一句话，总结了，「全体是心」。观不思议境界，这三句话非常重要，你在一切境界当中，你把这三句话看清楚、看明白了。在一切法里你看到了，这就是佛知佛见，事实真相你完全看到、完全了解了，到底是怎么回事情，这才是究竟圆满的科学跟哲学，大乘佛法里头。汤恩比所说的，大乘佛法能解决二十一世纪社会问题，也能解决灾难问题。所以身不是常一之我体。

　　如《止观》第七卷所说，「以无智慧故」，这就是迷，无智慧就是迷。「计言有我」，这个计就是计度、分别，所谓是计划、妄想，说有我。「以慧观之，实无有我」。你真正觉悟这个身体是什么？五蕴之身。五蕴是法，色法、心法，我就没有了，只是色法跟心法纠缠在一起，产生这样一个幻相，这个幻相是无常的。「我在何处。头足支节，一一谛观，了不见我」。我在哪里？找不到！「又《原人论》」，这是华严宗，里面说，「形骸之色」，形是身形，骸是骨架，这些物质，色是物质，「思虑之心」，这心是妄想，「从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷，如水涓涓。如灯焰焰」，这个比喻得好！这因缘力故，念念生灭，《原人论》上讲得清楚。

　　确实，世尊问弥勒菩萨，弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，念念生灭。我们现在算一秒钟弹指五次，这样算下来就是一千六百兆次的生灭，一秒钟。念念生灭，相续无穷，这个相续就是念念纠缠在一起。我们看到的现象，每一个念头，一个念头我们没有办法看到，我们只能看到一千六百兆在一秒钟里头纠缠在一起，我们看到意义了，就是看到这个现象，心理现象跟物质现象。这些现象相续无穷，前念灭后念生，但是一定要晓得，念念都是独立的，前念不是后念，后念不是前念，它相似，它不完全相同，没有两个念头完全相同，统统是相似相续，不是真的。如水涓涓，后浪推前浪。如灯焰焰，点灯的火焰，火焰一闪一闪的，它是无常，它在动，后面的火焰推前面的火焰，它也是刹那生灭。特别是点蜡烛，小的蜡烛一个小时就点完了，你看它那个念念生灭、无常的现象，很容易看出来。我们人在世间就是这个现象，绝对不是一年比一年老，不是，一个念头比一个念头老。

　　所以这个身是生灭身，刹那生灭，没人知道，不是等人死了的时候才叫生灭，不是，念念都生灭。这个生灭你留不住，止不住它。所以「身心假合，似一似常」，看起来好像是一，好像是常，「实则刹那之际，生灭无穷」。你看一秒钟就有一千六百兆个生灭，「凡愚不觉」，执著它是我。真正觉悟了他就不执著，迷的时候不知道事实真相，执著是我。「宝此我故」，把这个身、把这个心纠缠这个东西看得非常宝贵，就起了贪瞋痴三毒。「三毒击意」，这个击就是攻，也就是摧动它，摧动意根。意根就是第七识末那，末那执著，末那里头就有三毒，三毒就起了作用。

　　末那是四大烦恼常相随，这个四大烦恼是末那的四根支柱。第一个我见，就是迷了，执著这个纠缠的色心，认为是我；跟著它起来的，有了我就有我爱，我爱就是贪；我痴，就是愚痴；我慢，傲慢，慢就是瞋恚。贪瞋痴三毒跟我同时起来的，...(净公上人：无性无作无我声)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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wlxg20130220

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