净公上人讲一心集第四六卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解一心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。











...道学习，所以见贤思齐，他能做到我为什么做不到？尤其在现在这个时代，传言愈来愈多。传些什么？灾难。有人听了很恐怖，我听了跟一般人的感触不一样，我听了觉得这是一个很好的增上缘。知道灾难不能避免，知道灾难很近，那我们应该怎么办？加功用行，认真修行，决定不能够马虎。怎么修？放下。身心世界一切放下，放下不是在事上放下，事上放下，我们也不要讲经了，不是在事上。事上要用什么态度？古大德说做一日和尚撞一日钟。你要晓得撞钟是什么意思？撞钟是提醒大众，警觉大众，是这个意思。撞钟实在讲就是讲经说法，为人演说，这是撞钟。演是表演，做给人看，活一天做一天，一点都不消极。放下是心里面一丝毫都不染著，作而无作，无作而作，这就对了，不能有丝毫染著。
　　万缘放下心地就清净了，没有忧虑，没有牵挂，没有怀疑。我们修净土心里面只有一句「南无阿弥陀佛」，执持名号，希望在很短的时间真正成就功夫成片。我们不谈很高的，我们讲最低的，什么叫功夫成片？二六时中心里头除这句名号之外，什么都没有，你的功夫就成片了。这一句佛号念的时候有，不念的时候也有，行的时候有，睡觉的时候还有，念念不间断。这个念不是口，心里头，心里头真有，心里头可不能放别的东西。所有一切世间顺逆善恶境缘统统放下，或者说统统把它转变成阿弥陀佛。我们要提前求生净土，往生净土真正有把握了，一切随缘，决定不攀缘。什么时候往生？随缘，不要执著，这是菩萨道。
　　有能力往生，随时可以往生，可是你要想著佛菩萨大慈大悲救苦救难，现在这个世间许许多多苦难众生要不要帮助他们？要，尽心尽力帮助他。帮助他们，我们自己要不要受苦难？当然，什么样的苦难在所不辞。只要众生能够觉悟，只要众生能够回头，舍己为人。我们用什么方法来帮助？方法无量无边，就是法门无量，八万四千，我们在这么多方法里面，我们今天所取的是讲经教学。那就是佛在经论上常讲的「为人演说」，就这一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一四集）　　2004/1/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1214》)


...依旧在六道里头做凡夫。
　　共同一会，这是讲共同集会，同在一个道场同在一起学习，确实成就的人少，不能成就的人多，多到你无法想像。所以佛度有缘人，哪些是有缘人？过去生中曾经同会，在一起修行的老朋友。你说这个关系多么密切！为什么不成就？同学、同参当中不能包容，彼此对立，互相矛盾。这个事情就在现前，我喜欢这个，我讨厌那个，这一种心态要不能改过来，还要继续搞轮回，这一生当中还是不能成就，这些道理事实真相你不能不搞清楚。为什么会有这个现象？过去生中恩恩怨怨，这是因，现前的分别执著是缘。过去生中纵然有因，现在我能够遵守经教的教诲，放下分别执著，缘没有了，缘没有了，果就没有了。果是什么？对立矛盾，这个永远叫自己的心得不到清净，得不到安宁。
　　中国人讲平安，现在全世界人都希求和平，心平就安了。心不平，你怎么会安定？安就是定，在佛法讲是三昧。念佛得不到念佛三昧，功夫成片就是念佛三昧，为什么得不到？心不平。为什么不平？分别执著放不下。放下分别执著，你就看到一真法界了，你就入佛知见了，不是凡夫知见。所以分别执著对我们的伤害有多大。我们的老朋友、老同参他久远劫成佛了，过去我们在一起学习，他成佛了，他成了法身菩萨，我今天还在六道搞轮回，原因就是这桩事情。他在那个时候把分别执著放下了，他成功了，他的清净心现前了，平等心现前了，不分别就平等，不执著就清净。清净平等现前，他的真诚现前了，正觉现前了，慈悲现前了。这是我们讲了这么多年，五种菩提心，这是我讲的，净公上人讲的五种菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。
　　五种菩提心从哪里来的？从经论里头三种菩提心而来的。《观无量寿经》，佛讲三种菩提心，至诚心、深心、回向发愿心，讲这三种；《大乘起信论》里面也讲三种，直心、深心、大悲心。我讲五种是根据经论讲的，直心就是真诚心，就是至诚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二一八集）　　2004/1/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1218》)


