普贤行愿品别行疏钞（第一０四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





普贤行愿品别行疏钞　　（第一０四集）　　1991/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0104



　　请掀开经本，二百五十九面第三行，从当中看起：

　　【五断同下乘般涅盘障。证类无差别真如。住极难胜地。】

　　这是五地，五地菩萨修学的境界，也是在此地简略介绍。总之登地以后，除障都是所知障里面俱生一分，俱生所知障里面的一部分。我们在这段文里面全部都看到了，这是非常的难得。这段可以说是《华严经．十地品》的浓缩，「十地品」的经文很长，此地把它简单扼要的介绍出来。下乘就是小乘，『小乘般涅盘』是障碍，佛在大乘经上常常批评他们，说他们是焦芽败种堕涅盘坑，这样的批评他们。其实小乘境界比六道的凡夫是殊胜太多，六道人天不能够相比的，但是在大乘佛法里面他有障碍，障什么？他不能见性。如果单单讲障碍见性，那应该在初地（欢喜地）里面就应该离开了，怎么跑到第五地菩萨来？我们看底下这段文就晓得，他与小乘罗汉跟辟支佛有相同的地方，还有不同的地方。不同的地方，障是真断了，他才能登地；相同的地方就是厌苦这个意念并没有断得干净，虽然是很发心帮助一切众生，但是在不顺利的时候，心里面还有一点不舒服，这一点点不舒服就是障碍。五地以上没有了，这种意念不存在，可见得，的确菩萨的果位愈往上面去愈殊胜。我们看经文：

　　【言同下乘般涅盘障者。谓所知障中俱生一分。】

　　还是所知障里面这一分的习气。因为小乘般涅盘是烦恼障断了，所知障一品也没破，这是阿罗汉与辟支佛的境界。他们的慈悲心不广，并不是不教人，要看他喜欢不喜欢，你跟他学佛那得看缘分，他喜欢，他教你，他不喜欢，他就不教你。决定不像菩萨，菩萨作一切众生不请之友，你不喜欢，他也来教你，那是菩萨。

　　【由此障品故。令心厌苦而欣涅盘。同下二乘。故名为障。】

　　他这个障实在讲非常之薄，并不是很重的，就是有这么一点念头。这一点念头，还是怕苦，离苦得乐，他是喜欢快乐，『厌苦』这个念头还有。可是诸位要记住，这个意念非常之薄，很微薄的念头，这个念头实在讲也没有什么大障碍，可是这个念头有时候还会起现行。虽然说『同下二乘』，二乘是声闻、缘觉，声闻、缘觉是非常强烈，厌苦欣乐这个意念很强，菩萨非常非常的薄弱，这是他不相同的地方。但是有这种意念就是障碍，你的心性就不能纯净，所以这是障碍。

　　【彼障五地无差别道。】

　　苦乐有差别，离了一切分别执着，哪有苦乐？苦乐就没有了。在《无量寿经》里面讲，清净平等觉，有苦乐这一点点意念，心还是不清净，还是不平等；苦乐两边都舍尽了，这个心才真正的清净平等，觉而不迷。到菩萨这么高的地位，还有这么一点习气在，俱生烦恼里面一分习气，所以他『障五地无差别道』，五地菩萨就证了无差别真如。

