修华严奥旨妄尽还源观（第一０六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０六集）　　2009/9/17　　台湾　　档名：12-47-106



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第二十二页，第二行，我们从第一句看起：

　　【如是十身。随举一身摄余九身。故曰多身入一镜像观。如一身有十身互作。一一毛孔。一一身分。一一支节中。皆有十身互作。】

　　这个地方要注意的，就是‘多身入一’的境界。这个境界微细到什么程度？在正报，完全从我们身上讲，每一个‘毛孔’、每一个‘身分’、每一个‘支节’统统都有，这是不思议的境界。如果从依报上说，每粒微尘，用现在科学说，每个基本的粒子，它是构成整个宇宙的物质现象。‘十身互作’的这个功用遍法界虚空界，这个物质现象里面包含着虚空，虚空也是物质现象。我们从这个地方稍稍能够体会诸佛如来在哪里，难怪明心见性的人常说，“头头是道，左右逢源”。有没有说到真正贴切处？没有。如果要把事实真相说出来，别人不懂。这两句话还行，一般人还都能接受，头头是道，左右逢源。用现在，现在科学发达，一般人都懂得一些科学常识，每个基本粒子、每个毛孔全都是，比头头是道，左右逢源，更亲切、更进一步，这是事实真相。所以，我们这个身哪有生灭！明白这个道理，就是我们现在在《华严经》上学到了解悟，下面，解了以后，信解，解了以后要行证，我们要去做。行是什么？行就是放下，证就是此地讲的六观，看破这是证，行证才得到真实的受用。

　　我们在这个世间，古往今来一切众生，我想都有一个共同的问题，就是没有安全感。诸位想想，无论你有多大的财富，无论你有多么高的地位，没有安全感。我们人间如是，天上怎么样？人同此心，心同此理，我相信忉利天的玉皇大帝大概也没有安全感。再往上去，大梵天王、摩醯首罗天王，他有没有安全感？没有。为什么？他没有超越六道轮回，肯定没有安全感。我们很幸运，诸佛如来把宇宙人生的奥秘为我们揭穿了，我们要是真听懂，有没有安全感？有。安全感是个妄念，放下就是，哪有什么安全不安全！为什么？我们从来就没有生过。从来没有生，怎么会有灭！心就踏实。踏实之后那就跟诸佛菩萨一样随缘消业，这在我们现前做的随缘消业，观念当中是没有明天。你想明天是打妄想，明天还没到，昨天已经过去了，别想它，永远不会回来。所以我们活在哪里？安全感是活在当下，我现在很安全。活在当下多久？再告诉诸位，就在当下一个小时，这一个小时很安全，下个小时还没到，别去想它；再给你说真的，五分钟；再给你说真的，一分钟。这什么？这叫会过日子，这就是佛菩萨的生活。佛菩萨不会想一秒钟之前、一秒钟之后，不想，就活在当下，这叫华严境界。

　　如果我们自己感觉业障深重，我们当下这一念阿弥陀佛，万德洪名。我们现在明白，很清楚，十方三世无量无边诸佛如来修行证果，到最后总结就是一句阿弥陀佛。隋唐时代的古大德，那都不是普通人，有修有证，为我们说明，佛号展开就是《无量寿经》，《无量寿经》展开就是《大方广佛华严经》，《华严经》展开就是一切诸佛所说的一切法，归纳起来，一句佛号。所以这句佛号，你常念这句佛号，把十方三世所说的一切经教统统都念完了，都不离开这一句名号，你说这多殊胜。什么样的经法消不了的业障，这句佛号能消。佛号到底起多大作用？最重要的还是你的心，你的心信解到什么程度，它就起什么程度的作用；你要不信它，念了不起作用。你有一分信心就起一分作用，你有十分信心就起十分作用，这是真理！我们一定要相信，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，那是应该要放下，这句佛号是万德洪名，是自性的德号，我们要把它念起来，这就对了。这地方说的是“一一毛孔、一一身分、一一支节中，皆有十身互作”，这话说得妙不可言。下面给我们举例：

　　【或以眼处作耳处佛事。】

　　这是眼根、耳根。眼本来是看的，耳本来是听的，现在怎么样？我们用眼来作耳，耳是听，我现在用眼睛听。‘佛事’，“佛”是觉察。我用眼根来听行不行？行，六根互用。这就是讲十身互作，举个例子，举六根互用。

　　【或以耳处作眼处佛事。】

　　耳是听的，眼是看的，我不用眼睛看，用耳看行不行？行，耳也会看。这个事情，你想想江本博士的实验就明白了。那是水，它又没有耳，它也没有眼，它为什么能看、能听，还能懂人的意思？能懂人的意思，在一般讲是第六识跟第七识，是意识跟意根。水有意识跟意根吗？为什么它能看、能听？水都能够作眼处佛事、耳处佛事，何况我们这六根！非常明显的证明，那是真的，不是假的。下面：

