净公上人关于众善的讲记敬摘点滴20238161824

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于众善的讲记敬摘点滴


...真正想透，才能放下，且更进一步想到超出三界。如想超越三界，心量保守的，佛教其学小乘，心量开放的，佛教其学大乘，若求究竟了义，在无量无边法门中只有阿弥陀经中之‘信愿持名’，在一生中圆满证得佛果。第四、依智不依识。智是理智，识是情识。此条指我们应用何种态度选择修学法门。六道、声闻、缘觉、菩萨、佛，每一阶段后后胜前前，后边的是了义，前边的是不了义。例如菩萨与佛相比，佛是了义，菩萨是不了义，依此类推。我们要以理智选择究竟了义的法门，幸勿碍于感情而选不了义的法门。阿弥陀经是了义中之了义，大乘中之大乘。今天接受这个究竟了义的法门，其他任何法门一定要彻底放下，自己要有理智，不受人的影响。我常劝同修们，我们归依阿弥陀佛，作佛的好弟子，依智不依识。特别是弥陀经与圆通章，讲的专到极处，纯到极处，一部经甚至于一句名号就够了，其他统统放下，心就定了。夏莲居老居士说，大势至菩萨是法界净宗初祖，他老人家教我们‘不假方便，自得心开’，不需要任何方法帮助，一句佛号就成功了。‘都摄六根，净念相继’，决定不许参杂，学楞严、法华、华严都会障碍清净心。学祖师大德，三藏十二部让与别人悟，这是智慧的抉择。
　　阿弥陀经是无量寿经的小本，最精彩的本子。无量寿经是阿弥陀经的详细说明，故古人称为大本、小本。净土是华严的归宿，也是华严的总结。夏老会集的无量寿经共有四十八品，其中以第六品四十八愿为第一，四十八愿中依据古人的说法以第十八愿为第一，第十八愿是‘十念必生’，由此说明持名念佛为第一。念一声‘阿弥陀佛’就把所有一切诸佛都念到了，一即一切，一切即一。读一部阿弥陀经即等于读十方三世诸佛所说无量无边的经论，其他经论都可以放下了。第五尊法幢佛，‘法幢’是为众生作示范，建法幢，把经典法门，普遍推广，建立法幢。民初印光法师在苏州建立道场，当时为唯一净宗道场，任何人只要专修净土者均欢迎，且规定不收徒，不传戒，不讲经，不作法会，一年三百六十五天念佛，每天都如打佛七。我们今天建立道场，也希望追随印祖的规矩，但一定要讲经，因为现在一般人对于净土宗误会甚深，一定说清楚，使已进门者心定，未进门者听后生起仰慕之心。讲堂与念佛堂要分开，听经念佛各随其意。讲经每日二小时，念佛八小时，把净宗推广，弘扬于全世界，乃真报佛恩。第六尊持法佛。净宗学人必须随顺诸佛真实教诲，决志求生，永无疑惑。
　　《经》舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。论诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
　　上方说了十尊佛的名号，‘十’代表大圆满，觉行圆满，一生成佛，作为总结。我搞四十多年才认识净土的价值，实在不容易，有人遇到，当面错过，颇为可惜。第一尊梵音佛。‘梵音’是说法清净，六方佛之东方是修学基本的态度，希求的目标以及修行方法的纲领。南方显示此法门依心性本具的智慧，有大智慧方能选择这个法门。西方令我们修福，念佛是把弥陀多劫修的福德变成我们自己的福德。一句佛号中有真信、切愿、持名，一而三，三而一，谓之相应。福慧成就担负起如来教化众生的事业，到了下方普遍推广教化事业，以至于上方的究竟圆满。第一尊说法清净，如说法中还有名闻利养，就不清净。作了许多利益众生之事，而心中干干净净一点没有染著。金刚经说：‘若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。’这是金刚经前半部的开示。后半部更说到‘我见’，‘见’是念头，作一切善行而心中若无其事。第二尊宿王佛，‘宿’音秀，星宿为夜间所看到的星群，其中最大的星球是月亮，代表佛所讲最殊胜的大乘法，无上道的捷径。第三尊香上佛，代表大乘法之捷径，即禅宗，在六祖坛经之忏悔品第五即传授禅宗修学的方法，五分法身香，戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。禅宗是大乘之大乘，代表近路中之近路。
　　符按：上文内提及五分法身香，全文载在六祖坛经之忏悔品第五，兹抄录原文一段，以供参考。
　　时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法。于是升座告众曰：来，诸善知识。此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪。先为传自性五分法身香，次授无相忏悔，众胡跪。
　　师曰：一、戒香。即自心中，无非，无恶，无嫉妒，无贪嗔，无劫害。名戒香。
　　二、定香。即亲诸善恶境相，自心不乱。名定香。
　　三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶。虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫。名慧香。
　　四、解脱香。即自心无所攀缘。不思善，不思恶，自在无碍。名解脱香。
　　五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶。不可沉空守寂。即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易。名解脱知见香。
　　善知识，此香各自内薰，莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。
　　第四尊香光佛。代表净宗，大势至菩萨在圆通章中称‘香光庄严’，西方的特色是光明与宝香，任何物质皆放香气。西方是宝香远闻、香光庄严的世界。净土宗是径中径又径，乃是最捷径。此三尊佛把圆满的究竟了义显示出来，如真明了，即知道如何去选择法门。第五尊大焰肩佛，此名号前面解释过，此处与前面不同。前面是代表自己权实两种智慧的成就，应当担负起如来家业。此处是圆满的阶段，表示以最殊胜的法门传与大众有缘人，得到真实受用。无缘之人亦要传，如其今世不得受用，一历耳根，永为道种，他阿赖耶识中有了阿弥陀佛名号种子，甚至于无量劫之后遇到缘，也能往生。遇对一切众生必以无上顶法传之，念佛念出声音，令其闻之即传与之。我们现在有许多阿弥陀佛贴纸，他人见到念一声阿弥陀佛，他就种了成佛之因。第六尊杂色宝华严身佛，佛在世时讲一生圆满之经仅有华严经一部，以善财作修行的榜样。善财菩萨一生圆满实因普贤菩萨十大愿王导归极乐才能一生圆满，‘杂色宝华’形容一个大花园，比喻佛所说无量无边的法门，无一漏失均包括其中。第七尊娑罗树王佛。‘娑罗树’产在印度，非常坚固，此处代表圆满证得究竟坚固，即圆教佛果，真正大法王，亦兼表密宗，说明净密不二。净与禅为不二法，一句‘阿弥陀佛’即无上甚深微妙禅的境界，而且也是甚深之密，阿弥陀佛名号纯粹是梵语，未翻成华语，是无上的密咒，大总持法门，包括一切大乘、禅宗、密宗、以及小乘，圆修圆证。第八尊宝华德佛，表圆满报身。第九尊见一切义佛，表千百亿化身。如金刚经所说如来五眼圆明，普应群机，即见一切义。第十尊如须弥山佛，表清净法身，宇宙万有的本体。末后这三尊佛表法身、报身、应化身，一体三身，与东方的三尊佛，前后呼应，前面东方提出的是我们向往祈求的，末后上方三尊佛是表我们想要亲自证得的。世尊说出诸佛名号含义非常之深，暗示念佛人，从初发心到圆满菩提，一生走的路程，经历六个阶段，应当如何遵照奉行。佛度众生，众生接受佛的教导有难易浅深之别，总在一个‘缘’字。佛说法能启发众生过去善根，作增上缘。同时佛的光明与愿力加持，能令心得定，智慧增长，魔不能得其便。
