净公上人讲真愿集第一三卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲真愿集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。











...少修善，奉持斋戒」。第四个，「起立塔像」。第五，「饭食沙门」。第六，「悬缯燃灯，散华烧香」。第七，「以此回向，愿生安乐。《会疏》同之」。第一个发菩提心，第二个一向专念，跟前面解释相同，就不再说了。
　　这里头，『中辈』是『不能行作沙门』。沙门，原本在印度是修行人的通称，也不分哪个宗教，不管是哪个宗教，出家修行都称沙门。佛教传到中国来之后，沙门变成中国出家修道的通称。但是也有在家修行，真正能够勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，也称沙门。「不能行作沙门」，『大修功德』，应当要发『无上菩提心』，这前面讲得很多。无上菩提心，最重要的，我们记住蕅益大师在《要解》里头所说的，自己依教奉行，也以劝导一切众生，真信、真愿意往生极乐世界，这个念头就是无上菩提心。
　　「一向专念」非常重要，放下万缘，一个方向，一个目标。一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。这个心愿要是真诚坚定，没有一个不往生，确确实实像善导大师所说的「万修万人去」。上品上生的人发这个大心，修行七天就成就了。为什么这么快？他用的是真心，他不是妄心。这个七天成就，我们想想莹珂法师三天成就。莹珂法师，出家人，破戒的比丘，造作很重的罪业，如果不往生，他堕阿鼻地狱。这个示现也就是教给我们，不可轻慢那些造作罪业的人。为什么？他们真正一回头，发心勇猛，可能位置比我们还高，所以不可以生轻慢心，应当要生恭敬心。忏悔改过，恶人就已经变成好人，甚至于...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四六集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0346 》)


...小乘众生，亦得往生。其义云何」，这什么意思？这解释，这就是小慧远大师他的解释，「言二乘种不得生者，就此国中，往去时说」，这是没有生到极乐世界以前这个时候讲的。「小乘众生先虽习小」，他在生的时候虽然学小乘，「临欲去时，要发大心，方得往生」，他临终的时候，他发了大心。什么叫大心？相信有极乐世界，相信我发愿就能往生，这就叫大心。他就能往生，佛就来接引他。你看看，念头转得多快。
　　不但是小乘，我前头曾经说过，信仰各种不同的宗教，你信得很虔诚，信基督教的、信印度教的，很虔诚，到临终时候知道极乐世界好，把你修学的功德回向往生西方极乐世界，能不能去？决定能去。为什么？你具足极乐世界的条件！你看，你真信、真愿意往生，最后念一句阿弥陀佛就行。第十八愿说，临终一念、十念皆能往生。每天念上帝、念主，我最后一念念阿弥陀佛，统统往生，不可思议！法门广大没有边际。及修善积德，什么宗教也不相信，临命终时听说极乐世界好，生欢喜心，真信、真想往生，念一声佛号也能往生。这行善积德。造恶的，五逆十恶，毁谤大乘，无恶不作，临命终时听到净宗法门，真相信、真想往生，真正忏悔。过去我做错了，从此之后我悔改，再不干错事了，你求佛，阿弥陀佛也接你往生。恶人一回头就是好人，一回头就是菩萨，净宗法门平等法门，净宗法门不思议的法门，所以要发大心，方得往生。「若用小心求生彼国，无得去理」，这是没有这个道理。造作恶业，不忏悔、不回头、不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四九集）　　2012/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0349 》)


...一个问答，问：「若言去用大心，何故至彼证入小果」。这个解释也是净影大师的解释，「由其本习小乘多故。本在此处」，他在这个世间学小乘，多学观察苦、空、无常，阿赖耶识这种种子的很多。到了西方极乐世界，也听到苦空无常，他一听就开悟了。这个悟是证小果，不是真的证小果，他是阿惟越致菩萨，他的境界提升了，从凡夫地提升到跟声闻相等，也就是说见思烦恼断了，是这个意思。见思烦恼断了等于小乘，尘沙烦恼断了等于别教三贤，是这么个意思。在西方极乐世界，听不到小乘，也听不到权教，这是用我们这个世间断烦恼的级别，来做为一个相似的这种说法。所以一定要搞清楚、搞明白，怀疑就产生障碍。「以本垂终发大乘心」，他发大乘心，就是真信、真愿，是在临命终的时候，在临命终之前发的心，「求生彼故」，求生净土。在极乐世界得阿罗汉已，「即便求大」，就是「回小向大」。「昙鸾道绰诸祖胜解，已引录于前，兹不赘。」古来祖师大德对这个问题都给我们做详细解说，我们要相信，自己认真好好念佛，将来境界现前，你完全明了，不会走岔路。
　　我们再看最后，这还不是最后一段，这是三辈里面的下辈。下辈也分两段，「因行」，先说因行。因行里面分三科，「发心专念」，我们看经文：
　　【其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】
　　下辈往生有三种缘，第一个「发菩提心」，第二「一向专念」，第三「至诚愿生」。与中辈比较，「只是不能作诸功德...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四九集）　　2012/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0349 》)