　　【鼻舌身意亦复如是。何以故。证此大止妙观法力加持。得如是故。】

　　只要你证得。‘大止’，前面讲的五止；‘妙观’是这段我们学习的六观，你只要把这个能做到，你就能六根互用，你就能十身互作，我们世间人讲的神通广大，不可思议，这是什么？是我们自性的本能。惠能大师见性的时候说得很清楚，“何期自性，本自具足”，就是讲这个事情。我们自性里头本来是这个样子，现在能力丧失掉，为什么丧失掉？因为你起了烦恼，妄想分别执着把我们的智慧德能障碍住，并没有丢掉，只是障碍。我们只要把这些障碍除掉、放下，我们自性里面智慧德能就现前、就恢复，一点都不稀奇。真正听懂、解悟了，我们就得到心安。古人一句话讲得很好，“理得心安”，这个道理你得到了，所以你心安；换句话说，心为什么会不安？这个道理没有搞清楚。宇宙从哪里来的？我从哪里来的？为什么会有六道？为什么会有生死？为什么会有这么多灾难？理搞清楚之后，问题解决了。

　　“山河大地，草木竹苇，无情之物，皆是吾等有情之类身行造作之应现”。这是《华严经》上讲的，我们这个论文上第二段讲的，这不是假的，它从哪里来的，说明了。“亦是随人之伦情成相”，这个伦是五伦，情是情识，也是随我们起心动念、言语造作成的现相。山的相、水的相、河川的相、大海的相，怎么成的？自性里本具是因，人伦之情识，情识就是分别执着，那是缘，因缘具足果报就现前，山河大地是这么成就的。所以它有见闻觉知，它有受想行识，它有眼耳鼻舌，我们见不到，我们只看到这身相，山，山的身相，海，海的身相，我们只看到这个；哪个地方是它的眼睛、哪里是它耳朵，我们看不到。现在我们知道了，为什么？一一毛孔、一一身分里面都有眼耳鼻舌身。我们的一毛孔，一毛端、一粒尘沙，水是一个分子，分子再分析就是原子。水的组成，学过化学的都知道，它是原子、电子组成的，所有一切万物都不例外，全是这个现象。为什么这个样子不一样？波动的频率不一样，所以它现的相不一样。但是这个相里面的性、里面的识完全相同，弥勒菩萨给我们讲“念念成形，形皆有识”，讲得这么清楚，山河大地、树木花草统统都有，你怎么能说它没有！所以它也是随人之伦情成相，“而成姿百态”。底下的话重要，“人心淳厚，必感得大地稳固，山河秀丽，五谷丰饱”，这举个例子。所以《地藏经》上讲这个大地，坚牢地神，你看这里讲大地稳固，《地藏经》上讲坚牢，人心淳厚才变成这个样子。“人观之可悦心”，我们看到心里生欢喜心。我们吃五谷杂粮，“食之可卫体”，养我们的身体，卫生。“互为生养，彼此感应”，我们要真正能够关爱花草树木，要照顾它；要关怀山河大地，也要善意去照顾它，不能随意破坏，这就是互为生养。对人、对动物、对植物、对矿物，山河大地，对自然现象，都要知道互为生养，彼此感应，它能够感应我们，我们也能感应它。“真诚供养，此是正道”，我们要懂得这个道理，就能够化解灾难；如果不懂这个道理，反其道而行，那麻烦大了。

　　“若人逆伦而行”，不孝父母，不敬尊长，不爱弟兄，不信朋友，这麻烦大了，你完全跟大自然的法则相违背。我们中国古人讲的，五伦五常、四维八德，这是顺着人伦，这是正道，这是天清地宁，山河秀丽，美不胜收，这才叫幸福美满的人生。如果是逆伦，麻烦大了，现在的社会逆伦，“不尽本职”，我们做个人，人的本职是什么？人的本职就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这是人的本职，我们今天做的是不忠不孝、不仁不义。“视圣贤之教而不顾，恣意放纵”，这是现在开放，你感得的大地，这里告诉你，“亦感得大地不稳”，不稳怎么样？大地会沉到海底去。这种事情我们不知道，科学家找到了根据，在研究地质学发现，地球这个大陆的板块有没有整个沉到海底？有，有许多人都知道。科学家给我们的信息，说这个地球在五万年到六万年之前，地球上那个时候科学技术的发展比现在还高。他们那个时候用的能源是从太空当中取得的，所以很干净，没有噪音、没有染污，飞机、汽车在路上没有声音的，速度比我们现在还快。科学发展到极处，人把伦理道德抛弃掉，也不再相信宗教，结果是怎么？结果大陆整个沉下去，沉下去这个地方就是现在的大西洋。为什么叫大西洋？以前那个地方是大西国，大西国整个沉到海底下去了。有预言家告诉我们，大西国将来还会浮起来，就是大西洋还会浮起来。可是大西国浮起来的时候，现在的美洲跟欧洲要沉下去。听说大西国浮起来是好事情，可是听说美洲跟欧洲要沉下去就又害怕了，希望它还是别冒起来好。可是有这个迹象，海底渐渐往上升，潜水的人员到海底里面去探测，确实有几万年前大西国的遗址，那里面还看到些东西。