　　【入五地时。此障永断。】

　　菩萨证得『五地』，俱生烦恼里面这一分没有了，这一分断掉了。

　　【由斯证得类无差别真如。】

　　『类』是讲种类，世出世间有情无情种种品类的差别都没有了，这个念头都没有了。由此可知，有这个念头，叫妄念，实在是没有差别，体上，性体上没有差别，现象上也没有差别，作用上还是无差别，这是真的，但是一般初学的同修听了很迷惑，很难懂。一般我们听的时候，讲自性本体没有差别，勉强可以同意，相上怎么没有差别？动物跟植物相貌就有很大的差别，植物与矿物也有很大的差别，怎么会没有差别？那作用差别更大，为什么统统没有差别？诸位要知道，差别是从我们自己妄想执着里面生的，离开妄想执着确实无差别，就像古人所讲的，「以金作器，器器皆金」。你着相就有差别，统统用黄金做十个佛像、菩萨像、天人像、畜生像，你着相，相就有差别。这一尊是佛像，那尊是菩萨像，那是小猫、小狗，你着相就差别，不着相，不着相没有差别。不着相讲艺术品，统统是艺术品，具有同等艺术价值。讲重量、讲价值，那尤其是一样的，哪有差别？没有差别了，所以离了相就没有差别。由此可知，离相到五地菩萨才算是离干净，确实没有分别执着，所以他证得一切种类无差别真如。

　　【此约生死涅盘本来平等。非如眼等类有异故。证此真如。名住难胜地。谓真俗二智。行相互违。合令相应。极难胜故。】

　　末后这是解释五地菩萨『难胜地』这个名称的含义，文里面特别提醒我们，这是就『生死涅盘本来平等』这个事实真相上观察出来的，的确如此，生死跟涅盘，我们凡夫看起来是极不平等。生死是生灭，涅盘是不生不灭，它两个恰恰相反的，到这个境界，世出世间一切法圆融自在。所以清凉大师判《华严》为理事无碍，事事无碍，我们看生死涅盘是有碍的，决定不是一桩事情，他看是一桩事情。就像《心经》里面讲，空跟有，我们凡夫看绝对不相同的，可是菩萨看空跟有是一个东西。色，色就是有，色不异空，空不异色；异是两样，不异就是没有两样，色跟空是一样的，不是两样的。色就是空，空就是色，这个把我们就搞胡涂了。大家每天念《心经》，在我想愈念愈胡涂，这是真的，愈念愈胡涂，它怎么会是一个？不但理上是如此，事上、相上、用上统统是这样的，这一点都不假。为什么是一样的？给你说老实话，生死是假的，不是真的，了不可得。是一切凡夫心念妄想分别执着才有这个东西，涅盘也是假的，也不是真的，生死等于零，涅盘也等于零，那生死跟涅盘还不是一样东西！诸位要真正参透了，你就心得真清净，得大自在，契入诸法实相。

　　下面举个比喻，『非如眼等类有异故』，这里举个简单例子，眼睛跟鼻子不一样，鼻子跟耳朵也不一样，生死跟涅盘为什么会一样？真正知道是一样，没有两样，那你就证到难胜地的菩萨果位。什么叫难胜？底下讲，『真俗二智行相互违』，就像前面说的，生死是俗谛，涅盘是真谛，这两个完全不相同，完全不一样，现在它一样，它融合成一个，这是极难极殊胜之事，所以称为极难胜地。六道凡夫看它都不一样，权小二乘看起来也不一样，你怎么会看出它是一样的？真正观空，真正体会一切法了不可得，不但俗谛世间法了不可得，出世间佛法也了不可得。所以真俗才圆融，真俗俱不可得，真俗不二，性相圆融。再看第六地，六地菩萨：

　　【六断粗相现行障。证无染净真如。住现前地。】

　　还是属于所知障中俱生的一分。

　　【言粗相现行者。谓所知障中俱生一分。见有染净。名为粗相。彼障六地无染净道。】

　　对于『染净』的一分执着，这个执着是俱生的所知障，也非常微细，微细的程度我们没有办法觉察。如果我们观察婴儿，刚刚出生几个月，对这个世间一切可以说还没有染污，你观察他有没有障碍？他有障碍。什么障碍？他知道痛痒，没有人教他，这就是与生俱来的所知障；他感受有苦乐，那就是与生俱来的烦恼障。苦乐属于烦恼，知觉属于所知，这是我们能观察到的，还是粗相。

　　此地讲这个『粗相』比我们观察的还要微细，他这个粗是比权小二乘微细，比起往上去的菩萨就显得他的粗。譬如此地讲的六地，比起七地、八地他的相就粗，比前面讲，那他非常的微细。所以染净这一种执着，这是与生俱来的，六地菩萨心地清净无染，他还有这一念染污，那心地就不是真正的清净，所以他障六地。这一分俱生所知障断掉了，他就升级，就升到第六地。