　　《解》此界非非想天之上。复有上界风轮。金轮。及三界等。重重无尽也。问。诸方必有净土。何偏赞西方。答。此亦非善问。假使赞阿佛国。汝又疑偏东方。展转戏论。问。何不遍缘法界。答有三义。令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生。生受化。其间难易浅深。总在于缘。缘之所在。恩德弘深。种种教启。能令欢喜信入。能令触动宿种。能令魔障难遮。能令体性开发。诸佛本从法身垂迹。固结缘种。若世出世。悉不可思议。尊隆于教乘。举扬于海会。沁入于苦海。慈契于寂光。所以万德钦承。群灵拱极。当知佛种从缘起。缘即法界。一念一切念。一生一切生。一香一华。一声一色。乃至受忏授记。摩顶垂手。十方三世。莫不遍融。故此增上缘因。名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。浅位人。便可决志专求。深位人。亦不必舍西方。而别求华藏。若谓西方是权。华藏是宝。西方小。华藏大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体。大小无性故也。
　　十方世界无量无边诸佛如来无一佛不赞叹西方极乐世界，称赞不可思议功德，此不可思议功德，在本经中有三件事迹可以提出，第一是西方世界依报环境不可思议。第二正报，弥陀与十方世界往生之人，其成就不可思议。第三说法不可思议。世人常希求佛菩萨保佑，我们若读诵这部经，依照经典所说理论与方法修行，即决定得到一切诸佛之所护念。请再看大师的注解。
　　我们世界的上方，有重重无尽的诸佛世界，有人怀疑要问，一切诸方都有净土，何偏赞西方？其实诸方虽有净土，但比不上西方极乐世界，就是因为前面所提的三种情况，依报环境、大众成就、与说法圆满，为其他净土所无。大师答的更妙：这人问的不高明，假使赞叹东方阿閦(音同触chù)佛国，他又要问为什么偏赞东方，这完全是戏论，不值一辩。又问：何不遍缘法界？大师答覆有三义：(一)遍缘法界，说的容易，作起来难，遍缘法界是用清净心平等心，破一品无明见一分真性，圆初住菩萨的境界，凡夫作不到。心有分别执著就缘不到法界。初机学者带业的众生，烦恼未断，为他指出一个方向，一个目...(●[净公上人]净公上人访问记)


...１)佛所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他(２)赞佛，发广大愿。颂曰。
　　《解》法藏比丘回到老师—世间自在王佛的住处。见了老师，恭敬的顶礼长跪，向佛合掌，以偈颂来赞佛，并在佛前发了广大的心愿。偈颂的内容是：
　　《注》
　　(１)(往诣)到。
　　(２)(伽他)印度语，中文叫‘孤起颂’。‘孤起’是与前后经文没有重复；‘颂’是赞颂，类似中国的诗歌。
如来微妙色端严(１)
一切世间无有等
光明无量照十方
日月火珠皆匿曜(２)
　　《解》如来微妙的身相端正庄严，一切世间没有任何人能与佛相等；如来的智慧光明无量，普照十方世界，日、月、火、珠的光明，在佛光之中都显得黯然失色，好比灯光在太阳光下一样。
　　《注》
　　(１)(色端严)身相端正庄严。‘色’是身相，‘端’端正，‘严’庄严。
　　(２)(匿曜)光明隐而不显。‘匿’是隐藏，‘曜’光明。
世尊能演一音声
有情各各随类(１)解
又能现一妙色身
普使众生随类见
　　《解》世尊能以一种音声演妙法。每一类众生听起来都像是佛在说自己的语言，而且都能明白理解佛所说的道理。同时佛又能示现微妙的身相，一切众生见了都认为佛是自己的同类身相，且是自己最喜欢的身相。
　　上两首是赞叹佛光明诸身相。下面七首是法藏比丘所发的大愿。
　　《注》
　　(１)(随类)随著各个不同种类众生的语言。
愿我得佛清净声(１)
法音普及无边界
宣扬戒定精进门(２)
通达甚深微妙法(３)
　　《解》法藏比丘发愿，希望自己能得到像佛一样的清净音声，让说法的音声能普遍传扬到无边的法界。宣扬三学六度大乘法门，目的是让一切众生都能通达明了深广无尽的宇宙人生的真相。
　　《注》
　　(１)(清净声)没有过失，远离烦恼的声音。
　　(２)(戒定精进门)‘戒定’指戒定慧三学。‘精进’包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度，是菩萨修学的六个纲领。
　　(３)(甚深微妙法)‘微妙法’通指明了宇宙人生真相的修学方法。
智慧广大深如海
内心清净绝尘劳(１)
超过无边恶趣门(２)
速到菩提究竟岸(３)
无明贪嗔皆永无(４)
惑尽过亡(５)三昧力
　　《解》法藏比丘发愿要具足像佛一样广大无边的智慧，内心清净，断绝一切烦恼，超越九法界，迅速成就圆满究竟无上的佛果。永断无明、贪嗔，从此再不迷惑，再不起造一切过失的行为，这都是修学念佛三昧的效果。
　　《注》
　　(１)(绝尘劳)就是断灭一切烦恼。‘绝’是断绝，‘尘劳’比喻烦恼。
　　(２)(无边恶趣门)‘无边’说明这里不单指三恶道(地狱、饿鬼、畜生)，凡是烦恼没有断尽的都是恶趣。所以九法界(菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)都是恶趣，只有佛法界才是最善圆满果报。
　　(３)(菩提究竟岸)指圆满成佛。
　　(４)(无明贪嗔皆永无)意思是讲一切烦恼永远都断尽了。‘无明’不明白事实真相，就是痴。‘无明贪嗔’这就是说贪嗔痴三种根本烦恼。
　　(５)(惑尽过亡)‘惑’指一切无明烦恼，‘过’过失、罪业。‘惑尽过亡’一切无明烦恼、身语过失罪业都不会再造了。
亦如过去无量佛
为彼群生大导师(１)
能救一切诸世间(２)
生老病死众苦恼
　　《解》法藏比丘发愿，也要像过去无量诸佛一样，做九法界一切众生的大导师，修行成佛，才有能力救度一切众生的生、老、病、死等种种的苦恼。
　　《注》
　　(１)(为彼群生大导师)‘彼群生’指九法界一切众生。‘大导师’能引导一切众生平等成佛称为大导师。法藏比丘发大誓愿修行成佛，做一切众生的大导师。
　　(２)(一切诸世间)亦指九法界一切众生。
常行布施及戒忍
精进定慧六波罗(１)
未度有情令得度(２)
已度之者使成佛
　　《解》法藏比丘发愿，要常常不间断的修学菩萨布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六大纲领。帮助尚在六道中生死轮回的众生，教导他们了脱生死。已经了脱生死超出轮回的众生，再帮助他们圆满成就佛道。
