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净公上人关于科技的讲记敬摘点滴2023851522

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發表於 2023-8-5 15:24:13 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。







净公上人关于科技的讲记敬摘点滴


...己怎么好,怎样把这出戏演好,让这一些未解脱的众生,看到这出戏他能有感悟,他会感动,他会觉悟,就达到弘法利生的目的了。
我们看看佛忧念的是什么?我们今天忧念的是什么?我们忧念的,错了,假的。我们忧念的是自己一身,身家性命,假的,不是真的。身是无常的,身外之物更是不可得,一定要懂得这个道理,明了事实真相。诸佛菩萨一切真实,我们要深信不已,认真的学习,依教奉行。再看后面这一句:
【汝既毕是往愿,累劫重誓,广度罪辈,吾复何虑。】
世尊听到地藏菩萨的报告,也非常欢喜,说你既然“毕是往愿”,地藏菩萨发度众生的愿不是在今天,无量劫前他就发了这个愿,生生世世实践他的愿望,而且多次重发。像我们每天念四弘誓愿,‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断’,我们是天天念四弘誓愿,不是发,如果真发了,那还得了?这个愿如果真发了,你就不是凡夫。不是凡夫,是什么?你是发心住的菩萨。我们看看《华严经》上所讲发心住的菩萨是什么地位?圆教初住;你已经超越六道、超越十法界,四弘誓愿真发了,就超越。不但不在六道里面,你也不在十法界里面,一发就超越了。天天念,不行,念不能超越,要真发。我们仔细观察,四弘誓愿是不是地藏本愿?是,一点都不错。今天在忉利天宫地藏菩藏又发愿,接受世尊的付托,帮助这些苦难的众生。世尊在此地,说这个话也是赞叹他。“累劫重誓”,这个字念‘ㄓㄨㄥˋ’ 行,念‘ㄔㄨㄥˊ’也行,都讲得通。‘ㄓㄨㄥˋ’是他发的誓愿很重,‘ㄔㄨㄥˊ’ 是他多次发这个誓愿,两种读音,两种意思都讲得通。佛看到他们直下承当,也就很安慰了,没有再顾虑、没有再牵挂了。
其实全是表演给我们看的,诸位要晓得,释迦牟尼佛也化身作地藏菩萨。为什么不用佛身来出现在这世间,继续给我们说法?不行,这些众生性识无定。如果要看佛久住世间,诸位要晓得,众生懈怠、懒散;不要紧,今天不听经,明天他还讲,今年不学,过两年再学不迟,他老在讲。如果说是佛马上要灭度,这下慌张,赶快学,不学,机会没有了,他就紧张了。所以佛示现灭度、示现住世,都是善巧方便,我们懂这个意思。求学亦复如是。我过去在台中求学,时间短,我得的利益比一般同学多。什么原因?我们是外地去的,到台中作客,时间很短,赶快学,认真的学,不定那一天机会没有了。住在台中市的人,他没有这个观念,李老师常住在台中市,今年不成,还有明年,明年不成,还有后年。那个心永远是懒散的,一直到李老师往生了,也没学成。李老师在台中住了三十八年,这心情不一样。我们作客,这个心情是很紧张的,是要把这个机会好好的抓住,知道机会一失掉就不容易再得到。佛菩萨出现在这个世间,以佛的身分出现也是这个意思,不能常住;常住,众生往后就懈怠,佛的教学就不灵了,所以不能示现常住。
请看底下这一段经文,这一段经文世尊跟地藏菩萨一问一答,旁边又插了一位菩萨进来。
【说是语时,会中有一菩萨摩诃萨。】
这些菩萨都是等觉菩萨,都不是普通菩萨。
【名定自在王。】
从他这名号,我们就晓得,他在禅定里面得大自在。佛法里面常讲‘那伽常在定,无有不定时’。
【白佛言,世尊。地藏菩萨累劫已来,各发何愿,今蒙世尊殷勤赞叹,唯愿世尊,略而说之。】