...底下两句经文接着看：
　　【以至诚心。愿生其国。】
　　这就是前面讲的信乐。这一句就是《观经》的至诚心与回向发愿心，这就叫大菩提心。且三辈往生都说「当发无上菩提之心」，这是《无量寿经》上，上中下三辈都讲发菩提心。「是故《净影疏》曰：然此三辈，人位虽殊」，这是人，人位，人品位虽然不一样。「至欲往生，齐须发心求大菩提」。至欲，真正想往生极乐世界，齐是三种统统都有，每一个往生的人都要发求大菩提心，「专念彼佛，回向发愿，方得往生」。这是把往生最低的标准说出来了，你具足这个标准，你决定往生。蕅益大师的《要解》里头讲得更简单，所以印光大师佩服到极处。因为经论上这个说法还不好懂，蕅益大师讲得简单，真信、真愿意往生、真肯念佛，那就行了，这就是无上菩提心。这好懂，让我们看到，许多不认识字的，现在所谓没有文化的这些阿公阿婆，他也没有读过经，也没有听过经。你教他念这句阿弥陀佛，说有个极乐世界在西方，非常好，那个地方只有享受，没有受苦的，他听了很高兴，这个难得。他就真正相信，他就真正想去，真的这一句佛号就念到底，他什么也不想了，这种人真往生。他往生是什么品位？真诚心用到极处，那是上品上生。所以我们不能小看了这些阿公阿婆，以为他们没有知识，他们是真干，一分一秒都不放松，到极乐世界上上品往生。我们去了，他比我们高，我们在他之下。这都是千真万确的事实，我们决定不能够疏忽。
　　我们再看末后这一段「往生果德...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四九集）　　2012/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0349 》)


...为报佛恩」。我们把身体、时间、智慧奉献给佛法，奉献给众生，我自己所有一切佛菩萨照顾，我不操一点心。不会为自己想一桩事情，我没事，佛菩萨都替我照顾好了，这多快乐。我只把我这分做好，佛菩萨把他那分做好，我们就快乐无比。真相信、真放下，应该有的自然就来，不应该有的求也求不到。
　　这就是说有缘众生，对西方极乐世界能信、能愿、能念佛，都叫有缘众生。这个法门稀有难逢，纵然曾经造了五逆十恶阿鼻地狱的罪业，只要能够忏悔，能认错，后不再造，我从现在起我信愿持名，个个都能往生。换句话说，没有一个人不能修这个法门，没有一个人修这个法门会不成就。除非你自己不如法，不如法就是不信、不愿、不肯念佛，这种人就不能往生。真愿、真信、真念佛，没有一个不往生，造极重罪业，毁谤三宝、毁谤大乘，统统能往生。的确普度十法界一切众生的微妙法门，到哪里去找！真的是回头是岸。
　　专心想念，这个里头最重要是专，要专心。世尊在大小乘经里头都给我们说过，叫「制心一处，无事不办」。我们把心专在一个地方，那个能量不可思议，这是被现在量子力学家发现了，意念的能量不可思议。他举了个例子，这个能量可以改变星球在太空当中运行的轨道，有这么大的力量。地球上这些小灾小难当然更容易解决，只要你能制心一处你就有这个能量。所以专心想念，想，不要打妄想，打妄想是造六道轮回业。专想阿弥陀佛，不要想别的；专想西方极乐世界，把这个心想集中到这个地方；专称名...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五一集）　　2012/5/24　　泰国曼谷　　档名：02-037-0351 》)