　　《注》
　　(１)(常行布施及戒忍，精进定慧六波罗)这二句是讲菩萨修行的六个纲领。
　　一、‘布施’有三种：
　　１、财施—用财物帮助一切众生，果报是得财用无缺。
　　２、法施—为一切众生传授佛法及世间法，果报是得聪明智慧。
　　３、无畏施—帮助众生离开忧虑恐怖，果报是得健康长寿。
　　二、‘戒’即持戒。归纳为三种：
　　１、摄律仪戒—佛教导众生不应该做的事，如诸恶莫作。
　　２、摄善法戒—佛教导众生一定要做的事，如众善奉行等。
　　３、饶益有情戒—以利益一切众生为戒，如普度众生。
　　‘持戒’引申为守法。国家的法律、道德观念、风俗习惯等，必须尊重、遵守，这都是持戒的范围。
　　三、‘忍’即忍辱。要忍的事很多，大体分三类：
　　１、人为的加害。
　　２、自然灾害。
　　３、修行中的种种困难等都要忍耐。
　　‘辱’，中国人有‘士可杀，不可辱’的气节，把辱看得比杀头还要严重。所以译经的法师特别在‘忍’字后面加了‘辱’，这是特别对中国人说的。
　　四、‘精进’，精是纯而不杂，一门深入。进是前进不退，勇往直前。也有三类：
　　１、披甲精进—有大志愿，不畏惧种种的难行之事。
　　２、摄善精进—勤修善法而不厌倦。
　　３、利乐精进—劝化众生，不疲不倦。
　　另有四说：
　　１、恶事还没发生，努力不让它生起。
　　２、恶事已经发生，努力去消灭，不让它相续。
　　３、善事没生起，努力使它生起。
　　４、善事已经做了，必须让它继续不停地增长。
　　五、‘禅定’，禅是印度话‘禅那’的简称，定是印度话‘三昧’的华语。外不著相为禅，内不动心为定。禅定就是一心专注不散乱，内心清净，对外境不起妄想执著。
　　六、‘智慧’，印度话‘般若’的译名。般若有三种：
　　１、文字般若—佛说的一切经典以及祖师大德的著述，能开启众生的智慧。
　　２、观照般若—依照经中的义理方法，于自己日常生活中学习观照。
　　３、实相般若—是说宇宙万法的本体，一切诸佛与众生自性中本具的智慧。
　　(波罗)印度话‘波罗密多’的简称，中国话译为‘到彼岸’，是究竟圆满的意思。是说依照上面六大纲领修学，就能达到究竟圆满的佛果。
　　(２)(得度)得到超脱六道轮回。
假令供养恒沙圣(１)
不如坚勇(２)求正觉
　　《解》佛说假使有人供养像恒河沙数那样多的佛、菩萨、罗汉；还不如自己坚决勇猛求成佛道。意思就是劝导我们一定要念佛求生净土，不退成佛。
　　《注》
　　(１)(恒沙圣)‘恒沙’指印度恒河中的细沙。世尊当年在世说法时多在恒河流域一带，所以常用恒河沙来比喻数量之多。‘圣’指佛、菩萨、罗汉。‘恒沙圣’是比喻像恒河沙那样多的圣人。
　　(２)(坚勇)坚决勇猛。
愿当安住三摩地
恒放光明照一切
感得广大清净居(１)
殊胜庄严无等伦(２)
　　《解》法藏比丘愿自己常常安住在三摩地中，恒放光明摄受十方世界一切众生。用自己的修持大愿感应得到一个广大清净的佛国土，这个佛净土殊胜庄严，是一切诸佛净土都无法和他相比的。
　　《注》
　　(１)(感得广大清净居)如理如法的修行，就能由自性中感应显现成就广大清净的佛国土。就是现在的极乐世界。
　　(２)(无等伦)‘伦’是同类。这是说在同类中殊胜无比。
轮回诸趣众生类(１)
速生我刹受安乐
常运慈心拔有情(２)
度尽无边苦众生
　　《解》法藏比丘发愿，要度脱六道轮回中的有情众生，使他们都能快速往生到他所成就广大清净的极乐世界，享受究竟的安乐。又常以大慈、大悲、大愿、大力帮助众生，誓愿度尽无量无边的六道苦难众生。
　　《注》
　　(１)(轮回诸趣众生类)‘轮回’指众生无始以来，辗转生死于三界六道之中，如车轮一样旋转不停。‘诸趣众生类’指六道中各类众生。
　　(２)(拔有情)救拔有情众生。
我行(１)决定坚固力
唯佛圣智能证知(２)
纵使身止诸苦中
如是愿心永不退
　　《解》法藏比丘发愿说：我的愿行永远坚定不移，此事唯有佛的智慧才能为我作证明。即使我自身处在种种极苦大灾难中，如上所发的大愿，也永不会退转。
　　这一品经文，说明法藏比丘出家并发大愿情形。下一品经文，是说明他依照自己的愿心，努力的精进修行。
　　《注》
　　(１)(我行)法藏的行愿。
　　(２)(唯佛圣智能证知)‘佛’是指世间自在王佛。‘圣智’佛的大智慧，‘证知’是证明。





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...一切污染执著的正常享受。
　　(３)(解脱)解脱三昧，离开一切烦恼束缚，自由自在的正常享受。
　　(４)(普等三昧)‘普’普遍，‘等’平等。九法界一切众生都能依这个法门平等成就。‘普等三昧’就是念佛三昧。
　　定中常供无量无边一切诸佛。不失定意(１)。若不尔者。不取正觉。
　　《解》这是第四十五‘定中供佛愿’。我作佛时，十方世界一切菩萨，只要闻到我的名号，就能住于正定，常在定中供养十方无量无边一切诸佛，而且不失定意。以上两愿如果不能实现，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(不失定意)常常能够保持清净的心，不被外境所转，这是八地菩萨以上的境界。
　　我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法(１)。获陀罗尼。
　　《解》这是第四十六‘获陀罗尼愿’。我作佛的时候，他方世界的菩萨们，听到我的名号，就可证得永离生死之法，脱离十法界，证入一真法界。同时能掌握一切法的总纲领，对一切众生契机契理宣说妙法。
　　《注》
　　(１)(证离生法)‘离生法’远离六道生死之法。‘证离生法’也就是脱离十法界的生死之法。
　　清净欢喜。得平等住(１)。修菩萨行。具足德本(２)。应时不获一二三忍(３)。
　　《解》这是第四十七‘闻名得忍愿’。我作佛时，他方世界的菩萨们，闻到我的名号，身心自然清净欢喜，得如佛一样的平等住。以菩萨的心行利益众生，自然具足佛果功德的根本。立刻获得音响忍、柔顺忍、和无生法忍(此三种忍的解释见后面第十五品)。
　　《注》
　　(１)(得平等住)‘平等’就是佛法界。‘得平等住’就是与佛一样安住在平等三昧中。
　　(２)(具足德本)指具足佛果功德的根本，就是清净、平等、觉。
　　(３)(一二三忍)‘忍’是认可的意思，就是能深信难信之理，而不疑惑。‘一二三忍’就是音响忍、柔顺忍、无生法忍。(详见第十五品)
　　于诸佛法。不能现证不退转(１)者。不取正觉。
　　《解》这是第四十八‘现证不退愿’。我作佛时，他方世界的菩萨们，听到我的名号，就能圆满证得三不退转的果位。以上三愿若不能实现，我就不成佛。
　　《注》
　　(１)(证不退转)指圆证三不退转。
　　１、位不退—指修行的位次不退，即小乘初果须陀洹，不会再退到凡夫位。
　　２、行不退—行指菩萨行。行不退指菩萨度生的行持，不会再退到小乘位。
　　３、念不退—是念念要圆成佛道，再不会退回十法界。





