净公上人关于无明的讲记敬摘点滴20238121751

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于无明的讲记敬摘点滴


...外国朋友谈到的时候，大家对他都有信心，这难能可贵。对他有信心的当然追随，赞成他的教诲，在这同一条路上迈进，希望他带给全世界安定和平，让全世界的人都能够过到幸福美满。这个地方，庄严义这几句经文，「以持戒德，而自庄严。不失律仪」，这是自利；「轨范人天，令众钦仰归止，来受教化」，这是利他；「慕我戒德，学我戒行。进修定慧，而度彼岸」，这是自行化他的圆满。
　　我们看下面这段，「前引《圆觉》」，这段补得好，怕人起误会，把这段讲清楚、讲明白，「诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。与今不失律仪，互相照映，正显中道，理事无碍，圆解圆修之妙行」。这是大菩萨，这不是凡人，一般人做不到。什么人？明心见性的菩萨。如果没有明心见性，你把淫怒痴代替戒定慧，认为它是一不是二，你决定堕阿鼻地狱。你不能怪佛经，佛经没有过失，没有错，是你自己把意思解错了。要什么样的人？我们在《华严经》上看到典范，《华严经》上是谁？善财童子五十三参，有淫怒痴。善财是什么身分，这个要知道，圆教初住。圆教初住是什么地位？破一品无明，证一分法身，禅宗所说的大彻大悟、明心见性，见性成佛。这个人如果不往生极乐世界，他到哪去？他不在六道，不但不在六道，他超越十法界了。他要是在娑婆世界，决定往生华藏世界，华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土。这个要知道，不是在这个阶层不可以说，你不要把梵行搞错了。
　　《华严》五十三参，伐苏蜜多女代表淫欲，甘露火王代表愤怒、瞋恚，胜热婆罗门代表愚痴，这三个都是明心见性的大菩萨，所以他们真正了知戒定慧与淫怒痴平等平等，他们真知道，为什么？不可得。讲到究竟处，遍法界虚空界，一切万法不可得，万法是假的，刹那生灭不可得；自性，自性也不可得。自性不生不灭，自性是常寂光，一片光明，在哪里？无时不在、无处不在。所以两面都不可得，这才平等平等。淫怒痴放下了，戒定慧也要放下，戒定慧是专门，世尊教我们来对付淫怒痴的，戒断淫，定断瞋恚，慧断愚痴，三毒烦恼，用这个，但是淫怒痴没有了，戒定慧就没用了。病好了药就不要了，病好了还要吃药又坏了，又变成病了，要明白这个道理。我们现在还有淫怒痴的念...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...神一体。伊斯兰教穆罕默德无师自通，他也是大彻大悟、明心见性，你看他说出一部《古兰经》，他不认识字，跟我们能大师一样，写出来是旁人给他写的，叫无师自通。我们再想耶稣，耶稣跟谁学的？摩西跟谁学的？他们当年在世教化众生，跟佛陀在印度示现没两样。再回过头来看看中国，咱们中国往古代去，三皇五帝，文武周公，尧舜禹汤，孔子孟子，都是大彻大悟。你把四书打开来看看，那跟佛的大乘经没有两样，用佛法可以解释经典，用经典可以解释四书五经。一通一切都通了，还有障碍那是没通，通了哪有障碍？一切法不离自性，自性是一切法的本体，只要见了性，哪有不通的道理！
　　於是我们就知道了，从印度传来的这种教学的理念方法，佛教传来的戒定慧三学，中国的儒接受了，道也接受了。所以这些大儒都学佛，用佛经来解儒家的经典，把儒家经典提升了。《大学》，你看开头「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，这句就统摄全经，全经是细说、注解，解释这些。明德就是本性，明明德这个意思跟佛法讲的，明德不明，不明就是迷惑，就是无始无明烦恼，现在要怎样？要把它恢复光明。所以明明德，第一个明字是动词，第二个是名词，明德不明了，现在把它恢复明德。怎么恢复？恢复的目的何在？目的是亲民，就跟佛陀出世目的是帮助众生离苦得乐，亲民也是这个意思。终极的目标是止於至善，要做到尽善尽美，那就是佛家讲的，止於至善就是离究竟苦、得究竟乐。离究竟苦就是决定要脱离六道轮回，不离开六道轮回，苦是受不完的，一定要帮助众生脱离六道轮回；得究竟乐，那就是极乐世界，你能帮助他往生极乐世界，这个教化众生叫圆满，叫止於至善。你看用这个解释，用佛法来解释讲得通，把儒家东西提升到佛法，提升了。所以圆人说教，无法不圆，他圆通。下面八目，跟佛法讲的修行旨趣完全相同。
