净公上人讲平等集第九一〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净公上人讲平等集第九一〇卷







...不可得的，决定得不到。你没上路嘛，好比你开车要到高雄去，你走这个高速公路，你没上到高速公路，你怎么会达到呢？所以菩萨要破四相啊，破了四相，就入菩萨乘啊。佛灭度以后，娑婆世界的众生，具备这个条件，才是楞严经的当机者、当机众，最适合于他修了。
不是这个根性的怎么办呢？要培养这个根性。所以这个大经，熏修，我们在华严里面给诸位讲的四种众里面呢，叫做结缘众。结缘众啊，利益是在熏修。这个熏修，熏的时间久了，就会变成当机众。 熏久了什么呢？把那个烦恼习气都熏掉了，这就成功了。
那么在经上，佛，他自己不给我们指出哪一个法门好，反而叫文殊菩萨代我们来选择，这个里面有两个意思。第一个意思，如果从果位上说，法法平等，无法选择，也没有选择的必要。那么此地选择，完全是为初学，文殊菩萨是初学人的导师。这一点，希望大家要特别留意。我们在华严会上所看到的，从表法上讲，文殊菩萨智慧第一，善财童子学佛，跟谁学的？就是跟文殊菩萨。所以，初学的人，要最好的老师。为什么呢？第一个指路的人，第一个指方向的人，这个人关系到你一生的成功失败。
往后修学，碰到那个不高明的，也没有关系。为什么呢？他有长处，我们学他的长处，舍他的短处嘛。可是初学的人，必须要最好的老师来指导。你像这个，譬如过去这个慈光讲座、大专讲座里面，大专讲座里面最基本的课程，就是专对初学人讲的，就是《十四讲》。《十四讲》这门课程啊，李老师自己讲。除了这个之外...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号125-b/133–佛敕文殊拣选》)


...要学佛，无论在什么境缘里面，不能有二心。这是你真正想学佛，想在这一生成就，不能有二心。你说我要应付这个世间，我不用二心不行，那你不要成佛嘛，你就做六道生死凡夫就可以了嘛。你如果想成佛，那就决定不行。这个道理，你能不能懂得、体会呢？你能不能相信呢？你要不相信，你要体会不到，善根不足。哎，这个意思我能体会得到，我也相信，可是境界现前我忍不住，那是你没有福德。
我们如果是一生当中要成就，那只有这个方法嘛。不是说一生当中不能成就，一生当中确实能成就。问题就是这个理论、方法你懂不懂？这个境界你明不明了？大致上学佛，初学，在逆境里头磨练，样样都不顺心，都不如意，你在这个里头不起嗔恚心，在这个里头去修你的平等心。到你平等心现前的时候，你福报来了，这个福报是什么？称性的福报。这个不是修来的，这是你真如本性里面的福报，万德万能现前。现前怎么呢？你不能有乐的受，不能有喜欢心。一有喜欢心呢，又堕落了，那你又是二心了。
佛门里有两个人代表，须菩提尊者代表苦行，初学者。善财童子代表是大乘菩萨，样样都顺利，没有一样不称心，没有一桩事情不如意的，在这个里面修不动心。这样才功德圆满啦，才能够成就啊。我们要是不晓得这个道理，初学的过程当中，哎呀，这个又是逆缘，那个又是障碍，这里又不如意，心里面一天到晚起烦恼，那是什么？那叫做着了魔了，着魔了。魔是什么？自己心里面起了妄念了，这就是魔啊。外面境界，心随着外面境界转，就叫做着魔。心...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号125-b/133–佛敕文殊拣选》)