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必成正觉第七

　　净公上人讲述
　　【必成正觉(１)第七】
　　《解》法藏比丘在老师的面前，说出‘四十八愿’以后，又以偈颂的形式，来表达他至诚的行愿。所以即时感得雨花动地的瑞相，而且空中赞言，必定成佛。
　　《注》
　　(１)(正觉)即佛果。
　　佛告阿难，尔时法藏比丘说此愿(１)已，以偈颂(２)曰。
　　《解》释迦牟尼佛告诉阿难说：当时法藏比丘说了‘四十八愿’之后，又以偈颂歌赞来表达他的心愿。
　　《注》
　　(１)(此愿)指‘四十八愿’。
　　(２)(偈颂)此下‘五言颂’，即每句五个字，四句为一首。
我建超世志(１)
必至无上道(２)
斯愿(３)不满足
誓不成等觉
　　《解》我(法藏比丘)已建立超越一切世间的志愿，决定成就无上佛道。这四十八大愿如果不能圆满实现，我决定不成佛。
　　《注》
　　(１)(超世志)‘超世’是超越一切世间。‘志’是志愿。这里指不但超过声闻、缘觉、菩萨，而且超过诸佛。
　　(２)(无上道)就是最高无上的成佛之道。
　　(３)(斯愿)即四十八愿。
复为大施主(１)
普济诸穷苦(２)
令彼诸群生
长夜无忧恼(３)
出生众善根
成就菩提果(４)
　　《解》 我成佛时，还要做十法界一切众生的大施主，救济他们的贫穷(福慧未圆)与困苦(无明未尽)，要让各类众生永远脱离生死的无明长夜忧苦，出生种种善根，成就菩提佛果。
　　《注》
　　(１)(大施主)即是给予一切众生究竟圆满的‘财’、‘法’、‘无畏’三种布施，称为大施主。
　　(２)(诸穷苦)指没有智慧的众生，在三界六道受苦。
　　(３)(长夜无忧恼)‘长夜’是比喻众生沉沦生死，无明而不觉，如同长夜一般。‘忧恼’即忧悲苦恼。
　　(４)(菩提果)就是佛果。
我若成正觉
立名无量寿
众生闻此号
俱来我刹中
如佛金色身
妙相(１)悉圆满
　　《解》我如果成佛，名号就叫‘无量寿’。十方世界一切众生，只要听到我的名号，欢喜信受，依教修行，都能往生我的极乐世界。生我国土的人，都如佛一样具有紫磨真金色身，具足三十二种大丈夫圆满之相。
　　《注》
　　(１)(妙相)是指三十二种胜妙之相。
亦以大悲心
利益诸群品(１)
离欲深正念(２)
净慧(３)修梵行
　　《解》法藏比丘发愿说：生我国土的人，也能像我一样，以大悲心利益十方一切众生。为了利他，首先自己示范修习远离一切世间贪欲，深入正念，以净慧来勤修清净无欲之行。
　　《注》
　　(１)(诸群品)‘品’是品类。‘诸群品’指上自等觉菩萨，下至地狱众生。
　　(２)(离欲深正念)‘欲’是贪欲。‘深’是深广，‘正念’是正确的思想观念(与宇宙人生的真相相应)。
　　(３)(净慧)由清净心生起的智慧。
愿我智慧光
普照十方刹
消除三垢冥(１)
明济众厄难(２)
悉舍三涂苦
灭诸烦恼暗(３)
开彼智慧眼(４)
获得光明身(５)
闭塞诸恶道
通达善趣门
为众开法藏
广施功德宝(６)
　　《解》愿我无量的智慧光明，普遍照到十方诸佛世界。消除一切众生的贪、嗔、痴三种垢染所产生的愚暗。救济十法界一切众生种种的苦厄和灾难，让一切众生都觉悟，舍离三恶道的剧苦，灭除烦恼的黑暗。帮助众生开发自性本具的智慧眼，并证得同如来一样的光明、清净法身。
　　封闭通往一切恶趣的途径，开启通达极乐世界至善决定成佛的门。为众生开示种种妙法，其目的就在于广泛施予众生，念佛成佛功德之宝。
　　《注》
　　(１)(三垢冥)‘三垢’就是贪、嗔、痴。‘冥’即无明，没有真实智慧，不明宇宙人生真相。
　　(２)(明济众厄难)‘明济’即明智济度，‘众厄难’种种的疾苦与灾难。
　　(３)(烦恼暗)‘暗’是比喻无明等烦恼障蔽了自性的光明，使人愚昧无知。
　　(４)(智慧眼)五眼之一，就是众生本有的如来智慧德能。
　　(５)(光明身)就是清净智慧身。
　　(６)(功德宝)指念佛有功，往生是德；往生有功，不退是德；不退有功，成佛是德。‘宝’是比喻这句佛号的无上功德。
如佛无碍智(１)
所行慈愍行
常作天人师
得为三界雄(２)
说法师子吼(３)
广度诸有情
圆满昔所愿(４)
一切皆成佛
　　《解》愿我有诸佛一样自在的无碍智慧，以大慈悲利益一切众生；常作天人的大导师，成为三界中的大英雄。说法有如狮子吼，广度一切众生，圆满我过去所发的四十八大愿，使一切众生一生平等皆成佛道。
　　《注》
　　(１)(无碍智)指没有障碍的佛智。
　　(２)(三界雄)佛断尽一切烦恼，雄猛无畏，所以称为三界中的大英雄。
　　(３)(说法师子吼)狮子一吼，百兽张畏；比喻世尊所说之法，可以使大众震动，外道降服。
　　(４)(昔所愿)就是指法藏比丘在因地发的‘四十八愿’。
斯愿若克果(１)
大千应感动
虚空诸天神
当雨(２)珍妙华
　　《解》我发的这个大愿如果能圆满成就，三千大千世界一切天、人、神、仙都应受到感动，而且空中诸位天神自然欢喜，示现瑞相，从天上降下珍奇美妙的天花(为他作证明，愿愿皆圆满实现不虚)。
　　《注》
　　(１)(斯愿若克果)‘克’成就。即以上所发的大愿如果能圆满实现。
　　(２)(雨)(音玉)，由空中降下的意思。
　　佛告阿难：法藏比丘，说此颂已。应时(１)普地六种震动(２)，天雨妙华，以散其上，自然音乐空中赞言，决定必成无上正觉。
　　《解》释迦牟尼佛告诉阿难：法藏比丘刚说完他的愿望，立刻就有瑞相感应，大地普遍显现六种震动；从天降下妙花，散在法会的上空。而且空中自然就有音乐，并赞说，法藏比丘决定必成无上正觉。
　　《注》
　　(１)(应时)感应之时。
　　(２)(六种震动)...(●[净公上人]净公上人访问记)


...见此一品经义，确实具足五戒十善之意。
　　这一节经文是说：世间不善的人，心无主见，凡事犹豫、放逸、懒惰，唯图苟安，自私自利，不肯修身行善，不务正业。不听从父母的教诲，违背、狠暴的态度，经常加之于父母，父母有子犹如冤家，所以说不如无子。如是恶子，忘恩负义，对父母全无报答之心。
　　放恣、游散、耽酒、嗜美、鲁扈、抵突。不识人情，无义无礼，不可谏晓。六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义。
　　《解》 这样的恶人，每天只是放荡自纵、游乐散漫、好酒贪杯、爱食美味，取夺过度、贪而无厌、态度愚狂。由于无知故敢作恶，因此不识人情，无义无礼，无法劝导。他对于他的家亲眷属们，日常所需的生活必需品，如柴米油盐等，全然不顾。对于父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动于衷。
　　意念身口，曾无一善。不信诸佛经法，不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众。愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，希望长生。