世尊在大会里面赞叹地藏菩萨,定自在王菩萨哪有不清楚的道理,明知故问。因为他知道,这一会集结的经藏一定会传之久远,没有参加这一会的人,看到释迦牟尼佛对菩萨的态度、对菩萨的赞叹,总不免疑惑。菩萨究竟有哪些愿、哪些德行?值得世尊这样的赞叹。可是不参加法会的人到哪里去问?以后纵然得知这些讯息,没地方问。定自在王菩萨慈悲,他知道,他代我们发问,让世尊来给我们说明,断除我们的疑惑。所以这种发问在佛经里面叫利乐有情问,也是值得我们学习。我们有的时候自己没有疑惑,但是想到别人有疑惑也要发问。尤其是现代,我们利用科技的方法,讲经、讲演都录像、录音流通,所以观听不一定是在现场,可能现场以外观听的人更多,无法统计。他们有疑问到哪里去问?所以利乐有情的发问,我们应当要学习。请看经文。
【尔时世尊,告定自在王菩萨,谛听谛听,善思念之。吾当为汝,分别解说。】
菩萨发问,世尊一定解答,而且世尊知道,这个解答可以利益许许多多无量无边,没在现场的大众。在未开示之前,这几句话诫劝菩萨,实在讲就是诫劝我们现前大众,要“谛听谛听,善思念之”,这八个字重要。我们能不能听懂佛的意思,关键就在这八个字。开经偈里面所说,‘愿解如来真实义’,如果没有这八个字,你就很难解如来真实义。谛是什么?‘谛’是真诚,用真诚心来听。什么叫真诚?离妄想、分别、执著,这叫谛听;换句话说,听法的时候心里头不许可有一个妄念,这叫谛听。‘善思念之’,善思就是悟处,听了之后有悟处,我们佛家讲开悟,闻法开悟。谛听才能开悟,悟了之后要念之,念是行,念兹在兹,八个字里面信、愿、行都包括,都在其中了。这是闻法必须要具备的心态,没有这个心,没有这种态度,那真所谓是闻所未闻,闻而无闻。这个闻法等于没有听到,那就空过了。
【乃往过去,无量阿僧祇那由他不可说劫。】
这是先说地藏菩萨往昔之事,为我们介绍这尊菩萨,让我们认识地藏菩萨、了解地藏菩萨,然后我们才相信他,我们才愿意跟他学习。这是要说明地藏菩萨过去修学的因缘,无量劫中地藏菩萨的事迹永远说不尽,只能在这一切事迹里面略举几个例子。这是释迦牟尼佛给我们说,地藏菩萨最初发心的一个例子,这个时间太久太久了,我们今天习惯上讲天文数字。
【尔时有佛。】
在那个时代,这久远劫之前,那个时代有一尊佛。
【号一切智成就如来。应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。】
这十个称号,在佛家说是诸佛的通号,这十个称号显示佛果地上的智慧德能。成了佛这是证果,智慧德能无量无边,也是称赞宣说不尽。佛将果地上无量无边的智慧德能归纳十大类,用这十个称号来表示。这十个称号,我们略略的说一说。“一切智成就”是佛的别号,一切智慧成就了。从“如来”往下这十个是通号,每一尊佛都有这十个名号,这是诸位同修要记住、要晓得,不要产生误会。因为有很多人说是佛,哪个佛最大?如来佛最大。这都是一个错误的观念,小说看多了,孙悟空跳不出如来佛的手掌。每一尊佛都称如来,所以如来是通号。
‘如来’怎么讲法?最简单一个说法,今佛如古佛之再来,所以叫如来。佛佛道同,成了佛样样都平等,完全相同。菩萨跟菩萨不见得相同,不会完全相同,佛跟佛是完全相同,所以说是今佛就如古佛再来。那个意思要说深一点,《金刚经》上有一个解释,‘如来者,诸法如义’,这个解释好。诸法如义,这个如是什么?如就是真如本性。所有一切诸法跟真如本性统统相应,这叫如来,这个意思说得非常非常的圆满,从理上讲。说如古佛之再来是从事上讲;其余意思还很多,我们就省略了。
“应供”,供是供养。佛是一切人中,真实究竟圆满的善人,究竟圆满大智慧、大德能之人,是我们的好榜样、好老师,应当接受我们供养;我们供养他,这有福报。所以应供,应当接受人天的供养。