...面的福报，万德万能现前。现前怎么呢？你不能有乐的受，不能有喜欢心。一有喜欢心呢，又堕落了，那你又是二心了。
佛门里有两个人代表，须菩提尊者代表苦行，初学者。善财童子代表是大乘菩萨，样样都顺利，没有一样不称心，没有一桩事情不如意的，在这个里面修不动心。这样才功德圆满啦，才能够成就啊。我们要是不晓得这个道理，初学的过程当中，哎呀，这个又是逆缘，那个又是障碍，这里又不如意，心里面一天到晚起烦恼，那是什么？那叫做着了魔了，着魔了。魔是什么？自己心里面起了妄念了，这就是魔啊。外面境界，心随着外面境界转，就叫做着魔。心要不为外头境界转，在境界里如如不动，外境就是佛。
所以外面境界，没有佛魔，外面境界是平等的。佛与魔，是自心变现的。一念心动了，外境就是魔；一念心清净了，外境就是佛。换句话说，觉悟了，境界都是佛。所以大经里面讲，楞严经也是这么说啊，到你成佛的时候，你看到尽虚空遍法界一切众生，同证正觉，没有一个不是佛。你心一念迷了，十方三世诸佛菩萨，都变成魔王。佛在哪里修啊？佛在心地上修啊。
昨天我们讲华严，指出两个重点啦。要依法，就是依照这个理论、方法。真正修行，要依人，要依靠这些人事关系，为什么呢？这个地方才能磨练你自己啊。你摆脱了这个境界，到哪里修去？没有地方修啊。所以我们在这个境界里起心动念，只看到别人的是非长短，那就是我们天天在着魔，在魔王掌心里头打转，没法子消除啊。还自以为高明，那...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号125-b/133–佛敕文殊拣选》)


...面讲，楞严经也是这么说啊，到你成佛的时候，你看到尽虚空遍法界一切众生，同证正觉，没有一个不是佛。你心一念迷了，十方三世诸佛菩萨，都变成魔王。佛在哪里修啊？佛在心地上修啊。
昨天我们讲华严，指出两个重点啦。要依法，就是依照这个理论、方法。真正修行，要依人，要依靠这些人事关系，为什么呢？这个地方才能磨练你自己啊。你摆脱了这个境界，到哪里修去？没有地方修啊。所以我们在这个境界里起心动念，只看到别人的是非长短，那就是我们天天在着魔，在魔王掌心里头打转，没法子消除啊。还自以为高明，那更糟糕了。六祖大师说得很好啊，「若真修道人，不见他人过」，别人没有过失啊，过失都是自己心里头生的。
刚才说了嘛，外境是平等的嘛，外境本来是一真法界。一见别人过失呢，就把一真法界变为十法界了，变为无量法界了。谁变的？自己那个一念分别心变的，把一真转变了。所以你自己一念清净心呢，这个无量无边的十法界，哎，又变成一真法界了。境随心转啊，楞严经前面讲，「若能转境，则同如来」，你就成佛了。你要被境所转呢，你是生死凡夫，可怜悯者。
那么文殊菩萨怎么个选法，这是底下一段经文，下一次我们来细细地研究。这都是关系到我们自己用功，关系到我们自己的修证。
编号126-a/133–佛敕文殊拣选 偈颂
第一百五十六面，经文：
【文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛。】
是不是从这个地方？是从这里...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号125-b/133–佛敕文殊拣选》)


...取于相，如如不动」。不取于相，就是不起心、不动念，不分别、不执著，不取相。看得清楚，听得分明，一切明了嘛，但是如如不动。
所以这个地方我们要晓得，「知觉乃众生」。楞严会上，佛说过，「知见立知，即无明本」，你要找无明的根本，无明的源头是什么呢？佛给我们说，知见立知。头一个知见，是本有的，就是觉照。你在这上面再要加一个知见，这就迷了。
我举一个例子说，[打开扇子的声音]，你们们看清楚没有，这是什么？哦，你说是扇子，纸扇。如果这个地方有个日本人在这里，你问他这是什么，他不叫纸扇啦，他有他的名字。你再问一个美国人这是什么，他又有一个名字。这个名啊，就是知见立知。知见是什么？一眼看上去，大家一样的，平等的，个个心里明了。你一叫它一个名字，就是立知了，这是什么？这就是无明本。
诸位想想这个道理，必须要在你心里头把这个根本无明给拔掉啊，这才行啊。对别人的时候，人家问是什么？我这是纸扇。这是什么？随众生，随你的无明说的。我决定没有这个假名在上面，因为你叫它这个东西，我随着你叫。你有这个分别，有这个执著，我没有分别，没有执著，是随你叫的，所以叫恒顺众生、随喜功德。随着你们嘛，顺着你们嘛，你叫什么，我也叫什么。你有分别执著，我没有分别执著啊，这是佛菩萨。
你要不晓得这个道理，你所有的行门，通通是盲修瞎练！你所修的，通通是烦恼，你没有菩提啊。真正修行的人，每一天这个现相是法喜充满，是增长智慧啊。...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号127-b/133–佛敕文殊拣选 偈颂》)


