修华严奥旨妄尽还源观（第一０四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０四集）　　2009/9/15　　台湾　　档名：12-47-104



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第二十一面，我们从倒数第二行看起，从“五者”这边看起，先将文念一段：

　　【五者。多身入一镜像观。即事事无碍法界也。谓毗卢遮那十身互用无有障碍也。经云。或以自身。作众生身。国土身。业报身。声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。智身。法身。虚空身。如是十身。随举一身摄余九身。故曰多身入一镜像观。】

　　我们就看到这个地方，这是一大段。前面我们学到佛的十种无碍，这十无碍就是此地所说的‘事事无碍’。十无碍我们学了四种，“用周、相遍、寂用、依起”，今天我们看第五，“真应无碍，真即遮那真身也，应即释迦应身也”，这是举例子来说，“真身是体”，能现能变这是真身，应身是起用，通常大乘教里面讲得比较简单，把十身再归纳为三身，法身、报身、应身，真身是法身，它起作用是报身跟应身。报身有两种作用，一个是自受用，卢舍那、阿弥陀佛都是报身；另外一种是他受用，教化报身菩萨，佛现报身教化报身菩萨。因为报身菩萨阶级不一样，从十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个阶级统统是报身，所以真身也现报身教化他们。应身呢？应身是教十法界的众生，因为他们有分别、有执着，必须要现同类身，所谓“众生有感，佛就有应”，这叫应身。所以释迦是应身，应化在我们这个地球上，应身太多！无量无边，叫千百亿应身，千百亿是形容他的多。

　　下面说“真身是体，应身是用”，应身十法界，真身就是常寂光。“全体起用，用即是体”，这一句非常重要，要知道全体就是圆满的真身，常寂光起用。用是什么？用是法界虚空界，惠能大师说的“能生万法”，那是起用。这个地方说得很好，“故释迦、遮那，圆融自在，本无二体”，这是说真妄是一不是二，怎么说真妄是一不是二？古德举的例子举得好，在那个时候的人懂，我们现在也懂。古人举金跟金器，把黄金比喻作真身、比喻作体，把黄金所制造的器皿比喻作用、比喻作应用，黄金可以做念珠，可以做项链，可以做首饰。我们如果要是到金器行去参观它的产品展览室，我去过一次印象很深，它展出的样品将近两万件，没有一样是相同的，花样不一样，琳琅满目。你要看它的每一件器那就是应，就是应身，你看将近两万多种。看它的体，一个，全是黄金，除了黄金之外它没有别的东西，金器。金在哪里？金就在器上；器在哪里？器就是金，金跟器分不开，是一不是二。你明白这个道理，你才晓得整个宇宙、一切万法，它们之间是什么关系，你就搞清楚，什么关系？同一个体，这关系多密切！说一家人还不行，一家人是什么？父子兄弟各有各的身体不是一体，一个血统、一个祖宗传下来的，不是一体。佛告诉我们，整个宇宙，遍法界虚空界，大讲到世界，小讲到微尘，一定要认识，跟我们自己是一体，就像我们一个身体，一个身体是一体，我们的器官眼睛、耳朵、手足是一体。再细说，我们这一根汗毛，身上一个细胞，把细胞再分析，分析成原子、电子、粒子，每一个粒子是一体，跟我还是一体，不是两个身体，一个身体。什么人认识、什么人知道整个宇宙是一体？明心见性的人就知道。

　　为什么？性是一切万法的自体。我们说自体亲切，说本体有点学术化，自体是自己不是别人。如果肯定，真搞清楚、搞明白，整个宇宙是一体，法身就现前。法身是什么？整个宇宙是自己，这叫法身。法身有没有生灭？没有生灭。法身的生灭是什么现象？像大海里面的水泡，大海，风一吹的时候起了浪花、起了水泡，水泡很多很多。水泡跟大海是不是一体？水泡就像我们现在一个人、一个人。水泡从哪里来的？大海海水生的。水泡破了，就好像我们这个身的生与灭，生灭是水泡灭，海水有没有生灭？没有。所以从你自体上讲不生不灭，没有生灭，生灭是水泡，我们每一个人身是水泡，树木花草是水泡，山河大地是水泡，芸芸众生、森罗万象全是水泡，这个水泡有生有灭，所以它是假的不是真的。水没有生灭，这是真的，真性没有生灭。真身没有生灭，应身有生有灭，应身跟真身一体，本无二体就是一体。应物分形满世间，这是引用《华严经》上说的，“如来真身本无二，应物分形满世间”，这叫“真应无碍”。释迦代表什么？代表能生万法，遮那代表能现万法，体能现，识能变。我们在前面读过三种周遍，出生无尽那是识，周遍法界那是体，我们自己要怎么用法？第三个就是教我们用法，“心包太虚，量周沙界”，那你就随顺性德，你用得正，一丝毫偏差都没有；如果你心量小，起分别执着就错了，你就去制造六道轮回。