　　假如我们人真是逆伦而行，不尽本分，不再相信圣贤的教诲，我们是一意专横，恐怕我们现在住的大陆会像大西国一样沉到海底。这就是什么？这就是大地不稳。有没有可能？很有可能，科学家警告我们，确实有可能。现在大地不稳，你要记住，为什么不稳？就是我们逆伦而行。我们怎么挽救？人心淳厚问题就解决了，大地的密度它就变成坚固。可见得消灾免难，化解地球上所讲的自然灾害，有方法、有理论依据，不是做不到的。我们东方要把圣贤的教诲找回来，西方要把宗教里面圣人的教诲也得找回来，这个世界就有救。要不然像现前这个样子，再继续下去就不得了！大地不稳，接着就“山河崩塌，五谷无收”。五谷无收是什么？现在大家也许都晓得，提出来“粮食危机”，五谷无收，粮食危机就现前，人没得吃了。

　　“人深陷其中，求出无期，同覆俱亡。此乃邪行，思之，应悔其前过。行使人之天职，方化末劫浩荡，不愧为万物之灵的称誉”。这段话多重要！跟我们所学习的这部论相应。贤首国师在这里讲的就这个事情，贤首国师是根据释迦牟尼佛《华严经》上说的。现在科学家给我们做印证，灾难有没有？有，为什么有？地球上的居民心行不善所造成的。我们佛门做这些护国息灾法会有没有益处？不能说没有，也不能说真有。这话怎么说？看做法会的人。做法会的哪些人？所有参与的人。不是一个主法的法师，所有参与的人诚心诚意做这个法会，法会里面那些经论教诲真的懂得，真的依教奉行，真的忏悔，改过自新，断恶修善，那这个法会功德殊胜。他真回头！从不善回到纯净纯善，那山河大地又美好了，大地又坚牢了，不再不稳固，使这个世间风调雨顺，五谷丰满，人民安乐，什么灾难都没有。所以都在人心！化解灾难就是让大家都明白事实真相，劝导大家都回头，一百个人当中有一个回头，灾难就能化解，这一个人修福，那九十九个人沾光。希望明白这个道理，这就是“证此大止妙观，法力加持，得如是故”。下面引经说：

　　【经云。或以多身作一身。或以一身作多身。或以一身入多身。或以多身入一身。非一身没多身生。非多身没一身生。皆由深定力。故得有如是。或以异境入定同境起。或以同境入定异境起。或以一身入定多身起。或以多身入定一身起。故曰多身入一镜像观也。】

　　这些话我们把它总结来说，就是《华严经》上常讲的“一即是多，多即是一，一多不二”。一，这里讲的是‘一身’，我们讲现前这个身体也行。其实如果你要知道、明白这个道理的话，“一身”讲得很微细，就像前面给我们讲的一一毛孔，我们这身上有多少毛孔？要在物质现象里面，依报里面讲一一微尘，你知道这个世界有多少微尘？这个世界有多少微尘？我们这个身体里面有多少细胞？每个细胞、每粒微尘，现在我们知道，它包含着有遍法界虚空界里面的能量，除能量之外，它还包含着圆满的信息。信息是什么？阿赖耶。能量是什么？能量是波动，有了波动就生物质现象。所以一一毛孔、一一微尘里头含的是圆满的，不是部分，全体。我们身如是，外面环境亦如是，所以我们起心动念影响它们，它们的反应也影响我们，这就是互作。此地讲的十身互作，十身，十它是代表词，它不是数目字，代表圆满、代表究竟。所以佛在《华严经》上说，这个境界是不思议境界，是自己性德圆满的显现，本来就是这样的。我们众生是迷而不觉，诸佛菩萨障碍放下了，觉而不迷。迷而不觉的人很辛苦，这辛苦全是假的不是真的，虚妄的，就像做恶梦一样，在梦中吓死了，醒过来之后，幸亏是假的不是真的。佛知道我们六道是个梦，十法界也是个梦，十法界跟六道合起来讲，六道是梦中之梦，不是真的，但是被吓得很可怜，所以佛也很慈悲，赶快帮助你醒过来。诸佛菩萨应化在世间，就是这么回事情，帮助我们省悟过来。省悟过来叫佛，迷的时候叫凡夫，所以迷悟不二，迷的时候是你，悟的时候还是你。

