《群书治要３６Ｏ》之教化篇蔡礼旭老师主讲

wlxg20130220

敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》




《群书治要３６Ｏ》之教化篇　　蔡礼旭老师主讲　　（第五集）　　2013/4/20　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-091-0005



　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好。我们接着看二百一十五句，我们一起念一下：

　　【子曰。教民亲爱。莫善于孝。教民礼顺。莫善于悌。移风易俗。莫善于乐。安上治民。莫善于礼。礼者。敬而已矣。故敬其父则子悦。敬其兄则弟悦。敬其君则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡。悦者众。此之谓要道也。】

　　这个是在《孝经》当中的一段很重要的教诲。首先提到，教导百姓相亲相爱没有比弘扬孝道更好的方法了。因为孝是爱的原点。而所有的民族，以至于所有的宗教，他们的教育其实都是爱的教育。人要学习爱人，他找到了爱的原点，他这个爱心才能真正从根发出来。我们冷静看这个时代，不管哪一个国家，谁没有教爱人？我们从小到大，教科书里面，这个「爱」出了多少次？其它民族也有。可是爱的原点有没有重视，有没有扎了这个根？没有孝的爱那是没有根的爱。看起来很好看，事实上他那个爱不是真正恒常不变的爱。比方我们跟人相处，相处个三天、五天，挺替对方设想的，但是时间一久，慢慢看对方的不是了，嫌弃对方了。真爱是不变的。我们真正在与人相处，那个爱为什么不能持久？那个爱还不是从孝根当中真正发出来的真爱。所以必须从原点、从根下手，这个教育才是真正把人的德行完全能够成就起来。现在这个时代，大家没有受孝道教育，想自己比较多，比较自私。而西方都受宗教教育的影响，像伊斯兰教重视孝道，「天国在母亲的脚下」，他对母亲孝顺他才能够到天国去；耶稣基督，包含摩西的教诲，都是强调孝敬父母。他们都是强调博爱，但一定是从孝根做起。所以从孝的根教起的教育，他会爱父母，进而他懂得爱一切的人。像「忠臣出于孝子之门」，好的官员、好的父母官，一定是从孝心当中延伸出来对一切人的爱。

　　第二，『教民礼顺，莫善于悌』，教导百姓遵循礼节，顺从长上，没有比弘扬悌道更好的。我们看到在《常礼举要》当中，其实《常礼举要》的教诲一定都是从我们几千年像《礼记》、《周礼》这些教诲当中把它节录出来的。《常礼举要》里面提到，「长者与物，须两手奉接」，在一个小动作当中都做到恭恭敬敬，他从小就是这个态度，哪有长大以后会轻视、傲慢别人的道理？包含「长者立不可坐，长者来必起立」，在每一个处世的这些应对进退当中都时时提起对长辈的恭敬态度。

　　而父母官都非常重视孝悌的教化。在清河有一个百姓叫乙普明，他们兄弟因为争田地争了十多年，然后又分家了。结果他们就一起去找太守苏琼，就是告上法院，就为了这个田地。结果苏琼非常诚恳的引导他们，就是教他们悌道，说到，「天下难得者，兄弟」。因为跟我们相处，在这一生最长久的应该是兄弟。因为父母大我们一辈，在绝大部分的人生当中应该是比我们先离开，兄弟跟我们的年龄差不多，可能陪伴我们七、八十年的人生岁月，都有可能。所以天下难得者兄弟。「易求者，田地」，容易得到的是田地。假如得了田地，兄弟从此情义就破灭掉了，那这不是人生最遗憾的事情吗？所以苏琼这么讲，突然提起兄弟之间这一分情义，然后互相看一看，说「待我们商量一下」，两兄弟出去就和好了，就不告了，就一起回家去了。所以父母官假如时时以孝悌来引导人民，那不知道造福多少的家庭。像唐山有一个地方官，夫妻已经离婚，后来这个父母官晓以大义，夫妻又和好了，这个父母官亲自把结婚证书颁给他们，这都是好官。

　　接着，孝悌的教化之外，还有『移风易俗，莫善于乐』，改善整个社会风俗没有比良善的音乐所产生陶冶教化的力量更大的了。我们处在这个时代，可以感觉到不好的音乐对人心的影响。假如人从小听的是不好的音乐，首先他不理智，遇到情感问题可能就把他的人生搞得乱七八糟。我也常听说，读大学，都是二十岁左右的人，谈感情问题，女孩子不理他了，书都读不下去，办休学回来了。这个可能是从小情歌听太多了，所以很不理智，一遇到这个情感就好像整个人就不行了。甚至更严重的，还轻生的都有。所以这不好的音乐真的对身心的危害太大。