　　下面第六，“分圆无碍，分即支分，圆即全身”，好像我们一个身体，“谓支分不碍全身，全身不碍支分”。我们一个人的身体叫全身，这一只手是支分，五个手指，支分里头又有支分，全体不妨碍支分，支分也不妨碍全体。“故遮那一一身分，手足眼耳，乃至一毛，皆有舍那全身”。这个话不好懂，举毗卢遮那，这是讲一体，法身！“十方三世佛，共同一法身”，这句话要记住，十方一切佛包括我在内，我们统统都有分。不但我们所有的人在里面，一切万物也在里面，蚊虫蚂蚁在不在？在，也在里面。小到微尘、到毛孔；大，诸佛刹土、虚空世界，没有边际。大中有小，小中有大，这叫分圆无碍。所以说到小的，这举例说，乃至一毛皆有舍那全身，毛是毛细孔、毛端，都有舍那全身。这就是现代科学发现的全息现象，科学的名词也叫全息理论，我们说现象比理论还要容易懂，全息。我们看到科学报告，它是取一个照片做比喻，这个照片是在特殊状况照下来的，不是普通照片，它是用两道雷射光照下来的人像，半身的一个人像。这个照片要看，冲洗出来看不出来，你看到那照片上什么也没有。但是用雷射光去照它，这个照片就显现，你就会看得很清楚，只要一束雷射光不必要两束，照的时候要两个雷射光，看的时候一道雷射光就可以，你就能看到。你把这个照片撕成两半，我们撕成两半的时候，这人像就看不见，就撕破，一边一半。你在雷射光底下看，那一半还是一个完整的照片，这个很奇怪，两张都是完整的。你把它再撕碎，撕成碎片，撕成一百个小碎片，每一个碎片在雷射光底下它还是完整的，你把它撕成一百张，就是一百张完整照片。

　　近代科学才发现，《华严经》上三千年前就讲到全息现象，佛说出来了，而且说的比它讲的圆满，一一身分乃至一毛有毗卢遮那全身。毗卢遮那全身是什么？整个宇宙，圆圆满满的华藏世界海，里面包括过去、现在、未来，一丝毫没有欠缺。这个境界在《华严经》最后一篇，《八十华严》叫“入法界品”，就是普贤菩萨，普贤菩萨能入，法界是所入。他怎么入法？他入毗卢遮那一毛中，入华藏世界一尘中。一微尘里面，那里面有圆满的法界，那里面有无量诸佛，释迦、弥勒、文殊、普贤都在，在一毛端里面，无量无边的世界海也在一毛端里面。诸位要记住，毛端里头有世界，毛端里头有诸佛，毛端里面那个佛身上也有毛端，那个毛端里头又有世界、又有诸佛，重重无尽。这是怎么回事情？佛说一句话，叫不思议境界。这是什么？这是我们自性法尔如是，它本来就是这样。所以人如果把这个事实真正搞清楚、搞明白，你想想他多安慰！一切众生最担心、害怕的是什么？怕死。你了解这个事实真相，原来没有死，真的是没有死，再给你说，你从来也没有生。说你没有死你能体会，说你没有生你就糊涂，真的是没生，生灭是怎么回事？生灭是微细振动的现象。这种微细的振动不但我们不知道，我们没发觉、没体会到，佛在经教里告诉我们，七地以前的菩萨都不知道，都体会不到。

