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了凡四训(第三集)
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敬摘自《净公上人了凡四训讲记10集》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
了凡四训 (第三集) 1982 台湾景美华藏图书馆 文件名:19-001-0003
第三页后半面,倒数第三行。我们看到了了凡先生的为人,可以说他是很正直,也很诚实,能够认真的检点自己的过失,这是改过自新的基本条件,必须要具备的。所以世出世间法要说到真正的成就,都要从诚敬这两个字下手。了凡先生他就具备了这样的条件,所以才得到云谷大师的赏识,才能够帮助他。云谷大师听了了凡居士这一番检讨、认错以后,就告诉他说,他说岂止是科第。昨天给诸位说,科第不但自己要有修德,祖先总要有多少代的积德,家里面才出这样的一个人物。
说到这里,在过去有一个国大代表李界超先生,他住在新店的中央新村,也许我们这里有人认识他,年岁很大了,大概有八十岁。在前些年,我提倡建「百姓宗祠」,这个文章发表之后,他非常的热心,把这个意思转达给政府,总想把这个事情促成。所以他跟我见了很多次面,告诉我一桩事情,他跟老总统的关系很密切,老总统这个家谱带到台湾来,他是见到过他的家谱。家谱里面有一段记载,在五代后梁的时候,他的祖先也是在朝廷做官的,他的老家就是浙江奉化。在那个时候,奉化出了一个很有名的和尚,就是布袋和尚,我们现在称他叫弥勒佛,弥勒佛是五代后梁时候人。这个人在佛教历史上记载,他的来源不清楚,这个人究竟从哪里来的不晓得,只知道他在奉化出现,不晓得他从哪来的,真正的姓名也不晓得。这个和尚很怪,每天背个大口袋到处去化缘,肚皮很大,见了人都是笑咪咪的,所以人家就给他取个外号叫布袋和尚,扛着布袋叫布袋和尚。布袋和尚临圆寂的时候说了一首偈,自己说出他是弥勒菩萨化身。所以我们以后才知道他是弥勒菩萨,以后中国人塑弥勒菩萨的像就塑这个布袋和尚的像,诸位现在看到弥勒菩萨旁边都有一个大布袋,塑他的像。总统家谱里说,他的祖先曾经请布袋和尚在他家里面供养两个月,请到家里供养,供养两个月。所以李界超居士说,他说他们家出两个总统,不简单。你看在五代后梁的时候供养弥勒菩萨,后补佛,到今天发迹,他家里出两个总统。
所以说一定要积德,没有积德是不可能的事情。积德这桩事情也不是太容易的事情,必须要有智慧。那个种福,像种五谷杂粮一样,如果是肥沃的田地,你种下去之后,种子种下去之后,当然能够丰收,这是一定的;如果你把种子种到石头上去,不但是没有收成,连种子没有多久也会败坏。所以种福要有智慧。佛门里面常讲,佛法是福田,可是你要晓得哪是真佛、哪是假佛,真假要会辨别。
今天禅林寺的吴居士来,告诉我有一个地方送他们寺庙送了几百本书,他们一看,乱七八糟的,写得简直不象话。你们想想,他印这个书是他自己拿的钱吗?不是的,很多信徒捐的钱,去印这样的书。信徒印书其目的是希望修福,是希望培福报。印这种书,不但没有福报,还要增长罪业。所以这就是你要没有智慧辨别,就不晓得哪是真正的福田、哪是假福田,这是我们应当要注意到的。所以我常说,印书,像大藏经里面好的经典,无论印哪一种,那都是真正的福田。如果是大藏经里面没有的,或者是现代人写的还没有入藏的,现代人写的他有没有证果我们不晓得,他这个东西写得究竟靠得住靠不住我们也不晓得。所以我们印经还不如把大藏经里面的经典好的来翻印流通,虽然这个经典深一点,有好处。所谓深是文字上深。
文言文,这几天我也鼓励大家要好好的去读,实际上并不困难。上一次有一个同修问我要这个,我图书馆还有三本,民国初年的小学作文,小学生的作文,还有三本,他那一天来问我要的时候没找到,昨天找出来了。找出来,明天我们拿去影印,印个几张贴在这个地方,你们没有事情看看,欣赏欣赏从前小学生的文章,恐怕现在大学文学系毕业的都写不出来,小学生的文章,儿童的文章,你们看看。由此可知,文言文不难学。
今天再说,不但讲科第,没有福报是得不到的,这是不能妄求的,就是讲财富来说,「世间享千金之产者,定是千金人物」,真是讲的富与贵是前生注定的,你有多大的富贵,必定如你过去所修的,不会多也不会少。你的命里头有百金之产,这个百金在从前讲,这个金是以黄金为单位,一百两黄金、一千两黄金,这是指过去财富计算的单位,你只有这么大的福报。「应饿死者,定是饿死人物」,你命里头注定要饿死,那一定就是饿死的人物,谁也帮不上你的忙。好像汉朝的时候邓通,人家给他算命,说他这个命相应该要饿死,他是皇帝非常宠信的一个臣子,他就把这个事情告诉皇帝,皇帝说,哪有这个道理?你不会的。就把国家的财政交给他,四川的铜山就交给他家里,所以那时候铸的铜钱就是邓通铸造的,那你总不会饿死了!谁晓得这个老皇帝死了之后,底下这个新皇帝恨透了他,所有的财产没收充公,硬是饿死了,还是饿死。所以饿死就是饿死,没法子。