　　《解》如是恶人，心常念恶，口常言恶，身常作恶，未曾作过一件善事。他们不信佛菩萨的教诲，不信生死轮回，善恶报应的道理和事实都不相信。常怀恶意向著那些有修有证的真人，或是社会贤达之士。对于和合、如法修学佛道的出家人，他运用绮语、两舌为手段离间之，使僧众不和，不能如法修学，名为破和合僧。这些作恶的人，真正是愚痴无知，反而自以为比别人有智慧，可怜可悯。
　　正因为愚痴之极，不信三世因果，所以他不知道这一生从何而来，更不知死了以后往那里去。在生唯知自私自利，不知利他，故待人接物不仁不顺，还梦想著希望长生。
　　慈心教诲，而不肯信。苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎。
　　《解》这一类愚痴行恶的人，他们心中闭塞，虽然听了善友的良言，心里不能体会开解，这真是蒙昧无知，实为人生之巨痛。人生在世，如不能在有生之年，预先修善。将来当他们在临命终时，地狱、鬼、畜境界现前，此时恐惧生悔，但为时已晚，后悔莫及。
　　天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。
　　《解》从此以下三小段经文，是佛陀为我们总结前面所说的五恶、五痛、五烧的恐怖。佛说：天地之间，五道(天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道)分得明明白白。这是说明宇宙间的有情众生，总说有此五大类别。(也有说六道的，就是在天道里又分出一类叫做阿修罗。所以五道跟六道的内容完全相同)。其中的苦乐善恶，人人可见，如是业因，如是果报，丝毫不爽。有施必有报，有感必有应。
　　故我们现前所受的祸福，皆是过去生中所造业因的报应。人生在世，所造之业，总是善恶夹杂。当受报时，有先乐后苦，有先苦后乐；苦乐相承，祸福相倚。作善得福，造恶得祸，都是自作自受，任何人都无法代替得的。
　　善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳。
　　《解》佛说前世行善积善的善人，今世生尊贵家，一生享富贵长寿，事业顺利成功，这是从乐入乐。他又能乐善好施，多修福慧，念佛往生净土，则是从明入明。
　　如果恶人又造恶业，再种恶因，必得恶报，则是从苦入苦。又因为他愚昧无知，不信正法，不作善事，是为冥。倘苦多造恶业，死后堕入恶道，岂不是从苦入苦，从冥入冥啊！五道轮回的道理与事实真相，古代印度宗教家皆能知其当然，而不知其所以然。此事唯有释迦佛独知其根源。
　　教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三涂，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。
　　《解》佛陀清净、平等、慈悲，悯怜世人，出现世间，教化众生。为大众说明宇宙人生的真实事相，教人如何处世待人接物之道。奈何众生愚痴，信仰奉行的人很少。是故世间众生，因为不信佛的教诲，作恶不断，所以生死轮回永无休止。恶道的苦报也不会断绝。世人之愚昧无知胡作妄为，果报之惨，真是语言难尽。
　　又因业感所现，故有自然三途，无量苦恼，辗转其中受其报应。生死死生，无量劫里无有出期，很难解脱，痛不可言。这就是说的五烧。
　　如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。若能自于其中一心制意。端身正念，言行相副。所作至诚，独作诸善，不为众恶。身独度脱，获其福德。可得长寿，泥洹之道，是为五大善也。
　　《解》佛在此末后一段，普劝我们改过修善。五恶是造作恶因，五痛是现世花报，五烧是三途的果报。大火烧身是比喻五烧。佛说：如果有人能于五痛五烧之中，专心一志，克制自己贪嗔痴三恶。又能言行一致，诚实不欺，诸恶莫作，众善奉行。如是之人，必能得福，度脱生死；现世可得长寿，将来依念佛、往生、不退成佛，才是真实的五大善啊！
　　佛在这一品经中，教人要深明善恶果报。净宗的带业往生，只限宿业，而决非现前所造之业。《涅槃经》说，‘广额屠儿，放下屠刀，立地成佛。’故知成佛，必须放下屠刀(比喻不再造恶业)。修净土者，若一面念佛，一面作恶，决定不能往生。





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如贫得宝第三十七
　　净公上人讲述
　　《解》这一品经以比喻说明。佛在此给我们说明善因善果，让我们晓得修善得福的好处。把佛的教诫要像穷苦的人得到宝物一样的珍惜。
　　汝等广植德本，勿犯道禁(１)。忍辱精进，慈心专一。斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。
　　《解》佛说，你们要广泛培植功德之本，就是要勤修众善，不可违背真理与禁戒。做到忍辱如地，一切都能包容，而且精进不退。以理智的爱心对待一切众生，专一不杂的修学。在这个充满诱惑与恶劣的环境里，若能奉持斋戒，以清净心，修行一日一夜，胜过在极乐世界修善一百年。为什么？因为阿弥陀佛国土的众生，都是积德修善，没有丝毫造恶的因缘。反显处在恶世能修行，是非常的难得可贵。
　　《注》
　　(１)(勿犯道禁)就是不违背道理，不犯禁戒。
　　于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。所以者何，他方佛国，福德自然，无造恶之地。
　　《解》若在此五浊恶世之中，修善十日十夜，超过他方诸佛国土中修善一千年。这又是为什么？因为他方佛国福德是自然的，没有造恶的地方。特显人于恶世修行之难能可贵。
　　唯此世间，善少恶多，饮苦食毒(１)，未尝宁息(２)。吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法，悉持思之，悉奉行之。尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语。自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。
　　《解》唯有我们这个世界，修善的人少，造恶的人多。人们于日常生活中，每天所受的种种苦痛，都是随著贪嗔痴烦恼的支配，在造作种种恶业，从来没有宁息过。佛怜悯我们，所以苦口婆心的教诲晓谕，传授给我们离苦得乐的方法(此处指本经)。
　　接受本经之后，应思惟经中的义理，然后依教奉行。将自己所得到的觉悟利益，转教给一切大众，和家亲眷属朋友等人共享。自己必须要约束、反省、检点一切错误的思想行为，力求改过自新。对人、对事、对物态度要和睦，要随顺，不能违背义理。这样就能得到欢喜快乐的生活，再以慈悲心、孝顺心对待一切众生，就是真正的修菩萨道，行菩萨行了。
　　《注》
　　(１)(饮苦食毒)这是比喻，说明人们每日受苦造业从未间断。‘饮’、‘食’是譬喻。‘苦’是三苦、八苦。‘毒’是贪嗔痴三毒烦恼。
　　(２)(宁息)安宁止息。
　　所作如犯，则自悔过。去恶就善，朝闻夕改。奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洒心易行(１)。自然感降(２)，所愿辄得(３)。