　　【入六地时。此障永断。】

　　不再有染净的这个意念，念头断掉了。念头一断掉，染净不二，没有染净的观念，这心才到真正的清净；有染净，心就不清净。六祖讲得很好，「本来无一物，何处惹尘埃」，有染有净，就有了二物。我没有染，只有净，那有一物，一物的对面又有一物，那种就不是一个真正清净的现象。

　　【由斯证得无染净真如。谓此真如本性无染。亦不可说后方净故。】

　　他本来无染，哪来的净？我们现在心清净了，说这些话都有语病，你说清净，从前真正有染，现在才清净。他本来没有染，哪来的清净？所以那个清净一念就是染污，所谓头上安头，画蛇添足，多事，这都是染污。可是我们凡夫确实有染净，本性虽然没有染净，我们现在确实有染净。染净从哪里生的？不是本性生的，本性没有染净，是从妄想执着生的。如果再说得明白一点，从八识五十一心所生的，才有这些东西。别教初地以上，破一品无明，证一分真性，真如就是真性。因此佛给我们讲的全是自性本具的功德，我们虽然没有这个境界，预先知道了有好处，什么好处？能够帮助我们看破放下。知道我们一向所分别执着的，都不是本性里头本来具足的，全是妄想执着，应该看破，应该放下，所以对于菩萨道上的障碍就会去了一大半。

　　【后成般若行。亦得自他相续无染净果。证此真如。名住现前地。观十二因缘。引无分别最胜般若。令现前故。】

　　『现前地』，什么现前？般若智慧现前。换句话说，从此以后决定再没有感情用事。感情用事没有般若智慧，般若现前，不会再感情用事；换句话说，从此以后做一切事决定不会有过失，因为他是智慧的，是理性的，所以成就了『般若行』。自己清净了，这个境界就清净，所以他『得自他相续无染净果』。大乘佛法里面常说，心清净，身就清净，身心清净，境界就清净，转境界要从内心转起。

　　《楞严》上说得好，「若能转境，则同如来」，六地菩萨转境了。不能转境，就生活得很苦，为什么？必定为环境所转。我们这个世间人讲风水命运，这都是为环境所转，有没有这个东西？有，确实是有。可是到心地清净的时候，这个东西都没有了，风水命运都没有。什么时候知道我们转了境界？举一个最浅的例子，别人赞叹我们，我们会不会生欢喜心？别人毁谤我的时候，我会不会生气？果然有这个现象，那你就决定有命运，也有风水。这个说话就跟风一样，吹到你耳朵，你就起作用，那个风一吹就起作用，就有风有水了。几时到了赞叹我也不生欢喜心，毁谤我也没有瞋恚心，所谓八风吹不动，你已经不受外面境界的影响，不受外境的诱惑，你的风水命运就没有了，环境不能左右你！你明白这个事实，那就想想，我们在一切环境当中要不要去讲求风水？佛法不讲求，真正学佛的人，他把这个都舍掉了。如果虽然学佛，烦恼习气都还没有断，那这个环境还是要讲求。

　　不要说大乘经，连小乘经，我们念的《阿难问事佛吉凶经》，那个里面就不许你看相、算命、卜卦，搞这些都不许可，佛特别告诉我们，佛弟子可得为世间事，不可得为世间意，这些人统统叫世间意，都不可得为。但是重视风水的人是大有人在。原因是什么？原因是现在出家修行的凡夫僧，不是圣贤僧。圣贤僧不需要，真正证得小乘初果以上，不需要。如果没有将八十八品见惑断尽，没有证得须陀洹果之前，必定受环境影响，那建道场就不能不注意环境，这重视环境。我们是凡夫，所以对于自己居住的环境不能不留意。这样说起来，是不是要找几个风水先生先去看看？真正高明的，对你确实有帮助。如果碰到江湖那个风水先生，那你就很可能会上当，被他欺骗了。其实不必找那些人，我们自己也能够觉察得到。我们居住生活的环境，对自己非常适合，自己很欢喜，这风水就好；住在那个地方总觉得感觉得很别扭，总是心不开朗、不舒服，那你这个环境一定有问题。这个能够觉察得到的，这个东西确实是有。