　　我记得台湾应该差不多三十年前，很多校园音乐，它比较积极向上的，让人有一种责任感、使命感，对家庭、对国家这些，这还好，好多了。所以真正爱护孩子、爱护学生、爱护广大的百姓，一定要重视音乐的教化。我们中心很多同仁的下一代，包含现在这些小班的孩子，四岁开始学，都要给他们好的音乐。以后最好每个人都能弹古琴，中正之乐，要有使命感，这么好的东西不能断在我们的手上。「大乐与天地同和，大礼与天地同节」，所以《礼记》上讲，「乐者，天地之和；礼者，天地之序」。好的音乐奏下去不只人感动，连动物都感动，你那个音乐的造化很高，孔雀统统都飞过来了。所以音乐是会感人情，「乐正则心正，乐淫则心淫」，音乐是淫乱的音乐，人心就偏颇得非常厉害。

　　接着提到，『安上治民，莫善于礼』，安稳君上、君长，就是一个团体里面的领导者，治理人民或者下属，使上下各守本分，上有上的职责，下有下的本分，各尽自己的本分，敦伦尽分，团体就安定了，「安上治民，莫善于礼」，没有比礼教更好的。而这个礼教就是教伦常，家庭里面，父子有亲、夫妇有别、兄友弟恭；出社会，朋友有信、君臣有义。

　　接着讲到，『礼者，敬而已矣』，礼的精神、礼的含义归根结柢就是一个「敬」字。「诚于中，形于外」，内心诚敬，表现出来一言一行都恭敬。像《常礼举要》里面讲，「为人子坐不中席，行不中道」。内心对长辈有恭敬的人，他很自然就会做出来。比方说照相，他恭敬长辈，他就不会自己坐在中间、站在中间来照相了。一个人恭敬长辈的心内化以后，都在这些细节当中可以看得出来。包含吃饭，长辈还没到，不开动。现在年轻人都自己赶快先吃了，哪还等父母、长辈？因为他内心的恭敬心没有建立起来。甚至有好吃的都留给长辈吃。所以这里，孝悌来教之，教他做人；礼乐来化之，来感化、教化他。经文提到，人能够恭敬，而这一分恭敬心，首先提升自己的德行，成就自己的道业，都是从敬来的，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。而且，这个恭敬再推演到对他人，他人欢喜，你尊敬他，他一定欢喜。

　　而且你『敬其父则子悦』，你尊敬他的父亲或者是他的母亲，「人同此心，心同此理」，他的儿子会非常的高兴。这一段也是教我们人际关系，「敬其父则子悦」。而且当我们看到自己朋友的父母，确实非常恭敬他们，因为这个朋友就是有父母拉拔他长大、教育他，他才能成材，所以尊重他的父母。『敬其兄则弟悦』，尊重别人的哥哥，他的弟弟会非常欢喜。『敬其君则臣悦』，尊重别人的领导、君王，他的臣子就会很快乐。『敬一人而千万人悦』，你尊敬一个人而千千万万的人感到高兴。比方你尊敬耶稣基督，基督徒都悦；你尊敬释迦牟尼佛，所有的佛弟子都欢喜；你尊敬阿拉，一切穆斯林都欢喜。我们师长他非常恭敬一切的圣教以及他们的经典，所以他到不同的宗教礼拜他们的神，这个宗教徒都非常欢喜。包含还尊重他们的经典，还向他们的经典学习。曾经到伊斯兰教讲《古兰经》，到天主教讲《玫瑰经》，大家可以了解到，他们的这些宗教徒都非常欢喜，而且会更珍惜自己的经教、自己的经典。『所敬者寡』，所尊敬的虽然只有少数人，而『悦者众』，而感到高兴的却是许许多多的人。『此之谓要道也』，这就是把推行孝道称为「要道」的意义。

　　我们看人这一个「孝」，孝自己父母，内化之后看到别人的父母，那种恭敬心就上来了，自然能够敬人家的父母。尊重自己的兄长，一遇到别人的兄长、姐姐，那个很自然的尊重就提起来了。「移孝作忠」，对领导者他是君父，也像父亲一样尊重国家的领导人。你尊重国家领导人，包含别的国家的领导人，他所有的老百姓都非常欢喜。那这个孝的精神、恭敬的精神，很快的就影响开来了。像师长这次到我们马来西亚来，亲自拜访首相的妈妈，那他是尊重了首相的父母，因为有父母养育才能够培养出首相。尊重了一个国家领导人的母亲，也是尊重国家领导人，那当然整个国家的人民都很欢喜。同时也教育了我们所有的学生，师长确实处世当中很有德行，我们这些学生们要善学，每一个动作都是把经典表演出来。