　　《解》言行举止若犯了过失，一定要深自忏悔，断恶从善。时时反省自己的言行，发现过失立刻改正。奉行经典中的教诫，就像贫穷的人得到珍宝一样的珍惜，诸苦顿息，从此欢乐无忧。这是以珍宝比喻经戒的殊胜妙用。
　　若能痛改往日的恶行，从今开始努力修善，洗除心里的污垢，改变自己的一切错误行为，如是则自然感得诸佛降威加被，凡所愿求，皆能圆满得到，就是有求必应。
　　《注》
　　(１)(洒心易行)洒同洗。‘洒心’即洗除心垢；‘易行’是转恶向善，去邪从正。
　　(２)(自然感降)‘感’感应，‘降’下降。如法修行就自然与佛感应道交，得佛加持。
　　(３)(所愿辄得)是指凡所愿求的皆能得到。
　　佛所行处(１)，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起(２)，国丰民安，兵戈(３)无用。崇德兴仁(４)。务修礼让(５)。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。
　　《解》这一段是说明佛陀教育的成果。佛说，佛陀教育所推行的地区，大如一个国家、都市，小至乡镇、村落，人人都接受佛法感化，皆知断恶向善。则天下(社会)一片祥如，大众和睦相处。日月天体的运转一切正常；风调雨顺，不会有反常的现象。天时、地利、人和，没有种种自然灾害。国丰民安，各得其所，天下太平，自然也没有人为的战争灾害。
　　整个社会，人人尽知崇尚道德，处世待人广施仁慈。日常所行皆有秩序，都能礼让接物。大众奉公守法，没有盗窃之事。以诚待人，无有坑害、冤枉。彼此相处，更不会仗恃强势欺凌弱小，而使人人皆得安居乐业。
　　《注》
　　(１)(佛所行处)是指佛陀教育推行的地方。
　　(２)(灾厉不起)‘灾’灾祸，‘厉’疫疠。这是说所有种种自然灾害瘟疫都不会生起。
　　(３)(兵戈)比喻战争。‘兵’是指军队，‘戈’是泛指兵器。
　　(４)(崇德兴仁)崇尚道德，兴施仁政。
　　(５)(礼让)‘礼’是礼貌、节度，‘让’是谦让不争。
　　我哀汝等，甚于父母念子。我于此世作佛，以善攻(１)恶，拔生死之苦。令获五德(２)，升无为之安(３)。
　　《解》佛说，我怜悯、关怀你们，这份慈爱的心超过世间父母对子女的爱心。我在这个世界示现成佛，传授种种善法给你们，以此对治一切烦恼恶习，永远拔除生死轮回之苦，教导世人修行五善，获五德。不断向上提升，最终必定达到无上的佛果。
　　《注》
　　(１)(攻)对治的意思。
　　(２)(五德)即五善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，为五种善德。
　　(３)(升无为之安)‘...(●[净公上人]净公上人访问记)


...订的国民须知，那就是一种生活规范。
　　在‘心理教育’上，讲求的是‘定’学，儒家讲‘静’，讲静定；在‘精神教育’上，佛法讲‘慧’，戒定慧，那儒家讲‘知’。所以他这个教学，可以说对我们整个无论在精神，无论在生活上讲，他全都顾到了。这个里头有次第，也有圆融。实际上生活来讲呢？按照我们年龄，按照我们的程度，按照我们的环境，是有次第来教学的。同时他又讲求圆融。
　　譬如在教学，这个方式上来说，我们中国古代的小学，是从儿童七岁，我们礼记里头所记载的，就外赴，七岁就外赴。中国从前的家庭，是大家庭的组织，不像现在的小家庭，是大家庭的组织，所以每一个家都是几代同堂，差不多都是三代、四代，甚至于五代同堂，这是一个大家族。人口一般都是几十人，到一百多人。诸位看小说，看红楼梦，那就是我们中国一个模范的家庭。红楼梦这一家上上下下，有一百多人，所以他这个家庭，这个建筑—房屋的建筑，是有内有外。眷属，女人、小孩都在内，像客堂上招待接见外宾的，招待外客的，外客不进里面去，除非是自己的亲戚，至亲好友，内眷才可以接见。一般都是不接见的。
　　那么小孩到了七岁了，就不跟母亲了，就要他到外面来了，外面什么呢？客堂、厢房，这些地方一般都是请老师来教学。从前这个教学，私塾制度，每一个家里请一个好老师，聘请一个老师，那么在家里教自己的子弟；所以就外傅，傅是师傅，就是老师。不跟母亲了，跟老师，所以学生要跟老师生活在一起，就接受生活教育，七岁的时候，要接受生活教育。
　　那么生活教育学什么呢？学待人接物、学礼节、学说话，那么这一种构想也是遵照孔夫子的教学。孔子教学四科，第一科：德行，德行就是礼貌，就是一种道德教育、做人的教育。我们应该如何去敬重父母？如何去尊敬长辈？教礼节、教洒扫应对，教这些。那么换句话说，要伺候老师，实际的生活教育，他不是跟你讲解的，要给你做到的。尊师重道，老师喝茶了，学生给他端茶来；老师要吃什么东西了，学生要给他做。年岁大一点的学生，老师出门了，他要给他驾车，所以实际上要做到的。因为你能够侍奉老师，能够服侍老师，你将来毕业之后，回到家里，你才能够服侍父母，所以这是属于生活教育，就是礼的教育、戒的教育；那么这个是此地，按照你年龄，按照你的聪明、智慧来教导。
　　那么其次，还有一种圆融的教育，那就是背诵经典。我们晓得，童年记忆力是最好的时候，黄金时代。所以这个时候，老师要督促学生，这叫蒙学，就是小学，叫他背书。聪明的小孩，一遍就可以背。当然老师教学，也看这个学生的天赋，很聪明的小孩，一天可以背一千字，这是我们称为是天才儿童，那很少的。一般中等的天赋，大概是五百字到七百字，能够背这么多。那么五百字以下的，这都是聪明才智比较上低一点，或者背三百字，或者背两百字，按照这个进度，叫他背诵的。可是背诵要不吃力，譬如这个学生，他聪明才智高的，他一遍就会背了；譬如说给他七百字，这个文章，他念一遍就会背，那么老师就增加，把他增加到一千字，他要背个五遍到十遍，就能够背得出来了，这就是他的程度，他有这种能力，就是十遍他能够承受。十遍背不出来，那么这个字数要减少，为什么呢？不是他能力能够负担得了的，所以减少，这就是背的长短，是每一个学生不一样。那么他十遍能够背出来了，老师要督促他，就背遍数，在一般讲，总是一百遍以上，叫他念；要背一百遍以上。天赋高的，背个一百遍，差不多了，可以了，他能够记得住。程度要是差一点的，根性要是愚一点的、笨一点的，要背两百遍，遍数要加一倍。为什么要背这么多遍数呢？诸位要晓得，这个遍数背下来，熟透了，他将来一生都不会忘记。
　　台中李老师，诸位晓得，他今年九十三岁，他写文章，不要去找参考资料，引经据典，随手拈来，他为什么记得那么多？他什么时候念的？小孩时候念的，所以他一生都不会忘掉，这是我们中国古时候的教学法。四书五经、诸子百家，把它挑选出来，精采的，重要的，大概都在十二、三岁以前，全部把它背完。诸位要晓得，就是背一百遍到两百遍背完。
　　这个阶段里面，所背的这些经书，没有讲解的，不会告诉你这个怎么讲法，这里头什么道理，不讲。只叫你背，就是叫东西背熟。诸位要晓得，这个里头有很深的意思，这是训练什么呢？训练根本智。为什么呢？他要不背书，那个小头脑也会胡思乱想，也会增长邪见。你们不相信，你看看现在这些儿童，他的小头脑里头，他想些什么？一样的呀！他要背那么多书了，一天到晚，他要背，他要记，所以他就没有妄念了。所以背书这个方法，就是戒定慧一次完成，是圆融的，它不是属于行布的，就是不是属于次第。
