净公上人关于理智的讲记敬摘点滴2023814816

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于理智的讲记敬摘点滴


...京」是大，功德太大了。“义”无量无边，意义深广无量。这一段是说世尊启动地藏法会的因缘，就说到此地。下面说法师注经的因缘：
　　【桀虽生末运。】
　　这个字就是现在大、小乘的「乘」，这是古写，现在不用古写，这是一个字，一个意思，法师的法名灵桀。“虽生末运”，他是清朝康熙年间人，这已经是佛的末法时期，虽然生在末法，「运」是法运，法运里面的末法时期。
　　【幸遇真乘。】
　　这是自己庆幸自己有这个福德因缘，遇到真正的佛法，希有难逢！“真乘”里头特别指这一部《地藏菩萨本愿经》，这是大乘法里面的根本法，大乘法门里面的真实基础。他遇到了，我们有没有遇到？还不一定，遇到了对它不认识，等于没有遇到。遇到的说法也有它的深义，遇到了不信，信了不解，解不了行，行了没有结果，都等于没有遇到。所以真正讲遇到，「信、解、行、证」四个字都要圆满，你是真的遇到，真正得到受用。大乘法在中国确实是无比的殊胜，中国的祖师大德，其中很多都是诸佛如来应化而来的，为中国人建立佛法，建立道场，树法幢，度化这个地区根熟的众生。这是这个地区人的福报，这个地区人善根、福德、因缘成熟，才会有这个现象。他们以四大菩萨，就像一个房子四根支柱，显示大乘佛法的教学，这四根支柱就是中国的四大名山、四大菩萨，教导我们大乘佛法怎样修学。
　　第一个是地藏菩萨。「地」后面解释经题会跟诸位详细说明，「地」是表大地，「藏」是讲宝藏；一切众生不能离开地面生活，都要依靠大地、仰赖大地，佛将这个意思比喻作心地。诸佛如来跟一切众生同一个心地，「心地」也称为自性、真如本性，同一个，这在前面都跟诸位说过了。大乘佛法的建立，是建立在心地的基础上，我们心地有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，一切皆是无量，是自己自性里头本具的，不是从外面来的。就如同大地里面含藏着金银七宝，宝藏，埋在地底下，虽有我们不得其用，没有开采出来。诸佛如来他们是已经开采出来，得到受用，我们凡夫虽有，没有开采出来。论家私我们是平等的，论受用决定不平等，就好比这种情况一样。
　　佛教导我们如何开发自性的宝藏？《地藏经》上教导我们，《地藏经》教孝、教敬。我们要懂得孝敬是性德，自性本具的善德，开发自性宝藏一定要用性德，它才能相应，其他的方法没有办法开启自性的宝藏，所以《地藏菩萨本愿经》是我们佛门的孝经，它的内容教导我们孝亲尊师。而且诸佛菩萨表演给我们看，成就无上菩提，证得圆满的佛果，是怎么回事情？孝敬做到圆满就成佛。孝敬很认真、很努力在做，没有圆满，这种人叫菩萨。所以我们晓得，菩萨是一个孝顺的子孙，是个尊师重道的好学生，这是菩萨。从这地方，我们也懂得菩萨是什么意思，你就明白了。所以大乘佛法的修学，要以《地藏》为基础、为根基。
　　从这个根基再往上增长，发扬光大，这是观音法门。「观音」代表大慈大悲，大慈大悲就是今天世间人讲的大爱、博爱。「博爱」这两个字出自于《无量寿经》，《无量寿经》两千年前翻译的。是把孝敬扩大就是慈悲，我们知道孝顺自己的父母，尊敬自己的老师，把孝敬扩大能够孝顺一切众生，尊敬一切众生，观音菩萨的法门。我们念观音菩萨，我们瞻礼观音菩萨，有没有实践观音菩萨的法门？没有，所以观音菩萨怎么拜也不灵。有人去拜观音菩萨得到感应，你能说那个灵吗？如果真的灵，应当每一个拜的人都灵才对！求观音菩萨保佑你升官发财，你买奖券中奖，每一个人拜观音菩萨，个个人都中奖了，观音菩萨灵；还有几个没中奖，观音菩萨不灵。我们世间人观念上都想错了，这叫迷信。误解了佛法的义理，曲解了佛法的义理，佛菩萨不是鬼神，不可能保佑人的。佛菩萨是教人，教导你，你要自己去做，你能够敬爱一切众生，一切众生会敬爱你；敬人者，人恒敬之。你以你的诚意尊敬别人，人家当然尊敬你，你肯帮助别人，人家也肯帮助你，这是观音菩萨大慈大悲救苦救难真正的意思。
　　我们有灾难，希望别人来救我们，菩萨来救我们；他们有灾难，我在那里看到如如不动，看到如没看见一样，你怎么能得果报？你是这种行为、这种心态，到自己有难了临时抱佛脚，求观音菩萨保佑你；还在观音菩萨面前许愿，你保佑我，将来我怎么报答你，跟菩萨谈条件、谈贿赂，也把菩萨当作贪官污吏看待；不知道这种心态，已经造了很重的罪业。观音菩萨表自性的慈悲，是要你把这个慈悲，爱护一切苦难众生，原本的意思是这个，你完全把它颠倒搞错了。所以我们孝顺父母、尊敬师长、尊敬长辈，你就得地藏菩萨的保佑。你能够关怀社会、爱护大众，尽心尽力帮助别人，特别是有苦难的人，你就得到观世音菩萨的加持。你不供养观世音菩萨，不拜观音菩萨，观音菩萨也要加持你。为什么？你的心愿、行为跟菩萨一样。所以佛家，诸位要记住，不重形式而重实质，形式只是为了宣传，实质才能得到真实的利益，这个不能不懂。
　　「文殊菩萨」代表智慧，现在人讲理性，决非感情用事。所以说是你的孝敬、你的慈悲，你对于社会大众的关怀、爱护、协助是理性的，不是感情的。感情里面是什么？有好恶，我喜欢你，我帮助你；我不喜欢你，我不帮助你，感情的。理智是没有好恶，你有困难，你是我的敌人、是我的仇人，我也帮助你，平等的帮助你，你有困难、有苦处。所以理性的里面，没有是非人我、没有恩怨、没有彼此，文殊菩萨表这个；这叫真智慧，这是清净平等心的现前。「普贤菩萨」表落实，就是前面地藏的孝敬、观音的慈悲、文殊的理性，完全落实在我们生活之中，落实在我们工作里面，落实在我们日常应酬之中，处事待人接物统统都做到了，普贤是个实行家。这四大菩萨表大乘佛法的教学，表大乘佛法的修养，我们要懂得。佛法是教学，佛法是教育，不是宗教，我们必须要认识清楚。