「天不过因才而笃,几曾加纤毫意思」,天地鬼神,说个实在的话,他不能改变你,他也不能保佑你,不过是因你的福报,好像他在管理一样,其实不是的。这种情形像什么?像我们政府这些官吏,我们做错了事情,犯了法,他按照法律来处分你;你对社会上有建树,他也凭着这个法律条例来奖励你,他不能够随便奖赏你,也不能够随便处分你。可见得赏与罚还是自己造的,凭着自己的行业。这就是说,天地也好,鬼神也好,他是凭我们的造作,好像是他降福、降祸,实际上他不敢随随便便降,确实是因为我们自己所造作的。由此可知,吉凶祸福还是自己的造作,真正是自作自受。天地鬼神,所以说是因你所造作的加以奖惩而已,他也不敢随便去犯法的,他也很公正的来处理,是这么一个意思,不敢加一点点私心。这是讲富贵。
底下讲生子,就是你家的儿女,佛法里面讲的,儿女是四种关系,就是四种缘分,报恩、报怨、讨债、还债,就是这四种因缘而到一家来的。没有这个关系,再也不会到你家里来。我们不学佛的时候不了解,现在学佛明白了,想想我们跟父母是什么关系?我想想我跟我的父母就是讨债来的。你看看,他把我养到二十二岁,我就离开了,二十二岁我还不能赚钱,完全靠家里供养,大陆沦陷,我一个人离开了,现在已经三十多年没有见面,岂不是我是讨债而来的?没有死就是了,离开了,不能够供养父母,完全是讨债来的。所以我们想一想就晓得,我们是干什么来的,我们与父母有什么缘分。那个讨债鬼来的时候,如果不离开,不像我这样离开,一定短命就死了,他还是空指望一场。所以说这个缘分是一定的。子女与父母是这四种缘,我们与亲戚、朋友也是这四种缘,只是这个缘分有浅深差别不一样,缘最深的就变成一家人,浅一点的就变成朋友亲戚、变成兄弟姐妹,这个缘稍为浅一点。像我们今天能够聚集在一堂,也是这四种缘分,没有这个缘分你怎么能聚集到一堂。一生当中见过一次面,一次面也是这个缘分,缘分最浅的,他会遇到过一次。
所以这是讲生子,「有百世之德者,定有百世子孙保之」。百世之德在我们中国大概只有一个人,你们知道吧!孔老夫子,你看看他的后代,孔德成,他今天在社会上大家对他还很尊敬,尊敬他是什么?他是孔老夫子的后代。不但在中国尊敬,他到外国,人家一听说孔老夫子的后代,都尊敬,外国人也尊敬他,孔夫子的德大。十世之德的大概就是过去世的帝王,确实有这么大的德,他能够传个十几代,满清就传十代,十世之德,他的子孙可以保十世。到这个德过了这个时候,他的子孙保不住了。这是我们在历史上能够看得清清楚楚。「有三世二世之德者,定有三世二世之子孙保之」。这讲到没有后代的,「其斩焉无后者,德至薄也」,这个是祖先没有积德,所以他才没有后代。此地这个小注里头注得很清楚,这个是讲的世间法。出世间那又另当别论了,那个就不一样了。这是讲的世间法,世间对于子嗣非常的重视。
底下就是教他改造命运的方法。「汝今既知非」,这是讲一个人他能够知道自己的过失,这是很了不起,能知道自己的过失。怎么改法?把那些过失统统改正过来,你的命运就转移了。「将向来不发科第,及不生子之相」,这个相前面都说出了,可以一条一条都讲出来了。「尽情改刷」,从今以后起把那些毛病全都给改过来。「务要积德」,务必要积德。「务要包荒」,包荒是他自己说他的心胸窄小,不能容人,这是人的大缺点,应当要有大的度量,要能够容人,这就是教给他要把心量拓开,什么都要能够容得下。「务要和爱」,对待人要和气、要慈爱、要慈悲,要能够爱人。「务要惜精神」,这些话都是对治了凡的毛病来说的,要爱惜自己的精神,他喜欢长坐,夜晚喜欢长坐,又喜欢喝酒,这些都是耗精神的,这应当要痛戒。
酒这一条戒,在佛法里叫遮戒,它本身没有过失,它是做防范过失的,你酒一喝醉了,这个人自己理智就失掉了,于是乎他就要造杀、盗、淫、妄。所以为了防止你犯罪才建立酒这条戒,决定禁止。为什么?怕你喝了之后,你自己不能控制你自己,这要出毛病的。所以五戒,诸位要知道,你没有受戒,你犯了前面四条还是有罪的。总不能说像世间法一样,我不懂法律,不懂法律犯了罪,难道就不判罪吗?一样要判罪;你懂法律,那罪还要再加一等。所以这个戒律,这五戒,前四条戒犯了统统都有罪。可是酒这条戒,你要是不受戒,那就没有罪;你要是受了戒,这就有罪。你受了五戒,受了菩萨戒,你再要饮酒,那就有罪。
这里头开缘,药用,西药里头大概很少,中药里面有的时候要用酒配药、和药,或者用酒做药引,这可以用。还有一种就是年岁太大了,气力衰弱,酒能够帮助你血液循环,这个也当药用。所以有的时候,你们如果要到寺院里面看到有老和尚吃饭的时候会喝一杯酒,你不要奇怪,他犯了戒了吗?实际上他总不愿让人看到,有的时候很熟的人他也无所谓。但是你要晓得,他是年岁大,帮助血液循环。他喝多少?就一杯,那不会醉的,这个在戒律上是开缘,不能算犯戒,这些诸位一定要晓得。不晓得怎么样?你死在戒律里头去了,那是错误的。
