净公上人讲四念处集第三三卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解四念处集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。











...三大类，下面这个苦字是名词，「苦苦，坏苦，行苦」，上面这个字是动词。属于身心苦恼这一类的苦，称为苦苦。苦苦里面又分为八种，生、老、病、死，这是苦苦，环境上有求不得苦、有怨憎会苦。冤家对头，不喜欢的东西，不愿意看到、不愿意听到，偏偏叫你常常看常常听，这一类叫怨憎会；爱别离，喜欢，喜欢的人、喜欢的事希望常常能在一起，偏偏要离开，叫爱别离苦，这都是属于环境上的苦。另外一种叫五阴炽盛苦，这个五阴内外都有，色受想行识。色是物质，包括身体，身体有病痛，这都是身苦；精神，受想行识，你的感受、你的念头。这些苦它永远不离开你，一切时、一切处都会遇到，它不会终止，这叫行苦。最后一个识，识就是你起心动念、分别执着。所以合起来八种苦，佛经上常讲「人生在世，八苦交煎」。

　　底下说，「分类不同，均表苦类众多。菩萨了达一切诸苦皆是虚妄」，这一句重要。凡所有相皆是虚妄，八苦的相、二苦的相、三苦的相，「毕竟不可得」。谁在受这些苦？身体，身体不是我。这个道理就深了，我精神上受苦，精神也不是我，我到底是什么？我有没有？真有，灵性是我，没人知道。世间聪明一点的人，他认为灵魂是我，算很不错了。灵魂是不是我？是我，是个迷惑颠倒的我。灵性迷了就叫灵魂，觉悟了就叫灵性。灵魂出不了六道，它的活动范围有局限。六道的范围已经相当大了，上面到二十八层天，下面到阿鼻地狱，活动空间大多了，但是它出不了六道。灵性就超出，灵性超出它到十法界，再要超越，那就是遍法界虚空界，它什么障碍都没有。灵性里面时间跟空间都没有了，换句话说，它没有过去、没有未来，没有空间就是没有距离，它没有远近。谚语所谓「无远弗届」，这个话是真的不是假的，宇宙的边际它看起来就在眼前。佛法的教学没有别的，最后的目标是教我们回归自性；回归自性，自性本具的智慧现前、能力现前，叫万德万能。能力现前，意思就是没有你做不到的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二八六集）　　2011/2/17　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0286》)


...眼前，时间太迫切，来不及了，无论修哪个法门都来不及。你了解这些法门，修行必须得一切放下，放不下，这个法门对你就没有用处。它本来是通，你修变成塞，它对你帮不上忙，这个原因是什么？李世民附身所说的，心坏了。在这个时候怎么办？如果你过去生中修积的有善根福德因缘，心坏了，哪个法门对你都用不上，只有念佛。因为念佛能把你善根引发出来，一念之间可以往生。阿弥陀佛第十八愿，临终一念十念必定往生。所以我劝同学，在我们眼前这个时代，只有二条路可走，一个是阿鼻地狱，一个是极乐世界。中间的路已经都不通了，堵塞了！真正老实念佛，把阿弥陀佛放在心上，心里除阿弥陀佛之外什么都没有，一心称念必定得生。你知道地狱苦，你知道可怕，你知道恐怖，不敢走这条路，回头来，才能够老实念佛。

　　这一段教我们学习的，用三十七道品来调适，把不通的地方给调通，闭塞的地方要想方法突破。这三十七种方法，它分为七科，四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉知，八正道。七个科目，总共三十七道品。我们先把三十七道品介绍一下，下面就好讲了。三十七道品第一个是「四念处」，四念处四句，每一句就是一个道品，「第一观身不净，第二观受是苦，第三观心无常，第四观法无我」。这四种观都是属于智慧，看破。

　　头一个，你得要细心去观察，「身不净」。粗浅从哪里看？看我们五脏六腑，从九窍里流出来的是什么？你就知道不干净。再细心观察，从毛细孔里面流出来的汗。等于说全身都在排泄，没有一处排出来的是清香，香味没有，都是恶臭，大小便溺，所流出来的。最明显的是出汗，你看汗水什么味道？什么气味？这种观法，真正觉悟的人，对这个身体就不再执着，不再爱惜。佛家讲个名词是名符其实，叫臭皮囊，囊就是袋子，臭皮袋，里面所装的是恶臭不净，不干净的东西。有什么值得尊贵？有什么值得可爱？有什么值得留恋？修行最苦的，头一个关破不掉，就是对这个身执着，最严重的执着，对身的贪爱，对身体的执着。你看佛教给我们修行对治的方法，头一个教我们观身不净，这智慧出来了，这个臭皮囊应当放下。现在还可...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三三九集）　　2011/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0339》)