　　我们接着看二百一十六句，我们念一下：

　　【孔子曰。导之以政。齐之以刑。民免而无耻。导之以德。齐之以礼。有耻且格。老氏称。法令滋章。盗贼多有。】

　　孔子在「为政」当中提出来，『导之以政，齐之以刑』，用政治来教化人民，用刑罚来管理人民，这样的效果是呈现什么情况？『民免而无耻』。人民只想到如何免于刑罚，但是不一定会想这样的行为符不符合道德，是不是很羞耻，他不考虑这个，他只考虑不犯法就好了，那这个羞耻心就不一定能够生起来。而羞耻心是人的灵性提升还是堕落的一个关键。孟子对这一点诠释得非常清楚，所以「人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣」。能时时念着这个行为符不符合道德，绝对不可以做出无耻的行为，人时时有这种羞耻心，那他的行为就非常约束，就能「德日进，过日少」。

　　从这一段，我们小到家庭来看，父母管得很严，但是没有启发他的善心，深植他伦理道德的观念，那他可能最后的结果是在父母面前是一个样，在父母背后又是一个样，就变成阳奉阴违。现在这个现象太多了。我们冷静想一想，去读大学，几个人德行是提升的？是看堕落的速度快慢而已。真正在大学里面德行能提升的，决定是有孝道的人，决定是有羞耻心。不能够糟蹋这四年，要赶紧提升自己回报父母，回报国家、社会，要有这种心态的人才能提升。为什么？现在外面诱惑的力量太大了，财、色、名、食这些诱惑。所以往往去到大学以后颓废，玩人丧德、玩物丧志，这些都是阳奉阴违，离开父母，行为就变形了。「民免」，就是在父母面前避开父母的责罚，那个乖是假的，羞耻心没有起来，一离开父母，脱缰的野马。

　　同样的，假如这样来教，人民犯法罚得很高，都不敢犯法，可是没有羞耻心，警察不在的时候就犯法了，因为他只想着，「反正警察不在，不罚钱就好了」，他没有羞耻了。我听说，有一个国家罚得非常的严格，可是离开他的国家到别人的国家去，很不守规矩，那他那个守规矩也是假的。我们都教出言行不一致的人，这样的教化有什么意义？这样的国家、人性只有堕落的分，哪有提升？其实坦白讲，更让人瞧不起，好像犯罪率不高，事实上一离开国家什么事都干出来了，那终究国际间不会认同这样国家的治理的。管仲讲，「礼义廉耻，国之四维」，你没有礼义廉耻，这个国家也很不稳定。

　　接着讲到，『导之以德，齐之以礼，有耻且格』。用道德来教化人民，用礼义来管理人民，人民不但守法知耻，「且格」，这个格有正的意思，就是还懂得把错误改正；这个格还有另外一个说法是「来」，就是其它的国家都诚心来归附在这个国家。因为「德之所在，天下归之」，大家都知道在这个国家能过上幸福快乐的日子，谁不愿意来？当时候我们在庐江的时候，当地政府支持推展伦理道德教化，很多几百里甚至几千里外的人民，带着孩子住在这里，接受这些传统文化的教育，那确实是这个诚心都聚到这一方来了。所以哪一个地方的父母官把伦理道德教化办好了，人都聚来了，这里一定兴旺。

　　在舜那个时代，刚好有苗氏很无理、很悖逆。当时候大禹就建议要讨伐有苗氏，因为有苗氏南边是文山，北边是殿山，左边是洞庭湖，右边是鄱阳湖，他有这么好的天险他就更嚣张了。舜王没有答应，舜王重视教化，结果反而没多久有苗氏自己来归附了。所以《论语》里面讲，「远人不服，则修文德以来之」，确实德行的感化力量非常大，你发兵打他，可能还有严重的死伤，用德化。这些历史给人很好的启示。所以现在哪个团体不服我们，或者你身边哪个人不服你，重要的是提升自己，正己化人，就对了。