　　这个地方有一句话很重要，就是‘皆由深定力，故得有如是’。佛门里面的修行，有八万四千法门，有无量法门，修什么？全是修定。这诸位一定要知道，绝对不是说禅宗是修禅定的，那你就搞错了。只要是佛法，统统都是修定，戒定慧！慧开了就成佛，就觉悟了，不迷了，就成佛了。慧是怎么开的？从定开的，心定了智慧就现前。智慧是本有的，而定也是本有的，惠能大师讲得好，“何期自性，本无动摇”。本无动摇就是自性本定，大乘教里佛常讲，“那伽常在定，无有不定时”，本来是定，现在你为什么不定？现在你身边有一些扰乱的人，叫你定不下来。这扰乱是什么？是妄想、是分别、是执着，这三大类，这三个头，它底下还有些干部，叫喽啰，那是什么？那是自私自利、贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘，这个东西一天到晚扰乱你，让你感觉到烦乱不堪，你的定不见了，慧没有了。所以你一定要晓得这些东西是假的，我们生生世世出不了六道轮回，就是被这一群小人障碍住，你还把它当好朋友，你真叫认错了人。今天搞明白了，就要下一个决心，跟它们断绝往来，不再受干扰，你的心就定下来了。

　　佛菩萨慈悲，叫我们去找阿弥陀佛，只认定这一个目标，念念不离开阿弥陀佛。需要多久你才能成功？照经上讲的话，一天就行。《弥陀经》上说，“若一日、若二日、若三日到若七日”，那个七不是数字，七是圆满的，不定哪一天，就是你一直功夫用下去，一定会达到圆满。根利的人一天、二天、三天，那根真利，真有，不是没有，我们在《净土圣贤录》里看到宋朝莹珂法师，三天！三天念佛成就的不止他一个。这是一个很著名的代表人物，因为什么？他虽然出家了，他不守戒律、不守清规，是一个不善的出家人。他有一个好处，这救了他的，什么好处？他相信因果报应。所以他自己常常反省，出家之后不守清规造了很多罪业，破戒了，照《戒经》里面讲，他将来决定堕阿鼻地狱。想到这桩事情他就害怕，地狱进去很容易，出来可难！畏地狱苦，这样才发一个勇猛心，求道场里面的同参道友帮助他，怎么能够让他不堕地狱。就有同学送他一本《往生传》给他看，他看到这本《往生传》非常感动，每看一个人都痛哭流涕，人家到极乐世界去作佛了，我还在这里造罪业。忏悔的心生出来了，这个好！所以他就发了一个愿，把自己关在一个寮房里面念阿弥陀佛，一心专念，不吃饭、不睡觉，真干！三天，把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛真的现身在他面前。告诉他：你的阳寿还有十年，你好好的修行，到你寿命到的时候我来接引你到极乐世界。阿弥陀佛送消息给他，他一听之后觉得有问题，有什么问题？他跟阿弥陀佛讲，我的劣根性很重，禁不起诱惑，外面的财色名食睡一诱惑我，我又造罪了，那我还能去得了吗？这样我十年寿命不要了，我现在就跟你去。提出这个要求，阿弥陀佛同意，他说：好，你十年寿命既然不要，我三天之后来接引你。他很开心，三天之后，佛不会讲假话。欢欢喜喜的把寮房门打开，告诉寺庙里的大众：我见到阿弥陀佛了，三天之后佛来接引我往生。寺庙里的人听了他这个话半信半疑，你这种无恶不作的人怎么念了三天，佛就接引你？好在这三天时间不长，看三天之后你往不往生。到第三天，他要求寺庙大众念佛送他往生。大众当然也欢喜，我们来给你助念。念到一刻钟，这时间不长，莹珂法师告诉大家：阿弥陀佛来了，我看到了，向大众告假，我先走了。他真往生，你看，没生病，真走了。这写在《净土圣贤录》里、《往生传》里，决定不是假的。

　　一般人念佛，绝大多数大概是三年，三年的时间不长，只要你放得下，你一心专念。这个法门，善导大师讲得好，万修万人去，我们为什么不干？为什么不肯放下？这个机会太难遇到！所以这个世间无论什么事情都不是重要的，对一个真正学佛的人来说，应当放下，求生净土。不要再搞六道轮回的游戏，这游戏不好玩，你已经玩了很长的时间，还没有玩够吗？要是真正想到玩够了，不想再玩，想出去了，你紧紧把阿弥陀佛抱住，决定得生，阿弥陀佛帮助你生极乐。生到西方极乐世界，给诸位说，就算是凡圣同居土下下品往生，你的智慧德能、神通道力，跟《华严经》上讲的一样，十身互用。你就有这个本事，你就可以能展现在十法界，众生有感你就有应，这一点都不假。你才到极乐世界，你的无明烦恼还没破，习气还很多，为什么你就有这个能力？实际上这不是你自性的本能，是阿弥陀佛智慧威神加持你的。你表现出来的智慧德能跟诸佛如来几乎是没有差别，这是西方极乐世界无比殊胜之处，诸位细读《无量寿经》，你就明白了。现前身体还在，真正悟入这个境界，能不能藉这个身体来帮助苦难众生？行。你在这个世间就好像变了一个人的样子，你不是从前那个样子，你完全变了。从前是什么？从前你自私自利，你贪瞋痴慢，你搞五欲六尘，你搞是非人我，现在完全没有了。现在像什么？像《华严经》的善财童子一样。善财童子真的证果，真的成佛了，没离开这个世间，给大家表演做样子，显现正道给大家看。这个正是邪正的正，显现正道。五十三参，五十三参里面的五十三位善知识，你细心去看，男女老少、各行各业，其实就是我们面对的社会。我们从早晨起来到晚上睡觉，一天所接触的各行各业、男女老少，那就是善财童子参访的善知识。你看善财怎样接待，你就开智慧，你就知道行菩萨道。可是善财到最后，第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，自己终极的目标是极乐世界，是亲近阿弥陀佛，最好的榜样，我们应当效法才对。‘多身入一镜像观也’，这句话是总结这一段。“多身”就是我们的念多，我们想得太多，一个念头是一个相，具足色相也具足心相。我们接着再看下面第六段：