第三个通号,“正遍知”。知是无所不知,遍是普遍,没有一样他不知道。不但遍知,而且正确的遍知,他所知道的没有丝毫错误。佛所讲的一切经法,哪里会有错误?如果要有错误,大概都是被后人依自己的意思改动,那就产生错误了。所以经典流传到今天,几千年来通过翻译,古时候手抄本难免没有抄错的字,难免没有漏脱的句子,我们现在从事这个工作都知道,很困难的事情。纵然发现到经典里面这个字可能不太对,有错误,这个地方有问题,决定不能改动。如果你发现了,可以注在旁边,用小注注在旁边,原文不能更动。什么道理?我觉得这里不对我改一下,你觉...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...下,放下之后怎么办?他老人家把布袋给拿起来,背著就走了,一句话不说。放下之后就是提起,走就是了。所以叫放得下,提得起。放下是什么?放下一切妄想、分别、执著。提起是什么?上求佛法,下化众生。弥勒菩萨教我们这个。
天王殿旁边供养四大天王,四大天王在经典里面都有名号。东方持国天王,持是保持,持国是护国,我们今天讲爱国爱家、爱国爱乡,东方天王就代表这个意思。护国要从护自己身做起,我们今天所谓的自爱自重,自爱自重就是护自己。能护自己你才能够护家,能护家你才能够护持社会,能护持社会你才能护持国家,能护持国家你才能够护持世界和平,他表这个意思。示现的精神就是负责任,负责尽职,他教我们这个。你要不负责任,要不能尽你自己的职分,你职责里头应该要做的事情,你都不肯去做,你怎么能够护国?人人能够尽责,我自己是什么样的工作岗位,我要把我的工作做好,我要负责任,我要认真努力做好,这就是护国。他手上拿的道具,我们现在讲道具,他拿的是琵琶,表法的。绝对不是说这个天王喜欢唱歌,你就错了。琵琶代表中道,我们中国儒家讲中庸。琵琶是弦乐器,弦松了它就不响,紧了它就断了,一定要调到适中,音色就很美。这就是告诉我们,我们无论是对人、对事、对物,一定要行中道,要做到恰到好处,不过分也不能不及,这叫行中道。就好像弹琴一样,调琴这个弦不能紧也不能松,调到恰到好处,表这个意思。在儒家讲中庸之道,在佛法里面讲中道第一义谛。
南方天王叫增长天王,名号上是增长,增长是什么意思?进步。我们的智慧要增长,我们的德行要增长,我们的生活也要天天提高水平,一切的一切都要求进步。你才晓得佛法讲精进,它求进步,它不会退步。有人曾经给我说,我们佛法要追上时代,这个话错了。应当是时代要追上佛法,佛法是领导时代,这才是正确的。但是今天怎么样?今天佛法落在时代的后面,成什么话。它本来是带头,现在变成尾巴,这大大的颠倒。佛法是领导这个时代,指导人生,我们人生要想得到幸福,家庭得到美满,事业能够顺利成功,社会祥和,国家富强,世界和平,佛法在领导。能够依照佛法所讲的原理原则,决定能够达到这个目标。我们不要忘记,清朝初年,康熙、雍正、乾隆那个时候,中国是世界第一强国。这一些帝王用什么来教导大众?用《无量寿经》。清朝这些帝王了不起,他用《无量寿经》来团结全国上下君民一致。如果他这个方法一直绵延下来,清朝不会亡国。亡国的原因当然很多,但是把这个经典废除了,我们相信这是很大的一个因素。什么人废除?慈禧太后。大概慈禧太后听了《无量寿经》,里面所说的都是她的毛病,听了不高兴,把它废除了,不读了。这个有影响,不能说没有影响。清朝最盛的时候,是以佛法治国,上下相和和睦,这是我们要明了的。
佛法永远是在求进步,儒家也是如此。儒家教学讲,‘茍日新,日日新,又日新’,它也是天天在求进步。佛法六波罗蜜里面精进波罗蜜,哪里会落在人家后面?那有这种道理。南方天王代表的是进取,奋发,表这个意思。他手上拿的是剑,剑代表智慧,我们中国人俗话讲,‘快刀斩乱麻’,取这个意思。不是他喜欢舞剑,不是的,表智慧。唯有高度的智慧才能够带动进步,唯有高度的智慧才能够带动真正的幸福美满。这是南方天王。