...有说？那是幼稚园的，这个地方所讲的是从小学讲。
　　这样你就知道，往生西方极乐世界，祖师大德常常教导我们正助双修。「发菩提心，一向专念」，正修。助修的是什么？助修的就是前面这三科。我讲《弥陀经》，讲三十七道品讲得很详细。我讲得浅显，跟古人讲的有点不一样。我说的四念处是看破，四正勤是真干，四如意足是放下。你们想想，我这个说法行不行。所以最初方便是看破放下，真干，真干是断恶修善。
　　西方极乐世界，《弥陀经》给我们讲得很清楚，那个世界是「诸上善人俱会一处」。我们要不是上善，念佛不能往生。能看破放下，真干的人，虽不是上善也差不多。所以你有个中等善就行，阿弥陀佛来接引你的时候，佛来接引先放光注照，佛光一注照这是加持，就把你的中善提升到上善，把你念佛没有成熟的功夫提升到成片。你念，念没有成片，但是距离成片不远了，要有这个功夫，那佛光一注照就把你提升到成片。功夫成片、具足上善，你往生的条件具足。所以这个法门叫二力法门，自己具备一半的功夫，佛菩萨加持把你功夫提升一倍。所以你要是念到功夫成片，你往生的时候决定是事一心往生；你念到事一心往生，你往生的时候一定是理一心往生。为什么？佛力加持，把你功夫提升一倍，不可思议的境界，所以十方诸佛赞叹，赞叹的道理在此地。我们要不认真、不努力这就不行。
　　到了西方极乐世界，这在经上看到的，西方极乐世界的人还要修五根、五力、七菩提分、八圣道分。三十七道品，我们要知道它是广义的不是狭义的。我们前面念的「四圣谛品」，《华严经》的四圣谛是无量四谛，三十七道品在《华严》里面也是无量道品。名目完全相同，这七科三十七个名词完全相同，跟小乘一样，里面的意思跟小乘完全不相同，一定要知道。这个三十七科，科科里面含无量义，所以这利益就太高了。
　　接触佛法，确确实实能够随文入观。菩萨三慧，二乘、凡夫讲三学；三学是戒定慧三学，菩萨是三慧，三慧能入，三学不能入，三学在这里打基础。三慧能入，入什么？入佛知见，入佛境界，就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二二七卷）　　2004/1/12　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1227》)


...法门，没有契入念佛三昧，或者他还有名闻利养、自私自利没有放下。自己没有悟，怎么能叫别人开悟？在这种条件之下听经不如念佛。难，太难太难！我们到什么地方找一个真正修净土的人，他有信、有解、有行，这是必须要的条件，那个证，难，不容易！只要他有信、有解、有行，那就讲得不错。如果今天出家在家讲经的法师大德都具备这个条件，我相信印光大师一定会教我们要听经、要念佛。祖师讲话，你要懂得他的意思。
　　如果说只念佛，都不要听经，你看看释迦牟尼佛当年在世，没有带人念佛，天天讲经说法，那印光大师所讲的不是跟释迦牟尼佛讲的矛盾？那到底我们听谁的？这些道理不能不懂，不能粗心大意。我们真的搞清楚、搞明白了，所以我劝人念佛要听经。每天至少要听经两个小时，念佛八个小时，这是我劝大家的。听经能开智慧，听经能够把烦恼习气伏住，有这个好处。念佛，那是要念到相当的功夫，这最少的，佛家常讲功夫成片，行。到功夫成片，烦恼习气这一句佛号能够降伏，可以不要听经。所以你自己要想想，这个佛号降伏不了自己的妄想习气，那听经是有必要。佛号能降除自己的烦恼习气，可以不听经，一句佛号念到底，肯定有成就。这是我自己学佛五十多年的经验。我告诉同学，我在这一生修学过程当中，能把自己烦恼习气控制住、降伏住是靠听经闻法，靠这个。念佛这个力量在其次，这是我的经验，每个人根性不相同。
　　世尊当年在世就为我们做试验，阿难尊者所知障轻，烦恼障重；富楼那尊者烦恼障轻，所知障重，楞严会上我们看得很清楚、很明白。富楼那尊者烦恼障轻，所以他很容易证得四果罗汉，定功降伏烦恼习气。阿难尊者烦恼障重，只证得初果，但是他所知障轻，听世尊讲这些大乘佛法，他能悟入；你看富楼那他是阿罗汉，他听不懂，他不能悟入。一个是用智化解了烦恼，一个是用定伏住了烦恼；富楼那是用定功伏烦恼，阿难是智慧开，把烦恼化解。这就说明...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三四卷）　　2004/3/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1234》)