　　【六者。主伴互现帝网观。】

　　下面有解释：

　　【谓以自为主。】

　　自己是‘主’。

　　【望他为伴。】

　　其他的人统统是‘伴’。“主”是正报，“伴”是依报。依报就是我们的生活环境，生活环境里有人事环境，所以它不是我，它是我的环境，生活环境。佛法里面讲的主伴，主是一个，这一个不是专一，不是独一，这一是什么？一是任一，好！如果在你，你是主，我们都变成你的伴，主伴圆融，主伴无碍，主伴不二，所以佛法是包容的。在我们这个世界这一会，释迦牟尼佛是主，释迦牟尼佛到极乐世界他就是伴，极乐世界主是阿弥陀佛。阿弥陀佛到我们这个世界来他也是伴，他不是主，这个世界主，教化主是释迦牟尼佛。就好像学校，主是校长，伴是教员，这个学校的校长是释迦牟尼佛，阿弥陀佛能不能到这个学校来？能，可以聘请他做教授，他来上课。极乐世界阿弥陀佛是主，也可以聘请释迦牟尼佛、聘请药师如来在那边上课。佛家讲主伴是这个意思。我们要再问，我们佛教是主，其他宗教是伴，我们佛教里面能不能请其他宗教来讲经说法？可以。为什么不敢去请？如果真正都开悟了一定要请，没开悟暂时不要请。没开悟是什么？各说各话，那就是祖师们常讲的，“宁动千江水，不动道人心”，一门深入，没开悟。开悟之后就圆融了，开悟之后处处为别人想，这批人是学佛的，你要跟他讲基督教，那不就把他破坏了？如果基督教牧师真正开悟了，他到佛门里面讲什么？他讲佛，赞叹佛，学佛好。那就对了，那我们信心增加，你看基督教都劝我们学佛。这是我们佛门讲的，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，互相赞叹，佛法就兴旺；互相排斥，佛法就衰。

　　我们佛门学经教的法师都懂这个规矩，老师教过。我们佛门宗派很多，我们是净土宗，禅宗请我们去讲开示，我去。一九七七年，三十年前，我第一次到香港讲《楞严经》。香港的圣一法师，禅宗的，邀请我到他禅堂讲开示。我进入他的禅堂，很有规矩，四十多个参禅的人，每天坐香完全照禅堂的规矩。我到那里讲什么？《六祖坛经》里面选一段，《永嘉禅宗集》里头选几句，赞叹禅宗，赞叹圣一法师，赞叹大众，他们才有信心。如果我要到那里去讲净土宗，禅难，不容易得定、开智慧，还是念佛好，那不就把人家几十年修行的道场扰乱了吗？那叫外行，那种人不能够请。真正受过正规教学的，老师都教导你，你到哪个道场要问他学的是哪个法门，赞叹这个法门，让大众对老师有信心，对法门有信心，对同学有信心，鼓励他，这是对的。没有受过这些训练他不知道，只知道自己的好，别人都不如我，这个糟了，这就坏了，他不晓得法门平等、无有高下。法门平等，无有高下，延伸到一切宗教，都是平等的。这个规矩不能不懂，你懂得这个规矩，人人对你真的尊敬，听到你讲开示，哪个宗派都欢迎你去讲。为什么？你帮助他们的信徒对于他们所修学的坚定信心，这多重要！不可以破坏人家道场，破坏人家道场造罪业；帮助这个道场的人对这个道业产生信心，这是功德，这是好事情。所以主伴一定要搞清楚。