西方天王叫广目,梵语的名称也翻作杂语。西方天王很会说话,能说种种不同的语言,我们今天讲语言天才。广目,北方天王叫多闻,这两个天王是表什么?表方法。前面两位天王是表目标,我们的目标是要护持国家,是要有高度的智慧天天求进步。西方天王在方法上,如何能够达到前面两个目标?你要多看、多学习,现在我们讲观光考察。观光考察,西方天王领队,他带头,他教我们多看,北方天王教我们多听;多看看别人的,多听听别人的。在这里面吸取经验教训,舍人之短,取人之长,来建造我们自己的国家,我们不就变成第一吗?现在的科技,我听说在我们中国VCD很普遍,外国刚刚发明不普遍,中国普遍。什么道理?就是天王他们的意思,我们要后来居上。我们今天学这些科学技术,一定学最进步的,不会去学老的。我们今天要造一架飞机,一定造最好的,把别人东西产品拿来,它的缺点我们再把它改进,我们造的比他还好。决定不会去造一百多年前刚刚才发明的小飞机,从那里造起,那不叫傻瓜吗?那是愚痴之人。所以必定是在人家已经成就的基础上,再把它改去缺点,改进,改了他的缺点,我们就更进步了,比他还要进步。这教你多看,广目是多看。
天王手上拿的是龙,或者是蛇。龙跟蛇表什么意思?表示变化。今天科技日新月异,龙跟蛇都是善变的,意思就是告诉你,社会非常复杂,变化无穷,你要仔细去观察。在变化当中,你能够掌握到不变,你就有成就。一个手拿著珠,珠不变。龙会变,珠不变;无量变化当中,掌握到不变的原理原则,西方天王教给我们的。能够有语言天才,通达各种语言,就可以跟每一个国家、每一个种族,文化技术科技上的交流,这才能做得圆满。
北方天王多闻。广目天王教给我们是现前的,教我们到处去参访,到处去看,去学习。北方天王多闻,是竖的。我们常讲‘读万卷书,行万里路’,行万里路是横的,读万卷书是竖的。我们要吸收历史的教训,要接受古人的智慧经验,依这个基础,我们再发扬光大。这四大天王教给我们的,我们不能把他当作普通神明来看待,那就全错了,接受四大天王的教训、教诲。他手上拿的是伞,伞表什么意思?防止污染。在古时候,污染还没有什么严重,不太严重,他伞是收起来的。现在我要做四大天王像,多闻天王的伞我一定让它张开,现在污染太严重了,它是防止污染的。防止,在这么复杂的社会里面,他知道污染是决定不能避免。思想的污染、见解的污染、精神的污染、心理的污染、生理的污染,不得了,几千年前佛经里面就提倡环保,现在讲环保,环保就是防止污染。诸位想想,佛法的教学多么高明,几千年前佛法就运用艺术来表达教义,非常可惜近代把它当作宗教,把这一些表法的义趣都当作神明来看待。只知道烧香膜拜,许愿哀求,什么用也没有。你求佛菩萨保佑,佛菩萨真保佑你吗?哪有这种道理?佛菩萨保佑是教导你,你明白了、你接受了,那真的得到他保佑。他的保佑是教学,不是其他,我们不能够把他想错了。
这是四大天王,在此地略为给诸位做一个介绍。我们要认识他,我们要了解他,我们听到他的名号,见到他的形像,才真正得利益。所以天王殿要上这么一堂课,让我们了解这些大道理,知道在日常生活当中自己应该怎么做,使自己个人得到幸福,家庭得到美满,事业能够成功,社会安定繁荣,国家富强,天下太平。四天王教我们这些大道理,教我们很好的方法,决定不迷信。请看底下经文:
【白佛言。】
他们先致敬,致敬之后就向佛提出报告。
【世尊,地藏菩萨于久远劫来,发如是大愿。云何至今,犹度未绝,更发广大誓言。唯愿世尊,为我等说。】
他们提出问题来,这个问题相信也是我们大家共同的问题。地藏菩萨实实在在不可思议,“久远劫”,没有法子计算,什么人也算不出来,诸佛如来共同算也算不出来。为什么?因为它是自性本具的德能,自性本具无始无终,哪里会有始终?无始无终才真正是久远劫来的真实义。无间断重复的发愿,这是教我们。为什么?佛在经上讲得很好,‘阎浮提众生,性识无定’,很健忘的。今天发了,早晨发了,晚上就忘掉,快得很。甚至于在佛菩萨面前这里发愿,磕三个头之后,出了大殿门就忘掉了,这就是性识无定。贪嗔痴慢忘不掉,为什么忘不掉?天天发、时时发,所以他忘不掉,根很牢。地藏菩萨示现给我们看,如何把贪嗔痴转变成三德。那也要加强薰习,不断的发愿就是薰习,天天发愿,天天早晚都发愿,养成一个习惯,起心动念是愿力,而不再造罪业了。对治阎浮提众生这个病痛,这是一副非常有效的药方,我们要懂得这个意思。我们要学地藏菩萨,天天要发愿。