...十年功夫修成的，转凡成圣。修行的成就是分三等，第一等转凡成圣；第二等的转染成净；第三等，最差的，转恶为善。我们一般的修行，第三等的标准都达不到，转恶为善做不到。在日常生活当中，我们的恶念多过善念，恶口多过善言，恶行多过善行。我们恶有三多，善有三少，这是我们修行为什么功夫不得力，原因就在此地。

　　第二，「观受是苦」。受是什么？享受。在这个世间，无论贫富贵贱没有一个不苦。我们一般人看到贫穷的人苦，少吃少穿，少是缺少，食物缺少，衣服缺少，苦啊！饥寒之苦。富贵人家有富贵人家的苦处，比我们少衣少食还要苦，不知道要苦多少倍！我不是富贵人，我们出家是个穷和尚，古人讲的贫僧，真的，一无所有。可是我有缘分认识很多富贵的朋友，朋友当中有不少国家领导人，做总统的、做国王的，拥有百亿财富的这些朋友我也有。我跟他们接触了解，他们很苦，患得患失，富而不乐，贵而忧虑，忧患。所以，我们想到四念处的观受是苦，才知道人间真的是苦，太苦了！你说发财，以为发财就乐了，你今天有了一百万，他就想一千万；有了一千万，他就想一个亿；有了一亿，他想十个亿；有了十个亿，他想一百个亿。欲望没有止境，贪而无厌足，得到的又怕失掉。像我们这样很省事，没有，没什么想的。连身都不是我的，身外之物当然就把它丢干净，不再去想它了，我们的心安，他们的心不安。我们在理上明白了，三十七道品就是理，知足常乐。所以一定要知道，三界六道真的是受苦。受乐是怎么回事情？苦稍稍停了，你就觉得乐。不是真乐，是苦暂停，待一会苦又来了。乐是假的，乐会变成苦，苦不会变成乐。这都叫你看事实真相，都从事上去观察。

　　后面二个，是教我们从理上去观察。「观心无常」，这个心是妄心，就是起心动念。你细心观察你的念头，前念灭了，后念生了，生灭不停。人死了呢？人死了是身死了，精神不灭，那个心的生灭还在。还是念念生灭，绝...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三三九集）　　2011/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0339》)


...从事上去观察。

　　后面二个，是教我们从理上去观察。「观心无常」，这个心是妄心，就是起心动念。你细心观察你的念头，前念灭了，后念生了，生灭不停。人死了呢？人死了是身死了，精神不灭，那个心的生灭还在。还是念念生灭，绝对不会说一个念头在那里住一下，停一下，没有这个道理。现在这个心无常，就是阿赖耶识，弥勒菩萨给我们讲得清楚，一秒钟里头有多少次的生灭？菩萨告诉我们，有一千六百兆，一秒钟一千六百兆次的生灭，前念灭后念生。身死了，这个生灭现象存在，它永远存在。到什么时候它不存在？转阿赖耶为大圆镜智，它就停了。这法相宗里面所说的，转识成智，转八识成四智，真正转过来，超越十法界了。诸位要晓得，十法界里面就是观心无常，真的是无常，十法界。超越十法界它就常，那个念头生起它就不灭了，不生不灭，那是诸佛菩萨的实报庄严土。不但不是六道，还不是十法界，四圣法界也不行。由此可知，四圣法界，四念处还很管用。

　　最后一个，「观法无我」。法是一切万法，身体也是一法，也是万法之一，一切法里面找不到我。我，什么叫做我？大乘的定义，我有八个意思。通常我们只说两个，最重要的两个，一个是主宰，一个是自在。一切法都没有这个标准，我们如果以为身是我，这身能做得了主吗？如果身能做得了主，我愿意我这个身年年十八岁，好不好？永远不衰不老，我能做得了主！做不了主，一年比一年老，一天比一天老。照弥勒菩萨说法是一念比一念老，你没法子做主，这就叫无我。你能自在吗？现在人讲，物质生活的压力，精神的压力，是压得你气都喘不过来，这是比喻的话，你没有自在。心想事成是自在，心里想，事偏偏与自己想法相违背，你没有自在。所以说无我。这一切法是什么事情？一切法从心想生，一切法随心念转。我们的心念，业力在做主宰，所以这个身叫业报身。身是业报身，外面环境就是业报境。西方极乐世界所以好，它身是法性...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三三九集）　　2011/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0339》)