...看富楼那他是阿罗汉，他听不懂，他不能悟入。一个是用智化解了烦恼，一个是用定伏住了烦恼；富楼那是用定功伏烦恼，阿难是智慧开，把烦恼化解。这就说明每个人根性不一样。
　　所以学佛最重要的是要知道自己的根性，谚语常讲「人贵自知之明」。人生在世最可贵的是自己知道自己的根性。为什么？你好学，你的修学容易成就。怕的是不知道自己的根性，这个事情就很麻烦。佛菩萨大慈大悲知道一切众生的根性，要知道佛菩萨为他示现的，可以给我做参考，要为我示现的，那正是契机。这桩事情明白，你要知道现前佛菩萨不住世，我们所读的这一切经典都是佛菩萨从前为他人示现，我们今天拿来做参考。要好好想想自己的根性，在修学过程当中可以做试验。试验，我们这个戒定伏不住烦恼，再听听经、研研教，看看有没有帮助，总得要找出方法，克服自己的烦恼习气，功夫才得力。烦恼习气克服不住，功夫不得力，所以学教不开悟，念佛功夫成片不能成功，参禅不能得定。这些地方不能怪佛法，不能怪经典，要怪怪自己，自己不知道自己根性，学错了法门。好，现在时间到。
　　
　　诸位同学，我们还接著来谈「离世间品」第四句「以诸人天，乐著色身，为现色身，是无常法」。这个意思前面跟诸位报告了，后面这个意思很深，「令其愿住净法身故」。那这问题真的解决，清净法身。住法身，那么诸位想想你要没有证得法身，你怎么住法身？你们同学要问我，我今天有没有住法身？我老老实实告诉你，我没住法身，我没有证得。佛法里面讲悟有两种，一种叫证悟，那就是证得法身；一种叫解悟，解悟就是我知道，我理解，我理解，我还没有做到。那我理解，我很努力向著这个目标去精进，虽然没有住，就像中国古人所讲「心向往之」。太史公赞叹孔老夫子，孔老夫子圣人的境界，那个境界太高，他说「虽不能至，心向往之」。这是什么？这是相似住，不是真实住是相似住。可是相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三四卷）　　2004/3/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1234》)


...信因果，明了因果的道理、因果的事实真相。你说这个课程多么重要，我们不在这个地方扎根，你的一生肯定落空。所以这个基础课程，希望同修们留意，我们印小册子，希望排版排得很精美，这个小册子做的品质要做得好，人人看到人人欢喜，人人看到人人爱，度无量众生。这个小册子一翻开，第一篇里面就印净业三福，净业三福是总纲领！祖师大德给我们选的这些课程，都不离这个纲领。
　　在第三条里面，「发菩提心，读诵大乘」，我们选择的是《无量寿经》。「深信因果」，我们在初学，初学，《了凡四训》就可以。有《了凡四训》的基础，我们求生净土，凡圣同居土决定有分。印祖教我们这三部书，《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》，《安士全书》前一半就是《阴骘文》的注解，注得非常详细。他教我们用这三种书做基础。我们有没有认真学过？所以我们今天学佛，学教不开悟，不要讲大开圆解，小的悟处都没有；念佛，功夫成片得不到；参禅，不能得定；学密，不相应。这是什么原因？统统是没有基础。不是说你不用功，不是说你没有这个心。你真有这个心也真用功，可惜你没有基础条件，所以你一事无成。
　　我今天在此地特别为大家强调印祖的心传，禅宗里面讲「传心法要」。我也跟诸位说了多少次，印光大师的传心法要四句话，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，这四句是他老人家的传心法要。这四句说老实话完全落实在《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，真的落实在这里。后面两句「信愿持名，求生净土」，这是净土五经一论，无论你依靠哪一种经论都成就，你基础够了，条件有了。
　　真正修行的道场，在现在这个时代，印祖说得好，小道场不要超过二十个人。我是愈想愈佩服，愈想愈赞叹，对他老人家的教诲，我对他五体投地。就在我们现前这个时代，依照他老人家的教诲去做，没有不成就的。老人家说了一生，到处劝人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三八集）　　2004/3/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1238》)