还有一种就是五辛,确实是戒,五辛是戒。可是五辛做药用的时候这是开缘,而且开缘的地方非常之多,特别在今天这个社会里头。这五辛里头,可以说治病最有效的,防止疾病最有效的,是大蒜,非常有效。但是蒜要怎么吃法?一定要生吃,熟吃就不行,效果就没有了。生吃很难吃,很不好吃,可是它可以说是,讲抗生素的时候,那是很强的,特别是对治肺结核,肺病,今天治肺病的药都是从蒜里头提炼出来的。
我往年在佛光山,佛光山那个时候有一个老居士唐一玄,唐耀居士,唐一玄居士,他在佛光山教书,年岁很大,他是一个医生,是学西医的。在抗战以前,他在北平协和医院,这个医院是很有名的,在大陆上很有名望的。他说他遇到医院里有一个病例,有一个肺病第四期的人,到那里去看,诊断是第四期,没有办法救。医生就告诉他家里人,他的寿命顶多只有三个月,叫他家人给他隔离,隔离之后每天三餐饮食送给他,他喜欢吃什么就给他吃什么,反正他只有三个月的寿命。于是乎他们把他带回去之后,就叫他住在菜园子里面,在大陆住在乡村里头,几乎每一家都有很大的菜园,菜园都有一个草寮,有一个草房子,那是工人看守菜园住的小房子,小茅草房子,他就让他在那里住,每一天三餐饭送给他吃。菜园里面所种的大蒜很多,他吃了饭之后也无聊,大概是偶尔,他也不晓得,没这个常识,就拔这个蒜吃,可能吃得很好吃、很舒服,所以他就把大蒜当水果吃,他每餐饭后总要去拔两颗大蒜去吃。他们想过了三个月,还没死,家里人说再看看他,看他气色慢慢的好转起来了,又慢慢看,看到半年,这个人身体愈来愈健康,气色愈来愈好。协和医院,世界一流的医院,医生靠不住。
把这个人又带到协和医院,协和医院的医生就吓一跳,他说这怎么回事情?他说根据判断,诊断记录,确实是第四期肺病,再给他一检查的时候,他的肺病钙化了。所以于是乎他们就派了一个小组,专门调查这个人,到他家里去调查他的生活,你们每天给他吃些什么东西,这半年,尽可能你去想象,你们给他吃些什么东西,每一样东西再化验,再看他住的地方,化验不出结果来。以后就问他,你除了吃这些东西之外,你还干些什么事情?他说我没有干什么事情,我活动的范围就这么大,没有事情就菜园四周围去散散步。反正人家都晓得他肺病四期,看到他就吓跑掉了,没有人敢跟他接近,也没有人敢跟他讲话。以后他就突然想起来,他说我常常吃大蒜。于是这些医生把大蒜拿去化验,化验之后,这个蒜里头确实是可以对治肺结核的病菌。所以从这以后,才提炼蒜里头的精华制造治肺病的药。现在得肺结核不算是什么了不起的病,可以治得好了。这个就是从这儿来的,这么发现的。
所以说有肺病的,出家人有肺病的很多,那时候佛光山就有二十几个,我们劝他吃大蒜,唐老师也劝他,星云法师也劝他们吃。他们要守戒律,不肯吃大蒜,宁愿去吃药去打针。吃的那个药、打的针还是大蒜里头去,不从口里过,从针头里面过去,还不是一样的。这就叫死在戒律之下,不通,这可以治病的。在治病,在预防疾病,可以用。所以戒律,每一条戒里头都是活活泼泼的,不是个死呆板的。所以希望大家不要发生误会,戒律很容易守,不难守,因为它不是死的,不是呆板的。这是附带给诸位说明这个问题。这是讲到他消耗精神就是彻夜的长坐,再就是喜欢喝酒。
「从前种种譬如昨日死,从后种种譬如今日生,此义理再生之身也」。这个地方从这个尽情改刷到义理再生之身,这个几句诸位把它画起来,这个是针对着他的毛病,告诉他如何改造自己命运。我们自己要认真去想一想我们有哪些毛病,针对着自己的毛病来改,这就是义理再生之身,在佛法里面讲是乘愿再来。这个教给他了,唯恐他还不相信,所以再举古圣先贤的教训来做证明。这是讲到我们血肉之身,这是有个定数,义理之身就没有定数,所以说是「岂不能格天」,这个格是讲感格,就是感应道交。《书经》里面说,「太甲曰,天作孽,犹可违;自作孽,不可活」,由此可知,天命无常,可以随时在改变的。这就是说算命这个命算不准就这个道理,因为可以随时改变,所以天命无常。谁在改变?是自家在改变,自己在改变。《诗经》里头也有这个意思,「永言配命,自求多福」,这是举出《诗》、《书》来做证明。
「孔先生算汝不登科第,不生子者,此天作之孽,犹可得而违」。诸位在这里看看,所谓是天命、天作之孽是什么意思?指前世的造因,天命就是这么个意思。由此可知,我们命运决定不是有一个人在主宰着,上帝不主宰任何人的命运,我们中国人讲阎罗王,他也不主宰哪个人的命运,佛菩萨更不管这个事情。谁管你的命运?是你自己。确实命是你自己造的,与谁都不相干;福也是你自己求的,感应道交。这再劝他,你从今天起扩充你自己的德性,积德修善,「力行善事,多积阴德」。