　　【或以一法为主。一切法为伴。】

　　《华严》为主，其他的一切经都是伴；《无量寿经》为主，《华严经》也是伴；《法华经》为主，《无量寿经》也是伴，主只有一个，伴有许多。

　　【或以一身为主。一切身为伴。随举一法即主伴齐收。重重无尽。此表法性重重影现。一切事中皆悉无尽。亦是悲智重重无尽也。】

　　这是讲主伴互现，教我们在这里面体会法界重重无尽观。这些都在我们日常生活当中，我们如果学会了，就能把这个世界变成极乐世界，就能把这个社会变成华藏世界。人与人之中所有一切冲突都化解了，不但冲突没有，我们常讲对立没有了，主伴是多么亲密，而且互为主伴。所以不是主永远是主、伴永远是伴，不是，位置常常在换，个个都是主，个个都是伴，这是佛法里面讲的平等法界。肯定在这里面学会什么？学会谦虚，谦虚是性德；学会尊敬，对于每个人都尊敬，每个法门都尊敬，每桩事物都尊敬。佛门里面的忏仪，修忏悔法的时候，你看第一句话说“一切恭敬，一心顶礼”，那个一切包的范围太大了。我们要问基督教有没有包括在里头？包括在里头，那要不要尊敬？印度教有没有包括在里头？包括在里头。犹太教有没有包括在里头？包括在里头。遍法界虚空界一法都不漏，一切恭敬！天主教的《玫瑰经》一共有五段，是他们的早晚课。我过去在新加坡讲过这部经，还做成光碟，在很多天主教里面流通。第一段就是讲圣母玛利亚的谦卑，对上主的恭敬，跟佛法讲的没有两样。他那个上主是讲上帝，我们佛门里头没有讲上主。上帝是什么？造物主。我们佛法里面有讲造物的，造物主是谁？是真如自性。名称不一样，是一个意思，对上主的尊敬就是佛门对法性的尊敬、对自性的尊敬。佛门的自性称什么？究竟圆满佛。究竟圆满佛是自性，谁的自性？每个人都有自性。自性清净圆明体是一个，没有两个，我们这篇论文第一段就是“显一体”，宇宙万有的本体。这是哲学的名词，是一个，在宗教里面称上帝、称神；在佛门里面称自性、称法性，名称不一样；我们中国古圣先贤称本性，人之初，性本善，所以没有矛盾，没有冲突。冲突、矛盾是什么？迷了自性，那些宗教徒也迷了上帝，认为上帝只有他家的，别人家没上帝，这麻烦才出来。没想到我们的上帝也是他们的上帝，是一个上帝，哪来的冲突！是我们的小心量产生的误会，从误会当中发生这么多矛盾。其实明白了，什么问题都解决了。

　　底下这句话讲得太好了，‘随举一法，即主伴齐收，重重无尽’。这句话讲得好！我们如果是真的参透了，这句话你要是能够应用在日常生活当中，待人接物之处，你的人缘就好，你什么障碍都没有，你所接触的没有一个人不欢喜。中国人在五伦里面有主伴，主就是君，伴就是臣，君臣有义，这五伦里头第二句。第一句父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，这是正道，人能够守住正道，天清地宁，大地坚牢稳固，不会出问题，什么灾难也没有，风调雨顺，山川秀丽，美不胜收。接着说‘此表法性重重影现’，这给你讲理，给你讲事实真相。重重无尽的，这无比庄严的现象是性德法尔如是，它本来就是这样的。这个事情很难懂。早年华严宗的，应当也是贤首国师，讲《华严经》重重无尽的境界，当时帝王在听经，听了有疑惑，听不懂，重重无尽是什么意思？为什么会重重无尽？大师请皇上建一个八角亭，就是现在科学家做实验室，做实验给他看，他就明白了。建个亭子，皇宫空地上建个亭子，很快就建好了。请皇上在这个亭子，亭子八面，每一面放一个镜子，大的镜子，那时候不是玻璃，铜镜，放一面镜子。上面也放一面镜子，下面也铺一个镜子，十面，十面镜子，请皇上在亭子中心站一站，四面看一看。皇上一看，他就笑起来，重重无尽我明白了。有没有理由？没有理由，镜子照镜子，你一看到，你人多少？看不尽！你说你多少？看不尽。大师告诉皇上，华严境界就像这样。所以这法师聪明，真的在必要的时候要做实验，大家就相信了。

　　可是经里面讲得很细，这是从这个比喻，比喻只能比喻仿佛，没有办法比喻得恰到好处，那是做不到的。为什么？因为经上讲的一毛孔、一微尘里头，有遍法界虚空界的能量跟物质，这我们想想能想得到。可是重重无尽就没法子，这微尘里面有世界，世界并没有缩小，微尘也没有放大，微尘里头真的有世界。这是什么原因？是自性里头没有大小，自性里面没有对立、没有相对的，所以它没有远近。没有远近就是没有空间，没有先后就是没有时间，所以我们佛法里头讲时间、空间都不是真的，这跟现代科学发现，时间、空间是假的，不是真的。所以时间、空间在大乘里面是列入不相应行法，不相应行法我们现在的名词叫抽象概念，它不是真的，它不是事实，但是你不能说它没有。如果你要是执着，它起作用，你不执着、不分别，它不起作用；你只要有执着分别，它起作用。微尘里面有世界，那个微尘里面的世界又有微尘，这微尘里头又有世界，重重无尽是这个意思。这个今天科学家没想到，我们一般人也想不到，微尘里头还有，就像两面镜子照，显出来了，两面镜子是什么？镜子里头还有镜子，你看到了，镜子里头还有镜子，那个镜子又照这边镜子，再看，镜子里头还有镜子，看不尽。所以在物质现象里面有相似的境界出现，两面镜子对照能看见。贤首国师造一个亭子，用十面镜子，显示出‘主伴互现帝网观’。下面举一个例子，《华严经》的例子：