...罗汉、祖师大德，天天在讲堂上讲经，道理就在此地啊。
像昨天我们在华严经给诸位提示的，讲经的目的，头一个就是希望建立大家的自信心。华严经四科目，信解行证，头一个是建立信心。没有信心，决定不能理解，这个是一定的道理；解了以后我再来相信，没有这个道理。先信后解，然后这个解与信，是互相增长的。但是，开头啊，总是信一分，则解得一分；然后再解得一分，又信得一分；信得一分，又解得一分，这个解与信，互相增上，互为因果。
完全没有疑惑了，这是明心见性的境界，就是金刚经所讲的，「信心清净，则生实相」。如果诸位果然是能够体会到这个境界，尽虚空遍法界原来都是自己大觉心中之物，是真心变现之物，你们想想，你这个心平不平等？！你的心在一切万法上，还有没有差别念头？没有啦，没有差别念头啦。就像古人讲的，「以金作器，器器皆金」啊，千千万万种这个器皿，花样不同，都是金啊，再不生分别了，全是金嘛。所以，平等心现前了，清净心现前了，慈悲心现前了，这个时候就得大自在，万法具足，能生万法。
那你要不信，那就没办法了。只认为自己这个身体是自己，自己身体以外的，不是自己。好像你做梦一样，在梦中，梦中只认识自己的身是自己，自己身体以外的，不晓得那是自己心里变现的，不知道，这叫迷失本性。
真正觉悟的人，所谓是见道了，这个见道叫大乘位的见道，圆教初住菩萨。在念佛里面，诸位要晓得，是理一心不乱，你刚刚证得理一心不乱，就是圆教初住菩萨。他所见到的境界，跟楞严经讲的一模一样，这是刚刚见道，就好像做梦的时候，忽然觉悟到现在在做梦，晓得自己在做梦，整个梦境是自己心变现的，全梦就是心，全心就是梦，这就等于圆教初住菩萨。...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号128-b/133–佛敕文殊拣选 偈颂》)


...法具足，能生万法。
那你要不信，那就没办法了。只认为自己这个身体是自己，自己身体以外的，不是自己。好像你做梦一样，在梦中，梦中只认识自己的身是自己，自己身体以外的，不晓得那是自己心里变现的，不知道，这叫迷失本性。
真正觉悟的人，所谓是见道了，这个见道叫大乘位的见道，圆教初住菩萨。在念佛里面，诸位要晓得，是理一心不乱，你刚刚证得理一心不乱，就是圆教初住菩萨。他所见到的境界，跟楞严经讲的一模一样，这是刚刚见道，就好像做梦的时候，忽然觉悟到现在在做梦，晓得自己在做梦，整个梦境是自己心变现的，全梦就是心，全心就是梦，这就等于圆教初住菩萨。忽然知道、明白了，这叫见道位啊。这个时候，心在境界里头，真正平等心生起来了，就是菩提心现前了，菩提心是直心、深心、大悲心。圆初住的菩萨，菩提心现前了，菩提心是觉心啊，不迷啦。
真正明了，「觉海性澄圆」，觉就是心，因为心太大太大了。前面讲了，那个太虚空在大觉当中啊，也好像一沤发啦。把我们的真心比作大海，这个虚空不过是大海里一个水泡泡而已，你说心量有多大，虚空怎么能够与心量相比呢？不能相比的，不成比例的，何况虚空里面这些拉拉杂杂的东西呢！真心理体，大觉海中，它的性是清净的，澄是清净，是圆满的，没有欠缺。圆满清净的大觉，本来就是妙不可言的，「圆澄觉元妙」啊，经里面称之为本妙。
像《妙法莲华经》里面所讲的，讲这个妙有十个意思，我们在法华经的经题上讲过。为什...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号128-b/133–佛敕文殊拣选 偈颂》)