...不是知识，是智能。智慧从哪里来的？从禅定里头来的，放下才能得智慧；不肯放下，智慧从哪来？大乘教里面告诉我们，见思烦恼放下，你得到的是正觉，阿罗汉、辟支佛的智慧。在六道里面不会做错事了，你有慧眼，你能观照。能于世出世间一切法不分别，分别放下了，你的智慧提升了，菩萨的智慧，在十法界里面没有障碍，出不了十法界。能够把起心动念，就是无明放下，你超越十法界，你得大自在，你得真智慧，那是《无量寿经》上讲的真实智慧。所以四如意足，这四种放下，放下你就得到了，你就如意，你要不放下，你得不到。智慧要放下，得智慧，得智慧不要执着智慧，不要去分别智慧，不要以为我得到真实智慧，你完全是凡夫，你看我执还没有破掉，我得到智慧了。欲、念、精进如意都不能着，一着就全错了，那就是魔境。不分别、不执着，通了，一执着、一分别，塞了，就变成魔事；不执着是佛事，一执着就是魔事。

　　前面这十二个道品，四念处、四正勤、四如意足，这是修行的根基。从这个根基上，五根出现了。信，进是精进，念、定、慧，有根了，根就是前面三条，看破、放下、断恶修善。四正勤是断恶修善，四念处是看破，四如意足是放下，信进念定慧有根了。没有前面这个基础，你信进念定慧没根，你怎么会成就？像植物一样，没有根它怎么能生长。三十七道品，前面跟诸位说过，通四教，藏通别圆统统都有三十七道品。四教所解释的浅深不一样，最浅显的是藏教，藏教是小乘，完全是人天法。圆教是法身菩萨，每一条的意思都深广无际。从五根，五根再提升就有力了，就称之为五力，信进念定慧。五根跟五力，道品的名称都相同，只是一个是根，一个是根有力，称之为五力。我们讲修道有力了，至少在这个境界里头。没有前面的修持，哪来的力？从这个标准上去看，我们今天信佛了，是不是真信？我们的信有没有根？有根不会变，有力不会退转，不会动摇。用这个标准来衡量，我们信根、信力都有问题。信没有，精进当然没有，没有精进，哪来的念定慧？全都落空了。后面七觉支、八正道皆都是有名无实。不要往高处攀，藏教的我们都没有。所以，小乘圣者值得人尊敬，为...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三三九集）　　2011/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0339》)


...事情。小，通整个身体；大，通整个宇宙。所以我们的念头跟整个宇宙息息相关，大乘经上讲得透彻。现在这个道理被量子科学家证实，是真的，不是假的。所以意念能够化解地球灾难，你的意念不善，地球灾难就化解不了，你就得承受。你要把念头改过来，你看美国的科学家布来登，告诉我们化解二０一二的马雅预言的灾难，大灾难，方法就是，我们用佛法讲，「断恶修善」，不就是四正勤吗？就用这个方法，「改邪归正、端正心念」，统统是四正勤，就能把这个灾难化解。纵然不能化解，也会把这个灾难大幅度的减轻，值得我们去做。今天时间到了，我们就上到此地。
净土大经解演义　　（第三四０集）　　2011/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0340

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第三百九十一面。十乘观法我们学到第六，第六讲到三十七道品，我们简单的介绍过了。接着看这个文，「若修四念处」，四念处是看破，「能生正勤」，正勤就是断恶修善。所以真正看破之后，这个断恶修善的心才能生得起来，断恶修善的心生不起来，你对于事实真相不了解，不知道现前实际状况是什么。这个观念都错了，总以为身是清净的，我们享受都是快乐的，没有想到事实真相，身确实是不净，又何况烦恼、杂念、忧虑、牵挂，对身心都产生严重的伤害而不能觉知。真正了解之后，对身体内外，内是心，外面是境界，知道都不是真的，都是假东西，都是属于无常的，断恶修善的念头就能生起来，知道大乘教里讲的是正确的。我们的念头善，纯净纯善，那是法性身、法性土，那个身真的叫清净身，世界是清净的世界。心行不善，身体决定多灾多难，居住的环境肯定有许多自然灾害，全是不善心行所感召的，所以修四念处才能生正勤。「正勤发如意足」，也就是四正勤能发四如意足，也就是知道什么是应该放下的，不应该执着、不应该分别，明白了。「四如意足生五根，五根生五力，五力生七觉支，七觉支入八正道」，在小乘就是证阿罗汉果，大乘圆教那就是入初住位，明心见性，见性成佛，就能达到这个境界，「是为调停适当」。