　　学佛从哪里开头？从放下，就像经上所说的，「所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著」。这是什么？格物。这都是欲望，物欲。格是什么？格斗。要把欲望打败，统统放下。这个东西放下之后，智慧就现了，所以致知。智慧是本有的，不是从外来的，就是这个东西障碍了，这个障碍的去掉，智慧就现前...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...说出这些大道理，人家说你著了魔，你是妖魔鬼怪附体，不承认你，所以不可以说。现在他走了，我们说没有关系，他要在我们也不能随便说，说替他找麻烦。
　　《净土论注》，昙鸾法师的，「无上者，言此道穷理尽性更无过者。」穷是穷究，追根到底。这个道就是自性、就是真如，中国人讲本性，本性本善，那个善不是善恶的善，善是赞美，实在找不到言辞来赞叹，用一个善字，就是太好太好了，就这个意思，再没有比它更好了。穷理尽性，性就是本性，理是天地万物之理，有个道理。有事当然有理，有理才有事，理事是一体的两面，没有超过的。佛是把这个东西找到了，找到告诉我们什么？每个人都有，这个是平等的。所以佛告诉我们，一切众生本来是佛。你现在为什么变成这个样子？你迷失了自性才变成这样的。所以佛来帮助你觉悟，是你自己觉悟，不是佛觉悟，觉悟与佛没关系，是你自己。佛首先教我们放下万缘，把这些障碍统统撤掉，让自性恢复，醒悟过来。尽性，这个尽字用得好。哪些人见性了，没有到尽性？见性，《华严经》上圆教初住菩萨就见性，破一品无明，见一分真性，生实报庄严土。释迦牟尼佛的实报庄严土，就是《华严经》上所说的华藏世界。极乐世界就是实报庄严土，四土三辈九品，但是这个事上是有，极乐世界有阶级，但是怎么样？虽然有阶级，待遇是平等的，纵然是同居土下下品往生生到极乐世界也是阿惟越致菩萨。阿惟越致是法身大士，所以它那个地方居住的是四十一位法身大士。方便土、同居土，虽然没有明心见性，他们是得到阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持，享受阿惟越致菩萨的待遇。也就是说同居土即使是下下品往生也是阿惟越致待遇，就是说智慧、神通、道力、德能、相好都跟阿惟越致菩萨平等，一直到穷理尽性。穷理尽性是无上菩提，这个是什么？这是妙觉位。四十一位法身大士居实报土，那是圆教十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次。尽性的是再上去一层，妙觉如来，这就再没有超过他的，他是最高的。他住哪里？常寂光净土，他离开实报土，融入常寂光，这就是穷理尽性。
　　入常寂光之后，没有身相，常寂光就是他的相。这个光明遍照，永远不会退转，妙用无穷，众生有...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...的，「无有能过者，故号为无上。」解释无上这两个字。「真者，真实，无迷无妄」。凡夫不是迷就是妄，迷是迷失自性，妄是妄想、妄念。「正者，於理无差曰正」，理是标准，理是真理，理就是自性。「又无邪无曲曰正」，没有偏，没有邪，这也是正的意思。「又禅门解正法眼藏中之正字曰」，说这个正字的标准，「正者，是佛心之德名。此心彻见正法，故云正法眼」。也有人把这个后面加一个字，正法眼藏，意思都相同，正法眼藏。佛心之德名，佛的心是什么？我们的真心就是佛心。我们今天所用的是妄心，不是用真心，妄心是众生心、六道轮回心，这讲得明白一点。佛心是作佛的心，佛心是什么？什么是佛心？六根接触六尘境界不起心不动念，那个心就是佛心。起心动念是迷，是偏，是邪。所以给你讲最简单的修行方法，你要想成佛，眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，看清楚、听清楚是自性般若智慧，心怎么样？如如不动。没有起心动念是佛；菩萨降一等，有起心动念，没有分别执著，菩萨见色闻声不分别、不执著；我们凡夫起心动念、分别执著全有。起心动念是根本无明，分别是尘沙无明，执著是见思无明，所以六道里头翻不了身，出不去。阿罗汉能出去了，阿罗汉再断烦恼，就是见色闻声他有起心动念，他有分别，他没有执著，没有执著是万缘放下，阿罗汉真放得下。所以他能脱离六道轮回，不再造轮回业，执著是轮回业，不造轮回业。
　　你看这修行多简单，与谁都不相干，完全在自己，你真能这么做就自觉了。佛菩萨千经万论教什么？就教这个。我们明白了，在日常生活当中六根接触六尘境界，总要知道，我们有起心动念、分别执著，希望比去年轻一点，比上个月轻一点，比昨天轻一点，好，就有进步。如果还是这么严重，还是这么固执，今天一天白过了。纵然是念佛，佛号不曾丢失，也不起作用。为什么？烦恼习气太重了，佛号虽然是一天没有丢失，敌不过烦恼。就在日常生活中，特别是在人事上，为什么？看顺眼的喜欢，看不顺眼的讨厌。这个麻烦在哪里？跟众生结怨，不知不觉就结怨了。这个怨要不离开六道轮回、不能往生，来世还会遇到，遇到怎么样？冤冤相报，生生世世没完没了，你说你冤不冤枉。