　　法师在此地叙说，他生在末法，我们也生在末法，虽然都生在末法，我们的时代相去将近三百年。三百年前的社会，跟今天的社会不一样，那个时候是太平盛世，在中国历史上也是值得赞叹。清朝最盛的时期康熙、雍正、乾隆，这三个朝代总共一百多年，真的是天下太平，社会安定，人民安乐，贤人很多。换句话说，他们受教育的机会比我们殊胜，高僧大德时时处处都能遇到。我们今天生在乱世，不但是乱世，可以说是大乱之世，伦理道德没有人讲，偶尔我们讲讲，还受到许多批评指责，说我们落伍赶不上时代。我们想想这个话也没错，我们是落伍，时代往哪里走？往毁灭的边缘上走，往疯狂境界里面去走。再想想我们这个落伍未尝不是好事，如果像经上讲往「胜地」上走，我们落伍，那我们就错了！所以在现在我们幸亏落伍，要不落伍就跟他们歌舞厅里疯狂跳舞，日夜不休息，就干这些事情，狂欢之后果报在恶道，所以幸亏落伍，我们自己也肯定自己落伍。可是在另一方面我们是在精进，在智慧、在德行上我们没有落伍；在自私自利、争权夺利、贪嗔痴慢，在这上面我们真的是落伍，落伍有什么不好？我们所精进的那一面，他们也落伍了；他们精进的那一面，我们落伍了。两个比较比较，我们的心也能得到一点安慰。
　　在末法时期我们「幸遇真乘」，我们的幸比他还要难得，在这个时代，我们也遇到这部经典。难得的遇到他的注解，说实在话，他要不这样详详细细给我们注出来，我们《地藏经》念不懂，哪里懂得经文里头含的有这么多意思在里头？青莲法师又何尝不是佛菩萨化身应现的？《地藏经》流传这么久，从来没有人做过注解，也许有人作注解，注解失传了，没传下来。现在在《大藏经》里面，古人的注解就这么一种，没看到第二种。我们从这上来看，从注解内容来看，他要不是诸佛如来再来，也是观音、地藏菩萨之流，哪里是普通人？普通人怎么会说得出来？这一段序文里头言简意赅，文字不多，说得多么透彻，层次清清楚楚、明明白白，不是凡夫能做得到的。我们今天遇的真乘，是这个注解∣《科注》。后面他说的几句客气话：
　　【聿崇随喜之心，用作津梁之地。聊申管见，略释题名。】
　　这是他的客气话。“聿崇随喜之心”，随顺诸佛菩萨应化随缘度众这个心，随顺佛菩萨教化众生的心愿。“用作津梁之地”，这是讲他写这个注解，帮助我们开辟一条路径，架一座桥梁，让我们这些薄地凡夫，由他这个桥梁、由他这个路径趣向大乘。“聊申管见”，「管见」是古时候的成语，「以蠡测海」；管子很细，从管子里面看东西，那个范围看得很小。这是谦虚，自己对于佛法大海只略知道一点点，这客气话、谦虚话。为我们注解这部大经，这个注解就是他体会到精义之处，为我们说出来，给我们做向导，现在的话说，帮助我们做导游，游历地藏法门的境界，我们在经里头看不出来，他给我们讲解。下面是“略释题名”，他是天台家的子孙，所以用天台的规矩来解释∣五重玄义。
　　【冀三宝之冥加，综诸文而融贯。】
　　他前面这个文章称之为「纶贯」，纶贯的内容是把全经的精义做整体的介绍，它里面包括五重玄义，比五重玄义还丰富。所以纶贯很不容易做，如果对这一部经没有彻底贯通是做不出来的。五重玄义我们照那个架构，我们可以来填补，纶贯没有办法，这就是“综诸文而融贯”。
　　【普愿见闻，同趣乐土云尔。】
　　“普愿见闻”，这是当时后代，包括我们现在在内，我们见到《科注》，我们也听到《科注》。后面这一句是青莲法师的愿望，我们“同趣乐土”。「乐土」两个字的意思也很深，意思也很灵活，跟前面他讲的「咸蒙胜地之欢」一个意思，前后照应。我们乐要往上提升，不能够下坠，你乐生天，你决定得生天上。本经世尊、菩萨劝众生生天的很多，因为这部经是对初学人讲的。到什么时候才叫你超越六道、超越三界、超越十法界？到普贤菩萨，到文殊、普贤才把你往最上方面提升，宗门所谓「向上一着」，往最上面提升。这个地方先拉你一把，绝不堕三恶道，这是佛度化众生第一步；把你稳住不堕三恶道，然后再慢慢的把你向上提升，他这几个字表这个意思，很灵活。下面就是天台家的五重玄义，他叙说他注经的因缘就到此地，这里头总共只一行，一行半都不到。
　　我们把下面的文略略的念一念，五重玄义我们就不必照他这个文来讲，照他这个文来讲就变成讲注解。前面这一段是一定要讲，这是很难得、很希有，是我们学佛，特别是讲经说法不能不知道的。「五重玄义」是天台大师，隋末唐初智者大师，解释一切经论的一个规矩，他有他特别的方式。在...(净公上人地藏经玄义)


...
　　【即生成灭。】
　　「生死即涅槃」。这个“生”是生死，这个“灭”是涅槃，这是诸佛如来、法身大士的境界。这叫：
　　【圆四誓。】
　　四弘誓愿，圆满的四弘誓愿。我们能不能见到？昨天晚上讲经我透一点消息，如果诸位能看一切有情众生，看他的性，六根的根性，看无情的众生你观察它的法性，你就见到了。一切有情众生的见性，跟如来的见性无二无别，哪有差别？一切众生的闻性，跟如来的闻性也没有差别，完全相同。一切无情的众生，我们今天讲植物、矿物，你观察它的法性，跟诸佛如来的法性也是无二无别，你就「即惑成智，即生成灭」。由此可知，生佛差别是在一念之间，你这个念头转过来就成佛，这在佛法里叫圆顿大法，这样的人圆顿的根性，这不是普通根性，立刻就转了。
　　我们今天转不过来，怎么转都转不过来，很想转转不过来，毛病在哪里？就是你「很想」，很想那是烦恼，那是障碍。你很想，那个想是邪见，障碍住你转不过来。不想，不想是无明，也转不过来。如何能够把妄想、无明两边都摆脱的时候，你就转过来，这是功夫，这是佛家常讲的「定慧均等」，你就转过来。我们今天用功，就是定慧不均等，好像开了个号码锁一样，不是转过头，就是不到，总对不到当中，你就打不开，差一点都打不开，怎么转都没有转到当中，我们的毛病就像这种情形一样。这要细心体会，很难懂！怎样来调伏，这是定慧的功夫，这是真正的定功，真实的智慧，才能够开启。这个打开的时候，就叫破迷开悟。所以他这四句话说得好。我们接着再念下去：
　　【故了前二誓。】
　　四弘誓愿前面两条。
　　【拔性德之苦。后二誓，与性德之乐。】
　　诸位想想度众生岂不是度自己？不度众生，自己的性德永远不能够圆满现前。度众生就是度自己，因为众生就是自己，道理在此地，这是事实真相。你要以为众生不是自己，自己不是众生，你永远性德不能现前，永远做自己明心见性的障碍。这是我们学佛的人，无论他怎么精进，无论他怎么用功，他说法说得天花乱坠，著作等身，也无济于事。这是我们一定要知道，他没有真实的功夫，他会说、他会著述，那一种智慧都是世智辩聪，儒家讲的「记问之学」，不是他自己真实功夫，不是他的内证。我们看锅漏匠，看到这些念佛往生的那种种瑞相，他们不会讲经说法，他们也没有著作，人家为什么能成就？他有内功，他有实证。这个比讲经说法、比那种形式，殊胜太多了，不能比。