...。这个三细相范围非常之广大，包括了尽虚空遍法界十方无量无边的国土，华藏世界、极乐世界，通通包括在其中，是你自己真如本性迷了变现出来的现象。
那么佛把这个细相给我们说出来了，我们怎么样呢？不相信。你们不要以为你们听了这么多年的经，你们出了家了，你们信不信？你们决定不信。为什么呢？因为你要是信，你就是菩萨了；你要是信，你的心就清净了，所以你不相信啦。金刚经上说啊，「信心清净，则生实相」，你要信了，你就明心见性；你要信了，你就得理一心不乱了，你的生死烦恼就一笔勾销了。所以你虽然天天在听呢，听了不信啊。你要说你信，那是口头上说信，实际上没有相信。为什么呢？因为你真正相信了，一定有一个现象现前，那就是平等心现前。十法界依正庄严，都是自己清净心中所现之物，自他不二，万法一如啊，如果你要信，你这个心量一定现前。你在这个世间，还有人我，还有是非，那么这个境界没有现前，没有现前，就是不信。
我们读华严经，华严经完全是一个人自悟的境界。佛境界，佛就是觉悟啊，觉而不迷的境界。昨天念的，「智入三界，平等本际」，那个是觉悟的人啊。那么每一个同修，都想开悟，都想觉悟，怎么个觉法？佛法里面讲八万四千法门，门门都是觉悟的方法，都是觉悟的门道。可是在基本上说呢？《弥陀经》里面讲得很清楚，不可以少善根、福德、因缘，这是三个必须具备的条件。善根里面，第一个就是信，你不信，有什么办法呢！第一个是相信，第二个是能够正确地理解。这两条都很难很难，信解不容易啊。福德，福德是修行。
古人学佛，这个善根、福德、因缘，当然，首先你要得到因缘，这个因缘是什么呢？就是明眼的善知识，大彻大悟，明心见性的这样的一个老师。换句话说，他指给你的这个道路，决定是正确的，不是盲修瞎练，不是自己没有把握，随便指一条路给人走，不是的。真...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号129-a/133–佛敕文殊拣选 偈颂》)


...圆觉、楞严，这些经是究竟了义的经典啊。得一部，问题就解决了，就可以破迷开悟，就可以见性成佛。
那么经上给我们讲的，「沤灭空本无，况复诸三有」，你信不信呢？这个沤就是代表什么呢？水泡泡，代表的根本无明。根本无明破了，虚空都没有了啊，正是永嘉大师在《证道歌》上所说的「觉后空空无大千」，禅家所讲的「粉碎虚空」，虚空都能够粉碎，这个就是此地「沤灭」的意思。『空』本来没有，哪里还会有『有』呢？！
『三有』，是欲界有、色界有、无色界有，三有就是指六道轮回啊，就是指诸佛刹土，三界六道。我们把它比作梦境，梦境本无啊，觉了就本无，迷了就现妄相，我们这个境界相是妄相啊。所以诸位要从这个地方一下子醒过来了，心就平等了，真正醒过来了，就像六祖大师所说的「何期自性，本自清净；何期自性，本无生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；」本无动摇是什么？没有来去啊。「何期自性，能生万法」。
真正明白了，他的心平啊，他眼睛里面，万法一如，自他不二啊。对每一个人，就跟对自己一样。爱护一切众生，跟爱护自己一样。为什么呢？一切众生，原本就是自己，所以说，无缘大慈，同体大悲心，自自然然流露出来了。这个不是勉强的，不是别人教的，不是别人劝导的啊，也不是自己发愿，哎呀，我要对人慈悲，不是的。是自然现出来的，一点都不勉强。
我们再看下面一首偈：
【归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。】
这首偈啊，诸位...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号129-a/133–佛敕文殊拣选 偈颂》)


...来就是你自己的自性。一性一切性啊，一切性是你自己一个自性。所以佛在这一部经里给我们说啊，五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆如来藏妙真如性！这不是说出来了吗。五阴、六入、十八界、七大，这些就是一切啊。如来藏妙真如性，一切的本。所以，自性本来具足，根尘识大、七大，周遍圆融，不可思议啊，这个是自性本来具足的啊。就像六祖所说的，自性本来具足，自性能生万法。所以，归元，这个性呢，决定不二，就相信这个道理。
那么，二十五圆通里面，你就不能说哪一个殊胜，哪一个要差一点了，不能说了。为什么呢？不二嘛。我们在经文里面看到，二十五位菩萨，个个都第一，没有第二，这就显示「归元性无二」。那么既然是归元性无二，法法平等，无二无别，为什么文殊菩萨给我们拣选呢？底下一句呢，「方便有多门」，拣选圆通，就是依据这句来的，方便有多门。为什么会方便变成多门呢？刚才说了，性是一个，你迷得有浅深不同，所以这个方便就不一样了。方便是方法，方法便宜就不相同了。
所以读华严，要会读，这一次我们讲这个华严，希望大家要特别留意，不容易听到的。全部华严经，我给大家交代得明白，只说自己一个人，没有说到自己外面一个人，通通是说的自己。五十一位菩萨，是自己，五十一位菩萨都是自己。我怕大家不明白，我举例子说，好像我们现在学校念书，小学一年级到六年级；中学从初中到高中，也是一年级到六年级，十二个年级；大学有四个年级，十二再加四，十六个年级...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号129-b/133–佛敕文殊拣选 偈颂》)