...是什么？这真修行，会修行，首先心解脱。
　　「於一切法知无障碍」，这是破所知障，对一切法清清楚楚、明明白白，这是「慧善解脱」。破烦恼障要定，破所知障要慧，慧从哪里来？佛告诉我们「因戒得定，因定开慧」。你能够持戒，你的心就平，心平气和。这持戒是广义的，不是狭义的，这个戒是什么？诸佛菩萨圣贤的教诫，诫是言字边一个戒律的戒，就是圣贤的教诲我们都能够遵守、都能够奉行，这就是戒。起心动念、言语造作都能够跟圣贤教诲相应，我们的心是平的，气很顺，很通很顺，没有障碍，心平气和。这样的条件能求学、能修道。所以学问的成就、道业的成就，基本的条件就是这个。你要是懂得这个道理，然后你就想想，现在许许多多求学修道的为什么不成就，包括我们自己这个学院同学们为什么不能成就？心不平，气不和。那个气是暴戾之气，小小不如意，发脾气，心里有忿恨，摆不平。这不但是修道不能成就，念佛不能得功夫成片，世间学术他也不能成就。
　　所以开头讲的这一句里头，所说的烦恼障跟所知障，这是解释「解脱」两个字，我们要把烦恼解除，要把所知障摆脱。所知障里头最严重的、最粗显的是什么？我们中国人所讲的「成见」。某人成见很深，不能接受别人的意见，这是所知障。他认为是正确的，不能更改的，别人怎么样说，他不能接受，这所知障。一个烦恼障，一个所知障，这两种障碍把你的戒定慧三学障住，什么样的好老师对你都无可奈何。我们要想成就道业、成就学业、成就真实功德，自行化他，首先要把这两种障碍要除掉。这两种障碍无量劫养成的，你今天要把它舍掉，谈何容易！所以你先要了解、知道它的害处，然后再慢慢除。古大德跟我们讲「理可顿悟」，我一下就明白；「事须渐除」，事怎么除？在日常生活当中处事待人接物之间磨炼，天天磨炼，你才能除得了。你要不接受磨炼，你除不了。
　　我在这一生修学过程当中，我们家...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四０卷）　　2004/4/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1240》)


...佛如来、祖师大德都教我们念佛？念佛是个方法，目的是把清净心念出来，你要懂得这个道理。譬如说，我见到一切人事物，生起贪爱的心，「南无阿弥陀佛」，把那个贪爱的心念掉。我见到冤家对头，我起瞋恨心了，「南无阿弥陀佛」，把那个瞋恚的心念掉，这叫念佛。念佛就是把清净心念出来，把不清净的东西统统打掉，这叫会念。不是一面念阿弥陀佛，一面生贪瞋痴慢，那就错了。那就叫什么？夹杂！觉明妙行菩萨教我们念佛的三要诀，第一是「不怀疑」，第二是「不夹杂」，第三是「不间断」，他说九个字：不怀疑、不夹杂、不间断。这九个字，实在讲就是大势至菩萨教给我们念佛方法的四个字的注解。大势至菩萨教我们「净念相继」，讲四个字；他讲九个字，讲清楚了。什么叫净念？不怀疑、不夹杂，那个念才叫净念。相继就是不间断。我们今天念佛，与这个相应不相应？如果与这个不相应，你的功夫怎么会得力？你念了这么多年的佛，连功夫成片都得不到，心里面还是是非人我，还是有贪瞋痴慢，这怎么行？
　　有人是真想修，我遇到太多了。早年在台湾、在美国，都遇到有真正想修行的人，问我：法师，修行从哪里修起？你要修清净心，修净念。我教他一个方法，从哪里下手？怨亲平等。修清净心的方法很多，这也是个方法。他说，怎么修法？我说，你常常想想，你这一生当中，对哪个人最不满意，你最讨厌他、最恨他。你在你佛堂的佛像旁边给他供个长生牌位，你拜佛也拜他，希望说把这个冤家变成亲家。我恨他、讨厌他，慢慢变成我不讨厌、不恨他，我还很尊敬他。从这个方法修。他真干，过了两、三年碰到我的时候，说：法师，我已经照你方法去做了，可是现在我看到他，还是有一点恨他的意思，这怎么办？我就说，行，你的功夫已经慢慢得力了，还不到家，你才干了三年，再干三年。一定要达到我看到他，听人家说到他，一点怨恨心都没有了；不但没有怨恨心，对他自自然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四三卷）　　2004/4/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1243》)