　　我们想想，这个七地在四教里面，藏通别圆是哪个教？一般讲圆教。古德有这个说法，我们也不能够不相信，可是仔细去观察，我觉得不是圆教，应当是别教。为什么？圆教已经证得究竟圆满，初住菩萨就破一品无明证得法身，证得法身的人哪有不知道这个事情！证得法身就是入华严境界。别教七地菩萨没证得法身，但是距离证得法身的距离很近，佛说八地才感受到，七地还做不到。八地、九地、十地、十一地，祖师大德在《四教仪》里面给我们说，别教初地他断证的功夫等于圆教初住。别教的八地就是圆教的八住，初住菩萨虽然破了无明、见了法身，无明习气很浓，对于这个事实真相，尤其讲的这个，这是全息的这种现象，他有没有见到？他见到，模糊、不清楚，到第八地才真正看清楚，才真正肯定了这个事实现象，自性里面法尔如是。佛在说法的时候给我们介绍，一点不疑惑，完全肯定，这是我们能够有理由相信的。十法界里面的菩萨，权教菩萨，十法界里面的佛他确实不知道；如果说他们能够知道，跟我们的状况是一样，是解悟不是证悟。

　　我们读到佛经了解了，有这个事实现象，自己没证得。这个证得是要功夫，必须把妄想分别执着彻底放下，你才能证得。放下分别执着不行、不够，要放下起心动念，确确实实像前面所讲的“如来智海无心”，万法顿现。你有心，有心就是有波动，心是讲的波动，它就不现；无心，无心没有波动。像水它是平的，没有风浪，外面的景观会照得清楚，它像一面镜子一样，照得清清楚楚，它照见，有波浪就照不见。无心就是没有念头，不起心、不动念就照见，起心动念就迷了，照不见。这个起心动念非常微细，弥勒菩萨说得好，我们凡夫粗心大意，你怎么会知道念头起？念头的微细、念头的快速，八地以前都没有察觉到。微细到什么程度？弥勒菩萨说，一弹指，你一弹指多快，一弹指有多少念头？三十二亿百千念。单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，用中国的算法是三百二十兆，你看看一弹指三百二十兆的念头。跟你讲你本来不生、也本来不灭就这个，你把这个意思懂得，你就晓得我自己不生不灭，一切众生也是不生不灭，所有现象也是不生不灭。如果你是真的证入这个境界，恭喜你，你成佛了，你不是凡夫，你不是声闻缘觉，你是法身如来。所以这桩事情，到现代科学家讲出全息的现象、全息的理论，我们《华严》讲“分圆无碍”。它后头引经，《华严经》上的一句“佛身一切相，悉现无量佛”，一切相是一毛端，每个毛端里头都现无量佛，这现什么？现正报。现依报，“佛身一切相，悉现无量刹”，佛刹，一个佛刹是一个三千大千世界。我们通常讲十亿个银河系，十亿个银河系是一个佛刹。佛身一切相，悉现无量刹，是从依报上讲，悉现无量佛是从正报上讲，依正也不二。佛身如是，要知道我们身分上也如是，没有两样，我们跟佛没有一样是有差别的，只是迷悟不一样。佛明了，我们不明了；我们不知道，佛知道。所以叫讲分圆无碍。

　　我们再看第七，“七，因果无碍”，这是我们要细心去体会，为什么？与我们当前的修行关系很大。“谓佛往昔本生行菩萨行，修习波罗蜜因，而证遮那佛果”。这个佛是应身佛，释迦牟尼佛，过去生中生生世世修行，不是一世修成的，无量世修成的，修什么？修菩萨行。菩萨行是什么？我们用最简单一句话说出来，菩萨行就是“六度四摄”，就这四个字，这叫菩萨行，六度是六个科目。我们是佛的弟子，依佛为老师，跟佛学习，是真的是假的？真假不在佛那边，真假在自己。如果真修六度四摄，你是真菩萨，你是真的佛弟子，继承佛的家业。我们中国人讲家道，继承佛的家道，佛的家道是什么？大乘。大乘是什么？究竟圆满的智慧。你要怎样能证得？究竟圆满智慧是自性里头本有的，佛道是本有的。我们现在迷失，不是真的失掉，迷失，我们有六大烦恼，有六种严重的障碍，如果能把它放下，性德就现前。这六大障碍就是六波罗蜜所对治的，第一个大烦恼是悭贪，悭是吝啬，自己有的舍不得给人。第二个是自己没有的希望得到，现在讲的贪婪，贪而无厌，这是第一个大病。佛教菩萨怎样把这个病除掉？用布施，布施是对治悭贪的。布施到什么时候圆满？悭贪烦恼断干净，布施就圆满。什么时候你能够把悭贪放下，真的没有了，恭喜你，你布施波罗蜜圆满。