　　「若随人根性，于诸道品，何者相应，可以入理，是为调试适宜也」。人根性不相同，上根利智能在道品一种、二种相应，他就契入境界，所谓是一闻千悟，这种人当然很少。我初学佛的时候，我这三个老师，三个老师都没见过面，方老师跟章嘉大师、跟李老师没见过面，李老师跟他们，知道，闻名，没见过面，可是他们都同一桩事情警告我，我初学，教我对于性宗的东西、禅宗的东西不能碰。我还特别喜欢，喜欢《金刚经》，喜欢《六祖坛经》。三个老师都摇头，他说这些经论它所对的根机是上上根人，上上根人真是一接触就大彻大悟。我们...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三四０集）　　2011/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0340》)


...，他告诉我，这确确实实是道地道地的佛教哲学，因为我跟他是学哲学。章嘉大师那是真的给我做扎根教育，他教我从持戒修定，从这个路子走，学释迦牟尼佛。第一部叫我读的书是《释迦谱》、《释迦方志》。好像我看到许许多多出家、在家学佛，都不是从这起步的，章嘉大师要我从这里开始。他说你要学佛首先要认识释迦牟尼佛、了解释迦牟尼佛，你就不至于走错路。这个我们以后了解，这是真实教诲。特别重视戒律，把自己一些浮躁的习气都要把它放下，依照古人这些规矩按部就班的来学习。学讲经，先学小乘，后学大乘，这以后我们在经典里面看到了，确实世尊教的。世尊教弟子，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，躐等，等于说不先读小学他就去念大学，这个佛不承认，佛希望你按部就班来。上上根人特殊，那是很少数，所谓是天才儿童，十一、二岁就进大学，就进研究所，有，很少很少。我们不是那种才能，一定得按部就班。所以初学的时候也学四念处、学四正勤、学四如意足，这三个是根，基础。我以后学了，这四念处就是章嘉大师讲的看破，四如意足是放下，四正勤是断恶修善，我就能理解。证明章嘉大师讲的话是正确的，指我这个路是一条正路，锲而不舍，这走出来了。由此可知，五根，前面三科十二道品如果不具足，你没有根，哪来的根？没有根你有什么能力，你今天讲诵经拜忏能够超度，你凭什么？你有根、你有力才能超度得了，没有根、没有力超度没效果。

　　倓虚法师的自传《影尘回忆录》里面所记载的，他们未出家的时候，都是学佛的，同参道友，有一个刘居士，八载寒窗读《楞严》，一门深入，长时熏修，八年专攻一部经，有一点功夫了，心地清净，一门深入，长时熏修。他们三个人，那个时候没出家，三个人开一个中药店，中午没有客人来，在这个铺子里面打瞌睡。刘居士就见到两个人，这两个人是冤亲债主，为了一点小小的利打官司，刘居士这个官司打胜，这两个人败诉就上吊自杀了。所以刘居士也非常后悔，不应该争这一点小利，害了两个人丧命。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三四０集）　　2011/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0340》)


...
　　「当知道品即四谛之道谛也」。四谛是苦集灭道。总的来说就是戒定慧三学，戒定慧三学总一切法，四谛也是总一切法，比三学讲得更细一点。天台家智者大师也把四谛配在藏通别圆，四四一十六谛。《法华》是圆教，圆教的四谛叫无作四谛，苦集灭道我们知道，「今依圆教，无作四谛」。「苦，阴入皆如」，阴是五阴，就是色受想行识五蕴，入是六入，眼耳鼻舌身意，皆如，如是什么？全是自性、全是性德，「无苦可离」，苦没有了。苦集是讲世间因果，灭道是讲出世间的因果，统统归自性。「集，尘劳本清净，无集可断」。换句话说，烦恼即菩提，那就没有烦恼可断；烦恼断了，菩提也断了，也没有了。这里头什么？只有迷悟，悟了阴入皆如，烦恼即菩提，没事；迷了？迷了就真有，迷了就是生灭四谛，那什么？藏教的，是我们现在众生所受的，谛就是真相，四种真相，果上的真相，得离苦才能得乐。首先叫你知道三界统苦，前面我们学过的三苦、八苦，像四念处里面所讲的。