　　老子也说到，『法令滋彰，盗贼多有』，法律政令愈详细、愈繁琐，反而走法律漏洞的盗贼愈来愈多。因为我们了解，我们把精神全部用在这些制定法令，在内心里面就是要罚老百姓。法令滋章的地方是不是相信人性本善？这个值得我们去思考。这是不同的，东西方文化还是有差异。西方的思维是，你证明你是好人给我看，那是首先怀疑；东方几千年自始至终相信人性本善，连对盗贼都相信他本善，只要你有德，可以感化盗贼。那当一个国家领导者他制定法律都是在怀疑人本善，他怀疑人的行为，这个念头感应来的结果也不会是太好的。你上面的人一直想着怎么治下面的人，上有政策，下不就有对策吗？

　　所以我们看看这个世界法律定得最详细的国家，很可能犯罪率非常高。两千多年前老子就已经提醒了，你把精神都用在要怀疑、要对治老百姓，老百姓，你有感他不就有应吗？就跟你在那里玩法律了。所以西方有一些了解孔子、老子思想的人感叹，说西方现在犯罪率这么高，你们的圣人早就讲过了，你们还要来学习这些方法，不是很奇怪吗？我们当时候在汤池，政府大力支持，犯罪率、离婚率快速下降。所以治理一个地区还是要「导之以德，齐之以礼」才正确。不能只是症状在那里防堵，而让人民都不知道修养道德，都没有羞耻心，就不理想了。

　　接着，二百一十七句，提到三个历史人物，他们治理地方，他们当父母官所呈现出来的治理效果。我们念一下：

　　【子产治郑。民不能欺。子贱治单父。人不忍欺。西门豹治邺。人不敢欺。三子之才能。谁最贤哉。辨治者当能别之。】

　　这是春秋时代的三个官员，他们治理地方呈现出来的效果。当时子产是在郑国，他治理郑国，百姓不能欺骗他，因为他的能力很高。那他的能力这么高，假如下一个能力没有他高，那很可能这整个政治的稳定就会变化了。这个也不是一般人能做得到的，那能力要非常非常强，而且一定要培养后面的接班人，跟他有同样的智慧跟能力。像管仲他后续无人，最后落得齐桓公死无葬身之地。

　　子贱治单县，宓子贱是孔子的学生，他治理单父的时候，做到百姓不忍心欺骗他。因为他治理单父三年，孔子让他的学生巫马期到单县去了解一下自己学生宓子贱治理的情况。刚好到的时候是晚上，结果有个渔夫在捕鱼，把鱼捕起来之后又把鱼放了。巫马期觉得很好奇，就去了解。结果这个渔夫讲到说，「我们宓大人教育我们，假如捕上来的鱼是幼小的鱼，应该让他继续生长，不应该把他捕起来，所以我把鱼都放掉了」。结果把这个情况回去转达给孔子，孔子听了很欢喜，百姓在夜晚没人在的情况，都依照宓大人的教导去做，不忍心违背他的教导。《淮南子》里面就有记载这一段。孔子提到，一定是宓子贱「诚于此者形于彼」，他内心非常真诚去爱护百姓，去教化百姓，百姓感受到他这一分真诚心，也真诚回应他，不忍心欺骗他。这是《淮南子》上的记载。

　　在《韩诗外传》当中还有一段提到宓子贱的一些具体的做法，这段记载也是强调他怎么治理单县。孔子问他，他回答，开仓赈粮，帮助这些穷困的人，然后补他们的不足。孔子说，你这么做，一般的百姓会归附你。接着他又说，他赏有能力的人，招募贤才，斥退这些没有道德的人。孔子说，你这么做，读书人会支持你，但是还没有到可以治理得非常好。最后他又说，他在当地，对当地有三个老人像父母一样的侍奉；当地有五个人，像兄弟一样的尊重他；当地有十二个人，他把他当知心的朋友；而且还有一个人，他把他当老师一样的尊重、请教。孔子听到这里说，太好了，这么做难怪能够治理得这么好。这个才是重点。

　　因为我们从这一段话看出来，他是以身作则。孔子讲到，「所父事者三人」，他就带头把孝道落实了，「足以教孝矣」；「所兄事者五人，足以教悌矣」，教人民尊重兄长；「所友者十有二人」，这推心置腹、无话不谈的朋友有十二个人，那他就可以「祛壅蔽」，等于是老百姓的情况他完全清楚，下情可以上达，他就可以适时的调整他的政策，不能不好的政策去伤害到百姓；而且「所师者」还有一人，你看有益友又有良师，他的思虑不会偏差，他所做的每一件事不会失败，所以「虑无失策，举无败功」。这个是《韩诗外传》里面具体讲到他怎么治理的。我们看到其实这个都是依据夫子，教化要以孝悌为本，身为一个领导者，能虚心接受别人的指导、劝谏，所以能够成就这样的功业。