...下，真的叫干干净净一尘不染。心里面一天到晚，一会想这个，一会想那个，虽然不说话，不说话怎么样？写纸条。没有用，费事！那个不行。六根真的把这个六尘环境放下，不再沾染，不再接触，心里面只有一句阿弥陀佛。每天拜阿弥陀佛，念阿弥陀佛，听阿弥陀佛，这样三年，真的，行！小茅蓬，人少，没有是非，没有争论，那就到不动心了。起心动念，微细的有，粗的没有了。
　　『无我无来去』，这是深定，这不是浅的功夫，这是法身菩萨的境界。这样的人要是往生极乐世界，那是实报庄严土、常寂光净土。我们只要真正能做到於一切法不分别、不执著，就有大受用。
　　后面两句，普应。注解里面，前面两句讲不动，不动是禅定，我们用念佛的方法能做到心不动，这叫念佛三昧；三昧就是禅定，用念佛的方法修成禅定，叫念佛三昧。念佛三昧功夫有浅深不同，大分，「理一心不乱」，这是高等功夫；「事一心不乱」，中等功夫；「功夫成片」，是下等功夫，这三等功夫。功夫成片，这里面执著很淡薄了，不再执著，往生极乐世界凡圣同居土。中等功夫，事一心不乱，分别也没有了，执著、分别都没有，生方便有余土。上等功夫，就是此地讲的「无我无来去」，法身菩萨，他往生西方极乐世界，生实报庄严土。同样修念佛三昧，时间多长？三年。看你自己功夫浅深，准能往生。生到哪一土、什么样的品位，这是个人功行不相同，要靠你自己努力精进。
　　下面是普应。普应当然是讲上等功夫的人。定生慧，定起作用就是般若智慧。『而能悟世间』，这个世间是讲十法界。十法界依正庄严没有不明了的，悟是明了，依正庄严统统明了。我们在讲席里头常说，十法界里面的性相、理事、因果通达明了，这不是学的，不是在经教上学的，是你悟入佛境界。这个功夫，这个不动，或者这个三昧，这种功夫是高级的，不是凡圣同居土的，也不是方便有余土的，他们还没有这个能力，这是实报庄严土。
　　『无边悉调伏』，无边...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四五卷）　　2004/4/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1245》)


...　　（第一二四六卷）　　2004/4/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1246
　　诸位同学，请看「光明觉品」，光照千界，偈颂第八首看起：
　　【不作诸众生，业报因缘行，而能了无碍，善逝法如是。】
　　这首偈清凉大师给我们解释很简单，「无染了机」。文字虽然很简单，把这首偈的宗旨完全说出来了，前面两句是无染，第三句是观机。这对於特别是菩萨，菩萨要教化众生，我们学佛，总希望大家真正发心直下承当，学菩萨。菩萨不但要度自己，而且要度众生，度众生比度自己还要重要。我们看到菩萨的行持，无不是舍己为人，使我们初学的人看到之后，常常感到疑惑。因为初学常常听说「自己未度而能度人，无有是处」，这佛在经上常讲的。你自己没有度，你怎么能度得了别人？所以我们开始学，总是有很多人对於这句话没有能透彻了解，总是觉得自己还没有开悟，还没有见性，甚至於还没有得念佛三昧，功夫成片都没得到，我怎么能度人？把度人的事情丢在一边，专门搞自度。在理论上讲没错，事上讲也能讲得通。但是这样做了几年，做了几十年，依然没有效果，於是对於佛菩萨的教诲就开始疑惑，那不灵。
　　这一桩事情，问题究竟发生在哪里？聪明人要找障碍的原因，把这个障碍的原因找出来，再把原因消除，这路不就走通了吗？可是能有这种思想行为的人真的不多。我们在初学总是免不了有这些概念，讲经，这是菩萨事业，大菩萨的事业，谁有资格讲经？明心见性的人才能讲经。这从前李老师给我们说：我们哪有资格讲经，没有开悟哪有资格讲经。所以他叫我们学讲经，什么原因？现在这个世间没有人讲经，我们学了这一点再不出来讲，要等到开悟出来讲，大概这个世界已经毁灭掉，来不及了。来不及了怎么办？所以李老师教导我们，我们哪里是讲经，我们是讲注解，不得已而求其次，我们讲注解。注解里面，我们能看得懂的地方我们讲，看不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四六卷）　　2004/4/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1246》)