什么叫善事?这个要搞清楚,凡是有利于人的,不但现前叫大家得利益,生生世世他都得利益,这叫善,这个叫做善事,我们要多做。眼前得利益,后来不得利益,这不是善事,这个我们不能做。我们佛教之所以今天这样的衰败,误了多少众生的法身慧命,这是谁的过失?给诸位说,是前清顺治皇帝的过失,你们看印光法师,印光法师每提到这个事情,感觉到非常的痛心,我们佛教原本不是这个样子。佛法传到中国来之后,在中国社会上有非常崇高的地位,国王大臣都皈依,上行下效,出家人是人天之师,天人师,这样崇高的地位。所以在那个时候出家,不是随便可以出家的,出家有条件的,要经过国家的考试。这个考试比考进士还难,考进士只考世间法,不考佛法,要出家,参加出家这个考试,是世间法、出世间法统统要考试。所以他的程度当然比进士及第还要高一层,所以那个进士及第的对你也得要低头下拜。为什么?你比他高,道理在此地。名额又少。国家考试及格了之后,由皇帝发给你文凭,这个文凭叫度牒,你拿到这个度牒才有资格出家。出家随你选择,你觉得哪个寺庙哪一个老和尚跟你有缘,你就拜他做老师,跟他剃度。但是他一定问你,你有没有度牒?你要没有度牒,他不能收你,收了就犯法,那是国家法律所不许可的。所以说一定要有度牒,你有度牒他就可以收,等于说是皇帝朝廷承认你出家的资格。
这个制度到顺治皇帝才把它废止,顺治皇帝做的这个事情就不是真善,他当时他自己是帝王,他有这个权力,他一想,出家是个好事情,何必要限制人?为什么要这样严格的考试?所以他发的这个心好像是好心,没有考虑到以后这个佛教演变,这个不得了。所以到今天连一个字不认识的也出家了,在社会上甚至说作奸犯科的人他也出家了,佛门就这样败坏了,社会地位真是一落千丈。到今天出家人在社会上人家看到,瞧不起,这个责任顺治皇帝要负。所以他做的这个事情,想的是好,没有想到后来这个后果不得了,你害了多少人,害了多少人对佛法发生误会,不愿意来求这个学问,这一笔帐全要算在顺治皇帝的头上。如果这个制度一直要维持到今天,你想想看,今天出家人是什么样的地位?不一样,这个社会上大家看到你当然尊重。为什么?他有一个道德学问的标准立在那个地方,够不上这个标准没有资格出家。
所以我们修善、行善,一定要考虑什么叫善、什么叫不善,不是讲眼前,还要看到后世。眼前善,后世不善,这个不是真善。眼前虽然不善,对后世善,这是真善。你说佛教传到中国来,中国帝王限制这么严格,在当时看好像是不善,不随便让人出家,把水平拉得这么高,限制这么严,好像是不善,但是真的是善。为什么?它使每一个朝代到后世它都维持这么高的水平,大家对佛教才崇敬,才肯修学,所以这是真正的善。
何谓阴德?阴德就是做了好事不要让人知道,这叫阴德。你做了好事大家都知道了,别人赞叹,你了不起,做了多少好事,这怎么样?就果报报掉了,一面做一面就报掉了,报了等于没做,报掉了。所以做好事要藏起来,不要让人知道。千万不要以为,我做了多少好事,你看社会上都没有表扬我,报纸上也没有登我。好!你积的是阴德,你这个德愈积愈大。如果报纸上天天给你登,那也是果报,统统都报掉了,你善都没了,你还有什么善?报光了。造的恶要让大家知道,为什么?每个人看到你骂你一句,果报报掉了,罪没有了,报掉了。所以说,好事别让人知道,不让人知道,我们要积,这个德愈积愈厚。过失希望大家都知道,立刻就报掉了。现在人干的事情,干了坏事不肯让人知道,做了芝麻绿豆大的好事唯恐人不知道,没有人给他宣传,我自己出个报纸、出个杂志,别人不捧我,我自己要捧我,唯恐别人不知,全都报尽了,这个是不知道得失利害。所以说多做好事,不要人赞扬,也不要人晓得,默默的去做,这个叫积阴德。
「此自己所作之福也,安得而不享受乎」,你自己积德你自己在享受。我也把我自己学佛,我在现身说法告诉诸位,我年轻的时候就积德,为什么?我晓得我自己没福,没有福不积,那到晚年可惨了,而且不但没福,还短命,要自己好好的修积,才能够转移自己的命运。再看下面的经文,「易为君子谋,趋吉避凶。若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?开章第一义便说,积善之家,必有余庆。汝信得及否?余信其言,拜而受教」,这是再引《易经》来做证明。《易经》里面讲趋吉避凶的道理,这是要如理如法,确实能够做得到。但是我们想象这个理,如果天命是一定的,定命,吉你能够求得到吗?凶能够逃避得了吗?逃避不了的。告诉你吉可以趋,凶可以避免;换句话说,吉凶祸福不是一定的,这个话讲得才有意思。如果是一定的,那这个话不叫废话?那没有用处。所以《易经》开章第一句就说,积善之家必有余庆,着重在积,善要积。余庆,不但你自己能够趋吉避凶,而且福报可以绵延到你的子孙,享受无穷,只要你能够修积。这个《易经》是圣人之言,所以问问,你能不能信得及,你相不相信?经过云谷大师这样给他一分析,他才开悟了,才相信,拜而受教。