　　真正修行人得到身心清净，不受境界诱惑，不受境界影响，那就没有。毕竟这是我们修行努力的方向目标，所以还是智能重要，一定要把感情转变成智慧。转变的方法，就是把那个染污的心变成清净心，就成了，清净心起作用，就是般若现前。怎样叫自己的心得清净？这是当前重要的课题，在净宗的方法就是教我们读经念佛。谛闲老和尚教徒弟那个方法是既简单又实用，你只老实念，念累了，你就休息，休息好了就再念，你看这个方法多简单，非常实用，很有效果。我们看到修行的成果，实在是无比的殊胜不可思议，仔细去观察，你就得到了他的秘诀。秘诀是什么？秘诀就是一个人修。我想如果老和尚那个徒弟当年还有一个同参在一起修，恐怕他就不能成就。为什么？两个人在一起意见不相同，功夫不容易成片，清净心不容易得到。所以一个人修容易成就，我们从他这里看到这一点，然后再仔细去观察，我们读《净土圣贤录》、看《往生传》，凡是看到往生的时候预知时至，没有生病，站着走的，坐着走的，仔细看，他都没有同伴，都是一个人修的，我们这才恍然大悟，一个人容易得清净心，两个人不容易得到。两个人真正讲，志同道合、解行相同是实在不容易，多少总会有意见，这一有意见，功夫就破坏掉了。所以这是我们应当要觉悟、要明了，如果这一生当中修行要成就，到适当的机缘，去找一个地方老实念佛去。现在大家在此地，我们是把这个事实真相搞清楚，理论方法搞清楚，真正用功还是各人找各人环境去用功去，才会真正成就。我们找几个人在一块共修，那很难，那很不容易。不是没有，非常非常稀有，在末法时期几乎是不可能，所以还是一个人安全可靠。再看底下一段，第七地菩萨。

　　【七断细相现行障。】

　　前面是断的粗相现行障，七地断『细相现行障』。

　　【证法无差别真如。住远行地。】

　　前面一位是证无染净真如，这个地方是『证法无差别真如』。

　　【言细相现行障者。谓所知障中俱生一分。见有微细生灭现行。彼障七地纯无相观。】

　　从这些经文上看，所知障，菩萨阶位愈往上去就愈微细，实在上，我法二执必须到成佛才是真正断得干净圆满，等觉菩萨还有一分极微细的障碍存在。佛经上常说，等觉菩萨还有一品生相无明没破，当然生相无明是法执，我们要问，谁没破？可见得还是有我。为什么说他我执已经破了？粗的我执破了，极微细的我执还在。如果没有这个，谁去执着那一品生相无明？不过是愈往上面去愈微细，逐渐都摆脱掉了。由此可知，这个执着难破，佛在《华严》上讲的，真的没错，「但以妄想执着不能证得」。妄想是所知障，执着是烦恼障；妄想是法执，执着是我执，我法二执要真正断干净是在圆教的佛果，等觉菩萨还有极微细的一分。我们看经文，『谓所知障中俱生一分，见有微细生灭现行，彼障七地纯无相观』：

　　【入七地时。此障永断。由斯证得法无差别真如。】

　　前面在五地里面，我们讲到生死涅盘，生死是法，涅盘也是法，生死涅盘本来平等还是法。虽然讲无相，可以说是粗无相，七地比他微细多了。我们讲到纯无相，是不是真的无相？不见得，后面还有八地、九地、十地、等觉，不过就是愈来愈微细而已。这个时候，『由斯证得法无差别真如』。