我们天天那个愿,每一天发的众生无边誓度,岂不是一出大殿就忘掉?为什么会是这个样子?有口无心,烦恼的薰习太久了。正是无量劫来我们受烦恼的薰习,现在乍闻佛法,纵然过去世有宿根,缘不足,还是恶缘多。六根接触外面六尘境界统统是恶缘,恶缘引起贪嗔痴慢,没有善缘把你四弘誓愿引发出来。所以在生活当中随顺烦恼,把烦恼无尽誓愿断忘得干干净净。学经教懒惰懈怠,不能精进,把法门无量誓愿学也忘得干干净净。不学地藏菩萨这个办法,怎么能成就?我们明白这个道理才晓得,不断发愿的重要性,不断发愿意义之所在。四天王既然有疑、有启请,佛必定为他开示。请看经文:
【佛告四天王,善哉善哉。】
这是两个赞叹,佛说法字字句句都含义深远。第一个善哉,赞叹他问得好,利乐有情问。第二个善哉,他们是护世的护法神,不论世人学佛、不学佛,不论世人是善人、是恶人,是行善、是造恶,他都护持。恶人造恶是愚昧无知,如果不得这些护法神...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...佛,毁谤佛法,你进门也给你吃,绝对没有排斥。居士林,我们在那里看,有很多是外教的,基督教的、天主教的,附近都来吃,一律都供养,平等供养,这是十方常住。所以那个地方吃饭一天三餐,你尽量去吃,你可不能把里面的米菜偷偷带一点回去,那个麻烦大了,那个结罪就是向十方常住结罪,不可以的。你是人家开素菜馆,开馆子,你到里面东西偷盗的时候,那个罪很小,那个没有什么。居士林这个十方道场,这个结罪就重。
所以今天我们在一生当中遇到十方常住,还真的只有居士林一个。它只有一个条件,你真心念佛求生净土,你就可以常住在这个道场。可是现在人不老实,为了防范弊病起见,有些人假装到这儿来念佛,来接受供养,我们不是被骗了、被蒙蔽了吗?所以它的规矩是让你天天要到念佛堂,念佛堂念佛,住在这个地方的人也要点名,连续三次没有到念佛堂去,就请你迁单,请你走路,这里不收留你了。你要应当在念佛堂,每一堂课都不缺,这个地方常住欢喜供养你;你是真正为了生死,真正为出三界,真正为求生净土,欢喜供养你,所以这个缘无比的殊胜。我们讲《华严》的时候给诸位提过,毗卢遮那佛建立华藏世界,供养成就这些修行人;阿弥陀佛建立极乐世界,帮助一些念佛人成就他作佛。今天居士林建立这个道场,成就世界各个地区的念佛人,帮助你往生净土,不可思议。这真正是世间希有难逢的道场,我们不敢说绝后,这实在是空前;居士建的道场,非常希有难得。所以常住物我们要明了,这里头的因果不可思议,
【若遇污梵诬僧者,说永在畜生报。】
污是染污,在佛法里就是犯淫欲戒;诬是毁谤,毁谤出家人,这是永在畜生报。“永在畜生报”,也是地狱报出来之后受畜生报,这个果报决定是在地狱。青莲法师在这一段文里面,他引用《胜天子经》里头有一段话说,嘱咐我们流通这部经,‘若有法师流通此经’,怎么叫流通?是不是我们多印一点送人叫流通?不是,那个范围太窄小。依教奉行叫流通,我们自己要做出样子给人看,这叫流通,才管用,才能真正利益众生。这是经上常讲的受持、读诵、为人演说,演是表演,做出来给人看,真正是依教奉行,彻底依教奉行。法师所在之处,经典所在之处,道场所在之处,就是诸佛如来所在之处,这个功德利益佛菩萨都说不尽,我们要明白这个道理。再看底下经文:
【若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报。】