小注里头这个两行诸位把它用笔给它画起来,这两行很要紧。「闻善言而生疑谤者」,这是罪恶之相。今天我们这个社会上这样的相太多了,你给他说佛菩萨种种功德,给他讲积善积德,他不相信,他怀疑,反而要耻笑你,这就是罪恶之相,这是没有福报的相。所以说疑为罪根,这个疑是怀疑,怀疑什么?怀疑圣教,这是一切罪恶的根源。真正一个求学的人,就是有良好求学态度的人,他怀疑,疑怎么样?疑,他学、他信。这个地方的疑是不信。佛法里面准许我们怀疑,正是像禅宗里面所讲的,小疑则小悟,大疑则大悟,所以要提起疑情。这个疑是什么?理太深了,事情有的时候超过了我们的常识,我们对这个理与事,自己在学养功夫上不到家,对它怀疑。可是佛所讲的我们绝对相信,这样你这个疑才开得了悟,小疑才有小悟,大疑才有大悟。如果你要是怀疑,疑了不信了,那就是罪业,那就是大好的机会当面错过,这是太可惜的事。翻过来你再看,「闻善言而起净信」,这是福德之相,所以是「信为福母」,就是一切的福德都是从信里面生出来的。所以《华严经》、《大论》里面才说「信为道元功德母」,是一切功德之母,一切功德、一切道都是从信根里面生出来的,信为道元功德母。这两句希望诸位要好好的把它记住。
了凡先生他所以有这个转折点,就是他信得过,云谷大师这一开示,他相信了。这一信,「因将往日之罪,佛前尽情发露」,对着佛菩萨形像把自己所有的过失都说出来。对佛菩萨形像说出来,再给诸位说,对一切人前他说不说?他说,他要不说,他那个罪过怎么能忏得了?你看了凡先生,他对云谷大师就说了,说他怎么不对、怎么不对,不应该得科第,不应该有儿女,他都说出来了,对什么人他都不隐瞒。他做的好事不会告诉人,我做了什么好事、什么好事,他才不告诉人。为什么?云谷大师教他积阴德,阴就是藏着,不让人知道,罪恶要扬,要把它宣扬出去,好事情要藏起来,别让人知道,这个就叫做积阴德,了凡居士是这个干法。所以诸位要晓得,不但是佛前面我们要发露忏悔,一切这些好的朋友、认识的人、交往亲切的人,见了面都要告诉,我哪一天做了什么错事情,你尽管说,说了让大家都知道,这个罪就报掉了。千万不要说我做了多少好事、多少功德,大家一赞叹、一称扬,完了!好事都完了,果报没有了。所以要记住,佛菩萨面前发露忏悔,在《普贤行愿品》里面讲,十方三世一切诸佛,一切众生皆是未来佛,都是我们自己忏悔之处,要这样忏悔才行。「为疏一通」,这就写一个疏文,表示自己求忏悔的意思。
「先求登科,誓行善事三千条,以报天地祖宗之德」,他就相信了,命运里头不该登第,他现在要求登第,就是求进士、求登第,发了个愿,愿意做三千条善事,他这是刚刚开始修,不简单!就好像我当年修布施一样,修了六年,确实不容易。自己很不容易得来的,要你忍痛割爱送给别人,真是有点舍不得;送了之后,过了好多个月还后悔,还有这个意思在。可是不能不做,不做不行,又要做,又要忍痛,做了以后又后悔,先就是这个样子。这就是什么?从前罪业太深了,得慢慢的改。总得个十年、二十年之后,渐渐才真正到自然,这个得失的心没有了,绝不那么简单。我自己是一个过来人,我知道,你们说是要改过自新,要来修布施,我心里就有数,我到二十年才能够很正常,干了二十年才正常。章嘉大师教我做六年,六年是什么?六年舍尽了,统统布施尽了,那是忍痛,布施后还后悔,还干这个事情。二十年之后才不再后悔,一点后悔念头都没有,没有得失的念头,所以这个命运才转过来。所以你不真干,那怎么行?这个事情要真干,不是在那说说就了了,要认真去做。
他既然发愿要做三千善事,好了,这善事什么标准?云谷大师这就给他一个功过格,这个就是善恶的标准,叫他照这个方法来修学。功过格就是根据《太上感应篇》所制定的。所以我叫大家去背《感应篇》,就是叫你修功过格,你对于功与过、善与恶你才有个标准,没有标准怎么修法?晓得哪个是善、哪个是恶,哪个是大善、哪个是小善,哪个是大恶、哪个是小恶。所以要修这个。功过格我们图书馆也有,明天查一查看,也许你们这次参加的同学不多,我听说一共才只有四十几个人,可以给你们,四十几本大概还有。《德育古鉴》里面有功过格,有附带的。但是这个功过格一打开,你们要晓得,这个功过格是明朝时候用的,当然我们现在时代不一样了,我们思想观念、生活方式都不一样,你要晓得它的精神,取其精神,在事相上是要有兴革的,有哪些是可以照着做,有哪些是要变更的。比方说人情往来,这在精神上是要遵守的,在方式上是要更改的。因为那时候的社会跟我们现在的社会不同,譬如从前男女授受,这个礼貌是把物品放在桌子上,请你自己去拿,授受不亲,这是礼貌;现在不但授受要亲,还要拉拉手,这才算是礼貌。所以要懂得这个意思,不能用古式的方法,要晓得它的精神,这个功过格你才晓得怎么样去修学。他把功过格给他,所以这个功过格也就流行得非常普遍了。