　　谛老赞叹锅漏匠的徒弟说：你出家没有白出，你的成就，名山方丈住持、讲经说法的法师比不上你；这个话说得正确。他是真正做内证的功夫，真实的德能他具足了，不像其他一般只做些表面，没有真实功夫，那怎么能相比？一定要晓得虚空法界一切众生，跟自己是什么关系？你连这一点没有搞清楚，你的心发不出来，你的愿不真实，那就是「愿不依谛，谛不从心」。一定要搞清楚，宇宙众生跟自己是什么关系，决定是一体，真实是一体，现在人说不可分割的一体，这话是真的不是假的。你从这个地方发愿，愿依谛，谛从心，才真正能够修行证果。我们再看末后这一行，第六页最后一行，这是讲地藏：
　　【发弘誓愿，荷负罪苦六道众生，教令住持正法。出生一切功德。忍苦，忍难，大慈大悲，故名地藏菩萨本愿。】
　　这几句话是做菩萨名号别题里面的总结。这个总结给我们落实了，完全落实在事相之中，这个好懂。地藏菩萨承担下来，帮助这些“罪苦六道众生”，这是他落实具体做出样子来给我们看。“教令住持正法”，这是教一切众生自己，各个要住持正法。正法是什么？性德。如果我们今天用最简单的话来讲，就是教导一切众生自己要能真正做到，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，能存这个心这是住持正法；在生活、在行持，处事待人接物，真正能做到「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这二十个字都做到，这是「令住持正法」。“出生一切功德”，世出世间无量无边功德自然就生出来了。所以此地「令住持正法」，不是住持道场，我们要这样会意，那就错了！这是令一切众生心安住在正法上，行安住在正法上，这才能普度众生。
　　“忍苦，忍难”。苦难是业报，过去所造的，这一生，往昔所造的，不能没有因果。善因有善果，恶因有恶报，我们造的善因少，造的恶多，那这些苦难你怎么能不忍受？什么样的苦难都能忍。忍苦、忍难是对自己，“大慈大悲”是对别人，这教导我们怎么生活，怎样工作，怎样处事待人接物；所以对自己要忍苦、忍难，对众生要大慈大悲。慈悲，特别着重这「大」字，「大」字用现代话讲无条件，无条件的关怀，无条件的爱护，无条件尽心尽力协助他，这叫大慈大悲。凡是附带条件，都不是真正的慈悲。我帮助你，要跟你谈条件，这种帮助最好不要接受；你接受，被别人控制住，后患无穷。所以佛菩萨对一切众生是没有任何条件的，这叫大慈大悲。这是“地藏菩萨本愿”。
　　诸位想想，我们学佛是不是应该从《地藏经》学起？这真正是修学的大根大本。所以在中国佛教，以四大菩萨来代表大乘佛法，太完美了。第一从地藏，地藏讲孝敬；第二是观音，观音是孝敬的光大，孝敬的发扬，称为大慈大悲；第三文殊，文殊是给我们讲理智而不用感情，文殊是智慧，孝敬、慈悲是理性不是感情；普贤代表落实，将孝敬、慈悲、理智落实在我们生活上，落实在我们工作当中，处事待人接物，普贤是落实；四大菩萨完成圆满的佛法教学。这是讲「地藏菩萨本愿」别题，就介绍到此地。
　　末后一个「经」，经字我们常常讲，注解也注得很好，诸位看看就行了，不必再多说。简单的讲，这是一般常讲，经具足「贯、摄、常、法」四个字，这是我们在讲经时候常讲。《华严》讲得比较详细，《华严》讲十个意思，但是在此地他统统都说出来，注解全部说出来。在此地我们需要补充一句，那就是佛的教，它具足四个意思：「教、理、行、果」，任何一部经都具足这四个意思，所以我们称它作妙法。妙在哪里？「教理行果」四个意思都不缺，妙！我们学习也要具足「信解行证」四个条件，我们真正得受用。所以佛的教，我们要相信；教里面所讲的理，我们要懂得、要理解；教里面所讲的行，我们一定要修；它讲的果，我们要把它证实，这才能得受用。佛经之妙，一部经具足四个意思，一品经、一段经文，乃至于一句一字都具足四个意思。所以你们将来学讲经，怕没有东西讲，你要懂得这个道理，你讲的东西太多了，一个字里头有四个意思，一句话里头也四个意思，哪有没得说的？怕的是你说不完。从经上具足这四个意思，字字句句有教理行果，再反过来我们怎么学？我们要有信解行证。你想想看，一字一句从八个角度里面去讲，讲不完，哪里说是没得讲？没得讲是你没搞懂，你懂了之后讲不完。名题就介绍到此地，明天我们就介绍第二段辨体。




　　地藏菩萨本愿经　　（第八卷）　　新加坡净宗学会录影室　　档名：14-14-08
　　请掀开经本，《地藏经科注》纶贯第七面，从倒数第五行看起。我们看玄义的第二大段：
　　【第二，辨不思议性识为体者。】
　　天台家五重玄义，第一段是解释经题，第二段是辨体。要用现代的话来说，就是辨别理论的依据，释迦牟尼佛为大家讲经说法，他是依据什么而说的。如果他依据的理论是真实的，他所说的就值得我们信赖；如果这个理论是不确定的，当然会引起我们怀疑，所以这一段是非常重要。佛法最重要的是「信」，信心的建立实在讲都在这一段，如果你了解他依据的是真实。如同一切经，展开经卷第一句「如是我闻」，古大德解释这段经文，「如是」两个字是信成就，辨体就是教我们了解「如」的意思。一切大乘经皆以实相为体，本经是属于大乘经，青莲大师没有用实相这两个字，而是用“不思议性识为体”，不思议性识就是实相的别名。他为什么要用这几个字？他底下说明有三个意思，第一个是：
　　【凭准经论。】
　　“凭”就是凭借、凭依，“准”是标准，以经论的标准做为依据。第二个意思是：
　　【迷悟根源。】
　　第三个意思是：
　　【菩萨本识。】
　　这个“菩萨”专指地藏菩萨。他下面就分三段详细给我们说明，先说第一段「凭准经论」：
　　【本经云，一切众生未解脱者，性识无定，为善为恶，逐境而生。】
　　举的都是本经的经文。在这一句里面“性识无定”，所以他用性识为体，特别着重的是没有解脱的，没有解脱有六道众生。六道众生内有烦恼习气，外面有五欲六尘的诱惑，起心动念善恶交杂，所以世出世间圣人设教就非常重要，如果没有好的教化，确实是恶多善少。纵然有大福德，往往造更大的恶业，这个因果的事实，让我们看到之后感到非常恐怖。人间作帝王、将相，这些大福德的人，他福德的累积不是一生一世，多生多世累积的福德，在一生当中享这么大的福报。如果在这一生当中，没有受过良好的教育，要随着自己烦恼习气去发展，他就会造极大的罪业；福报可以说在很短的时间他就享尽了，然后恶报现前就堕三途。