　　接着经文讲到是另一个管理者，『西门豹治邺，人不敢欺』，他的刑罚非常严格，人民很怕触犯法律得到严重的处罚，这是「不敢欺」。而这三位官员他们的治理才能谁最高明？『辨治者当能别之』，明察治理的这些道理者应该能够分辨得出来哪一个领导者的能力比较高。我们可以理解到，这个「民不忍欺」是最有价值的，而且这一定是靠教化。那个不忍，不只是在宓子贱大人前面，离开他也是这样，甚至于宓子贱以后离开这个地方，人心接受那个教化，他还是感念宓子贱的恩德。这样的情况，在离我们最近的皇朝清朝，陈弘谋先生是个好官，他在江西任官注重教化，老百姓非常怀念他。像他们这种官员，做到什么程度？很可能他在世的时候老百姓感他的德，都帮他立祠祭拜他。当陈弘谋先生离开那个地方，经过了一百多年，另外一个官员到那里去治理，非常的赞叹说，「陈弘谋大人一百多年前治理的教化力量，到现在都还深深影响那个地方」。所以这个不忍欺是我们每个人从事管理工作应该可以效法的一个目标。

　　我们接着看二百一十八句，这句好像之前有跟大家交流过。我们一起念一下：

　　【不知礼义。不可以行法。法能杀不孝者。而不能使人为孔曾之行。法能刑窃盗者。而不能使人为伯夷之廉。孔子养徒三千人。皆入孝出悌。言为文章。行为仪表。教之所成也。】

　　经文当中一开始就讲到，『不知礼义，不可以行法』，人民不懂得礼义，国家有了法律也很难实行得好。因为人不懂礼义，他不知做人的准绳在哪里，他就会随顺自己的习性去做事。而没有礼义的人，他就没有廉耻之心；懂礼懂义的人，他铁定有廉耻之心，他不愿意违背礼义这个做人的标准。没有廉耻，这个法律就很难实行得好。所以这个时代忽略了伦理道德教育，在整个社会当中呈现出来，法律很难贯彻得好。甚至于有地位、有钱的人都钻法律的漏洞，学历高的人很多也钻法律漏洞。所以没有德行教育，出现这些种种乱象，实在是让人会忧心。包含交通路口警察不在的时候闯红灯的人很多，这没有羞耻心了。

　　而法令，『法能杀不孝者，而不能使人有孔曾之行』，法律能将不孝的人处死，却不能使人拥有孔子、曾子那样的德行。所以法律是症状解，它能扼止，但是那个扼止也是暂时的。我们想一想，有死刑的国家死刑犯减少了吗？反而更多。我没听说过哪个国家因为制定死刑之后，死刑犯愈来愈少。它那个扼止作用，假如人的道德愈来愈差，根本就控制不了自己的欲望，那都是做完才后悔，还是犯罪率不会减少的。就像我们今天治病都治症状解，也不能够真正把健康的身体找回来。

　　而且真正法令在行使的时候，当事人真的会回头吗？这是很值得我们思考的问题。今天假如监狱里再不注重伦理道德教化，那小盗进去出来变大盗，他在里面接触那些人，又没有改过自新，那进去之后不是近墨者黑吗？所以监狱里面还是要回归到教化。海南省监狱系统重视伦理道德教育，很多服刑人员出狱之后，都还继续到传统文化的单位去学习，那他就真的是有回头。而且当一个人犯罪被判刑的时候，他的亲人都是痛苦的，等到这个时候才来想解决问题，其实都已经太晚了。用伦理道德把他教好，也不会有人受害，也不会有人会被判罪，被判罪的人跟被伤害的人的家人也不会这么痛心，所以教化太重要了！人生的不幸很难是用法律来扼制掉的，都是要靠教化，就是能够禁乱于未然，根本就不让他有犯罪作乱的情况出现。

　　『法能刑窃盗者』，法令能对窃盗的人判刑处罚，『而不能使人为伯夷之廉』，却不能使人像伯夷那样的清廉。伯夷、叔齐是商朝的百姓，后来武王伐纣，他们两个不愿意吃周朝的粮食，饿死在首阳山，这是很有清廉的风骨。那窃盗者被处罚，他也不可能像伯夷这样的清廉。所以必然要有德行教化，才能有孔曾之行，才能有伯夷之廉。