　　戒律的精神，是诸恶莫作，众善奉行。那么诸位想想，他一心一意在那边背书，他什么妄想都没有了，当然就诸恶莫作了。经书是圣人的言教，智慧的结晶，念这个东西，背这个东西，岂不是众善奉行吗？你看戒律有了，背书里头戒律有了。背书要专心，专心就是修定，所以你专心背书，定学有了。背书从头到尾，一个字不错，一句不颠倒，这叫做慧学。所以背书，它的目的；你说是，东西完全记得，那是第二个目标。第一个目标，成就戒定慧，是一次完成，这个方法妙绝。所以这是根本智的修学法，而且是一次完成的修学法。那么根本智有了之后了，再求后得智。所以他小学念完了之后了到了十三、四岁了，所有的书统统都背完了，这个时候怎么样呢？出去参学。那个地方有学问的人，达汝他讲的东西讲得非常好，到那里去听。到那里去听怎么样呢？不必带书。老师讲课，决定不用课本，为什么呢？老师从小也是背得滚瓜烂熟。学生去听课也不带书，你要是带书去，人家笑话你，那你没资格来听，不带书的。所以这个教学，乐啊！
　　老师带著这学生，做了好酒、好茶、好菜，叫学生挑著担子，到野外去出旅行。那个地方风景好，席地而坐，铺起来，有吃的，有说有笑。讲什么，讲经论当中的道理，读书真乐啊！老师一高兴，出去玩，出远门去玩，郊游去了，玩了两、三个月回来，回来怎么样？大家毕业了。一路走著，一路玩著，一路来把这个经论道理统统发挥完了，这样的教学法，这一种教学的艺术，今天全世界，可以说除了中国有，其他的国家没有。教学的艺术啊！教学在那里？在诗情画意之中，中国人的确懂得享受。在教学里面，叫你身心领会到真善美的境界，这是我们中国古人的教学。现在我们看不到了，这样美好的教学方法，现在失掉了。
　　在佛法里面，过去也是这个办法。所以诸位学佛一定会听到，从前学佛五年学戒。这五年学戒，学个什么啊？就是五年的生活教育，小学教育，跟世间这个小学教育一样，但是年龄不一样。因为从前世间小学教育，年龄是七岁到十二、三岁，是这个年龄。佛门里面出家，有十几岁，二十几岁，大多数世间教育都有相当的基础，这个是入佛门，五年学戒，就是五年的生活教育，就是小学教育。
　　这个五年当中，寺院里面有讲堂，他没有资格听讲；有念佛堂、有禅堂，他没有资格进去修学，那他怎么办呢？他这个五年当中，就是伺候大众，照顾大众，等于说做大众的侍者。要伺候老师，要伺候学长，所以他修学的是生活教育。
　　除了生活教育之外，还有一个，也就是小学教育很重视的，要背诵经论。这个经律论，三藏经典。你自己发心，所主修的那些经论，要背诵。不但经论要背诵，甚至于有很多重要的注解，要背诵。
　　譬如说天台宗，天台宗一定要背天台三大部，这是它的根本教典。这个三大部就是法华经，不但背经，背注解，法华玄义释签，这是法华经注解，智者大师所讲的，要背诵。法华文句记，这个法华经的注解，这是第二部。第三部，摩诃止观，那是他们的修行方法。这个三大部是它的根本经典，一定要背诵，那么都在这个五年当中完成。所以佛法里面的五年学戒，跟我们世间法的小学，意思完全相同，也是著重在生活教育，著重在戒定慧一次完成。那么由此可知，古人这个教学，真是费尽了心思，力求尽善尽美。
　　那么这个五年基础奠定下来之后，根本智得到了，这才有资格去参学，有资格进讲堂听经，进念佛堂，或者禅堂里面去修学，才有资格。
　　我们今日之下，有很多，不管是在家、出家，学了很多很多年，一无所成，原因在那里？没有基础教育啊！没有根本的修学啊！所以一直学到老，前途还是一片黑暗，一片渺茫。因此我在此地特别提示出来，诸位要认真，要好好地想一想。修学态度方法，古今比较比较，那一种对我们真正有利，我们如何来抉择？来选择？这是我们应当关心。因为与我们自己修学，关系太大了，太密切了。
　　底下也是讲，学习精神之所在，我们应当要注意到的，‘多闻阙疑’，这个是求学的态度。‘明理除疑’，孔子教我们也是如此。多闻，有疑没有关系，打个问号，放在那边，准许我们怀疑。你所疑的那个地方，暂时放在那个地方，没有关系，你慢慢再求答案。明理除疑，到‘实证’的时候，就可以‘断疑’—断疑生信。这是求学非常好的态度。所以有许多疑问，理太深了，不是几句话能够讲得出来的，甚至于根本就是言语没有办法解决的。那么我们怎么办法呢？‘疑’一定有，把这个疑问暂时搁在一边，这就叫阙疑，不要急著去求答案，为什么呢？因为自己功夫不到。换一句话说，你要解答这个答案，条件不具足。条件不具足，换一句话说，根本不可能来解决这个答案。
　　譬如讲，我们讲到阿赖耶的三细相，你要能够见到它，要能证实它；佛跟我们讲，八地菩萨才能见到，我们现在初学。我们一定要见到三细相，那不可能的事情；一定要想明了三细相，也不可能的事情。佛怎么说，说得再清楚，我们还是一样的不懂，为什么呢？程度不到...(●[净公上人]净公上人访问记)


...上发芽、茁壮、开花、结果。
　　我们以这个法门来说，这个法门是以持名念佛为正修，前面已经跟诸位说过很多。而是以断恶修善为助修。我们明白正助双修的这一个道理，这一桩事实。我们应当下定决心，认真地来修学。
　　那么说到这个地方，我们要问为什么我们要下定决心，要认真地修学？我在讲习里面，有一个同学提出一个问题，佛门里面常讲‘生死事大’，这一句话是什么意思？诸位想想，如果不是生死事大，我们何必去认真来修学这个法门？所以生死事大，世间有许多侠义之士，为了正义之所趋，视死如归。那么换句话说，生死事大好像在他们眼睛当中，生死不算什么！不错，他是不了解生死，真正了解生死事大的人不多。生死不是一世的事情，一世的生死那算得了什么？麻烦的是生死轮回，这个事大啦！
　　六道当中，生生死死，死死生生，它没有休息。像佛在经上给我们说的，譬如说我们人现在活在世界，报尽的时候，舍命，死了。四十九天之后他就投胎了，一般不会超过四十九天，又投胎！想不投胎，休息休息，都办不到，佛在经论里面讲的生死疲劳啊！这一桩事情我们想想，太可怕了！这个事情太大，所以它不是一生一世的事情，是生生世世，永远没完没了。这一个问题，世间的学术、哲学、科学、宗教都没有办法解决。有一些一流的宗教家，他可以修到色界天，无色界天，可以修到非想非非想天，寿命八万大劫，那只是寿长而已。八万大劫到了，他的定功失掉了，失掉了定功还是要堕落，可见得这个事情解决不了。佛出现在世间，就是为了这桩大事，所以佛在法华经里面讲，佛为一大事因缘出现于世。什么大事呢？就是生死大事。
　　世间其他一切的问题，世间人聪明智慧都能够解决，只有这一桩事情没有办法解决。所以佛出现于世间，帮助我们有志要解决这一个大事的，他来帮忙。那么佛说八万四千法门，门门都是解决这一桩大事。首先，我们要能信得过。那你要是问，这八万四千法门，最简单最容易最妥当最稳妥的是那个法门呢？世尊告诉我们，历代的祖师菩萨告诉我们，求其直接稳当，无过于念佛法门。而念佛法门当中，又无过于持名念佛。因此，佛说阿弥陀经才被佛门历代祖师列为日课之一，每一天要读诵的，可见得这一个法门的殊胜。不但净土宗早晚功课念弥陀经，宗门教下又何尝例外呢？诸位可以看看禅门日诵，那是中国传统禅宗的早晚课，禅宗早晚课诵。早晨早课以楞严神咒为主，晚课就是以阿弥陀经为主，