　　这就好比我们世间一个人家一生勤俭，省吃俭用储蓄了一笔财富，一笔相当可观的财富。到中年以后发了，财富多了，吃喝嫖赌无恶不为，一、二年之间就把一生的积蓄用尽了。用尽之后，世间没有人帮助你，也没有人瞧得起你，就变成贫穷乞讨，就好比是这个样子。所以佛在一切经论里，常常提醒我们、警惕我们，福要修不要享，享福没有不造罪业的，而且比一般人造罪业决定要严重，无论从心理上、从行为上都非常严重。佛这一些教诲都是真切的、都是正确的，我们要细心去体会，然后才能够真正发心依教奉行。这是经里头这么一段意思。
　　【又云。】
　　这还是本经里头所说的。
　　【念佛菩萨名字，历临终人耳根，或闻在本识。此识，乃的指第八识也。】
　　这个地方又说到“本识”。这是讲临终的人，无论他一生当中行善作恶，临命终的时候能够闻得一佛名、一菩萨名都能够脱苦，纵然不能完全脱离，他的苦报会减轻，这是一定的道理。从这个事实当中我们明白，佛菩萨名号功德不可思议。所以大师五玄里面，每一段都加「不思议」这一句话，这说得很好。下面这是举其他的经来引证，像：
　　【毗卢三摩地法，及金刚顶莲华部心。】
　　这里面也有说，大师引用在此地。
　　【是心为何物，烦恼习种子。善恶皆由心。心为阿赖耶。】
　　这是非常明显跟我们讲「心意识」。前面大师在序文里头说过，觉悟的境界我们暂且不论，单单说迷惑颠倒的众生，所以他用「不思议性识为体...(净公上人地藏经玄义)


...般众生叫胡闹，完全不是事实，非染说染，你才晓得六道轮回多冤枉！但是许许多多人在六道里受冤枉罪，他不能醒悟过来，天天在打妄想，我们应当很冷静、很细心去观察，才见到事实真相。底下一句：
　　【随净法而四圣阶降。】
　　这句是说明智正觉世间的由来。“阶降”是说等级，“四圣”：声闻、缘觉、菩萨、佛，这些是随净法。随净法他的程度有浅深不一样，所以他也有等级。前面染法也是如此，染污的程度不相等，所以他有六道。愈往上面去染污愈轻，愈往下面坠染污得愈重，严重的染污堕阿鼻地狱，最轻的染污就是无色界天。这是把有情、器世间、智正觉世间来源都说出来了。下面给我们做个结论：
　　【可谓凡圣之本，根器之由。了此识原，何法非悟。证斯心性，何境不真。】
　　这几句话非常重要。所以性识是凡圣的大根大本，是根身器界的来由，说明宇宙从哪儿来的，万物从哪儿来的，生命从哪里起的，全都说清楚了。下面这四句话重要，“了此识原”，「了」是明了，你真正觉悟、真正明了识的根源，识的根源就是一心自性。所以我们念佛，念佛目标订在哪里？一心不乱；你要果然念到一心就见性，见性你就成佛了。“何法非悟”，世出世间一切法你都觉悟了。诸位在发心学讲经，学讲经不悟怎么行？不悟你讲经多辛苦，悟了之后你讲经就自在，经要不要准备？不需要。没得好准备，有什么好准备的？所要准备，顶多准备看看这些字你认不认识，不认识查查字典，字总不能胡说、不能乱念，所以你能准备的就是这个功夫。字查一查，有没有生字？名相查一查，有没有生的字词，那个不能讲错；经文段落把它勾出来，就准备这些，除此之外还有什么好准备？没得准备。
　　我们办佛学院跟世间学校不一样，用世间学校教学法，那个法令规章给我们，我们全完了。星期六悟圆法师要来，我叫他赶快来，你们大家来做佛学院筹备工作。昨天木源居士告诉我，「YAMAHA」他们那边开会决定会办，办了之后那个学校交给我们，我们再整修，我想整修顶多两个月，我们就搬到那边去。我们要筹备开学，学生到哪里去找？我们要研究一套教学的方法，这个方法一定要教大家开悟才行。佛学院，佛学院名副其实你们是来作佛的，到这儿来成佛的，不是作凡夫，所以我们教学的方法、教学的内容，跟世间当然不一样。你们看看其他佛学院，办了这么多年，采取的方式模仿一般学校，里面所造就的不是佛菩萨，是寺庙管理的人才，我们佛学院是要培养佛菩萨。要真正学佛、学菩萨，那一定要「了此识源，何法非悟」。
　　“证斯心性，何境不真”。你要彻底了解法性，法性就是心性，你就入一真法界。一真法界在哪里？法法皆真，叫一真法界。不是一真法界离开我们这个环境，另外去找一个一真，没有，现前就是一真，尽虚空、遍法界就是一真，所以佛在经上说得好，一迷一切迷，一悟一切悟。如果你以为这个地方是一真法界，那个地方是十法界，你没有悟，你还有分别、还有执着、还有妄想，你没有见性。见了性之后，极乐世界在哪里？当下即是。所以古德才讲，「生则决定生，去则实不去」，你想想什么味道？为什么实不去？这个境界立刻就变成了极乐世界，就变成了一真法界。我怕大家不懂，我常常用电视画面来作比喻，换频道，还是这个画面、这个萤幕，电视萤幕就是我们的真心，它所现，依旧是在这里面。这个比喻也只能比个仿佛，没有办法比喻得那么贴切。所以悟了之后，空间突破了，无限维次的空间全部突破，这个时候你见到是一真法界，法法皆真。真是什么？真是自性，没有一法不是自性。古人用金器做比喻，「以金作器，器器皆金」，哪个器皿不是黄金？悟了之后，哪一法不是自性？这叫不思议。底下我们接着看：
　　【可谓绝学之门，栖神之宅。】
　　“绝学”，是学达到顶点，上面没有了，这叫绝学。“栖神”，就是安心。慧可心不安，到这个境界他心就安了。宗门里面所谓「向上一着」，绝学之门就是向上一着。
　　【故立此体为迷悟根源。方显大士恒沙界内，散影分形，生死海中，随机引导。】
　　这是说明青莲法师为什么要用不思议性识，做为本经的教体，而不是像其他一般法师多半用实相。他这个地方所讲，实在讲并不违背实相；实相就是事实真相，他讲不思议性识，还是事实真相。说得很详细，文字虽然不多，让我们跟其他一般这些大乘经玄义，确实是容易懂得、容易明了、容易体会。这个地方明白了，再看看其他法师写的玄义显体，我们也就比较容易懂得，说法虽然不一样，理是一桩事情，这是“迷悟根源”。理明白，理事都明白，然后你才知道，地藏菩萨在虚空法界度化众生的事情。地藏菩萨是谁？是自己，不是别人。不但地藏菩萨是自己，所有一切诸佛菩萨统统是自己，经上说得好，「法外无心，心外无法」；心就是自性。唯心所现，地藏菩萨是唯心所现，阿弥陀佛也是唯心所现，十方三世一切诸佛菩萨哪一个不是唯心所现？一切众生界唯识所变，佛菩萨又何尝不是唯识所变？变成这个菩萨、那个菩萨。诸佛菩萨无量无边，显示出性德不可思议。地藏菩萨是我们性德里头哪一分变现出来的？孝亲尊师。从孝亲尊师变现出地藏王菩萨，从大慈大悲变现出观世音菩萨，从理性，我讲理智变现出文殊菩萨，从大愿笃行，现在来讲落实，变现出普贤菩萨，离开自性什么都没有，全是自性变现出来的。合诸佛菩萨、一切众生整体，才是我们一个完美的全体，禅宗讲「父母未生前本来面目」。我们完美的本来面目是一个整体，不是部分，我们要从这个地方去认知。