他造业是他的事情，他能接受劝告，我们劝告他，他不能就...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是阿赖耶变的，有生有灭，就像作梦一样，梦幻泡影，可以受用，不可以执著。执著是什么？我想据为己有这是执著，这就错了，这一个念头就是造业的根源。不了解事实真相，误会是真有，想占有它，想拥有它，这都是错误观念，真错了，它确确实实不存在。学佛的同学很多，有几个人契入这个境界，真肯放下？由此可知，真正懂得了，明白了，我相信没有不放下的。还放不下就是没有真正懂得，没有彻底懂得，总还是认为它是真的，它不是假的。就在我们面前，六根、六尘、六识，假的。我们在等待，相信我们这一生当中，可以看见，看见量子力学家把念头是什么找出来，公开发表，我们明白了，跟佛经上说的一样，不存在，不可得。佛经用科学来做证明，我们相信了，断疑生信，断疑生信底下就是离苦得乐，那个苦的根拔掉了，苦的相，六道轮回，不见了，超越六道轮回了，那个时候找六道轮回不可得，找不到了，明白就找不到了。
　　佛告诉我们，佛菩萨，这种佛菩萨都是应化身，报身我们见不到，报身在实报土，必须要破一品无明，证一分法身，才能见到，凡夫见不到。凡夫所见到的，也就是六道所见到的，十法界所见到的，统统是应化身。应化身，性德从应化身上流露出来，像旃檀妙香。我们有理由相信，虚云老和尚，有很多人告诉我是高人，不是普通人，老和尚没开悟，没有见性，老和尚修禅是得禅定，所以开悟不容易，得禅定不难。他得的禅定，有能力上升兜率天见弥勒菩萨，定中见弥勒菩萨，还见到有几个老同参、老朋友，他们先往生到兜率内院，到那边遇到了，碰到了，几个熟人。讲堂里面给他留了一个座位，他坐在那个位子上听了一堂课。弥勒菩萨告诉他，你还得要回去。他说我不想回去，人间太苦了。弥勒菩萨跟他说，你的尘缘未了，你还有任务，你必须得回去。这才再回来了。这些事情都记在《虚云老和尚年谱》里面。他的年谱我看过很多遍，我刚刚学佛的时候，帮助我建立信心。老和尚不会骗人，真有兜率天，真有弥勒菩萨。这么说起来，世尊给我们介绍西方极乐世界就不是假的了。佛菩萨，连这些高僧大德，哪有说假话骗人的？没这个道理。
　　所以老和尚一百二十岁往生...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解」。放下起心动念、分别执著就能契入，为什么？没有起心动念、没有分别执著，这个时候是真心，佛法从真心流的，你用真心接受，就悟入了。我们今天最大的困难，佛这些法从真心流露的，我们是用妄心，我们有起心动念、有分别执著，随著我们迷悟浅深，看经的意思不一样，烦恼习气轻、清净平等心有，悟入深；如果是烦恼习气充满，根本就没有悟入，我们看到的是文字，文字里面所含的义理我们体会不到。所以佛经为什么读不厌，读一辈子都不会厌？我们自己在学习过程当中有进有退，有进，我们看到很深的意思，很喜欢，法喜充满；有些地方看不懂，也听不懂，因为什么？业障障住了。修行谈功夫，无比殊胜的法门，净宗，一句佛号，这句佛号里头决定不能有夹杂、不能有执著；起心动念没有办法，我们自己控制不住，分别执著统统放下，帮助我们得念佛三昧，帮助我们开悟。
　　后面两句话说得好，「唯有诸佛，乃能知之」。佛所说的，谁能够完全了解？诸佛，他们明心见性都达到圆满，不带丝毫无明烦恼，无明烦恼习气断尽了，所以诸佛完全知道。菩萨还有无明烦恼习气在，他就要差一点，不能完全知道，或者知道也模糊，不是很清楚。唯有诸佛乃能知之，诸佛真放下了，知之，真看破了。下面说，「所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世」。这个大事就是教化众生，帮助众生开悟，佛出世的目的就达到了。佛虽然做了这个事情，也不会把这个事情放在心上，真正是作而无作、无作而作。天天都在做，没有一桩事情放在心上，这就是用真心。有事放在心上是妄心，无事是真心；真心见性，妄心不见性。
　　我们再往下面看，「舍利弗：云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世」，这问得好。「诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现於世」。佛出现在世间，主要的目的是帮助众生成佛，开佛知见、悟佛知见、入佛知见，开示悟入。开示是佛的事情，佛帮助我们，我们自己要能够悟、要能够入。悟就是看破了，真正看破；入就是彻底放下了，世出世间法都放下了。入哪里？入常寂光，常寂光就是自性，常寂光是究竟圆满。妙觉果位才入常寂光，等觉还不行，还不能入。所以诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！