　　【谓此真如虽种种名。无别异故。又能了知种种教法。同真无相故。证此真如。名住远行地。至无相住功用后边。出过世间二乘道故。】

　　这是解释什么叫做远行地，佛门常说，无功用道，无功用道到七地菩萨才入这个境界，这很难懂。古德常言道，此处用不得力，彷佛就是这个境界。这个境界，现在人讲很难体会，在从前，大概现在在大陆上还可以看到，我们过河划那个小船，用桨、用橹划这个小船，在水当中的时候要用力划，这个船才会往前进。那快要到岸了，桨这个东西统统都要收起来，不能用一点力，它还有多余的力量自然往岸边冲，那就叫无功用道。一点力气都不要用，自然往前去，彷佛这么一个现象。由此可知，六地以前修行都要作意，六地以后的修行不能作意，不能起心动念，起心动念都是障碍。换句话说，七地到八地，八地到九地，九地到十地，十地到等觉，等觉到妙觉，他们用什么方法修行？于一切法中确实不起心、不动念、不分别、不执着，自然往上去。极微细的妄想执着是自然的透露，不能用一点力，用一点力不但断不了，反而增加了麻烦，入这个境界。

　　由此可知，修行愈是在底下这个相愈粗愈明显，愈往上面去是愈见不到。像我们初学，修禅的每天要打坐，要坐几个钟点？要坐十几个钟点，要进禅堂。坐禅坐什么？把妄想执着给坐掉。《华严经》上，菩萨修禅定，他不是在禅堂，他在市廛，哪个地方热闹，他到哪去闲逛。那去逛市廛，逛市廛干什么？修禅定。他不是盘腿面壁在那里修，他是到处逛，有说有笑去修，这怎么会一样？所以你从外表上看，他跟我们一般凡夫完全没有两样，天天逛市廛，哪里热闹到哪里去玩，好吃的他也吃，好玩的他也玩，他修什么行？殊不知他这叫真正用功，真正修行，他修的是外不着相，内不动心，即相离相，他修这个，也就是高级的禅定，跟初学的人在形相上迥然不同。我们初学的人，对那个浅学的恭敬、佩服得不得了，某人真修行，你看一天坐几个钟点的香；某人真修行，一天念几万声佛号，我们着相还是相。另外一种修行人不着相的，我们瞧不起他，他没有修行，他跟普通人有什么两样？往往我们轻慢、轻视了，不知道他们用功的方法跟我们不一样。

　　我在早年初学佛的时候，不晓得这些事实，我跟甘珠活佛常在一起，我对他就起不了恭敬心。原因干什么？常常找他，今天哪一家电影院好，咱们去看电影去；那个牛肉馆不错，我们去吃吃，我们常在一块。那如果像经上讲的那个大修行人，他在电影院看电影是人家修禅定，修般若波罗蜜，我们看的是起心动念，他看的是不起心、不动念，那个人叫做高。我们去吃牛肉面贪图口味，人家是在那里修舌根三昧，那怎么会相同？那不相同！我们见色闻声是造业，人家见色闻声是在修行，不一样，我们不入这个境界，往往错会了意思。当然这是很高的功夫，不是一个普通功夫。这里是到七地，这是证得了法无差别真如，也就是清凉大师讲的事事无碍，到事事无碍。

　　『谓此真如虽种种名』，种种名、种种相，名相不同，其实没有两样，为什么？名相都是假的。名不是常名，老子都说得很好，「名可名，非常名」。相也不是一个定相，剎那剎那生灭，剎那剎那变异，相也是无相。『又能了知种种教法』，三乘圣人教化众生，『同真无相故』，这是真的。所以佛在《般若经》上跟我们讲真话，佛无有法教人，佛无有法度人。众生是怎么度的？自悟自度，是你自己觉悟，自己度自己，佛不度众生，这给我们讲的是真话。佛要是有能力度众生，那一切众生统统都得度了。佛没有能力，谁度你？自己度自己。佛只不过是把他自己度自己那个经验给我们说出来，我们听了之后，恍然觉悟了，你能够得度，我也可以。还是自己度自己，不是佛度自己，这个要知道。所以学佛不要去看别人，别人不但度不了自己，只有障碍自己得度，这是真的。所以说两个人在一块念佛，就障碍念佛，不能往生，一个人念佛可以往生，两个人就不能往生。两个人是什么？我看你，你看我，我天天看你的毛病，看你不顺眼，你天天看我毛病，看得不顺眼，生烦恼，不生智慧。一个人就没事了，就老实念佛，两个人就不老实，就成了障碍。