　　“散影分形”，是讲与一切众生的感应道交，哪个地方有感，菩萨就应。我们今天在这个社会，看到一切众生把孝亲尊师德性忘掉、迷惑了；不是他没有，他有，这是性德，他怎么会没有？没有人启发他。于是我们才晓得教学的重要，众生统统都有，只是没有人教他，如果有人教他，他的性德就现前。所以古圣先王，他们对社会、对人民、对众生，最大的贡献是什么？教化。我们读《礼记》、读「学记」，「学记」这篇文章，要用现代的话说，是我们中国古老的教育哲学，一开端就讲「建国君民，教学为先」。建国，今天讲你建立一个政权；君民，你领导人民；什么事情最重要？教学。只有教学才能解决问题，除了教学之外，其他的手段可以做补助，不可以做主要的，宾主要分清。
　　今天像美国这个国家，领导全世界，用什么方法领导？教学就对了。用武力不能解决，你能够灭人家一个国家，你不能灭他的心性。而且这个国家的人，死了之后投胎再来更麻烦了，投到哪里？投到你家里去，你就一点办法都没有，这冤冤相报。所以是教学才能解决问题，武力不能解决问题。最近有些同修们，买了一些二次大战这些记录的光碟来给我看，我也让你们同学们大家都看过。我给你们讲，我看了之后得到一结论：战争不能解决问题，只有把问题搞得更复杂，跟人家冤仇结得愈结愈深，将来以后生生世世冤冤相报，没完没了。二次大战，人家报导统计得很清楚，花了五百万亿美金，死那么多人，死伤一亿多人，花五百亿美金。诸位想想，如果把五百亿美金拿去救济苦难，世界就和平，哪里还会有问题？韩战是花了一百八十亿美金，如果说美国人把一百八十亿美金去救济韩国，我相信韩国每个人都跪在地下，喊美国人作「爸爸」！你还有什么不能解决问题？越战打了那么多年，花了一千八百亿美元，你把这个费用拿去救济这个国家，我肯定相信，每个人跪下来，看到美国人都叫「爸爸」。战争不能解决问题，真心、慈悲心去帮助人、救护人家，解决问题，给人家结的是恩德，战争手段给人家结的是冤仇，怎么会一样？
　　所以只有教学，让个个人明白这个道理，只用爱心才能解决社会问题。佛法教育，我们现在看看，世间任何教育不能跟它相比，它是一个寻根的教育。世间任何教育都是在枝枝叶叶，像一棵树一样，枝叉，没找到根本，这个枝叉跟那个枝叉它就对立，对立当中就产生矛盾，彼此不相容；找到根本才晓得，原来尽虚空、遍法界是一家。这是一个彻底解决问题的教育，这个教育里面，我们真正得到「不生不死」。连最大的问题，最根本的一个问题∣生死问题，我们在这儿真正得到答案，真正解决，何况其余的鸡毛蒜皮？今天社会这么乱，如何能平息这个动乱，除佛法之外，没有第二个方法。所以七十年代，英国历史哲学家汤恩比的话正确，他说要解决二十一世纪的问题，只有大乘佛法跟中国儒家孔孟之学。这是真有学问、真有见地，说这个话不容易。
　　我们今天接触大乘佛法，我们真正体会到。如何把大乘佛法向全世界发扬？因为现在许多人误会佛法是宗教，宗教跟宗教就对立，就产生排斥，彼此互相不能相容，众生真实的利益就被蒙蔽，机缘被破坏，你说这多可惜！现在在外国，很多人都在谈多元文化，我们听到这个名词，佛法就是多元文化，佛法的教学实在讲就是多元文化的教学，多元文化如何能够整合、能够统一。统一，并不是说许许多多文化变成一个文化，不是；统一是从根上统一，同中有异，异中有同，同异不二，同异是一，这是为大家都能够接受的一种思想。每一个族群它的文化，都有它的真善美慧，都值得保存，都值得发扬光大，都值得大众来欣赏，同不碍异，异不碍同，正是《华严经》上所说的理事无碍、事事无碍。用四无碍的观念，来融合多元文化，这个文化就美了。
　　佛教，将来要建大学，我们不要用佛教大学，不要用这个名词，用「多元文化大学」。里面教材是什么？教材是大乘佛法。大乘佛法是多元文化的教材，是高度艺术的生活，这是世间所有一切的纷争，统统得到解决了。所以要晓得诸佛菩萨怎么来的，这个样子才真正实现、落实随类化身，随机说法，这个地方说“随机引导”。目的只有一个，帮助一切众生破迷开悟。破迷开悟要靠教学，所以讲经说法就决定不能中断。许多地区的同修，遇到很多困难，有些是个人、有些是道场，我给他的答覆只有一个：听经太少了。不常读经、不常听经，你自然就胡思乱想，胡思乱想如何能解决问题？只能把问题搞得愈搞愈复杂。所以一定要多听经、多读经，要明理，要依教奉行，你才能开智慧，智慧能解决问题，这个我们不能不知道。底下这两句话说得好：
　　【正欲显此不生灭法性之体，只在生灭无明妄想之中。】
　　“不生灭法性之体”，也就是自己的真心本性，宇宙一切万事万物都是依这个体而生的、而现的。自性在哪里？自性就在“生灭无明妄想”里面，你要从这里面去找、去观察，这...(净公上人地藏经玄义)


...苦难众生，才能够消除人为、自然的灾害。我们的努力，我们会很有信心，我们前途就看到一片光明，何况还有诸佛菩萨、龙天护法善神他们加持。这是我们要学习的，要认真、要努力。好，今天时间到了，就讲到此地。




　　地藏菩萨本愿经　　（第十四卷）　　新加坡净宗学会录影室　　档名：14-14-14
　　请掀开经本，《地藏菩萨本愿经》纶贯第十四面，倒数第二行，这是玄义最后一段：「判教」。我们先将文念一段：
　　【第五判无上醍醐为教相者。凡言教者，是通途之言。但有指撝分判辩说，皆名为教。四教义云，通言教者，以诠理化物为义。说能诠理，化转物心，故言教也。】
　　我们看这段。这段先说明什么叫做教，要用现在的话来说，教是教学，就是辨别这部经、这门课程，应该在什么时候学习；就像我们学校主管教务的人来排订课程，把它排在哪一个学系，排在哪一年的学程。而世尊当年讲经说法，确实没有这个意思，判教是后来祖师大德们为了便利教学而做的。但是佛法是圆融的，所以决定不能够执着古德这种说法，他的说法有好处，如果执着了，那作用就恰恰相反，不但不能得其利，反而受其害。此地跟我们说明凡是说教，教是个普通的名称，教就是教学，它的意思有指撝、有分判、有辩说，都是叫教。指撝就是现在我们讲的指导，分判、辨别诸位都很容易懂得，这都是叫教。你指导别人就是教人，你给别人分析判断也是教人，你跟人辩论解说还是教人，都是属于教。