　　接下来举了一个具体的例子，『孔子养徒三千，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也』。我们从事教育工作看到这一段，那也要效法孔子，孔子培养了学生三千人，这些弟子们都懂得在家恪尽孝道，出外恭敬长上，而且他们有德行，落实在一言一行、一举一动当中。「言为文章」，说出来的话成为人家依循的规矩。《中庸》讲，「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」。「行为仪表」，他的行为成为人们的表率。「教之所成也」，这些都是透过孔子教化的力量成就了国家这么多的栋梁。而且因为这些栋梁，又产生了对整个社会非常大的教化力量。所以这个仪表重要。我们接受了传统文化教育，我们也应该时时期许自己，「言为文章，行为仪表」，让大家从我们自身的言行能对传统文化生起一分信心。

　　而这段话对于我们从事教育工作非常有启示，就是假如我们在学校从事教育不重视伦理道德的教育，那很可能我们的学生往后就有可能做出违反道德，甚至更严重的违反法律的行为，那我们就没有尽我们为人师的本分，这样就愧对孔老夫子给我们这么好的榜样。所以从事教育工作都要发大愿，尤其在我们整个中华文化好几代人忽略的情况之下，在这个危急存亡之际，都应该效法孔子发大愿心，尽己所能，承传圣教。我们有这样的存心，相信这一生走教育的路应该会是非常充实、非常有意义的人生。

　　像孔子一生教化，他离开的时候，他的学生在他的墓旁心丧三年，都感老人家的恩德。子贡守了六年。子贡是商人，他接受孔子教化，您看那种念师恩的心这么深切，好像当时候子贡拿着一根拐杖赶回来，非常悲痛夫子的离去，那根拐杖插在地上，后来长成一棵树，您看他那个尊师之心感天动地，而且他本来是做生意的人。所以孔子有德，确实他的学生都觉得如沐春风。那他当老师的人就享受这个桃李芬芳、桃李满天下的喜悦。孟子讲的，「得天下英才而教之」。

　　那这个师道确实是传统文化非常重要的精神。师道要能承传，文化也才能够承传；没有尊师之道，这个法脉道统就传不下去。西方在几十年前就有发生过，哈佛商学院的一个学生叫韩德森，就告他的老师，告上法庭，说他依照他老师教的管理财务的方法去工作，结果失败了，他要求他老师给他赔偿。这个事情假如发生在我们中国社会、华人的社会，就觉得非常遗憾。但这个也让我们想到，师者是「传道、授业、解惑」，而且真的教导孩子经营事业也是要回到伦理道德，不然那铁定是会有偏颇。「君子爱财，取之有道」，这样引导才是对的。所以老师要回到传道、授业，不然师生关系愈来愈薄了，那这不是我们希望见到的情况。整个师道的振兴，所有从事教育的人都应该有这一分时代的使命感。

　　我们看二百一十九句：

　　【文子问德仁义礼。老子曰。德者民之所贵也。仁者人之所怀也。义者民之所畏也。礼者民之所敬也。此四者圣人之所以御万物也。】

　　文子请教关于『德仁义礼』的学问。老子回答道，德是百姓所尊尚、尊重的，『民之所贵』，人民非常崇尚德行。就像范公治理的地方百姓都帮他立祠祭祀。而这个德表现在哪？表现在起心动念都是善，都是为人民着想，「先天下之忧而忧」，所以「民之所贵也」，当时候的人民天天都在关心范公有哪些教诲，他们家发生哪些事，都要效法他。『仁者人之所怀』，仁是百姓所仰慕向往的。这个地方的领导者非常仁慈，可能很多人都移民到那个地方去了。这不只是一个地区，也包含一个公司都是这样，一个学校都是这样。吕杰校长重视这个《弟子规》传统文化，他希望给孩子一生幸福奠基，这是仁，仁慈，结果他学校的学生每一年快速增长，这是「人之所怀」。包含吴念博董事长，他有一个员工就推荐了一百多个同乡到他们公司去了，这确实是人之所怀。

　　『义者民之所畏也』，有道义的人、道义的地方，百姓是最佩服、尊重的。稻盛和夫当时候出面，那是鸠山由纪夫首相请他出来，他到日本航空不拿一分钱，就为了让这么多的员工能够过日子。光是这一点就凝聚了所有人的心，没有人不打从内心尊重、佩服他。所以「义者民之所畏也」，非常敬畏他。