...当中，弘法利生的过程当中，也是时时刻刻都要用种种不同的方便法，才能够圆满功德啊。所以这个经文里头，顺境、逆境，全是自己常常会遭遇到的，不能不晓得经文里头的宗旨，他的大主义之所在。「圣性无不通」，圣性就是佛性，也就是觉性，顺逆境界的都通啦，所谓理事无碍，事事无碍，没有障碍啊。不是说，哦，只有顺境才无碍，逆境就有障碍，那你就错了。
障碍从哪里来？不信，障碍就来的。错会了意思，障碍来了。换句话说，你在境界里生了分别执著，障碍就来了。分别执著，是迷惑颠倒，是凡夫法，不是佛法。所以你要学佛，哪有障碍呢？！学佛，无不通啊，无论什么境界，没有不通达的。
那么经文到这个地方，叙说出前面二十五门，门门第一，平等平等，无有高下。为什么在平等法里面又要选择，这两句话把这个理由说出来了，是因为方便有多门，这个就要选择了。文殊菩萨说的这个选择，只提一个纲领，我们要懂得这个意思。那就是告诉你，这个方便法是可以选择的，就给你说了这么一个原理，我们在日常生活当中，就要会选择。你要有适当的选择，你就成就了；不会选择，就失败了。
像我们刚才举的禅林宝训这个例子，如果这个参学的学人，他做了一个不适当的选择，“我诚心诚意到这里来求学，你没有看中我，没有特别地照顾我、优待我，你这样地糟蹋我、侮辱我，算了，我就去了！”这就是一个错误的选择，那就注定失败了。他如果一发现呢，哎，像善财童子，像释迦牟尼佛，把这个老和尚看成提婆达多，那是成就我的，再大的侮辱...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号129-b/133–佛敕文殊拣选 偈颂》)


...是因为方便有多门，这个就要选择了。文殊菩萨说的这个选择，只提一个纲领，我们要懂得这个意思。那就是告诉你，这个方便法是可以选择的，就给你说了这么一个原理，我们在日常生活当中，就要会选择。你要有适当的选择，你就成就了；不会选择，就失败了。
像我们刚才举的禅林宝训这个例子，如果这个参学的学人，他做了一个不适当的选择，“我诚心诚意到这里来求学，你没有看中我，没有特别地照顾我、优待我，你这样地糟蹋我、侮辱我，算了，我就去了！”这就是一个错误的选择，那就注定失败了。他如果一发现呢，哎，像善财童子，像释迦牟尼佛，把这个老和尚看成提婆达多，那是成就我的，再大的侮辱，再十倍、百倍的侮辱，甘心情愿在这里忍受，就平等心现前，清净心现前，这个选择对了，他成功了。
菩萨普萨拣选圆通，主要是这个意思，就是这个宗旨。叫你要开窍，要会选择，选择对自己「圣性无不通」啊，这句话点醒我们，理事无碍，事事无碍，我们怎么会有障碍呢？！有障碍就不通啊，换句话说，你法门选择错误了。能够选择一个适当的法门，就一切通达了，没有不通达的。这个样自己才能成就，才能够成就无量功德、无量智慧，才能够度化一切众生。念经要开智慧，要开窍啊！死在这个经文里头，那就糟啦！
下面呢，这就是要讲到拣选圆通了，可是诸位要记住这一个纲领。经文字字句句，都是活活泼泼的，就怕你死在句下，就坏了。分别文字，执著文字，不通义理，那这个经念得就没用处啦。
...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号129-b/133–佛敕文殊拣选 偈颂》)