下面讲的是杂业报,前面我们所看到的是恶业。我们读了感慨万千,都造过。汤火是什么?拿众生肉在煮。切肉的时候一刀一刀的砍,斩斫。我们今天杀害众生,吃众生肉,佛在经上讲人死为羊,羊死为人,将来我们死了堕畜生道,他们作人,也把我们一块一块斩著吃,轮回递偿报。我们今天吃它的肉,将来它吃我们的肉,互相酬偿没完没了。现在世间灾难这么多,怎么来的?杀业太重。不但这些众生吃肉,还要吃活的,你说怎么得了?现在灾难为什么比过去多了很多倍?我们冷静的想一想,五十年前、六十年前,抗战以前以及抗战期间,这是我亲身经历的。那个时候人民生活很苦,农村里面大概一个月才有一次肉在卖肉的,哪里说天天有肉吃?不可能的事情。几个乡村一个月杀一头猪,杀猪的时候找一个高树,树上摆个竹杆,竹杆挂一个黄纸,大家看到今天这里有肉卖,才跑到那个地方去买个半斤、一斤肉,一个月才吃到一次。只有过年的时候,那几天才天天有肉食吃,所以小孩都盼望过年。现在是天天过年,天天吃肉、天天杀生,灾难果报立刻就现前。我们要很冷静的去观察、去思惟,你就能找到真正的原因。天灾人祸频繁不断,触目惊心,不知道来源,这愚昧无知。
世出世间圣人所说的不相信,不读圣贤书,不相信圣贤人所说的话,自以为聪明智慧超过古人,古人落伍了。现在人智慧聪明超过古人太多太多了,古人点油灯,哪有现在电灯那么明亮?现在人比古人聪明,他们说得振振有辞,听起来很有道理,其实没道理。古人聪明智慧能不能发展现代科技?有这个能力、有这个智慧,为什么不做?他有他的大道理在。如果两千年前就开始做了,这世界早就毁灭了。所以他们不肯发展,希望世人在世间长治久安,过一点真正人的生活。现在人不是过人的生活,是过机械科技奴隶的生活,哪里是人的生活?人情味道没有了,连作梦你都想不到。我们读古书,古人的文章,文学作品,从前人生活一生活在诗情画意之中,多美!现在人生活,生活在哪儿?生活在妖魔鬼怪里头。我是没有接触,偶尔在电视里面看看,那歌舞的画面,那是什么?妖魔鬼怪。那个声音鬼哭狼号,过的这么个日子。他们那叫享受,我们看得可怜,完全是一种疯狂,就像吸毒、打吗啡变成那个样子,哪里是人的样子?反常。所以我们一定要有警觉,高度的警觉。
这一句我们在厨房里面工作的看到,你能不能不惊心动魄?《地藏经》这段经文读过之后,决定不敢再吃肉、不敢再杀生。我们学佛,我虽然明白这个道理,家里人不相信,家里人还要吃肉;天天还要给它切,还要给它斩,还要给他们做,怎么办?我就劝你,每一天最好把《地藏经》念一遍给家人回向。你有真诚心,三宝加持,将来慢慢他的念头会转过来,真诚就能感动人。真诚心代这一家,这一家都是冤亲债主,我不吃,还要替他做,是不是冤亲债主?所以你要代他回向、要代他求忏悔,假之时日他会感动,他会回头。他不能回头,没有感动,我们真诚心不够,我们力量没有达到,要责备自己。一定要找出时间替他求忏悔,多拜地藏菩萨,能够每天拜三百拜、拜一千拜,至诚心求忏悔,才消业障。把你修持的功德回向给这些众生,回向加持它,希望它们早生善道;第二个回向,希望家里面人能够消除业障,开智慧,断恶修善,永远不食众生肉。你在家庭里面就行菩萨道,那个家庭就是你的道场。度众生先度家人,然后度你的亲戚朋友、邻里乡党,你要做出来给人看。所以学佛连家人都不能得度,你没有什么成就,你成就很有限。你要能感动你一家人,你的学佛才算是有一点成就、有一点成绩。你的一家人不能受感动,你没有成绩可言。
【若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报。】