　　接着，『礼者民之所敬也』，礼是百姓所恭敬、端肃的。在齐桓公那个时代，刚好山戎氏作乱，桓公派兵讨伐，结果走的过程经过了燕国。经过燕国的时候，燕国国君亲自来迎接他，因为毕竟是为了整个民族的安危。结果燕国的国君迎接他的时候，走出了燕国，走到了齐国。结果齐桓公就问，「一个国君走出他的国度来迎接，这个是什么礼？」结果他的大臣说是迎接天子。那他就觉得，这样不是让燕君违礼了吗？他这么尊重他，但是燕君已经违礼，这个礼已经过了，他不是天子。所以他感受到别人对他尊重，但是不愿意看到别人违礼，他马上把燕君走过的地方统统给了燕国。这个修养很可贵！他体会到人家尊重他，又不愿意人家失礼，就把那些土地统统给了燕君。反而整个中国的诸侯对齐桓公非常尊重，都来朝见他。所以守礼的人，桓公这一分礼敬的心，不只百姓尊重他，连诸侯都表达对他的敬意。

　　我们接着看二百二十句：

　　【显贤表德。圣王所重。举善而教。仲尼所美。】

　　这一句之前也跟大家交流过，表彰贤德之人，这『显贤表德』，这是圣明帝王所重视的。像汉朝表扬黄香温席，赵孝、赵礼的友爱，那对整个当时候国家的风气影响就非常大，是『圣王所重』。像我们中国大陆表彰吴菊萍女士，一个孩子从十几楼掉下来，她以最快的速度救了那个孩子一命。这么一表扬，杭州一带的百姓都很佩服，甚至在一个大广场立起了她那个接孩子的手的雕像。所以能够表彰贤德之人，这是非常好的政策。『举善而教，仲尼所美』，提倡善行，让老百姓能够见贤思齐，这是夫子非常称道、赞叹的做法。这个「举善而教」，是夫子在回答季大夫的时候讲的，「举善而教不能，则劝」，百姓互相规劝要去行善，要去体恤这些能力差的弱势的人，这民心就归厚了。

　　而我当时候看道德模范当中有一位刘金国先生，他是公安部的副部长，五十六岁。当时候东北有油田爆炸，眼看可能会波及广大老百姓的安全，结果他走到最前线，自己站在火焰附近亲自指挥，很多下属劝他离开，他都身先士卒，我们看到那个都为之动容。后来以很快的速度把火扑灭，这个在全世界都造成震动，觉得很不可思议，能有这么好的效果把火快速扑灭。他说他当时候赶到现场就没想要活着回去。所以能够让他底下的人这么振奋，万众一心救火，也是他的诚心感召的。结果他得到非常高的赞誉。看他接受访问的时候非常平静，我想应该也是他觉得那本来就是他应该做的。他说到只想趁着自己往后的人生（他已经五十六岁了），把应该做的事继续做得更好。这个举善而教，都是我们圣人孔子最称道的。

　　我们再看二百二十一句：

　　【一年之计。莫如树谷。十年之计。莫如树木。终身之计。莫如树人。】

　　如果做一年的规画、打算，没有比种五谷重要的，因为民以食为天；如果做十年的规画，没有比种树木更重要的了，所以「十年树木，百年树人」。而在我们这个时代对这一句话就很有体会了，种树对人健康的重要性，对于整个环境的重要性。包含现在很多国家土石流问题非常严重，人民都有生存的危险。其实那个都是不重视种树，都滥于砍伐产生严重的后果。台湾有一个企业家非常爱护大自然，所以他花了非常大的金额种了一片树林，好像是几十万棵树，就为了希望留给后世的人有一个这么好的环境。当然他那个精神我相信也会感动很多人，也会有很多人效法。

　　接着讲，『终身之计，莫如树人』，做终身的打算，最好、最重要的是培养人才。其实这点我们看，对一个家庭来讲确实如此。当父母的不以教育孩子为重，他老年就有很多烦恼，孩子不听话。所以至要莫如教子，对家庭来讲，「莫如树人」，对整个国家社会来讲也是这样。我们马来西亚的沈慕羽老先生他就说到，当老师是最重要的行业，文化要靠老师来承传。所以他是我们教育界最好的榜样。因为教育界的人要为国家、为民族培养好的下一代，国家民族才有未来。所以从事教育的人体会到树人的重要性，我相信他会很有使命感，会很坚持的走他教学的路。而且实实在在讲，一个人真正无私去奉献，他会知道受益最大的还是自己，因为教学相长。