...愚之人虽然什么都不懂，确实有一类根性的人，你叫他念佛，他就老实念佛，他一生不改变，一天到晚就这一句佛号，其他的念头什么都没有，他的成就跟上上根人的成就是平等的。这就是上智下愚不移里面的深意，他的成就平等，都是不可思议。
　　下，这是讲下品，下辈三品。下辈的发心就像蕅益大师在《要解》里面所说的，他发的是什么心？真正说菩提心，你说了他不懂，菩提心这个名词意思很深，省庵大师有《劝发菩提心文》，解释得非常清楚。下下根人他听不懂，你劝他真正相信西方有极乐世界，他就真信，极乐世界的好处跟他说明，你要不要去？他真想去。这个真相信、真想去就是无上菩提心。上上根人是完全了解，通达明了，发心，就发这个心，真信、真愿；下下根人虽然什么不明了，他也真信、也真愿，这就是往生净土的正因，这个正因比什么都重要。
　　第二，「乃至十念，专念彼佛。是助满业」。这个地方讲了个满业，那我们就知道前面的正因是引业。佛在经教里告诉我们，众生造业有两类，第一是引，引导你到哪一道去投生，这个属于引业，引导你去的。我们同一个引业，引业是五戒十善；换句话说，你能到人道来，过去生中一定修的五戒十善，够这个标准你才能到人道来投生。到天道投生要具足上品十善，也就是这个十善应该达到九十分以上，这种人生天。我们的十善五戒大概有五、六十分就可以了，就能到人道。引导你去的。到了人道来，你看看贫富贵贱不一样，有人大富大贵，有人一生贫贱，这是什么原因？这叫满业，这讲的满业。满是圆满，圆满是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五四集）　　2012/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0354 》)


...阿弥陀佛不来，为什么？你去不了。
　　上上根人容易，智慧高，一闻千悟；下下根人，愚夫愚妇也容易，他老实、听话、真干，没障碍。当中这一节占决定大多数，这知识分子，不上不下，这很麻烦，我们恰好就是这里头的分子。这里面的分子有一个方法，就是用大乘经教长时间的薰修，我们要不是有这六十多年的薰修，不可能！这六十年的薰修让我们有把握念佛往生。凭自己看破放下证阿罗汉，我们都做不到。所以我们今天感恩，感阿弥陀佛的恩，没有这个法门，我们这一生不可能成就，有这个法门，行。真正看破放下，到极乐世界再干。现在怎么样？先求怎样能够进入极乐世界，其他的暂时可以不问。进入极乐世界，必须具备三个条件，第一个真信，现在有了，真愿、真想去，这个愿有了，真正肯念佛，一念、十念。所以这个经本也是我们的保证书，经典做保证，决定得生净土。决定不会被一切境缘所动摇，这句话很重要，包括现在很多灾难的谣言，不被它动摇。他说阿弥陀佛再来，也不为他动摇，如如不动，我只相信经典，经典是释迦牟尼佛说的。特别是这部经，释迦牟尼佛多次宣说，其他的经只讲过一次，没讲过第二遍，这部经讲过很多遍。
　　「又《弥陀要解》谓十念乃至一念往生，但约临终时，亦与此无违」。《弥陀经》上这段话跟《无量寿经》上的不相违背，是一个意思。「若于平时能发一念清净心，冥契理体」，这个冥契理体就是暗合道妙，「入于一念。则因此一念之力，临终必仍能有十念或一念也」。平常功...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五五集）　　2012/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0355 》)


...不断。行住坐卧，唯此一念，无第二念」，这是方法。下面说，「不为贪瞋烦恼之所杂乱。事上即得，理上未彻。惟得信力，未见道故」，这个未见道，没有开悟，没有明心见性，这叫事一心。莲池大师讲得好，讲得也相当透彻。第一个，我们知道阿弥陀佛的名号，对于西方净土有相当程度的了解，能信、能发愿求生净土，亲近阿弥陀佛。到极乐世界不是为别的，是亲近这位好老师，这位好老师一定能帮助我证到无上佛果，这是他的本愿。他的四十八愿等于是保证，保证我们跟他学一定能成佛，成佛一定跟他是平等，智慧神通道力都跟他一样。这是我们为什么原因要到极乐世界，就这个原因，不为别的。
　　方法，方法就是念佛，一念十念，这是方法。所以你看真信、真愿、真肯念佛就行了，什么人都能做到。男女老少、贤愚不肖，只要你听到了，你真想干的话，没有一个不能干，没有一个不成功，这法门广大。我们从这些理论引申，可以延伸到所有一切宗教，你好好的修学，依你的经典去修学，把这个功德回向求生极乐世界，你肯念一句阿弥陀佛，决定得生。这不可思议！不得了的法门。所以，在一切法门里头被称之为易行道，别的法门难，这法门容易。虽然说容易，这里头有一句话我们要特别留意，「不为贪瞋烦恼所杂乱」，这句话太重要了。换句话说，决定要知足、常乐。我们看看大乘教里所说的补处菩萨，补处菩萨，后补佛。弥勒菩萨现在是补处菩萨，将来他到这个世界来成佛。补处菩萨住哪里？住兜率天。兜率是什么意思？...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五五集）　　2012/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0355 》)