　　这个给诸位说，这是一个很重大的发现，我们要想成就的话，这个发现，找到这个秘诀，我们这一生真的有得度的机缘。所以理论方法我们大家在一块研究，搞清楚了，自己关起门来自己修行，不打闲岔，我也不妨碍别人，别人也别来妨碍我，这样才能成功，所以晓得一定是自己度自己。『证此真如，名住远行地，至无相住功用后边，出过世间二乘道故』，远远的超过权小二乘，所以叫他做远行地。八，这是第八地。

　　【八断无相中作加行障。证不增减真如。住不动地。】

　　一般佛在大乘经典里面告诉我们，就是净宗经典也不例外，跟我们讲不退转，一定要到八地菩萨才真正三不退。换句话说，远行地的菩萨有时候还退转，还不可靠，到八地，不动地，这不退转了，念不退。这个地方讲的是别教，别教初地以上他证得了位不退、行不退，念还是会退。念退到什么地方？他有个底限，就是初地。譬如七地菩萨要退，最多退到初地，不会退到初地以下的，那不可能的，他有个底限。就是在一地到七地这进进退退，有这种现象。到第八地，没有了，八地的时候，念也不退了，这个现象没有了。

　　净宗经论，祖师大德告诉我们，念佛人生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，换句话说，见思烦恼一品也没断，生到西方极乐世界统统是圆证三不退。这句话我们要特别留意，这句话就是常讲的难信之法。七地菩萨尚且退转，到八地才不退，你一品烦恼都没有断，连一个初果也没有证到，怎么就圆证三不退？换句话说，你是一下就升到八地以上。这是所有一切大乘经论里面，佛没有这个说法的，怎么能相信？所以叫难信之法，简直不能叫人相信。但是佛决定不说妄语，《金刚经》上说得很好，如来是真语者，真就不假了；实语者，实就不虚；如语者，如是与事实真相完全相符，没有添一点，也没有故意减少一点。不妄语、不诳语，我们怎能不信？何况讲的是圆证，八地菩萨虽然证三不退了，没有圆。到什么人才圆？等觉菩萨才圆，因为等觉上面没有了，上面是佛，没有菩萨的位子，菩萨到了顶头，等觉才圆，所以净宗法门确实不可思议。

　　我们这一生有幸遇到这个法门，决定不能让它空过了，一定要把它抓到，这一生当中一定要成就。过去生中，生生世世我们学过这个法门，学过为什么没能往生？在我想，可能就是我们很多人在一起共修，所以障碍了，出了毛病，没去得了。这个要注意，真的要注意。所以解行，我们可以在一块共修，真正讲念佛，还是一个人专修比较得力。要把一切境缘统统放下，一心一意求生净土，这样这一生就不至于空过。否则的话，这一生空过，实在是太可惜了。我们看经文，八地这住不动地。

　　【言无相中作加行者。所知障中俱生一分。由有此障。令无相观不任运起。谓初之五地。观心犹劣。有相观多。无相观少。第六地中。由观染净平等如故。多住无相。第七地中。断微细生灭相故。无相恒然。而有加行。彼障八地无功用道。未能现相现土。至八地中。此障永断。由斯证得不增减真如。以住无相。不随染净有增减故。即此亦名相土自在真如。现相现土皆自在故。】