教给他,你每一天所行的善事,就是所做的事,不管是善、是恶,都要把它记录下来,记录下来自己比较,我这一天是善多还是恶多,做一个比较,天天老老实实的去记载。这个方法很有效,非常有效。你要认真的去做,天天记载,比较之下看到一天一天善多了,恶天天减少了,这就是好现象。如果记载你一看,我天天造的恶是一天比一天增加,善事是一天不如一天,这就是不好的相。每一天登记。「善则记数,恶则退除」,退除什么?这就讲里头的加减乘除,你做的善事,这是在你福报上有增加,做了恶事就有减少,天天要照这个方法去记载。
同时教他持「准提咒」,「准提咒」在注子里头有,这个咒文不长,很短。你们念了这个书,准提咒,那我是不是要学准提咒?不必这么呆板。因为修行法门是因人而异的,每一个人根性不相同,就好像这是药,袁了凡是一个病人,云谷大师是个大夫,看了他的病给他开这个药方。我们的病跟他一不一样?看到人家吃这个药吃好了,这个药大概不错,我也来吃。如果这个药要不对症,一吃吃死了,冤枉!他吃那个药吃好了,我吃这个吃死了。你说药不好吗?药不负责任,不对症。所以八万四千法门就是这么个道理,为什么不要用一个法门,用这么多法门?各人害的病不相同,所以用的法门也不一样。你自己本来修的哪个法门就不要改,譬如你每天念经,或者念佛,或者念咒,你还是照你往常的功课去做,不要更改。不要看到它这里教持准提咒,我这又要再加个准提咒,那就自找麻烦。所以课诵是治自己病的,一定要对症下药。因此每一个道场它有它道场特殊的功课,譬如讲三皈依,这是一般的功课,这是每一个学佛的弟子都应当要做的,除三皈依之外的功课,有很多都是自己定的。现在诸位看这个课诵本是从前大陆上丛林寺院里头的课诵,也是个节录本子,不是完整的本子;完整的本子大家可以看《禅门日诵》,那是完整的,这是节录的,是为那个时候那些人害的病开的药方。所以我们今天念这个早晚课诵,天天在念,念得不灵,也治不了我们的病,就是说他的药方不对我们的症。
我们这个道场,实在讲,还是不太理想,几位出家人都是新出家没多久,课诵还不太熟,所以领导诸位是有一点困难。应该怎么样?譬如我们这个讲座十天,十天讲座这个课诵与我们讲座的内容一定要配合。所以我那个时候告诉他,我的想法,早课念这个可以用香赞,香赞完了念南无本师释迦牟尼佛、念般若会上佛菩萨、念《心经》,因为我们讲《心经》,《心经》念完之后,三皈依,这早课。晚课怎么?晚课念《普贤行愿品》,也前面是香赞,《普贤行愿品》,《行愿品》念完之后念佛,这个《行愿品》是十大愿王导归极乐,念西方极乐世界阿弥陀佛,念佛完了之后就三皈依。这个就是配合我们的讲座,这就是我们十天的课程应当是这样修法。他们告诉我,《普贤行愿品》不熟,带不起来。这个就是,以后要办讲座,一定要看讲座里头讲的什么内容,我们早晚课诵就用这个内容,这个才有道理,早晚课诵跟我们讲座内容不相干,这实在是讲不通。
为什么叫他念咒?就是对治他的妄念,实在讲他的功夫已经不错了,已经自己晓得命运,他已经不大起念头了,再以准提咒来加持,也就是求感应。准提菩萨就是观世音菩萨的化身,这个诸位要晓得,观世音菩萨的化身。「以期必验」,期是期望,你看「必」这个字多肯定,必定有效应,真正是有求必应,不会空过的。
底下你看,这就讲到符咒,这又告诉他说,这是云谷大师告诉了凡,「符箓家有云」,符箓就是画符的,画符的人有这么一个说法,不会画符就被鬼神笑。什么叫会画符?什么叫不会画?你们有没有学过画符?我在小时候喜欢这个东西,学画符,画得怎么样?画得不灵。现在才晓得,为什么不灵?很不诚。画是会画了,都学会了,会画很多符,可是没有一个灵的,现在晓得是我们不善用心。原来这个里头有一个秘诀,这个秘诀是什么?不动念,我们以前不晓得这个道理。因此这个符平常要画得很熟,闭着眼睛也能画,要画得很熟,为什么?当你画符的时候,这个时候一点下去之后,心里头一念不生,立刻这个符画完成,还没有起念头,这个符就灵;你在画符过程当中起一个念,不灵了。诚则灵,这个不起念头就是诚。所以你们诸位要是学会画符了,你懂得这个道理了,你画这个符就灵了,可以试验试验。
「执笔书符,先把万缘放下,一尘不起」,这是秘诀。「从此念头不动处,下一点,谓之混沌开基。由此而一笔挥成,更无思虑,此符便灵」。这是讲世间画符驱鬼,都要诚,诚就能够役使鬼神,鬼神尊敬你,他都要听你的,来侍候你。你要是不诚,做不到。但是这时间是很短暂,能够保持一念不生,极短暂的时间它就起这个作用。占卜、占卦的人也要懂得这个道理,他这个卦占出来灵,占卦的时候一念不生,这个卦灵;如果在这起心动念,这个卦就不灵,同样的道理。