　　第二个大障碍是你造业，迷惑就造业，造业就受报，就果报现前，六道的果报现前。所以佛教菩萨持戒，持戒是对付造业的。戒里面讲四重戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，四重戒，这是根本戒，对治恶业。忍辱对治瞋恚，精进对治懈怠，禅定对治散乱，般若对治愚痴，菩萨修的这六个科目。愚痴破了，智慧现前，就是般若波罗蜜圆满；禅定到一心不乱，禅定波罗蜜就圆满，他心不散乱，所以一心不乱是禅定波罗蜜的圆满；瞋恚的心没有了，怨天尤人的念头完全没有，忍辱波罗蜜圆满。四摄是利生，六度是自利，自行化他，这是菩萨行。“修习波罗蜜因”，波罗蜜是梵语，从意思上来说就是究竟圆满。布施做到究竟圆满是什么？悭贪的心没有、断掉，就叫布施波罗蜜。持戒圆满，不再造业，不但是恶业不造，善业也不造，那善业利益众生是善业，是的，天天利益众生而不造善业，怎么叫不造善业？心里没有印象，作而无作、无作而作，这叫波罗蜜。断恶有断恶的相，行善有行善的相，还不叫波罗蜜，为什么？你还着了相，你还有分别、有执着，不干不净。这种断恶修善，果报在六道，六道里面的三善道，成不了佛！断恶，恶的念头断了，恶的相没有；行善，善的念头没有，善的相不执着，这人成佛。我们要明白这个道理，你才会修习波罗蜜因，因就是六度，四摄六度，这样你才证毗卢遮那佛果，佛果是什么？法身，明心见性。

　　“故所受报身，及所成事业，亦现十方一切菩萨身云，自在无碍”。为什么？你只记住，只要你的心清净平等，你的身，身说什么？感触，我这身体无论哪个地方碰一下都知道，哪个地方有痛痒清清楚楚，外面的风寒、热浪，我们一接触都清楚、都明白，那叫身。如果我们的心达到清净平等觉，整个宇宙无论在什么地方，只要稍稍有一点动静，就跟我们身体一样，全都觉察到，这就什么？这是感。外面一点动静，感，我们身体就有应，立刻就知道。明白这个道理，我们跟佛菩萨感应道交那个关系多么密切，你不能说佛没有感应。我们再愚痴，愚痴到极处，人就变成石头，这是真的。所以诸位要晓得，那些科学家知道，固体、液体、气体其实一个体，一个体是什么？分子。为什么有这三种现象？它振动的频率不一样，频率高的就变成气体，次一等的就变成液体，再其次的，就是振动很慢的，就变成固体。科学家用水做比喻，水，你看看水蒸气，它在高温之下变成水蒸气，它变成气体，那是什么？它的分子振动非常快变成气体。振动得很慢的时候就变成水，再慢的时候它就变成冰，整个宇宙这三种现象统统都是分子振动。我们现在晓得，整个宇宙是什么？是我们心念的振动。弥勒菩萨告诉我们，振动的速度多快？一弹指三百二十兆的念头，这一弹指三百二十兆，你说这振动多快！它超出气体，气体我们还能看见，这看不见，太快了看不见。所以弥勒菩萨讲得很好，他说这个念，振动的念头跟识，识跟它是同一个速度发生的见闻觉知，太微细！我们一般人根本就觉察不到。觉察都没有办法，你还怎么能控制它？你怎么能占有它？这话说什么？说我们身体跟我们身外之物，真相如是，我们想控制、想占有，错了，完全错了。这讲报身跟事业，也现十方一切菩萨身云，自在无碍。

　　下面引《华严经》说，《华严经》有四句偈，“经云，佛以本愿现神通，一切十方无不照，如佛往昔修治行，光明网中皆演说”。可惜我们是凡夫，没有法子觉察。菩萨觉悟，不觉悟他不会修菩萨行。觉悟之后生生世世修菩萨行，修波罗蜜因，修因当然就会证果，所以证得法身，法身起作用，因果就无碍。就像《华严经》上所说的，“佛以本愿现神通”，他有没有起心动念？没有，这个现神通，就是与十法界一切众生起感应道交的作用。众生有感，感应，经上讲了有四种，显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应。显是很明显，我们能觉察得到；冥是暗暗之中，我们觉察不到，没有不感应。而且感应从早到晚，从初一到腊月三十，从来没有间断过。只是我们众生心浮气躁、业障深重，没有觉察到，如何才能觉察？我们的业障消了。消一分你就能感到一分，消十分你就能感到十分，与这个成正比例，这个道理我们要知道。这个四句偈是事实，我们真体会，我们才会感佛恩，知道佛恩才能报佛恩。世间上所有一切恩德，没有比佛的恩德大，佛的恩德是出自于自性。佛现神通，佛光普照，这里面加持一切众生的功德，“如佛往昔修治行”，佛往昔所修行都加持给众生。最明显的加持，就是他讲这些经典，把他生生世世修因证果，这些事相、所依方法，以及他依据的这些理论，都在这里给我们讲得清楚、讲得明白，这就叫加持。