破戒大家好懂。“犯斋”,什么叫斋?现在一般人以为素食就是斋,吃斋的,其实错了。‘斋’在我们佛法里面讲过中不食,不是过午,过午是错的。现在一般人讲持午,这个不对,过中不食,日中。如果说午,十一点到一点钟是午时,午时有两个小时的时间。过中不食,日中。所以持斋的人在现代最好用天文日历,因为每一天日中的时间都不一样,日中的时间每一天都有时差,天文日历是最可靠的。几点、几分、几秒日中,你不能过中,这才能真正叫持斋。持斋的时候,犯斋,这是有罪过的。佛菩萨持斋也是做给众生看的,世间人没有不贪吃,一天三餐,还要吃点心、还要吃宵夜,这都是过失。在饮食里面,不知不觉造许许多多罪业,他不知道。所以出家人示现一个榜样给他看,你们一天吃那么多,讲求那么多的营养,身体并不怎么好;我们一天吃一餐,身体不比你差。让他从这个地方反省觉悟,真正能够明了养生之道。现在人养生,要吸收许许多多的营养,我们中国人从来没讲营养过。中国大陆有些贫穷落后,他懂得什么营养?可是很奇怪都长寿,农村里头寿命很长,活一百多岁的人很多。
我过去住在美国,好像大陆是刚开放的时候,大概是刚刚开放没多久。美国曾经派了一些人到中国大陆上去调查、去研究,为什么中国人卫生程度那么差能长寿?美国人是样样都讲求还短命,他们就研究这个道理,研究不出来。看他们生活饮食,跟美国的标准来比的话,相差太远了,但是中国人长寿。用什么科学的方法来研究,研究不透,他不懂。长寿的原因在哪里?心地清净,妄念少,烦恼是真正要人命的。美国人的烦恼很重很重,美国的年轻人,大概在二十五岁以前还可以看,还很好看,三十岁以后就完了。面头上皱纹,一条一条的好多条,我们中国看你们都没有皱纹。
为什么有那么多皱纹?烦恼太多了。多在哪里?生活的压力。你要知道美国人的生活过得好像是很好,都是负债来的。买房屋贷款,房屋只要付多少?十分之一都不要。譬如十万块钱的房子,付五千块就可以了。然后二十年、三十年慢慢付清,连利息月月还,...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...们一定要学习,现在的人多半是狂妄自大,学别人的东西还不肯承认,还要骂别人,这是我的,不是他的,这有罪过。你看地藏菩萨,地藏菩萨是何等人物?我们看看这个法会,法会在前面大家看到,十方诸佛都来参与这个法会。这些佛是什么人?过去生中都是地藏菩萨的学生,学生各个都成佛了,他老人家还在作菩萨,了不起。他是不愿意成佛,要成佛是太简单了,应当早就成佛,他应了他的誓愿,‘地狱不空,誓不成佛’。所以我们要问,地藏菩萨有没有作佛的机会?没有,地狱还有人,他就发心他不作佛,他要作菩萨去帮助地狱众生。这什么身分?他说的话多谦虚、多客气。
“仁者”,仁者是对菩萨的尊称,仁慈之人。他不说他自己有能力来答覆,“我今承佛威神”,承蒙佛的加持。不但承蒙佛的加持,还承蒙你的加持—普贤菩萨。“及大士之力”,‘大士’指普贤菩萨,普贤菩萨的智慧道力也不可思议。诸佛加持、普贤菩萨加持,“略说地狱名号”,再向大家报告这桩事情。我们要谦虚,现在人真是好高骛远,一切都讲创造创新,给诸位说,世出世间圣人都没有创意、没有创新。孔老夫子他说,他一生的讲学述而不作,他自己没有创作,所说的都是古圣先贤的话,古圣先贤的教诲,自己没有创新。释迦牟尼佛给我们说,他老人家一生四十九年所说的一切法不是自己的,自己没有做这个创说,都是叙说古佛的;所以他说他一句话没说,所说的古佛的,没有一句是自己的意思。孔老夫子述而不作,释迦牟尼佛也是述而不作,我们后人了不起,后人有创作。难怪释迦牟尼佛这些典籍没有版权,别人的不是自己的,他怎么可以有版权?现在人了不起,自己的创作,版权所有。我们应当要学习,实实在在世尊、孔老夫子学习的态度正确的,这是与心性相应、与性德相应,所以他们处事待人接物都非常谦卑。夫子所表现的自卑而尊人,我们在书籍里面所读到,孔老夫子对于贫穷下贱之人也非常尊敬,不敢轻慢。哪里有说自己觉得高贵自大,瞧不起别人,我们在夫子一生行谊当中没有看到,佛就更不必说了。