底下是教给他,「凡祈天」,祈是祈祷,天是讲的天神,「立命,都要从无思无虑处感格」,这个才能得到感应,你要与鬼神感应要这样求,与佛菩萨感应当然更要如是,这个才是感应道交。下面的理论就比较要高一层了,不是前面所讲的境界了,提升一层了,这还是世间圣贤所说的话,举「孟子论立命之学,而曰夭寿不贰」,这个境界相当之高。寿是长寿,夭是短命,怎么能说长寿跟短命不二?明明是不一样,怎么会一样?这确实跟佛家的看法是一样的。「当其不动念时」,夭与寿没有;你一动念,就是你起分别,才有,你不起分别,没有。所以诸位要知道,不起分别的时候,这个法界叫一真法界;一起念头,一真法界就变成十法界。所以十法界跟一真法界是一不是二。决定不要以为十法界之外还有一个一真法界,大错特错。离开了分别执着,现在这个世界就是一真法界。所以佛经里面常讲离一切相,有很多人不懂这个意思,离一切相,什么相都不要了。不要了,把自己烧成灰,灰还是相。这个都是在佛法讲不通。
要晓得这个相有三大类,有圆成实相、有遍计执相、有依他起相,有这三大类,这三大类大概唯识课程里头会给你讲到。还要给你讲三性,唯识里面讲三性,圆成实性、依他起性、遍计所执性。佛教我们离一切相,离什么?离遍计所执相,圆成实相是真的,这是离不开的,依他起相虽然不是真的,但是它是从真而起,也是离不开的。我们现在这个身体,我们这个环境,看到这个森罗万象,这是什么相?这叫依他起相,有实在的用处,你怎么能离开?这个不能离开的。离什么?离那个完全虚妄的,就是我们今天讲抽象的,根本就没有这个东西的,遍计所执。遍是普遍,计是计较、执着,离这个相。
譬如说叫你要破我相,破我相不是说我们这个身体不要了,那就大错特错了。我不要了,把我消灭掉,我相还是没有灭掉。身在不在?在,有用处,讲经说法、弘法利生,有用处,这怎么可以离得开?离不开的。叫你离的是什么身相?离你自己的妄念、执着的身相。再讲得具体一点,像经里面所讲的名字相,这个要离。我们这个名字假的,我出家剃头的时候,师父给我取个名字叫净公上人,如果我认为执着净公上人这就是我,这个相要离,这是错误的。他那个时候取个名字叫我空净,那我现在叫空净。名与我这个身不相干,安不上去,你们在这个身体上去找,哪个地方是净、哪个地方是空?你找不到,不相干。离这个相,你要把这个相离了的时候,人家骂你,指着名字骂你,不生气了,为什么?那个名跟我不相干,你尽管骂它,与我不相干,你不生气了,心平气和了,叫你离这个相。所以叫你离名字相、离文字相、离心缘相,心缘相是你妄念,就是执着这个念头,离这个,这个完全是假的,你找遍你自己身心统统没有,叫你离这个。依他起相离不掉的,离不开的。
所以不要在名相上做活计,在名相里头讨生活,这是迷惑颠倒。离相是离这个相。所以都要搞清楚。离相是怎么样?这个相是不是真离开?没有。我们还是要用名,还是要用这个妄相,依旧还用遍计执。为什么用遍计执?你不用遍计执你对人不能讲话,譬如说我举这个给你看看,这个扇子依他起,这个相,你们大家看到了,你要问我这是什么?我摇摇头,不晓得。这成什么话,这不成话。我说我离相了,我不晓得它叫什么,这个不可以的。人家问,这是什么?这是扇子。扇子,我知道扇子这个名是假的,不是真的,但是你们大家都叫扇子,我也叫扇子,我一讲你们就懂了。可见得遍计所执相可以为我们交换意见的工具,不能执着它,我们心里面决定没有。可是在往来的时候我们要用它,我们在交往的时候要用它。自己心里面有那就起烦恼了,那就是迷惑颠倒。心地里头决定没有分别、执着、妄想,决定没有,可是待人接物当中还要用这一套。虽用这一套又不执着。所以说用即无用,无用即用,这才自在,不执着了。离相是这么个离法。
晓得夭寿不贰,你把这个意思再一推广,丰歉不贰、穷通不贰。他这里举了几个例子,「丰歉不贰,然后可立贫富之命」,有没有贫富?没有贫富,事上有贫富,理上没有贫富;生活上有贫富,就是物质生活上有贫富,精神生活没有贫富。如果你说精神生活有贫富,颜回那真是贫穷到极处,连孔老夫子都赞叹他,他穷到什么程度?一箪食一瓢饮。箪是什么?竹编的,盛饭吃的,喝水用葫芦瓢,那个瓢你们都没见过。连个饭碗都没有,穷到这种程度,他还不改其乐,他天天还唱歌跳舞。所以说在精神生活上没有贫富,物质生活上是有,精神生活上没有。物质生活是什么?是因为你个人福报的关系。「穷通不贰,然后可立贵贱之命」,穷是穷途潦倒,通是讲飞黄腾达,得志。这是讲贵贱,前面是讲贫富,这是讲贵贱。所以事相上面有这些东西,刚才讲,在精神上、道理上没有。「夭寿不贰,然后可立生死之命」,没有生死,这是千真万确的事实,没有生死。如果你要是入了这个境界了,你也不会贪生,也不会怕死,为什么?没有生死,觅生死了不可得,找不到。这个诸位将来在佛法里面,愈深入你就愈能够证实、愈明了,确实没有生死。