　　你有没有得到加持？那就看你有没有看懂、看明白。有没有听懂？听懂，看明白，自己觉悟，自己也如法修行，你就得利益，你就真的佛加持到。佛是天天加持从来没间断，怎么样？没看出来，也没听懂。日常生活当中还是妄想当家，还是起惑造业，还在搞六道轮回，辜负了诸佛如来，真的辜负！不是他不照顾，照顾从来没间断过，我们如何来感受？清净平等觉就感受到。我们要清净心现前，必须要远离染着，什么东西染污我们？贪瞋痴慢染着我们，五欲六尘染着我们，是非人我、自私自利染着我们，这个东西要放下，这是假的，我们不能跟诸佛菩萨感应道交，问题就出在这个。我们的心本来是清净的、平等的、觉悟的，现在变成迷邪染，不能不知道这个原因。知道之后这叫解悟，要能在日常生活当中，认真努力把这些障碍排除掉。排除障碍，任何人帮不上忙，诸佛菩萨统统来帮你都没有办法，必须要你自己肯放下！放下就是，你真肯放下。为什么你坚固执持而不肯放下？你知道得不够彻底。章嘉大师他老人家在世的时候，跟我谈过这个问题，佛法“知难行易”，而不是知易行难，你千万不要把这个搞错了。佛法知难行易，行太容易，放下就是。不肯放下，就是不知道事实真相，事实真相搞清楚真不容易，为什么？搞清楚之后不要人家劝，自己就放下。“光明网中皆演说”，光明就是般若波罗蜜，网是比喻疏而不漏，佛光普照大千，普照一切众生。这是因果无碍，这个因果我们在此地看到，证到究竟，也就是我们这个论上讲的“妄尽还源”，真正还源之后，因果起用没有障碍。

　　再看下面第八，“依正无碍，依谓依报，即佛所依之国土，正谓正报，即佛能依之色身”。这里讲得好，我讲到依正总是特别提示千万不要误会，依报是国土没有问题，正报是有情众生这里头有误会，为什么？一切动物都是有情众生。正报怎么讲？对他自己来讲是正报，对别人来讲是依报。所以我讲正报，正报是我自己身体，是正报；我身体之外所有一切的人，都是我的依报。依报是我们的生活环境，环境里头有人事环境，是依报，有物质环境、有自然环境，自然环境是虚空法界，物质环境是我们的地球。我们的太阳系、银河系，银河系之外应该属于自然环境，距离我们远！正报是自己，一定要知道正报是自身，这里讲得好，佛所能依的色身这是正报。“依正相入，二皆无碍”，这个不好懂，依报里面有我们，这个好懂，依报是我们大环境，我们身体没有离开这环境，这好懂。正报里头有依报，这个不好懂，我举个简单的例子，诸位细心体会。如果我这个身里头，跟外面环境要是不相干，我起心动念这依报怎么会有影响？大乘经上常讲“依报随着正报转”，我的正报要不能融入依报，怎么能转它境界？凡夫只知道环境能影响我，凡夫知道，所以讲求风水，那就环境影响我，不知道我能够影响环境。佛在经上讲得好，“境随心转”，又常常跟我们讲“一切法从心想生”，我们心里怎么想，一切法跟着我们的想才产生变化，这叫一切法从心想生。