　　在天台四教义里面说，“通言教者，以诠理化物为义”，这个意思说得非常好。“说能诠理”，世尊当年在世完全用言说，没有文字记载，文字是后来做的工作。佛灭度之后，弟子们感到佛的教诲，确实有利益于一切众生；如果凭口传，时间久了必定有错误，所谓以讹传讹，这是在所不免的，古今中外都有这种现象，难以令后世人生起信心；所以以文字记录就变成很有必要，弟子们才做集结的工作。集结也是整理，把佛种种教诲用文字记录下来，传之于后世。集结的故事，诸位也听得很多，在此地不必耽误时间。「文以载道」，这是中国古人所崇尚，言语文字所说的道理，现在人讲的真理，理就是现在人说的真理，真实的道理，真实的事相，所以「说能诠理」。
　　说教的目的在哪里？目的是在“化转物心”，这是教育的功能，教育的目的。我们学佛，发心出家，做佛的弟子，我们的使命就是续佛慧命，传佛的教化，帮助众生破迷开悟，这是我们唯一的使命，我们到这个世间来就干这桩事情；除这桩事情之外，别的事情不是我们所干的。慈善救济的事情很多，社会慈善事业是不是我们做的？不是的。我们要做大慈善事业，我们要做根本慈济的事业，那是救度一切众生的法身慧命；世间所做的慈善事业是小事业，没得吃拿点食物去救济他，没得穿拿件衣服去救济他，小事；我们慈济是济大事，「转化物心」。化是变化，转是转变，这里没有说人心，说物心，说人心那九法界只度一法界，说物心九法界全包括了。物能包括人，人不能包括物，所以这个意思广，也就是今天讲的一切有情众生；物字包括了一切有情众生。我们要帮助他做一个大转变，要帮助众生，将迷惑颠倒转化为觉悟、正知正见，这个教学才有成绩可言。转迷为悟，化邪为正，转染为净，这是佛教给我们的总纲领。
　　我们要帮助别人做个转变，首先我们自己得做个转变，我们教别人就有信心。如果自己都没转变过来，我们教别人就没有信心，言词就不肯定，模棱两可。为什么？自己信心不具足。必须自己要做个转变，自度而后才能度他；度就是转变，就是此地「化转」这两个字。佛给我们说的真理，总原则、总纲领，青莲法师在纶贯里头第一句就说过，「一念自性」。尽虚空、遍法界是一念自性变现出来的，《华严》给我们说，虚空法界一切众生「唯心所现，唯识所变」。谁的心？自己的心；谁的识？自己的识。所以虚空法界一切众生是自己，不是别人，没有别人。你如果能够承认，你能够肯定，你就作佛了，佛跟凡夫差别就在此地；佛承认虚空法界一切众生是自己，凡夫不承认虚空法界一切众生是自己，不承认。不承认就是凡夫知见，邪知邪见；承认了，是佛知佛见，正知正见。
　　但是要凡夫承认，那可不是容易事情。为什么？凡夫迷得太久了，无量劫一直迷到今天，你今天把它拆穿，说出事实真相，他不相信。他能够相信，也是我们在讲席当中讲的那两种人：一种是过去生中善根福德因缘非常深厚，你跟他讲他相信、他承认；另外一种人是对经教薰习的时间长，所谓是深入经藏，深解义趣，这种人跟他讲他相信，他能承认。不是这两种人，就难了！虽然是难，佛绝不舍弃一个众生，可以教导的众生佛不舍弃，不可教导的众生佛也不舍弃。你要问他为什么？佛知道不肯接受教导的众生、背叛的众生，还是自己心现识变的，还是跟自己是一体的，不是自己心性之外。法外无心，心外无法，所以才有同体大悲、无缘大慈，这是真爱、大爱；迷的人没有，觉的人才有。迷人总是围绕着情，情是迷，诸位要晓得，人迷情。觉是智，智是真的，真的是永恒不变。情会变，情是千变万化，绝不稳定；智是稳定的，永远不会变的。凡夫跟佛菩萨差别也可以从这儿说，佛菩萨理智，凡夫感情。怎么样能够转情识为智慧？相宗标榜的「转识成智」，识就是情，就是转情识为智慧，都是做个转移、做个转变。下面就说得更明白：
　　【化转有三义。】
　　这个我们一定要懂，一定要非常认真的去学习。
　　【一转恶为善。二转迷成解。】
　　“解”就是悟。
　　【三转凡成圣。】
　　这是三个阶段。第三个阶段才是结果，才有成就。前面两个阶段是因地，第三个阶段就是结果，修因证果。诸位仔细看，第一句是戒、戒学，第二句定、慧，第三句这才证果。“转恶为善”，「善」的标准是戒。戒的根本是五戒十善，必须要遵守，必须要做到。做不到，要生惭愧心，要忏悔业障，一定要做到；你第一个做不到，第二个没分。这三条就像三层楼一样，转恶为善是第一层，转迷开悟是第二层，你没有第一层，哪来的第二层？《无量寿经》三十二品到三十七品，将五戒十善义说得很清楚、很明白，我们选做晚课，目的就在此地。古时候人心淳厚，风俗善良，外面诱惑少，人生活在安定之中，修行证果在环境上讲比我们现在殊胜。我们现在的生活环境，对于修学来说非常不利，外面的境缘诱惑的力量太大太大了，说实在话，如果没有深厚善根，怎么能够抵得过诱惑？
　　诱惑是什么？魔。《八大人觉经》上，给我们讲的四类魔事。第一类：五阴魔。诸位想想，五阴魔的真正意思在哪里？五阴怎么会成魔？五阴是讲这个身，肉身这个物质是色，有情众生是心色和合而现的相；心法：受、想、行、识。五阴就是讲我们这个色身，心色和合这个东西。它怎么是魔？诸佛菩萨也要示现色身才能度化众生，诸佛菩萨是不是也变成魔？你爱惜这个色身，这就是魔。所以说五阴魔就是自私自利，念念都为这个色身着想，这个五阴就变成魔。你如果晓得，像《心经》上讲的「照见五蕴皆空」，这就成佛，这就不是魔，转魔就成了佛，这是转变；色心和合这个东西，它就成佛了。然后我们才真正明了，说魔是它，说佛还是它，佛跟魔一念之间；一念转变了，魔就是佛。所以我早晨跟大家说过，魔也很可爱，魔也并不是不好，一念觉了，他就成佛。我们要帮助魔成佛，要帮助自己这个魔成佛，如果自己这个魔不成佛，外面的魔就会干扰你，魔跟魔志同道合，你就受他的影响，就受他的干扰。第一个要搞清楚。