　　出世间法呢？灭，灭就是涅盘。灭什么？灭烦恼，无明、尘沙、见思统统断尽，这个灭。「边邪皆中正」，边邪两个字都是讲的烦恼，烦恼的自性全是法性，迷了法性就叫烦恼，悟了之后才晓得都是法性。禅宗开悟了，大彻大悟，老师考考学生，见性了，性是什么样子？真正开悟的学生，随便拈一物，老师明白，点头给他印证，真开悟了，随手拈来，无有一法不是。边是讲边缘，不是核心。哪是边缘？在佛法里面，藏通别圆，圆教是核心，藏、通、别都是边，佛教全是中正。邪呢？不是佛教，其它的宗教，也不离开自性，心外无法，法外无心，佛教是正法，哪个教不是正法，皆是。你要是悟了的话，全是！你不悟的话，你有分别、有执着。悟了之后，分别执着没有了，起心动念也没有了，一切法皆是法性，法性所现的法相，「无道可修」。

　　「生死即涅盘，无灭可证」。生死跟涅盘是一不是二，佛跟众生是一不是二。我们现...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三四０集）　　2011/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0340》)


...真的不是假的，佛常常用这个名词，看对什么人讲，意思浅深广狭不一样。「小乘如《俱舍论》谓：初果及其以上之圣者，为正定聚」，这对小乘说的。初果以上，那就是从初果到阿罗汉，初果须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，四果，这四果都算是正定。那对凡夫来讲，凡夫是「造五无间业者」，这是邪定。其余的，介于正定跟邪定之间的就叫不定。不定，完全看他的缘分，他要亲近善缘，他就得正定；他要亲近恶缘，他就变成邪定。

　　我们看今天的社会，缘是什么？缘是社会教育，我们可以说家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育都是缘，看你接受哪一种教育，你就变成哪一类。今天，教育是被大家普遍疏忽，人心目当中别的东西没有，只想金钱，你说糟糕不糟糕。只想发财，能发得了吗？如果想发财真能发得了，我给诸位说，佛菩萨都跟你学了，他也想发财，圣贤君子不就全都跟你学了吗？他为什么不跟你学？他了解事实真相，这个东西求不得。八苦里头有求不得苦，不是你有求就来了，求不得。那得什么？命里有的时候自然就有，命里无的时候怎么求都求不到，这个一点都不假。从前念书人都懂这个道理，所以什么？他不求。

　　孔子懂这个道理。孔子生活相当艰苦，不是富有，孔子连小康都做不到，他过的是一般平民生活。学生当中，物质生活最艰难的，颜回，箪食瓢饮，吃饭连饭碗都没有，用竹子编一个篓子当饭碗；喝水连个杯子都没有，用葫芦瓢喝水。过那样的生活，他快乐，你见到他，他都是满面笑容，从来没有忧悲苦恼这种态度出现。为什么？他懂因果，他明白这个当中的道理。所以他属于正定聚，他不是邪定。一般人受这种苦难的生活，他就熬不过去，他就想入非非，损人利己，如何窃取别人的，满足自己的欲望，那就造罪业，这属于邪定聚。造罪业，你能够得到的，还是你命里有的。命里没有的，造什么样的罪业，得不到，你说你冤不冤枉？所以你就晓得，因果教育多重要！佛门当...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三八一集）　　2011/4/22　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0381》)


...他真想去，所以他就真去了，往生的时候瑞相稀有。富贵人家学佛，反而走的时候走得很辛苦，未必往生。为什么？贪恋这个世间，这个世间还不错，还很好，还舍不得离开。这就是富贵人比不上贫穷人，贫穷人现在苦，将来得乐，到极乐世界去得乐；富贵人现在享乐，将来要搞六道轮回，没有办法这一生到极乐世界。这个道理一定要懂得，这一桩事情我们一定要慎重来处理，换句话说，要念念放得下。