...品上生。
　　底下这段专论至心。「又何为至心」，因为这两个字非常重要，什么叫至心？「《无量寿经宗要》引什公之喻」，什是鸠摩罗什大师，鸠摩罗什大师讲经的时候说了一个比喻。「譬如有人，值遇恶贼」，这个恶贼我们讲强盗，遇到强盗，强盗「直来欲杀」，那是要杀人，抢劫的。「其人勤走」，这人赶快跑。跑到什么？跑到遇到一个河边，这河怎么过去？渡过河之后，跟强盗距离就远了，能脱险了。「尔时但念渡河方便」，这个时候全心全力就想这么一桩事情，这河我怎么过去？别的念头都没有，这叫至心，这叫一心、叫一念。「但有此念，更无他念。当念渡河，即是一念」。临终念佛也是要这一念，我们只想到我要到极乐世界去。什么方法能去？真信、真愿，有这两个条件你就能去。如何落实这一句佛号，落实了你的真信真愿，你就真去成了，而且品位非常高，为什么？你是真心一念。「此等十念，不杂余念。行者亦尔」，修行人也像这个样子。「若念佛名，若念佛相」，念佛的相好，或者念佛的名号。念佛的相好叫观想念佛，念佛的名号叫持名念佛，都行。「无间念佛」，因为念佛相好心要细，到时候来不及，来不及你就念名字，六个字太多你就念四个字，阿弥陀佛就行，愈简单愈好，你念这四个字它就相应。「如是至心，名为十念」，十句阿弥陀佛。
　　「是谓行人念佛」，行人是修行人，修净土的人，「如彼」，比喻当中想渡河的那个人。那个渡河的人，后面是有强盗追赶他，要杀他，他要逃命，因为逃命，他什么念头都没有，看到前面这条河流，一心想着我怎样过去。「只是欲渡...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五六集）　　2012/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0356 》)


...时候还有舍利。你看，一生不学佛，临终三天，还真往生了，不是假的，这确实万中无一。
　　「由上可见，一心之境甚为幽深」，这个境界很深。「是故本经，宗于专念」，所以本经的宗旨，这个宗旨就是修行最高的指导原则，就是八个字，「发菩提心，一向专念」，这是《无量寿经》上教导我们念佛的原理、原则。「蕅益大师曰：现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄」。这是真话，但是很少人能懂。现前这一句南无阿弥陀佛，超情离见这四个字是上上乘佛法，是一佛乘，不是大乘，比大乘高。它本来就是，不管你懂不懂，你不懂肯念，行，他能成就！所以不需谈玄说妙，玄妙是大乘经论。只要守得稳，信得及，「只贵信得及，守得稳」，你真相信，你真愿意往生，这一句佛号你真能够守得住，念念都是这一句阿弥陀佛，「直下念去」。「或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准」，这蕅益大师教人，有空闲的人，一天十万声，或五万声，或三万声。
　　我早年，那时候大概四十多岁，住在台北，每个月到凤山去讲五天经。煮云老法师邀请我，每个月去凤山去住五天。凤山那边有个老居士，是个将军，退休了，大概那个时候八十岁，身体很不错，听我讲经。告诉我，他是老佛教徒，学过禅、学过密，也修净土，念佛。告诉我，现在老了，禅跟密都用不上力，现在老实念佛。我说你怎么个念法？他每天三万声，住在乡下，在乡下田里面走路，走三万步，他一步一声阿弥陀佛。那也是很好的运动，他身体很好，每天...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五七集）　　2012/6/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0357 》)