　　【如善财童子。从祇桓林中】

　　就是祇树给孤独园。

　　【渐次南行。】

　　这个“南”不是东南西北，善财童子参访都到南方，文殊菩萨指示的南方，南是表法，南方表光明。你看中国五行，南方属火，火是光明的；北方是水，水是阴暗的；东方是木，西方是金，当中是土。所以什么是南方？光明的那一方叫南方。这个光明是什么？那个地方有智慧的人，有善知识、有好老师，他在那里教化众生。哪个地方有好老师，那个地方就叫南方，诸位要懂得这个意思。就是你到那里可以学到智慧，所以善知识全在南方。你这要懂得，善知识不管在哪一方，只要有善知识在那里讲经说法教学，那个地方就叫南方。不要误会这是东南西北的南，那就搞错了，它是表法的。‘渐次南行’。

　　【至毗卢遮那庄严大楼阁前。】

　　‘毗卢遮那’是法身佛，统是表法的。“毗卢遮那”是梵语，它的意思是遍一切处。法身没有现相，法身不是物质，没有物质现象也没有精神现象，在我们净土宗称它作常寂光，就是自性清净圆明体，它就叫毗卢遮那，无处不在、无时不在，它永远清净、永远不动。它虽然不是物质也不是精神，它能现物质、精神，它能现，现了之后它会变，变不是它的事情，它只管能现，不管能变。变是怎么变出来的？是你的妄想分别变出来的，你有妄想分别执着，它就会变，没有妄想分别执着，它就不会变。现，不变，那叫什么？现，不变，叫一真法界。诸佛菩萨的实报庄严土不变，为什么？他没有分别、没有执着。西方极乐世界无量寿，那个地方树木花草是四季常春，它没有四季，树叶永远不凋谢。为什么？因为那个地方的人没有分别、没有执着，人无量寿，树木花草、山河大地统统无量寿，它跟着人心变。为什么会产生变化？如果他起了分别这个念头，就产生变化，从分别再起执着，那个变化就大，就太大！所以大乘教里佛常讲，“一切法从心想生”，这是从变。十法界六道里面的一切法千变万化，为什么会有这个现象？是你的心想变现出来的。这里面的状况非常复杂，佛告诉我们有共业、有别业，别中有共，共中有别；共中有不共，别中有不别。

　　总的来说，“凡所有相，皆是虚妄”，不管怎么变，你都没有办法掌握。我们对于一切万法暂时放下，先观察自己，如果真正能掌握，真正能控制，能不能把我们的年龄控制在十八岁？你有没有这个本事？你有这个本事，佛都来拜你做老师，佛没有办法，你有办法，那还得了！你能不能控制你不老、不生病、不死？办不到。可是佛又说，佛真能办到，真的不老、不病、不死。那是什么？那是自性。自性是真的，永恒不变，相是假的，为什么是假的？它会变。所以佛法里真假的定义很简单，永恒不变是真的，凡是会变的都是假的。动物有生老病死，会变，假的；植物有生住异灭，也是假的；矿物，山河大地有成住坏空，也是假的。宇宙的成住坏空，我们如果在天文望远镜里面，几乎天天都能看到，看到什么？新的星出现了，这个地方本来没有星，豁然那一天你看到这个地方多了一颗星，新的星出现了；原来这个地方有星，爆炸了，爆炸之后没有了，就灭了。所以世界，世界是讲星球、星系，有成住坏空，那不是真的，真的是永恒不变。只有自性，能现的自性，我们第一段所说的自性清净圆明体，这个永恒不变，所以它是真的，除它之外找不到第二个真东西。所以宗教里面讲真神只有一个，他是永生的，他没有生灭，岂不就是讲的自性！

　　‘毗卢遮那庄严大楼阁前’，这个大楼阁就是华藏世界，就是如来的实报庄严土，它现相了。自性没有相的，一念不觉而有无明，无明不觉生三细，就是把自性清净心变成了阿赖耶。阿赖耶是真妄和合，大楼阁就是阿赖耶。阿赖耶的三细相，第一个是业相，业相就是无明，就是一念不觉，叫做业相，起业了；业是作用，起两种作用。第二个叫转相，转相就是见闻觉知，转相；由转相立刻就发生境界相，境界相是物质。转相是精神现象，见闻觉知，从转相产生物质现象，境界相。这是阿赖耶的三细相。在《华严经》上，用弥勒菩萨的楼阁表阿赖耶的三细相。这就是说明善财童子修行的功夫已经到了见到阿赖耶，这是什么位次？等觉菩萨。八地菩萨就知道阿赖耶的信息，九地、十地、十一地，十一地是等觉，弥勒菩萨代表等觉。