　　富贵生活有没有没有关系，有，可以享受，不要放在心上，放在心上，有乐受就坏了，有享乐的受就坏了。为什么？你造业了。享受，知道这是苦，知道这是空，也就是佛经上常讲的苦空无常。看到所有的享受，皆是苦空无常，你心就不染了，这叫真修行。真修行不一定要在事上放下，事上放下那是对业障很重的一种增上缘。像释迦牟尼佛为我们表现的，绝对大多数的人，富贵人放不下，就是他那个乐，享乐的乐受，他认为有快乐。佛告诉我们，三界统苦。八苦是苦苦，享受你要晓得坏苦，你不能够永远在享受，总有一天你要放下，你放下就觉得非常痛苦。你平常就晓得，这种享受是假的，不是真的，不放在心上，你就不受染污了，这叫真修行，这叫真功夫。高级凡夫，这六道众生，他不需要佛教导他，他就知道、他就觉悟，这是大凡夫，他就晓得苦苦、坏苦。所以他的心境坦然，万缘放下，苦乐忧喜舍之受他都是自然的，没有一桩事情放在心上，以平等心来承受，真修行人！

　　知道身为苦本。为什么造业？为这个身。古往今来，哪一个造业的人不是为身？所以有一等高级的聪明人，他不要这个身，他就不造业了。六道里面，无色界的天人，那叫高等凡夫，他不要身体，无色界。佛度化众生只能度到欲界、色界，无色界里面没有佛。为什么没有佛？他不需要佛法，他不接受佛法，他们自己认为已经成佛了，已经得大般涅盘了。这是一个错误，以为那就是佛境界、就是常寂光，误会、误认了。那个寿命真长，佛...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三九二集）　　2011/5/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0392》)


...，不能怪他，圣贤教诲、佛菩萨教诲疏忽了这么多代，怎么可以怪现在人？所以今天我们自己修行、帮助别人，都要真功夫、真智慧，才有善巧方便。帮助人于圣贤教诲、于佛菩萨能生起信心，这头一个条件；有了信心之后再帮助他求解，求正解；真正得到正解，修行就自然了，他自然会修，他识货了。这是现代圣教与佛法弘扬的困难，不能不知道。

　　这下面有个总结，「盖谓七觉支、八正道等三十七道品，虽属小乘法，实通大乘」。天台智者大师讲得很好，他老人家讲三十七道品，分配在藏通别圆四教。藏教的三十七道品是小乘，通教前通小乘，后通大乘，别教是纯大乘，圆教是究竟圆满，所谓是一乘法。从这个地方，我们能够体会到三十七道品的深玄。「如《智度论》云，三十七品无所不摄，即无量道品亦在其中」。这样说起来，这三十七品，品是品类，三十七类，是释迦牟尼佛，也是诸佛如来为一切众生讲经说法的总纲领、总原则。分成七科，第一个四念处，第二个四正勤，第三个四如意足，接着五根、五力、七菩提分、八圣道分，总共三十七品，无所不摄。小乘三千威仪，大乘八万四千细行，我们常说的八万四千法门，都不出这三十七类，所以无量道品都在其中。

　　「《净名》云，道品是法身因」。法身是本有的，现在迷了，迷得太久、迷得太深，虽有，它不起作用。我们现在要再恢复法身、回归法身，那就得要修证。从哪里修？三十七品修。三十七品一开端是四念处，四念处是智慧、是看破，你不看破你怎么能放下？四念处说了四桩事情。「观身不净」，这是看破，我们这个身体不清净。外面不干净，你能够把它洗干净，实际上也不容易，里面就更肮脏，五脏六腑，它不是个干净的东西。你要用它，用它修真，所谓借假修真。你不必珍惜它，你珍惜它你错误了，你要放下。「观受是苦」，受是享受，你享受什么？除了苦之外，苦是真的，乐是假的，所谓乐极生悲，它不是真的。苦到极处不会生起欢喜，苦是真的，它不变，乐会变，乐极生悲。所以乐是假的，苦是真的。「观心无常」，心是念头，念是妄念，前念灭了后念就生，一个接一个，永远不断。「观法无我」，我是主宰、是自在，一切法里面你细心去观察，都没有主宰，也不自在。所以四念处是智慧、是放下，智慧是看破，通过四正勤、四如意足是放下。这是佛法修学的基本法，像现在我们修学佛法，从儒释道的三个根下手，三十七道品前面这三科是修行的根，看破、放下。所以《净名》说道品是法身因，修学三十七道品可以证法...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四六三集）　　2011/6/22　　台湾高雄　　档名：02-039-0463》)



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！