　　第二，烦恼是魔。烦恼是什么？我们中国人讲七情五欲。世人对于七情五欲都生贪爱，贪爱不到的时候又生嗔恨，看到别人得到又生嫉妒，你说麻烦不麻烦？这叫魔。第三种死魔，死魔是什么？我们修学还没有成就，寿命到了，这一生的功夫，说老实话就白费了，这是折磨，这是大障碍。所以聪明人要觉悟，人决定会死，哪有不死的人？有生必有灭。我们知道我们的寿命有多长？不知道；你就要把握着每一分的光阴，要去干了生死、出三界的大事，那你是觉悟了。这个事情刻不容缓，我们的光景不多，不是无限长的，怎么能够懈怠？怎么能够放逸？你以为时间还很长？你看看这些古今中外预言，都说九九年是世界末日。我们看到昨天报纸上登的头条新闻，俄国总统叶尔辛说，欧战很可能爆发，他提出警告，希望美国能够再考虑，不要轻易发动战争，怕的是引发第三次世界大战，不是好事情。所以我们要有高度的警觉，要把握每一分、每一秒的时光，那你就是觉悟。你认为来日很长，今天没做还有明天，今年没做还有明年，你就迷了，你就错了。所以要勇猛精进，尤其处在现代这个时代。
　　第四种天魔，天魔所指的就是外面的环境，人事环境跟物质环境；那不是我们自分上的，是外面的。前面三种：五阴、烦恼、死，都是我们自身的，本身所具足的；我们说别人是魔，自己是魔都不晓得。所以要转变，先要把自己转变过来，然后才有能力转变别人。从哪里转起？转恶为善。善、恶，佛给我们订的标准十条，好记。杀生是恶，是大恶；不杀生是善，是大善。不但不杀生，还要想到决定不恼害众生，那是善中之善。就是说绝不众生因我而生烦恼，众生因我而生烦恼，我就对不起众生，我就造恶业；那还能够害他，还能够杀他吗？这是我们要做个转变的。往往我们有心无心、有意无意，造成许多众生因我而生烦恼，这是恶。我为什么作恶？没有别的，自私。自私有的时候，自己并没有得到利益，他心不平。譬如嫉妒障碍，嫉妒人家，我们破坏人家好事，障碍别人好事，自己有没有得到好处？没有得到。没有得到，为什么要干？嫉妒心在干，这有什么法子？不晓得这种作法，真正是损人决定不利己；人家受的害小，自己受的害大。尤其是三宝。
　　我们在几十年当中亲身所体验，我们想弘法，想帮助别人，遭遇的阻力不知道有多少。来自哪里？来自我们同道，这是古人讲的同行相忌；来自于我们同道，来自于我们佛门各个道场。我们想弘扬正法，他们不喜欢，口里面所说的跟他所作所为完全相违背，想种种方法来障碍、来阻挠。我们还是认真努力的去做，当然我们做的效果成就，就打很大的折扣。但是只要认真努力，用真诚心护持正法，续佛慧命，利益众生。我们用真诚心去感动这些魔，希望这些妖魔鬼怪也能回头护持正法，只要我们以真诚心对待他，无私无欲的心来办事，久而久之，妖魔鬼怪也会回头。为什么？他有佛性，他不是没有善根...(净公上人地藏经玄义)


...是宝藏。用什么方法把心地宝藏开发出来？孝。孝亲尊师，就能把你自性里面、真心里面的宝藏，统统开发出来。所以孝道跟师道是连在一起，孝亲尊师。在这个世间其他国家民族里面，我们很少听说，古印度跟中国特别重视。儒家的教学就是在孝道的基础上，佛法的基础也是在孝道，所以佛法传到中国来，立刻就被中国人接受，被中国人所欢迎，有道理。它的基础、它的目标，就是中国古圣先贤所向往的，所以佛法到中国，跟中国固有文化融合成一体。如果我们讲佛教是从外来的，这个话已经讲不通，不是事实，事实是融合成一体，这个意思要懂。
　　我们今天要想弘扬佛法，不能不特别注重孝道，为什么？没有孝道，就没有佛法。所以早年，我还没有离开台湾的时候，有许多法师到国外去弘法，我去送行，我总是劝导他们，到国外不要建寺庙。他们很诧异：那我怎么建道场？建祠堂。我说：你建祠堂比建寺庙功德还大，你接引的信徒还广。因为你建个寺庙，学佛的华侨、中国人才会进来，信基督教、天主教、其他的不进来。你建个祠堂里面供祖先，中国人对祖先的感情很重，他都来了。祠堂，不要建某一个姓氏的祠堂，我劝导他们建「中华民族百姓祖先宗祠」，所有中国人供一个祠堂，好！在祠堂里面讲经说法，祠堂里面可以供佛，可以设个佛堂，比建庙的意义更大。但是这些法师没有一个接受我的建议，各人还到那边去建中国式的这种寺庙，信徒很少。
　　在纽约，沈家桢居士很有名望，世界各地都知道有这么一个人。在那个地方大力推动佛法，礼请住在新加坡的演培法师，到美国去主持佛法，

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弘法利生。演培法师接受了，把新加坡这边统统交代摆脱了，专心到美国去弘法，这是演培法师告诉我的。到了纽约，住到大觉寺，这些地方我都去过，在那个地方讲经，听经的人大概有三、四十个人。讲完之后，这一些听众向法师恭喜：法师，你的法缘殊胜，今天来了这么多人。演培法师听了之后，一身流冷汗，大失所望。他在新加坡讲经，听众有几百人、上千人，到那个地方三、四十个人就不得了，法缘好殊胜。他在纽约大概住了一、两个月，赶紧回来，再也不去了。演培法师常说：我们讲经的人就看听众，没有听众这个地方怎么能去？在美国确实如此。经常在那边讲经，听众多少？两、三个人，五、六个人；有十几个人，这法缘很殊胜。所以你们学会了讲经，将来美国请你们去讲，你们心里要知道，跟这边不能比。
　　我们到美国各地方，各地方去作秀、去表演，临时聚集的人也能聚集几百人，那是偶尔一次、两次，天天讲经没人来听。所以有的时候，你看到我们到那边去，人数有多的时候，也有到六、七百人，那就是多少年去一次，老远人也要想来看看，是这么个意思。经常在那边讲经，听众非常少。我们这边上一期有个同学，是五台山哪个法师，跟空一一道来的，听说到美国去了。显意法师是吗？上当了，上大当了。去了以后，真正想发心弘法利生的话，你决定会后悔。所以一定要清楚，这个地方美国同修很多，我讲的都是老实话。我在美国法缘最殊胜，大概一般法师都比不上我的法缘，我在各个地方讲经，大概还有六、七十人到百把人，这很殊胜、很难得了。现在我们在美国用电视广播，这个好。听说，这是杨会长告诉我，大概现在收视率，差不多已经超过两万多家，这是全美国，不是一个地区；一个地区没这么多，全美国才两万多家。而且频道它的面，包括加拿大，包括墨西哥跟巴拿马，就是北美洲这个地区都能够收到。这么大的范围，才只有两万多户，收看这个节目。所以在任何一个地区讲经，听众都很少很少，到美国，真的你精力、时间统统浪费掉了。我拿到美国公民，我不想去美国。诸位要细细冷静的去观察、去思惟。