　　我们接着看二百二十二句，我们念一下：

　　【孔子曰。君子有三畏。畏天命。畏大人。畏圣人之言。小人不知天命而不畏。狎大人。侮圣人之言。】

　　孔子说到君子有三件是很敬畏的事，『畏』就是恐惧，不敢违背。第一是敬畏『天命』。这个天命也是自然的规律，就是因果报应的真相。这个教诲在经典当中都有提到，比方《尚书》讲的，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。而且人深刻去体会天命这个自然法则，他会细到任何一件事都有因果，任何一个念头都有因果，他就懂得敬畏了。

　　可以具体举一些例子让人去体会。像宋朝卫仲达先生，他起个念头为全国百姓着想，他这个善的力量超过了他一辈子的恶行。人知道了，怎么会不慎重自己的念头？另外古代有一个李生，他要去考进士，结果遇到那个客栈的老板。客栈老板说他作梦有人说到，明天会有今年的一个考上进士的官人会来你这里住，你好好接待他。结果他到的时候，这老板非常的殷勤，他也很纳闷怎么对他这么好。就告诉他，他今年会考上。他很高兴，终于这么多年的苦读有结果了。但是当天晚上就想着，我考上进士要当大官了，我这个太太是还很贫穷不发达前娶的，嫌妻子不够美丽，看不上自己的妻子了，就动了这个念头，想说考上以后要换太太。结果后来他去考试，这个客栈的老板又梦到人家告诉他，这个考生还没考上就想着换太太，这一念把他的福报折掉了，他考不上了。果然回来的时候没考上。老板告诉这个读书人，这个读书人羞愧到也不敢住了，就走了。一念就把自己这么大的福给折掉了，因为对不起自己的糟糠之妻，太太跟自己同甘共苦，一富贵了就想要换掉，这是薄福之人。这是「畏天命」。所以当老师跟当父母的，教导孩子敬畏因果报应是非常重要的，他才不敢作恶。我们要多读点故事才好，随时可以藉一些机缘引导他，决定不可以起恶念，更不能做恶的行为。

　　『畏大人』是敬畏有德或者是处在高位的人。第三是『畏圣人之言』，敬畏圣人的教诲。而有德之人，或者是处高位的人，以至于是圣人的教诲，一定都是跟天命、跟因果报应这些教诲是相应的。一个人不敬畏有德的人、高位的人，那他就会愈来愈傲慢嚣张了。所以君子这个三畏，畏天命、畏大人，他尊重国家的领导人，以至于配合国家领导人把老百姓教化好；接着敬畏圣人的教诲，他终生不敢忘记圣人给他的这些教导。

　　『小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言』，小人不知道因果报应而肆无忌惮的放纵习气。这个在我们当前社会看得非常明显，人有钱或者有权势的，干的事情真是让人发指，让人真的是连说都不忍心说，那行为可能比畜生还不如。所以因果教育重要。小人不学就不知这些道理，尤其他不相信有来生，他觉得反正做完也没人可以治他。所以老子说「天网恢恢」，上天是有天律的，「疏而不漏」，包含孔子讲「游魂为变」，你造了那么多恶，这个灵性、灵魂一定是堕落的分，还要受到很惨的报应。

　　「狎大人」，轻慢的对待居高位的人，现在很多社会风气对高位者还是不够尊重。当然高位者还是要期许自己用德行来以身作则，来感化百姓。但下位者，哪怕在位者无德，我们也不应该去轻慢他们，因为我们一轻慢他们，我们自己的行为也错了。所以这个时代别人对不对不是最重要的，首先自己要做对。父母不对，领导不对，老师不对，你不轻慢他们，反而做好来影响他们，那每个人都有羞耻心，还是会被感动的。所以面对这个时代，不要指责任何人，也不要轻慢任何人，从自身做好最重要。小人不懂得尊重，居然还戏侮，拿圣人的教诲开玩笑，「侮圣人之言」。在宋朝有一个读书人拿孔子开玩笑，当地的父母官李存仁在南昌盖孔庙，把旧的那个孔子像要移开，很多人搬不动。他在旁边轻慢圣人，说圣人字仲尼，他就开玩笑说这个很重，所以搬不起来。李存仁对他非常严肃，斥责他。结果他当天回去，梦中就被杖打二十，最后就变得愚痴，很多字都看不懂了。所以不能侮辱圣人，也不能侮辱他的教诲。

　　好，那今天就跟大家交流到这里，谢谢大家。　　



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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