「人生世间,惟死生为重,夭寿,则一切顺逆皆该之矣」,世间人确实是一切事里头最看重的就是生死,把生死看得太重,不知道生死的真实相,迷在生死妄念之中,不晓得这个道理。如果你真正通达了,生死自己就可以做得了主宰。「至修身以俟之,乃积德祈天之事。曰修,则身有过恶,皆当治而去之」,这个叫修。修是什么?是修正,自己有了过失,一条一条把它修正过来,这个是积德,这个是修身。俟是等待,时节因缘到了,我们俗话说时来运转,转运了,那是到你修积有了显著的成效,这个时候命运就转过来了。「一毫觊觎」,觊觎是希望,「一毫将迎,皆当斩绝之」。这个叫俟,可见这个俟,等待时机。怎么个等待?让它自然成熟,正是古人所说,只问耕耘不问收获,这叫俟,这个就是等待时节因缘成熟。千万不要做了一点好事,天天在那里盼望着,我这个机会怎么还没有到来,那你就打妄想了,你怎么能够成就?譬如念佛人,念佛人的目的是在一心不乱,念了几天,怎么还没有得到一心?一心里头没有这个一念,你当然得不到一心,这一定的道理,怎么会得到一心?你这样盼望一辈子,你这一辈子也得不到一心,这打闲岔了。根本就不要理会,一直念下去,自自然然一心成就了,这个才叫俟,叫等待,把所有妄念统统断尽。
还有这个开悟,说老实话,希望得一心的人还不多见,希望开悟,希望佛菩萨神力加持,这个人很多,我看到好多,天天在那里盼望着,我怎么还不开悟、怎么还不开悟?这个人这一辈子别想开悟,开不了悟的。为什么?开悟要清净心才开悟,他心不清净,心里面有希求,这个心就不清净了。把希求心统统断绝了,什么境界里头,一个妄念都没有,这样才能开悟。所以这个里头求不得的,不求就得了,求不得的。你听了这个话,这个话很难讲,求就不得,不求就得,好,我从今就不求了,过了两年,怎么我还没有得?我不求,怎么没得?试问你有没有求?你还有求,你这个心没有死尽。所以这个很难很难,诸位要好好体会这个意思。
这是云谷大师教给他,叫他要了解境界,怎么样才能达到这个境界,这是把方法都告诉他。底下有几句话很重要,「即此便是实学」,前面讲「到此地位,直造先天之境」,先天之境,要是把境界拉高一点、提高一点讲就是明心见性,把它降低讲,就是净土法门里面讲功夫成片。是在任何境界里头,只有一个心,真心,真正的慈悲,只有这一个心。诸位要是能够训练着,能够在任何场合,任何时节因缘里头,你只用一个唯一真心,你自己好自在,的确什么样的灾难到你面前都化除了,一片慈悲,真正是趋吉避凶的不二法门,可得真心。你要是用妄心,这就不行,你还落在数里头,还被命运所转。云谷大师教给他,这是真正的学问,此即是实学。
为什么叫他念准提咒?这说出来了,「汝未能无心」,他没有得到定,他这个三天三夜在那里对坐不起心动念,他不是无心,这个妄心并没有断掉。只是什么?命被人算定了,想也是枉然,算了,干脆不想了,不想还是有心。所以他还是没有办法逃过命运,还是不能见道,还是不能开悟,这才叫他念准提咒。怎么个念法?你看看,「无记无数,不令间断」,不叫他记数,我们现在这个念佛是叫你记数,对我们来说要记数,对了凡不要记数。人家为什么不要记数?因为人家「有」的这个妄念他没有了,他执着个无念,他什么都放下了,这个要念,不能记数。就是他那个病跟我们不一样,我们这个念头一天到晚想东想西,你要叫他不记数,不记数效果收不到,念念你就忘掉了,念念就打闲岔了,所以这个没有用。他比我们的心是要清净多了,所以他的方法跟我们方法不一样。所以初学的人要记数,而且要定数,所以你们现在真正要讲念佛,或者持咒,要定数,定早晚功课,决定不能缺少。
这个早晚功课不要依佛门这个课诵本做,不用这个,不必依靠这个,自己去定。尤其你们现在是学生时代,功课很忙,很忙的人,你就不妨修十念法。十念法你念阿弥陀佛,或者念观世音菩萨,都可以,目的是在一心不乱,念佛、念菩萨目的都是在一心不乱。十念怎么个念法?尽一口气叫一念,比如念佛号,你要是念四个字,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,尽一口气,这叫一念,念十口气。就是早晨洗完脸之后,合掌恭恭敬敬,有佛像在佛像面前,没有佛像我们面对西方,念十口气。晚上睡觉以前,也是这样念十声,一生不缺,这叫功夫,非常好的功夫。如果你时间多,你可以佛号或者是念一百声,念一千声,可以。所以专修净土,我这个地方是提倡,采取的《西方确指》觉明妙行菩萨他的办法,他的办法对我们这个时代来说,专修净土的人来讲,很好、很得力,他是一遍《弥陀经》,七遍《往生咒》,一千声佛号,一百拜佛,你看动静统统都有了,这叫一堂功课,大概要两个小时才能够修完。我们现在每一个星期天,图书馆晚上有一个共修会,我们的共修会就采取这个方法。如果要精进,一天修十二次,那就是日夜,每一次都是这个修法。我们这个课诵本连《西方确指》都送给诸位,你们自己好好的去看,好好去研究,这是最方便,个人修好,大家集体在一起修也好。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
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