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那还有什么话好说。所以信了以后，念佛，这是我门正修；断恶修善，这是为助修。断一切恶，修一切善，断恶成就自己的善根，修善成就自己的福德，这才是多善根多福德，当然你因缘也就殊胜了。所以一定要精进不懈怠，那么这个就是，这有了根了，这个精进有了根。
　　第三，这是讲念，念是讲我们存在心里，二六时中，心里面都有。你看我门中国人造的这个字，中国的文字，它有表法的意思，这个在世界文字里面是很特殊的，也是非常了不起的创举。这一字上面是个‘今’；下面是个‘心’，念就是今心，就是现在的心，心里面‘有’，这叫‘念’。念什么呢？念正助道法，念阿弥陀佛，念著无量觉。‘觉’，当然断恶修善，福慧双修，这叫做念根，你这个念有了根。二六时中，念念都是觉而不迷；念念都想著，我要断一切恶，修一切善。二六时中确实有这个念头，这个念头不会失去，这就说你这个‘念’有了根了。
　　‘定’，说这个心‘定’在正助道法上，定在这一桩事情上，与正助道法决定相应，不会散失，那么你‘定’就有‘根’了。慧根，慧视觉照，于正助道法它的理论依据，修学方法，以及它的境界—正道的境界、助道的境界，都能够了了分明，这叫做慧根。
　　这五根简单跟诸位介绍到此地。我们回过头来自己想一想，这五根我们自己有没有具备？我们对于念佛法门这个‘理’，这一桩‘事’，经里面所讲极乐世界依正庄严的境界，我们能真的理解了吗？我们能肯定接受吗？我们能够全诚肯定地相信吗？如其不然，我们并没有信根，那那里会有成就？好，我们纵然有，这些都具足了，有信根了，我们是不是精进不懈怠呢？如果没有，五根有一条，不行，不能生长，必须这五条都有根才能够生长啊！这个五条里头缺少一条都是障碍。特别是这个信根，信根等于种子一样。没有这个，那怎么能成就？这个五根，信根是最主要的一条，精进是它的活力。没有精进，虽然有这个，始终也不会有成就。
　　那么说到精进，二六时中，我们心里头有没有呢？很不容易啊！一天到晚心里头念念有佛，念念有觉，念念断一切恶，修一切善，这是你精进的根啊！我们二十四小时当中，偶而想到，我念佛，我要断恶修善，大部分的时间，把这个事情忘掉了，迷在世间五欲六尘之上，迷而不觉啊！广造诸恶，不修众善，那我们这个道业怎么会成就呢？我们的生死大事没法子了啊！所以读经，每一天叫你早晚功课读经，读到这些地方自期，早课要提醒自己；晚课，反省，认真的反省。这个五根里头，我今天有没有具足？我今天做到了几成？这样的早晚课才有无量功德；起了作用，‘念’。我今天一天到晚，心里面是不是念著这个问题？我的心是不是定在这个境界里面？我对于这些事、这些理，以及自己修学的境界是不是很清楚、很分明？
　　诸位想想，这一部经这么长，这个里头只举出两个字来讲—五根。我们全都具足了，好！不断地努力精进，希望它能够增长，这个五根增长就变成五力了。这个五力，名词是一样的，这是第四段五根，这是第五段五力。信根再增长，它有了力量。精进根有了力量了，叫精进力。念根有力了，叫念力。定根有力了，叫定力。慧根有力了，叫慧力。所以五根跟五力，名词是相同的，这五个名词是相同的。
　　单单讲根，根没有力量的时候，不能起大作用；根要有了力量了，它就发生作用了。所以这个五力，前面五跟的意思了解，这个地方就比较上容易懂。那么信根有了力量，它最显著的作用，就是破迷、破邪、建立信心，它有这一种功用。不但能建立正信，同时也破烦恼，烦恼里面有疑，‘疑’是根本烦恼之一，贪、嗔、痴、慢、疑，它能够破疑生信，能够破除一切邪知邪见，这是讲信根有了力量。精进根如果产生力量了，他在修学，或者在世间从事于种种工作，也就是说，他的生活是勤奋、振作，决定没有懈怠的现象，这是他精进根有了力量。拿我们今天一般话来讲，就是这一个人富于进取的精神。
　　那么世间进取，为什么不叫它做精进力呢？他进取的如果是为自己名利，为自身的享受，这个不叫做精进根力。他如果是为了修道，成就自己的道业，为了利益一切众生，这才叫精进根力。这个时候唯有精进有了力量，才可以承当自行化他的大事业。念根要增长了，你这个心里面不生邪念，这是念根有了力量。念没有力量的时候，我们现在也有念，但是什么呢？常常会有个邪念起来，贪、嗔、痴、慢，这个念头常常会现行，这就虽有念根，还没有力量。有了力量之后，二六时中，不会生一个邪念。或者我们讲得更简单，更容易明白，一天到晚不会有一个自私自利的念头起来。诸位要晓得，自私自利是邪念，不是正念。不起念头则已，起念头就是利益一切众生；不起念则已，起念就是造福社会。不为自己想，这个是你念根有了力量。
　　定根要有了力量了，它能够断除散乱，心不散乱。换句话说，他的精神意志是集中的，这个集中，他才会产生力量。这个基础就是禅定的前方便，换句话说，他是禅定之前一定有的境界，得到这个境界，心不散乱了，渐渐渐渐的就可以得到禅定，那么这个叫定有了力了。
　　慧根要是增长，能够辨别一切事理真妄、邪正、是非，清清楚楚、了了分明，渐渐随著定根定力，发展成为无漏的智慧，无漏智慧的现前，这叫做慧力，你这个智慧有了力量。
　　那么这个五种是修行人的大根大本，他有很大的力用，具足了根力，道业必然天天进展。不但你不会退步，你绝不会被外面的力量动摇了你，也不会被任何邪法障碍你或者破坏你。为什么呢？因为你自己已经具备了力量。
　　下面一段讲的‘七菩提分’。看这个表解。七菩提分也叫做‘七觉支’。我们在此地把这个名词念一念。第一个叫‘择法觉分’，第二叫‘精进觉分’，这个精进是属于七菩提分里面的精进，第三‘喜觉分’，第四是‘除觉分’，第五是‘舍觉分’，第六是‘定觉分’，第七是‘念觉分’。你看全是‘觉’，觉而不迷啊！那么这七个名词，我们把它记清楚，然后我们一条一条解释里面的意思。
　　菩提是梵语，也就是古印度话，翻成中国是‘觉’的意思，也就是不迷，不迷就是觉。这个七条，要以中国意思来说，这个七觉分。它是由前面五根里面的慧根增长，发生了真正无漏的智慧，所以才能够觉了一切法，在一切境界里不迷啊！
　　那么这个七条第一个是择法，这是非常重要的一桩事情，这是属于智慧的选择。也就是说，当我们以智慧观察一切法的时候，将一切诸法看得清清楚楚；那是真的？那是妄的？那是正的？那是邪的？那是善的？那是恶的？一桩一桩了了分明，不会有差错。那么这个择法觉分，我们是讲一般的。
　　在行门里面讲，最重要的，这就是选择法门。我们晓得，佛为我们所讲的有八万四千法门，有无量的法门。在这些法门里面，我们样样都看得很清楚，那一种法门适合于我们自己修行？那一种法门能够帮助我们很快地成就？这个成就，初而言之，得一心不乱，决定往生西方极乐世界。或者是说，决定能够断烦恼，证菩提，也就是明心见性。我们选择那一个法门？这个是择法里面特别重要的。
　　对于大经大论...(●[净公上人]净公上人访问记)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！