　　佛法的缘，还是在中国。我现在如果到中国说法，去讲经，在我想的时候，我的听众至少有几万人，乃至于有十几、二十万人，我都想像得到。上一次，仁德法师请我到九华山，我不敢去，我知道这个状况。他让我到山上住二十天，讲一部《地藏经》，我估计至少会有二十万人，我怎么敢去？现在国内的人非常希望，我说我知道，我完全了解。为什么不去？同修们太热情了，人太多了，不敢去。如果大家能够冷静一点，我到各地方去看看大家，大家不要来看我，我就很快就回去了。每个人都到一个地方来看我，聚集那么多人，而且国内的人不守秩序，拼命往前挤，人多的话，万一有个人跌倒，被人踩坏了，我们怎么对得起人？我最怕就这桩事情。前年我到上海，下飞机的时候，机场上三千多人来迎接我。我被他们围住在那里动弹不得，一个个都不肯让开，所以怕！如果是很有秩序，大家站着一排排站到，我跟每个人都见个面，那个就很好了。没有组织、没有秩序，这样吓得我不敢回去。不是不想回去，很想回去定居，就是大家热情过度。我非常感激！诸位晓得这个事实状况就好。第二个原因：
　　【为慰别天神。】
　　这是护法，我们都要学。在一个地方弘法利生，必然得到许许多多人热烈的护持，佛法才能够顺利推广。我们今天在新加坡，李木源居士带头，新加坡这些同修上下全心全力在护持，非常难得、非常希有。我走过许许多多国家地区，同修们也热诚的接待，那是感情的。新加坡这个地方不是感情的，是理智的、智慧的，不一样。智慧这种护持、这种热诚，永远不衰。感情的，处一段时期，脸色就不一样，所谓是「人无千日好，花无百日香」，一定要懂这个道理。感情是靠不住的，决定不能等待他颜色变的时候你再走，那就没有味道，下次就不能来了。所以我们懂得，在热情很高的时候赶快就要离开，为什么？下次还可以再来。你觉得好，招待得很好，你恋着不走，以后面孔放下来，这个地方缘就断掉了。这些人情世故，我们都要懂得。佛教给我们怎么应付，我们都要明了，都要认真学习。所以每到一个地方，跟大家结个欢喜缘。
　　如果真正对佛法通达理解，那要相当长的时间，新加坡这个缘，我们十二年的时间培养出来的。其他地方为什么培养不出来？连台湾都培养不出来，原因在什么地方？他们真听，新加坡人老实，从小就接受政府教育，从小就老实听话、守法，这是他们的优点。所以新加坡的人胆小，不敢做犯法的事情，新加坡这边报纸上你看到犯法的人，都不是新加坡人，外来的，本地人几乎没有犯法的。你去买东西货真价实，不会欺骗你的。所以学佛法他也老实学，讲经他老实听，教他做他老实做，这十几年做出这个成绩出来，不是偶然的。我从一九七八年，是七七年、七八年，第一次到此地，以后每年至少来一次，来到这边至少讲一个月。我离开之后，这一个月所讲的录像带、录音带，很多人在家里还重复不断在听，所以在这边建立了一个共识。今天这个讲堂跟弥陀村这个理念，大家这么热心，是十年的基础，我们今天看到这个成果，决不是偶然的。我们再到一个地方，要想达到这个成就，至少也要十年，我们人生有几个十年？我现在讲经，大概还能讲十年，再往下去年龄太大了，体力支持不了。所以这十年当中，我们的重点要帮助年轻的法师，希望佛教后继有人，我们才能尽孝道，才对得起父母、对得起老师、对得起这些护法；这些护法跟天神没有两样。最后一条：
　　【为六道辛苦，求出无期，付嘱地藏教护，以待弥勒下生。】
　　这一条是什么？这一条就是培养年轻的法师，续佛慧命。世尊为这三桩事情，我们今天正好，也是为这三桩事情。青莲大师在纶贯这一段写得非常之好，他在此地告诉我们，五重玄义里面，每一条他都用「不思议」这三个字来标示。因为名、体、宗、用，一一都称性，既然称性，那就是不可思议，就是无上醍醐。好，今天时到了，我们就讲到此地。




　　地藏菩萨本愿经　　（第十七卷）　　新加坡净宗学会录影室　　档名：14-14-17
　　请掀开经本，纶贯第十七面，第二行。从这个地方开始是第二大段，第一大段里面介绍五重玄义，第二大段这也是很难得，一般注解里面不多见，青莲法师提供我们一个观法，「总示观法」；法是方法，观是观念。佛法、世法就在观念的不同，世法是一个错误的观念，与事实真相相违背；佛法是正确的观念，「正」就是与宇宙人生的真相相应，这是我们将它标准的依据说出来了。由此可知，学佛无非是转变我们观念而已，将错误的观念转变成正确的观念，这是修行总纲领。我们看文：
　　【山家立法有教有观焉。教以开解，观以起行。】
　　“山家”，是古德对于智者大师的尊称。所以在天台教里面，看到「山家」这两个字，就是后学对智者大师的称呼。他的教学方法里面“有教有观”，「教」是教学，教学主要是教你明理，明白这些道理；「观」是讲起行，也就是说要将你明白的这些道理要落实，把你的错误观念转变过来，这就叫做行，这就是起行。所以教跟观有什么不同，这个意义之所在，这两句话讲得很明白。我们学教，研究佛家的经教是开解，目的是开解，解了以后那是修行，修行就属于观。下面他举了个比喻：
　　【如膏明相赖。】
　　“膏”是油，“明”是灯光。灯点燃之后要靠油，互相依靠；油要没有火，它不起作用，不能起照明的作用；火光要没有油，它就会灭掉。所以照明的作用，一定是膏明相赖。把这个比喻作教、观，教跟观的关系，就如同油跟灯火的关系一样，这两个离不开的。第二个比喻说：
　　【目足交资。】
　　这也是个比喻。譬如，你走路，走路脚要动，可是如果你没有眼睛看不到路，你就没法子走。这是把“目”比喻作教，“足”比喻作观，眼帮助足，足帮助眼，这才能达到目的地。
　　【则于四门入清凉池矣。】
　　“四门”，就是「教、解、观、行」这四门，你才能够脱离苦海，契入佛的境界。佛的境界，比喻作“清凉池”。后面这几句话很重要：
　　【后代传其教者，讵可徒守文言，而不明观行乎？】
　　后世，指我们末法这个时代。末法时代学佛的人也不少，可是为什么没有成就？学教不能开解，参禅不能开悟，念佛不能得一心，持咒不能相应，原因在哪里？没有观行。只有教理，没有观行，决定不能成就。即使我们把佛法介绍给别人，这就是所谓的讲经说法，也讲一些理论，理论讲得再玄、再妙，与听众的生活行持不相关，这样的讲法现代人就不容易接受。为什么？现代人讲现实，凡事都把现实摆在第一位，如果与现实不相干，他没有时间，他的生活非常忙碌，他的心情很紧张，如果听了与他自己生活不相干，得不到真正的受用，第二次就不来了。由此可...(净公上人地藏经玄义)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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