　　这段文我们念了以后，再回想《无量寿经》、《观无量寿经》当中所讲的西方净土依正庄严，就知道的确是八地菩萨的境界。所以古大德讲，往生西方圆证三不退，这是有道理的。凭什么我们生到西方极乐世界就入了八地境界？诸位想一想，菩萨修到八地，佛在大乘经上所讲的，要用多少时间？超过两个阿僧大劫。第一个阿僧祇劫修三贤位，第二个阿僧祇劫，初地到七地修七个位次，第三个阿僧祇劫三个位次，八地、九地、十地，这个修行愈往上面去愈难。以两个阿僧祇劫断恶修善，积功累德，才得这么一个成果，我们简直叫不费功夫就得来。所以许多菩萨见到不服气，哪有这么便宜的事情！殊不知这里面有一个很深密的道理，那就是我们在短短时间当中，把弥陀修学的功德变成自己的功德。这是一般人忽略了，他不知道这个事实。念佛人，心像阿弥陀佛，愿也像阿弥陀佛，意像阿弥陀佛，意是造作，起心动念、待人接物像阿弥陀佛，行像阿弥陀佛，行就是信愿持名，不知不觉把弥陀无量劫中所修学的功德变成了自己的功德。

　　诸位如果明白这个事实真相，你就不会怀疑了，生到西方极乐世界一切受用同不动地，这是讲得通的，不是讲不通。因为『现相现土』，极清净之相，极清净之土，尤其是《无量寿经》讲得真好，生到西方极乐世界，这个身相清虚之身，无极之体，这是现相；现土，就是西方极乐世界的净土。在这段文里面，我们要注意、要学习，学什么？学清净观、学无相观。无相是即相无相，不是离开相去观空，那错了。实在讲，空有是一不是二，完全是《心经》上讲的境界。你看《心经》一开头，观自在菩萨，他这里得自在，八地得自在。这个文上讲，「现相现土皆自在故」，这是观自在菩萨。我们讲观世音菩萨，不一定是八地菩萨；讲观自在菩萨，决定是八地以上，这个诸位要知道。

　　同样是观世音，他的品位都不相等，像在《楞严经》上，观世音菩萨就是圆教初住菩萨，别教讲他是初地菩萨，《楞严》是圆教的，圆初住。在《华严经》上，善财童子参访的观自在菩萨，那是第七回向菩萨，那就不一样。《法华经．普门品》里面所讲的观世音菩萨是等觉菩萨，统统都是观世音，他在哪一会里面他示现的那个阶位不相同。所以《心经》上讲的观自在菩萨，你把《心经》跟这段文对一对，完全一样，八地以上，他入了这个境界，观空的境界。我们今天学佛，知道这个道理，不必去观，为什么？保险观不成，所以不要去费这个冤枉心思，老实念佛，念到心清净之后，自然入这个境界，这样就好。为什么？因为这个境界已经是理一心不乱的境界，我们今天功夫成片都没有得到，见思烦恼都没有断，哪能入这个境界？所以知道就好，要学很不容易，很难。

　　文里面告诉我们，『令无相观不任运起』，任运是自然，拣别作意，作意就不自然，作意就是我们动个念头来观，那就是作意的观；不动念，这是自然任运的观。譬如讲阿罗汉，阿罗汉要看一个人，看你过去生中业缘，像《地藏经》上所讲的，他要入定，然后出定他才会给你讲，他看到些什么，那叫作意，那不是任运。任运的用不着，用不着入定，也用不着静一静，随时随地，你过去生中生生世世情形，他都看得清清楚楚，这叫任运。自然的，不要用一点的意思，这叫任运。由此可知，到八地才任运，七地之前还要作意，才能够观无相。八地，这任运了。所以这个地方他说得也很清楚，他说『初之五地』，就是从初地到五地，『观心犹劣，有相观多，无相观少』。于一切法起心动念的时候还多，不起心、不动念、不分别、不执着的时候比较少。地位愈往上升，这起心动念愈少，愈来愈少，他渐渐趋向于自然，所以到第六地，『由观染净平等如故，多住无相』，着相这个意念少了。『七地断微细生灭相』，这才到任运的无相观，就自然统统是无相，他还有加行，还有微微的作意，就是加一点功夫上去，那加行。八地就不要了，八地是真正到无功用道，这是在此我们看到这个名词，八地无功用道。七地，他还有一点加行，这个加行就是障碍了无功用道，这个障碍去掉，那就到八地境界。有这个障碍就不能现相现土，这是我们要注意到的。