...为他自己是对的，他要以为是错误的他就不会做了。所以这个可以原谅，就是别放在心上，不要耽误我们自己事情，我们自己就是往生净土，这是大事。
　　「又道绰大师云：若始学者」，初学佛的人，「未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也」。我们没破相，没破相就依相，净宗法门指方立相，指方指定西方，我们就照西方，不要去怀疑，有一个方向。有一个相，相是什么？极乐世界是相，阿弥陀佛是相，我们心里头真有阿弥陀佛、真有极乐世界就行。生到极乐世界，离一切相，即一切法，到极乐世界再学。「是故本经但以发菩提心，一向专念为宗也」，这句话念老在这个注解里面常常提，希望我们不要忘记。要发心，发菩提心就照蕅益大师所说的，真信、真愿就是无上菩提心，用这个心念阿弥陀佛，决定得生。
　　「至于末世，持名者虽广，而往生者不多」，这是事实真相。我们早年在台中跟李老师学教，台中莲社是老师创办的，我到台中的时候，那年正好是台中举行莲社成立十周年纪念。老师常说，台中莲社的莲友多，人数很多，莲社的莲友都有名册，大概将近二十万人，在台湾是个相当大的团体。老师常说，他不说别人，说自己的莲友，念佛的人多，往生的他说一万人当中大概只有三个、五个，不是每个莲友都往生。这个地方举《安乐集》「亦有问答如下：若人称念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗得往生者。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？」这就说两种念佛人，前面这种称念弥陀名号，能除...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五七集）　　2012/6/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0357 》)


...了三天三夜，阿弥陀佛就来了。那是什么？真放下了。给我们做了一个好榜样。
　　「往生资粮即信愿行，缺一不可。据《要解》所云」，蕅益大师说的，「信愿有缺，则持名纵如银墙铁壁，风雨不入，亦不能往生也」。所以他老人家说，「能不能往生，决定在信愿之有无」。你是不是真信、你是不是真想去？真信、真想去，这个地方要彻底放下。有一样事情不放下，这一样事情就抓住你，就是你的绊脚石，就障碍你往生，彻底放下，连弘法利生都要放下。弘法利生是修善积德，这是属于法布施，是利益众生的。我们要以这个功德回向往生净土，不能以这个功德回向求现前福报，那就完全错了。不求福报、不求利养，名闻利养都不求，只求往生，这样才对，这是真信、真愿。真正持名，持名就是为往生，持名就是为放下杂念、放下烦恼习气，我们用这一句名号来代替烦恼习气。烦恼习气才现前，「阿弥陀佛」，把它换过来，不让烦恼习气相续，这叫真正会用功。也就是用阿弥陀佛这一念代替所有的杂念，一切杂念都归一句阿弥陀佛，这就把它化解开掉了。平常生活当中处事待人接物，真修行，不论这个事情与我有干涉没有干涉，统统都是一句阿弥陀佛。确确实实，真正做到的人就是乡下的阿公阿婆，他们真做到。他们真正是修菩萨行，来给我们做样子的。
　　我们再看底下一段，「住大乘者」。大乘是智慧，住大乘不容易，为什么？住大乘者没有烦恼了。大乘跟烦恼是相对的，大乘是明，烦恼是暗。「《法华经譬喻品》曰：若有众...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五八集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0358 》)


...个讲漏尽，用三个代表六个。「如是清净心，功德难思」，这是真话，无量无边功德都从清净心生出来。「故《十方佛赞品》」，本经，「乃至能发一念净信。．．．随愿皆生」，没有不往生。愿是什么？我愿生西方净土中。你有清净心，用清净心发这个愿，没有一个不往生的。「以如上之清净心，归向无量寿佛，故云：以清净心，向无量寿」。净宗原理就是心净则佛土净，西方极乐世界是从阿弥陀佛清净心当中流出来的，所以我们的心清净，西方极乐世界自然就清净。那现在念佛的人为什么不能往生？就是他不是用清净心，原因在此地。他要用清净心，没有一个不往生，真叫万修万人去。他的心里头还杂着有，夹杂着自私自利、名闻利养、七情五欲，这不能往生。真信、真愿、真念佛，他心不清净，那就完全都错误了，一定要用清净心去念。
　　那念多少？底下一段告诉我们，「乃至十念。乃至者，从多向少而言，如云下至」。这是什么？说得最少的，十念都行。多呢？多多益善，愈多愈好。下至十念，是最下的，十念。这个十念，古今说法不一样，有一些祖师大德说，这是临命终时十念；也有人说，这是平常的十念。平常是什么？工作非常繁忙，没有时间念佛，每一天只能用很少的时间去念佛。但是只要每一天不间断，也能够符合大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，符合往生极乐世界所要求的标准，能讲得通。所以祖师大德提倡，对于工作非常繁忙的人，早晚课就用十念法。佛法重实质，不重形式，这个大乘经上确实是佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五八集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0358 》)