　　一直到江本博士的水实验，才把佛所讲的这个证明了一小部分，这一小部分虽然很少，但是很可贵。为什么？我们真的相信，我们的念头确确实实境界能接受，我们一个善念，境界反应的，这是什么？佛法只讲个依报，环境，我们科学把它分得细，物质环境里面分为什么？分为动物、植物、矿物、自然现象，分了四个。动物、植物还都算是有情的，生物；矿物一般人认为这是没有情的，没有知觉的，可是佛告诉我们，矿物连自然现象都有觉知，佛法讲的见闻觉知都有。水是矿物，实验出来有见闻觉知。我们读这个经，明白了，我们一一毛孔有世界，一一毛孔里面有无量无边诸佛，它怎么会没有见闻觉知！《华严经》告诉我们，每一个毛端、每一粒微尘，都有遍法界虚空界圆满的信息。讲信息，现在科学家也说，宇宙之间只有三种东西，科学家讲的，第一个物质，第二个讲能量，第三个讲信息，统统都是这三个东西构成的，这说法说得很好。一粒微尘里面，一粒微尘有物质，微尘是物质现象，这物质现象它有能量、它有信息，实际上它讲的信息，就是我们佛法讲的识。弥勒菩萨讲“念念成形”，那个念是什么？那个念就是能量，念念成形就变成物质；“形皆有识”，识就是信息。佛法讲得早，在三千年前，科学家最近才发现，我们也相当佩服，科学家的确很聪明，他发现了。发现，都出不了大乘经之外，他们所发现的大乘经上全有，比他讲得更妙。微尘里头有世界，世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，这科学家没有发现，只发现整个宇宙构成的是这三样东西。

　　佛法的顺序是先有念，物质跟精神现象是同时发生。佛经里面的术语两样都有，弥勒菩萨讲“念念成形，形皆有识”，物质在先，识在后；可是讲阿赖耶，阿赖耶是识讲在先，信息在先。阿赖耶的业相就是能量；末那，转分就是信息；相分就是物质。相分是物质，见分是信息，业相是能量，太快了，分不出先后，这三个可以说同时发生。我们如果真正了解这个现象，肯定这个现象，就知道我们从来没有生，也从来没有灭，就是能大师所见到“何期自性，本无生灭”。自性所现的一切现象，当然没有生灭；所有一切现象，如果有生灭的话，跟自性就相违背。体没有生灭，现象哪有生灭！体是真的，相是假的；体是永恒不灭，相虽有生灭，生灭不可得。如何才能够证得？佛说得很好，清净平等觉就证得。所以我们努力恢复我们的清净心、平等心，恢复我们本有的般若智慧，就证得，不需要用任何工具，科学家是用许多仪器，我们不需要用它。依正相入这是真的，所以我们起心动念山河大地都知道。因此我们知道，我们自己自性里头的能量很大，不可思议。

　　如果修清净心，起心动念纯净纯善，我们就能把这个地球变成极乐世界，这个世界只有美好，只有和睦、和平，没有任何灾难。这个世间所有灾难从哪来的？从我们的念头不善、心行不善所感得。要相信心能转境，境也能转心，毕竟心是主，为什么？心生法！不是法生心，是心生法。心生则种种法生，这个心就是八识，八心王，五十一心所。所以依中有正，正中有依，依正无碍。“经云，或作日月游虚空，或作河池泉井水”，这是说佛与菩萨他能够现身为日月，在太空旅游；也能够示现作河池里面的水，自在无碍。这个十种无碍愈说愈深，全说的是自己，毗卢遮那是自己的法身，卢舍那是自己的智慧身，释迦是自己的应身，不是说别人。释迦牟尼意思好，释迦是什么意思？仁慈，对待别人要仁慈；牟尼的意思是清净，对自己要清净。记住对自己永远是清净平等觉，对别人是大慈大悲，这就是释迦牟尼。释迦牟尼佛给我们做个样子，做个模范，我们学释迦怎么学法？就是学仁慈待人，清净对己，你就是释迦，这叫真学佛。

　　第九“潜入无碍，谓佛智潜入众生心内”，这个潜入两个字很有味道，我们自心有没有佛智？有。为什么？佛智是我们的自性，怎么会没有！佛智本来就在众生心内。如来藏，如来就是佛智，藏是什么？藏在里面，藏是藏的意思，如来就藏在这里面，叫如来藏，迷的时候叫阿赖耶，觉悟的时候叫如来藏，阿赖耶就是如来藏。“虽作众生，不失自性，如大海水，因风成波，而不失湿性，佛亦如是”。所以诸佛如来应化在世间，他也用一个肉身，像释迦牟尼佛一样。除释迦牟尼佛之外，在历朝历代应化在世间，无论是什么样的身分，只要他有个身，我们就叫它做如来藏。中国的祖师里，我们华严宗的杜顺和尚、云华和尚、贤首国师、清凉国师、宗密这些人，只要是大彻大悟、明心见性，他们的阿赖耶就变成如来藏，他觉悟了！在我们凡夫没有觉悟，我们的如来藏就叫做阿赖耶，名称不一样，事实是相同的，迷悟不一样。所以他虽作众生不失自性，释迦牟尼佛示现在三千年前，八相成道，他也投胎，他也出生，也从小慢慢长大，可是他不失自性。不失就是不迷失，永远是觉悟的，在母亲胎胞里也是觉悟。诸位想想，一汗毛尖端那里头有大千世界，有无量诸佛如来。释迦牟尼佛在他母亲子宫里面干什么？在那里面开大法会，在那里面讲经说法，无量无边诸佛菩萨都在听经。我们现在明了，一毛端里头都是这样的，那子宫多大还得了！这真的，一点不假。