　　我们今天念佛，为什么我们在书本里面看到像远公大师，他一生念佛，见过三次净土的现相，历代祖师也有见到阿弥陀佛、见到西方净土的，我们今天念佛为什么见不到？你看了这个就晓得，我们心里还有念头，这就是障碍。七地菩萨微细的加行都障碍了现相现土，所以那些人见到这个境界，他的功夫达到这个，这个就我们讲理一心不乱。他是一下达到这个，然后又掉下去、又退掉了。达到的时候就见到了，见到之后，又见不到，就退掉了。他功夫进进退退，到这个标准，他就见了，就这么个道理。所以我们在心地极清净的时候，可能会见到佛，《楞严经》上讲得很好，「现前当来必定见佛」。心不清净，还有妄想执着的时候，要见到佛、见到西方净土，那是魔境界。为什么？不是感应。心地到真正清净，什么都忘掉了，那个境界里面见的是真的，这个诸位要晓得。

　　我们见到境界到底是真的是假的？自己要知道，不要被妖魔鬼怪欺骗我们。妖魔鬼怪变个佛菩萨这个境界来骗我们，往往我们也上当，就着魔，现在着魔的人太多了，在国内、国外常常遇到，严重的非常可怜，神经分裂。你看他的面貌、动作跟平常人都不一样，他自己也知道身上有毛病，怎么样转过来很难，非常不容易。像这些地方，我们一定要明了，所以经不能不读，不能不研究。研究经典，主要就是懂理论、懂方法，认识境界。这个境界是正确的，还是有问题的，你根据经上所讲的能够判断，这样才好。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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wlxg20130220

宣化上人:万佛圣城六大宗旨
不争 不贪 不求 不自私 不自利 不妄语

    世尊云何菩萨摩诃萨求善知识。佛言善男子。求善知识应当如是成就四法。一者数往请问。二者起精勤心。三者意乐清净。四者尊重爱法。执金刚菩萨白佛言。世尊云何菩萨住阿兰若。佛言善男子成就四法住阿兰若。一者舍离俗家。二者远恶知识。三者尽舍财物。四者常摄自心。尔时执金刚菩萨白佛言世尊。观自在菩萨者。以何因缘名观自在。世尊告曰。常以净眼观察世间所有众生。慰喻成熟慈悲利益便得安隐。若称名者有所愿求咸令满足。以是因缘名观自在。尔时观自在菩萨。告执金刚菩萨言。此妙经典难可值遇。薄福众生于其国内。虽有此经不能得见。亦复不能书写读诵听闻受持。何以故由有恶魔为障碍故。复次善男子若有众生。书写读诵此经典时。有四恶魔而为恼乱。云何为四。一者情生懈怠。二者起不信心。三者于法师处不生尊重。四者心不能定。此人即应知是魔事。复有四种恶魔之业。云何为四。一者远离善知识。二者不如理作意。三者不解文字。四者唯见现在言无未来。造诸恶业心无怖惧说无因果。我说者是余皆非法。乐营俗务贪染所缠。如是众生当堕地狱。经无数劫受大苦恼。复次有四种魔云何为四。一者贪着财物。二者观近恶友。三者障碍法师。四者于法师说陈其罪过。是等众生由此业故当受贫穷。不见善友远离尊师。作邪见想说无因果。堕于地狱受诸剧苦。佛告大众我今再三实言告汝。勿为放逸轻此经典。一心信受莫生诽谤。尔时持国天王乾闼婆主。从坐而起顶礼佛足。合掌恭敬白佛言世尊。当来之世有诸众生。常行不善不信如来。于此经典不能供养书写读诵。亦不行施不信布施有现世乐报。世尊大慈为如是等不信人故。说此经典令彼受行。佛言善男子有二种事。令诸众生堕大地狱生死轮回。一者淫欲二者嗔恚。复有四法令诸众生生人天中云何为四。一者于诸众生心行平等。二者于三宝所起殷重心。三者所有资生皆悉能施。四者坚持梵行无所有缺。 (因果 六度 佛说一切法功德庄严王经)



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