...有分别念头起来，「南无阿弥陀佛」，把分别念头打掉，这是方法！这个方法，八万四千法门就是八万四千种方法，这个方法最殊胜，为什么？最简单，最容易，男女老少都行。问题是，你会用！用在哪里？就用在起心动念上。念头才起，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，起心动念，就是起分别执著这些念头，当然会起，不起，你就不是凡夫了；不起，你就是圣人。你是凡夫，你肯定会起念头，起念头不怕，怕的是觉悟太迟，这一句佛号就是觉悟，我马上把这一句佛号提起来，把这个妄念（这都叫妄想杂念）取而代之，心里头念念「阿弥陀佛」，这叫正念，念念是阿弥陀佛，这个方法好。你要说真的叫无念，无念做不到，无念那是法身菩萨才做到，我们做不到。我们只有用阿弥陀佛这一念代替所有一切妄想分别执著，这叫会了。
　　这个样子真干，你干上三年，你的心里头一片都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，分别执著都没有了，这恭喜你，你得功夫成片，你得念佛三昧。就是功夫成片这个本事，你就能自在往生极乐世界，生极乐世界虽然品位不高，不要紧，极乐世界是平等世界，你生凡圣同居土，极乐世界一生一切生，因为它四土在一起，同居土、方便土、实报土、寂光土融在一起，所以叫一生一切生，这是不可思议境界。十方一切诸佛刹土里头，没有这个情形，世尊没有讲过，唯独极乐世界特别，所以它真平等。这是当人的性德，阿弥陀佛本愿威神加持，使这个无比殊胜境界现前。所以，十方一切诸佛赞叹阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。佛佛道同，佛佛平等，哪有「之王」呢？这是诸佛对阿弥陀佛的赞叹。诸佛赞叹的用意，我们很清楚很明白，就是劝我们、鼓励我们求生净土，真正目的在此地。
　　我们明白了，要真干，不要辜负诸佛对我们的一番好意，这一番好意是无比的恩德，不可以错过，要真干。你要问要干多久才能有成就？一般讲要三年，三年就有成就。你不干，那就没有法子了。所以小道场、小茅蓬是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二四六卷）　　2004/4/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1246》)


...就是根据这八个字。不取於相就是外不著相，禅；如如不动，内不动心，是定，总的纲领、总的原则。无论你用什么方法，你只要与这个原理原则相应，就是禅定，就是佛佛所传。不仅是释迦牟尼佛，一切诸佛所传授的，相同，佛佛道同，没有两样，这个我们不能不晓得。
　　念佛是修禅定，世尊在《大集经》上讲得更清楚，他说念佛这个方法是「无上甚深微妙禅」。这方法容易，念头才一起，你不要管它是善念、是恶念，是正念、是邪念，统统不要管，只要念头起来，「阿弥陀佛」，把它归到「阿弥陀佛」去，一句阿弥陀佛摆平了。念念都是阿弥陀佛，不许夹杂一个妄念，修禅定最容易的方法、最稳当的方法、最快速的方法，只要念到念佛三昧现前了，念佛三昧就是得定，用念佛的方法得定，定就开慧。
　　得定，在我们净宗法门里面讲事一心不乱；开智慧叫理一心不乱，理一心不乱就是禅宗里面讲的明心见性、大彻大悟；最下等的功夫叫功夫成片。功夫成片是什么？就是天台家讲的五品位。你确实有能力把烦恼习气控制住，虽有，没有断，但是它不起作用，这是你的定慧，这个定慧是很浅的定慧，它有这么大的作用，能够叫你的烦恼不起现行。这一点千万不要疏忽，为什么？我们修净土能不能往生，这是标准。我念佛我还有是非人我，我还有好恶，这个我喜欢，那个我讨厌，给你说老实话，你决定不能往生，为什么？你烦恼习气控制不住。不可以不知道，你要不知道，你这一生空过。
　　我们的功夫不是别的，就是要把这些妄想、杂念控制住，这是真正修行。先求自己，自己真正做到了，做到什么？确实就是宗门讲的话，「外不著相，内不动心」。外面六根接触六尘境界没有好恶，没有说这个喜欢，那个讨厌，没有了，平等；内里面虽有烦恼，你能控制住，贪瞋痴慢不会发作。这是你初步功夫成就，就是天台大师讲的五品位，五品位是观行位。有这样的功夫，你发愿求生净土决定得生，生凡圣同...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七四集）　　2004/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1274》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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