...差太远了，到这个地方来接受释迦牟尼佛的考验。说明这边都是用四相。
　　「二者，慈云忏主有晨朝十念法。每日清晨，漱口焚香，向西合掌。念佛尽十口气。一口气中，尽力念佛号，一口气尽，是为一念」。这一口气里头不拘多少，就是十口气。这是慈云忏主他提倡的方法。「此为接引事务繁忙，或勤修别法，无暇多修净业之人。终身修之，蒙佛本愿加威，亦得往生」。这个勤修别法，或是参禅的，他以参禅为主，每天早晚念这个十念法，想求生净土，也能往生；或者是修密，或者是修唯识、修三论，修其他法门的，乃至于修其他宗教的，都可以用这个方法。用我们一天九次的念佛方法，一口气只有十声佛号，无论修哪个法门，无论修什么样的宗教，只要你真信、真愿，你必定得生。这法门真广大，真正不可思议！
　　「二、至于临终之十念，则如《观经》所说。暗契理一心，故必往生」。这个临终十念是《观经》上所说的。这也是一生从来没有闻过佛法，临命终时才听到，但是他听了，他就相信，他就接受，这是很不容易的事情。所以经上常说，这种人皆是过去生中，曾经供养无量诸佛。这一生虽然没遇到佛法，临终才遇到，一遇到就相信，这是诸佛如来威神加持，他就相信，他就真念。你看看，一听，真信、真愿、真念，十声佛号，相继不绝，他能往生，而且往生的品位高。为什么？他没有杂念，他没有障碍、没有怀疑、没有夹杂，念念相续，他跟阿弥陀佛的本愿相应。善根深厚的，真是一心向往的，这个时候没有第二念，他往生的品位一下可以提升到上品上生，实报庄严土，能达到这么高的位次，那就是十念成佛。这也是非常难以相信的一个法门，可是它是真的，它不是假的。如果把《无量寿经》真正念懂了、念通了，你就不会怀疑了，它有很深的理论在支持它。临终是一念真诚心，尤其是造作恶业，在这个时候就让你自己选择，一个是地狱，一个是极乐世界，你选哪一个？选定了，那个心坚固，不掺杂杂念，所以他成功快、成功高。
　　我们在过去遇到一个这样的人，在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五八集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0358 》)


...，但是你没有占有的念头，你没有控制的念头，你没有分别、没有执著，多自在。学了佛，可以跟佛一样的看法、想法，一切众生本来是佛，这个想法能让我们自性一念真心现前，能让自性里面真实功德现前，这个对于往生品位是大幅度的向上提升。这个看法是诸佛如来的看法，是真实的看法。我们把这个世界一切人事物都当真，这是错误的看法，不知道整个宇宙都是在一千六百兆频率之下产生的幻相，真是梦幻泡影。佛的看法看正确了，没看错，我们看错了。所以中辈这个五句我们要记住、要学。了达世间，梦幻泡影，故于临终，无所留恋，视同梦中，这往生决定去了。
　　至于下辈往生的，「其人临终，彷佛似梦，得见彼佛」，也能往生。临终的时候念佛，真信、真愿、真念佛，佛来接引，好像在梦中一样。他自己看得很清楚，别人看不到。如果这个人有福报，临终神智清楚，他会告诉旁边的人，我看到佛来接引我，我跟佛去了。这个人是决定往生了，临终神智清楚，一点都不迷惑。我们想到，《净土圣贤录》里头记载的莹珂法师，一个破戒、作恶的出家人。为什么他会破戒、作恶？我们一般人讲劣根性重，不善的习气太重，禁不起外面境界诱惑，所以天天起不善的念头、起不善的行为。好在这个人还相信因果，自己想到一生所作所为，将来果报必定在地狱，想到地狱他就害怕了。这是他能往生第一个真正的原因，他怕地狱苦。
　　向同学们请教，同学们劝他念佛往生，给他一本《往生传》看。他看了之后非常感动，把自己寮...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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