　　【暂时敛念。】

　　他到这个时候暂时把心定下来，‘敛念’就是定下来，念头放下，一心恭敬，这个放下是恭敬的意思。

　　【白弥勒菩萨言。唯愿大圣开楼阁门令我得入。】

　　向弥勒菩萨请求。弥勒菩萨是‘大圣’，当来下生弥勒佛，请他开楼阁门，让善财进去。

　　【弥勒弹指其门即开。善财入已还闭如故。】

　　这门是自动门。弥勒菩萨一弹指，像电动门一样，一弹指，他不需要用机器，弹指就行，门自然就开了；人进去之后，门自动就关起来。我们现在还很多机器设备，太麻烦了，人家什么都不要。所以我过去讲经常常鼓励在美国研究科学的，学科学要到极乐世界跟阿弥陀佛学，大科学家！是宇宙级的，最高明的科学家。

　　【见楼阁中有百千楼阁。一一楼阁前各有弥勒菩萨。一一弥勒菩萨前各有善财童子。】

　　这是什么境界？“主伴互现帝网观”。真的不是假的。我们要再问，这些楼阁当中有没有娑婆世界？有没有我们地球？有没有台湾高雄市？有，重重无尽。有没有我们自己？有，怎么会没有？要是没有，信息成问题了。记住，一一毛孔当中现这个境界，一一微尘里头现这个境界，这才叫诸法实相。我们要是真正都通达明了，做人要不做一个好样子行吗？要是做一桩坏事，丢人丢到遍虚空遍法界里面去了，不只你现前，十方诸佛如来全看见了，你还好意思吗？所以明白人起心动念、言语造作，一定很守规矩，做个好样子，不能叫人看笑话，不能丢人，自自然然他就规矩了，不需要人劝告。为什么？因为你本来是佛，你得像个佛样子。佛示现在十法界，无论示现什么身分，都是这个身分里面的好样子，示现在人中，好人，人的榜样；示现在天道，天中的榜样。前面我们读过，示现为花草树木，也是花草树木里的好样子。这个道理要懂、要明白，然后才知道我们应该怎样学佛。‘楼阁中有百千楼阁’，实在讲就是无量无边、无有穷尽，一一楼阁前都有弥勒菩萨，一一弥勒菩萨前都有善财童子。

　　【一一善财童子皆悉合掌在弥勒前。】

　　这是表什么？

　　【以表法界重重。】

　　用这个来表法。

　　【犹如帝网无尽也。】

　　佛经里面常常有‘帝网’这个名词，这个“帝”就是忉利天主，我们中国人称他作玉皇大帝，有不少宗教里面称他为上帝。帝释天的宫殿，宫殿上面有罗网，装饰品，“网”每一个交叉的地方都有宝珠，宝珠会放光，你想这个网有多少网孔？它有多少宝珠？光光互照，美不胜收。佛常举这个比喻来表法，表性德。我们没有办法用言语把它讲清楚，你也没有办法去想像，所以大乘教常讲“言语道断，心行处灭”，这是性德，确确实实是大圆满，没有丝毫欠缺。这是谁？自己，不是别人。《华严经》从头到尾统统讲的是自己，真正把《华严》念通了，你才知道自己是无比殊胜，现在落成这种样子，这不是自己本来面目。

　　佛教导我们用意何在？希望我们恢复本来面目。他恢复了，他明白了；我们迷惑，不知道回头，我们回头了跟他一样，融入一个性海。佛把这个自性比喻作大海，这个大海真的是无量无边无数无尽，所有一切诸佛菩萨都是这个大海变现出来的。你就晓得，原来十方三世一切诸佛如来、无量的这些菩萨跟我是一体，他觉悟了，我现在迷惑颠倒。我们从体上讲，丝毫差别都没有，他能回头，我们能不能回头？能，什么时候觉悟什么时候回头。不觉悟在轮回里面再转几圈，什么时候真的觉悟就回头。所以我们如果能真正觉察到，搞六道轮回是耻辱，我们本来跟诸佛如来是一样的，今天为什么搞成这个样子？我们能不能在这一生成就？在理论上讲没有问题，决定能成就，关键就是你肯不肯放下，放下就成就了，就回归性德。所以懂得《华严经》里面表法的意思，真正明了表法，你才知道你从早到晚六根所接触的境界全是华严境界。华严境界不在别的地方，当下即是。我们看底下这一段：

　　【此明善财童子依此华严法界之理修行。位极顿证法界也。此举一楼阁为主。一切楼阁为伴也。故云主伴互现帝网观。亦是事事无碍观也。】

　　善财童子就是依‘华严法界之理’，根据这个理论来生活、来工作、来处事待人接物，这叫修行。把我们在日常生活当中错误的行为统统修正过来，邪正的标准，《华严经》是标准，依照《华严经》的理论教诲，就入华严境界了。今天时间到了，我们就学习到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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    阿弥陀佛四十八愿第十八愿十念必生愿：我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。



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