　　佛菩萨常转珐輪没一天休息，法尔如是。我们凡夫不知道，凡夫迷失了自性就叫阿赖耶，阿赖耶坐胎，佛在经上讲那是胎狱，那很苦！母亲喝一杯凉水就像在寒冰地狱一样，吃一点热的、吃一点辣椒就像八热地狱，那是什么？那是迷惑。佛菩萨应化来，不迷惑，我们在《华严经》上才看到真相，比喻得很好，我在前面说比喻大海水，因风成泡，我们讲起了水泡，它这里讲波，波不失湿性。水的性是湿的，波也是湿的，讲性并没有丧失，形变了，水是平的，波是动的。佛亦如是，现身他有那个身体跟我们在一起，他不失自性，我们是迷失自性，他不失自性，差别在此地。他的一生表演给我们看的，所以叫八相成道。我们要想过一个幸福美满的人生，要学他，什么叫真正的幸福美满？是在这一生把所学的功课都学完。学什么功课？前面说过，行菩萨行，那是功课。布施修圆满，这六度是性德，对治的是什么？是六种严重的迷惑。贪婪没有了，不但贪婪没有，极小的那个贪的念头都不生，这一门功课学完。不但不造恶业，一丝毫的恶念都不起，你这门功课也毕业了，持戒波罗蜜圆满。没有怨恨心，不但没有瞋恚，无论受到什么样的伤害，没有一丝毫怨恨，忍辱波罗蜜圆满。也就是我们的烦恼习气统统断尽，这叫真正的幸福美满，为什么？你超越六道、超越十法界。你过的是什么生活？诸佛如来实报庄严土的生活。在哪里？就在现前，就在当下。你的贪瞋痴慢疑恶见统统断尽，你的六度四摄法圆满，人间天上没有能够跟你相比的。

　　我们再看下面，“随众生所感，万类殊形，而不失自性”，这是众生有感，佛就有应。“经云，汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中，是为潜入无碍”。十方三世诸佛如来在哪里？每一个毛孔里头都具足。我们身上多少毛孔？再给你说得清楚，每个细胞都具足，细胞要再分析就分成分子，分子再分析就分成原子，再分成电子、再分成粒子，分到最小的现在称为夸克，每一粒夸克都是一切众生悉在中。我们起心动念要说瞒着人，没有人知道，这是笑话，这是自欺欺人。我们起心动念鬼神知道，鬼神知道的有限，诸佛菩萨是圆满的知道。

　　我们再看最后一条，“圆通无碍，谓佛融大法界而为其身”。大法界是什么？《华严经》一开头，“华藏世界品、世界成就品”，这两大段的经文讲大法界，大法界是什么？大法界就是如来身，就是自己的身，这叫法身。所以整个宇宙是自己，自己是全宇宙，全宇宙是自己。“理无不具，事无不摄”，理具足，惠能大师讲“何期自性，本自具足”；事无不摄是他末后说的一句话，“何期自性，能生万法”，就这两句经文。“故一多、依正、人法、因果，此彼无碍”，清凉大师作《华严经疏钞》，这解释《华严经》，讲《华严经》上四无碍，四种，第一种理无碍，第二种事无碍，第三种理事无碍，第四种事事无碍。我们这次学的这十种，这十种完全是事事无碍。“经云，一身为无量，无量复为一，了知诸世间，现形遍一切。是为圆通无碍”。这话是真话，一即一切，一切即一。我们从事上说，一切是整个宇宙，万事万法，一是什么？一是自己，整个宇宙跟自己是一。我这一身向外看，向外看那整个世界就是的，一身为无量，无量复为一，一即无量，无量即一，是一桩事情，这圆融无碍。