...事无碍，我们怎么会有障碍呢？！有障碍就不通啊，换句话说，你法门选择错误了。能够选择一个适当的法门，就一切通达了，没有不通达的。这个样自己才能成就，才能够成就无量功德、无量智慧，才能够度化一切众生。念经要开智慧，要开窍啊！死在这个经文里头，那就糟啦！
下面呢，这就是要讲到拣选圆通了，可是诸位要记住这一个纲领。经文字字句句，都是活活泼泼的，就怕你死在句下，就坏了。分别文字，执著文字，不通义理，那这个经念得就没用处啦。
好，我们今天就讲到此次。
编号130-a/133–佛敕文殊拣选 偈颂
请掀开经本，第一百五十六面倒数第二行：
【初心入三味，迟速不同伦。】
从这两句看起。在前面讲过法门平等，无有高下，同时还必须要晓得，法门都是方便，说法的这个意思，是要我们从方便证得真实，这才是真正说听的宗旨之所在。拣选呢，当然是方便当中的方便，这个两句，文殊菩萨给我们说明，众生的根机不一样，有些众生根机很利，有些很钝。根机不相同呢，当然这个拣择就很重要了。如果我们将这个方法选得很正确、很恰当，修学起来不但不会感觉到困难，而且越学越欢喜。这个就是在无量无边的法门里面，决定要选择。
偈子上面特别给我们说明，『粗心』是指初学的人，『三昧』是指什么呢？就是指的首楞严大定，不是指一般的小定，像我们昨天在华严经里面所看到的，一下手就是修的普贤行，这个才叫是圆顿大法。同时也真正地显示出事事无碍的境界，...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号130-a/133–佛敕文殊拣选 偈颂》)


...苦心白费了，他是决定不能够接受的。那么像这些常识，我们都应当要懂得，你自己将来看人，你就明了了。你自己有没有成就，完全看你对于老师有几分诚敬。过去印光大师讲，一分诚敬你只能得一分利益，两分诚敬呢，就能得两分利益，那么你要想得十分的利益，就得有十分的诚敬。这样的人，我从学佛以来，就没有遇到过，多多少少啊，都要打个折扣，所以这个很难啦。
本经里面讲的是要证圆通的果位啊，圆通果位，最起码的，就是圆教初住菩萨，从初住到等觉，都叫做圆通。这个不单单是要破见思烦恼，破尘沙烦恼，最低限度啊，还要破一品根本无明，才能够证得圆通。在我们念佛法门里面来讲呢，这个得圆通，就是证得理一心不乱。实在说，前面讲过，法法平等，无有高下，但是我们自己这个业障有深浅不相同，这才要文殊菩萨一样一样给我们来拣选，诸菩萨所证，给我们做一个评断。那么这个评断，都是为初学人而说的。
那么下面呢，就是药王菩萨这一章。药王菩萨像我们中国神农，传说神农尝百草啊，辨别百草的味性，取它来治病。说：
【味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通。】
药王菩萨是以尝百草，这是属于味尘，他从这个地方悟入的。这个味性呢，也不是本来常然之体，换句话说，它是要舌根接触味尘了之后，才有这个觉知。由此可知，这一法也是属于生灭法，时有时无，尝的时候就有，不尝的时候就无。常住真心是不生不灭，用这个生灭的法门，如何能够证得不生灭的圆通呢？！就是...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号131-a/133–佛敕文殊拣选 偈颂》)


...，所以说「无觉异菩提」啊。拿一个无觉无知的顽虚空，用这个作为本修因，怎么能够证得无上菩提？！
这一段话，对我们初学的人来说，是最严重的一个警告。古德常说，「宁可执有如须弥山，不可落空如芥子许」，为什么呢？怕你堕在恶取空了，那个事情就麻烦大了。诸佛菩萨能够救那个著有的人，有办法救他，很容易叫他回头。这个著空的人啦，很难救，没办法救他。著空的人到最后什么呢？这个因果报应他都不相信，这个事情麻烦大了。必须等到他造业受报，他这个罪业报尽了，哪一天善根再现前，佛菩萨才有这个机会来度他。不像执著有的人，执著有的人啊，随时佛菩萨都有机会来度他，执空的人那就不简单了。
所以虚空藏菩萨他这个法门，固然是法门平等，无有高下，但是在他行，他可以入门。我们初学的人用他这个方法，很容易把路子走错了。所以自古以来，特别是在中国佛教，这些祖师大德们，对于这个《般若经》呢，都非常的慎重。讲其他的经，都喜欢讲；讲般若的经啊，都不愿意讲。原因就是怕听的人，如果是把意思听歪了，没有真正能够会到意思，错会了意思，误会了意思，就会堕在恶取空。
再看底下一段，这一段是弥勒菩萨。
【若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通。】
弥勒菩萨是因为识大而悟入的，我们今天讲唯识，弥勒菩萨是唯识的专家。这个学唯识啊，必须要转识成智，才能入门；如果不能够转识成智，那就坏了，那就是文殊菩萨讲的了，「云何获圆通」。学唯识的人，...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号133-a/133–佛敕文殊拣选 偈颂》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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