　　这桩事情佛为我们说出来，如果不为我们说出来，我们不知道。说出来，我们现在明白了，接受大乘经教的薰习有几十年，现在看到这个经文、听到这个讲法，不怀疑、能接受、能生欢喜心。怎样证入？这是我们当前的课题，证入的方法就是放下。总的来说，不要说这些细相，总的来说，放下执着是见思烦恼，放下分别是尘沙烦恼，放下起心动念是无明烦恼，你就证得，上面讲的十种无碍，你全都得到。现在虽然从经典里面明白、觉悟，在实际生活上用不上，原因在哪里？你有妄想、有分别、有执着，所以不得其用。虽不得其用，你今天能够得到这个信息，这是稀有难逢。几个人在一生当中能够听到这个信息？你想想现在这个世界六十七亿人口，几个人在一生当中得到这个信息？这叫佛法，这叫正法。释迦牟尼佛在世讲经说法四十九年，用人间话来讲，苦口婆心，来教导我们。再看历代祖师世代的相传，续佛慧命、弘法利生，不是说利己，是利生，做真佛的传人、真佛的弟子，这个缘分多么稀有、多么难逢，我们在这一生遇到了。可是现在众生福薄，也许同修们听到我这个话不以为然，认为我们现在的生活比古人好，怎么说我们没有福报？这个没有福，是闻不到佛法，真正的佛法闻不到。所以佛在经上讲“人身难得，佛法难闻”，就讲这个道理。得人身、闻佛法，那才叫真正有福报。得人身、没有闻佛法，那福报是很平常的，为什么？出不了六道轮回。你这一生享再大的福报，来生还是搞轮回，不究竟。闻到佛法，最低限度你来生要生到极乐世界凡圣同居土，有福，不但永远脱离六道，脱离十法界，这才叫大福德之人。还有人能比这福报更大吗？到极乐世界凡圣同居土下下品往生，也是一生成佛，不可思议！这是我们不能不知道的。

　　古时候真有护法，释迦牟尼佛灭度之前，把护法的工作托付给国王大臣，他们能护持。现在变成民主，没有国王只有总统，总统是民选的任期很短，他不懂佛法，对佛法他从来没听说过，所以对佛法不关心，于是佛门的问题出现。我们看看现在的护法，你从全世界去看，道场不少，哪一个道场像释迦牟尼佛当年在世一样，每天讲经教学而不中断？这一点诸位要记住，世尊当年在世，一生四十九年就是教学。开口，你把它记下来，都是经典；不开口，你看他的威仪，行住坐卧、一举一动那是身教，记录下来那叫戒律、叫威仪。他的教学日夜不间断，看到这伟大的教师，在世间找不到第二个人，不能不佩服，不能不感恩。你没有看出来，你怎么会学？你看出来之后，你就会向他学习，他做了个好样子给我们看。今天佛法式微，后继没人，这是众生福报问题，没有人，说实在话是没人护持。现在不能靠国王大臣，国王大臣没有了，现在要靠什么？长者居士真正发大心。

　　诸位知道，我在早年修学，学习讲经的时候，韩锳馆长护持三十年，没有这三十年我就不存在了。那个时候只有两条路，一个还俗，一个就是赶经忏去，跟一般出家人一样，他们欢喜。如果你是讲经的话，没有一个人欢喜你，不但不欢喜还讨厌，这是现代的现象，我们不能不知道。可是一个人护持一个法师、成就一个法师，是大功德，无与伦比的功德，很少人认识、很少人能坚持把他培养成人。所以我感激老师，老师指我的路，指示我的方向，要不然我们这一生当中就迷失了正道，就走上邪道去。感激护法，不是三十年的照顾，我们在正法里头不能生存。所以今天的成就，我常常讲不是我的成就，是我的老师、护法他们的成就。我明白这个道理，我亲身走过来，所以在这个晚年我发心护法。现在想来想去澳洲这个环境不错，澳洲图文巴这个城市佛教只有我们一家，一家就是没有嫉妒障碍，这最重要，就是我们一家，所以在那个地方可以延续经教。我希望我们净宗学院，无论是常住，或者临时在那边学习，至少每个人都会讲一部经，都知道怎么个修行方法。放下妄想分别执着，一生当中成就清净、平等、正觉，念佛求生净土，这叫大圆满。在今天世界上灾难很多，我们是真正佛弟子，不能不把这个事情放在心上，那就是时时刻刻要为国家、民族、人类，特别是造作恶业的，为他们回向、为他们祈福，化解冲突、化解灾凶，要从我们自己做起，这就对了。今天我们就学习到此地。


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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