贡高我慢是大烦恼,只要有这个念头在,佛法一分都入不进去,障碍,自己障碍自己。贪、嗔、痴、慢、疑,后面是恶见;恶见就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见,合起来叫恶见,六个根本烦恼是讲这个。六个根本烦恼是最大的障碍,我们学佛为什么不能契入?我们读经为什么不能开悟?不知道自己有这六种障碍,不晓得。这六种障碍有一个,你就不能见道,不要说证道,见都见不到;六种障碍去掉,你才见道位。所以我们要想得佛法真实的利益,你这六个障碍不断怎么行?真断,念佛堂里面堂主常常提醒大众,放下身心世界;这六种那就舍掉了,这六种就是身心世界,不放下不行,一定要放下。再看底下经文:
【仁者。阎浮提东方有山,号曰铁围。其山黑邃,无日月光。】
《地藏经》上所说的这些事,不可以用现代科学眼光去考证,为什么?我们今天科学,说实在的话还相当幼稚。我们眼前这个宇宙的真相,谁知道?不要以为我亲眼所见的,这就是真的,靠不住。你亲眼所见,你的眼见的功能究竟有多大。你不知道。我亲眼所见,我们讲堂二十几个人,亲眼所见,这个讲堂里头还有菩萨,还有声闻、有缘觉、有天龙鬼神,你见到没有?没见到,你怎么能说你亲眼所见?你怎么能那么肯定?你为什么见不到?眼的功能太有限了。我们知道,眼见是靠光明,光,黑的时候你见不到,你是藉著光你才能见到。而光的波不一样,我们所见的非常狭窄的这一段光波,我们的频道恰恰好就这一段,这一段我们看得清楚,比这个光波长的见不到,比这个光波短的也见不到;比这个光波长的不知道有多少,比这个短的也不知道有多少。如果哪一天你眼的功能障碍没有了,所有光波统统你都没有障碍,你看到这个世界马上就变化,不一样了,你怎么可以相信眼见就是真的?眼见色、耳闻声都是这个状况,这是给你讲真相。
现在说这个你比较能够体会,我们用科技的仪器,可以侦测到我们肉眼看不到的光波。大家最熟悉的,紫外光我们看不到,X光我们看不到,凭借仪器我们知道它存在。科学家知道,许许多多不同的光波,我们肉眼看不到的。所以光波同时存在,你要全都看到了,这个道场就不一样了。这个道场多大?我们这个房间多大?尽虚空、遍法界,不可思议。为什么尽虚空、遍法界?如果你的眼光要开了,所有障碍都没有,一切光波你都见到了,这个光波就是展开虚空法界,这些柱子、墙透明的,没有障碍。你坐在这个地方往上看,看到上方无尽的虚空法界,往下看下方,看看左右,这十方世界无量无边都在眼前,你就不会局限在这一个小范围里面,这是给你讲真话、讲实话。你要用今天科学方法去考证,考不出来也证不出来,这是说科技能力还没有发展到这个阶层,科技说实在话,跟佛法来相比相当幼稚。佛所说的有一部分被证明了,证明是极少的一部分,大多数部分科技还没有达到,所以我们要相信佛所说的。
“阎浮提东方有山”,有铁围山,我们肉眼见不到,科学仪器也侦测不到。所以有人,我在台湾有人来问我,现在核子潜艇已经到海底面去,没有发现龙宫,到底龙宫有没有?龙宫在海底,潜水艇下去没看到。月亮里头有月光菩萨,太空人登陆月球也没看到,有没有?有。有,人看不见,凡圣同居土。这些事情实在说,对佛法稍稍涉猎的人应当知道。法照法师,这唐朝时候,朝五台山见到大圣竹林寺,这他亲身经历的,我们相信他不是打妄语。见到文殊、普贤在讲经说法,听众一万多人,他听了一座,还向文殊菩萨请教,末法时期众生根性劣,应当学什么法门好?文殊菩萨劝他修念佛法门。佛怎么念法还教了他几声,五会念佛法门文殊菩萨传给法照的。法照离开五台山之后,一路走一路做记号,下一次来的时候好找,做了几个记号再回头一看,没有了,一片荒山。诸位想想你用科学怎么样去探测?文殊菩萨道场清净庄严,他有缘他见到了。你们读《三昧水忏》,悟达国师见到迦诺迦尊者的道场,在四川,也在荒山当中,科学仪器怎么侦测?他到那个地方确实把他的病治好了。所以不可以相信自己,亲眼见的靠不住、亲耳听的靠不住,这个环境很复杂,你到底能见到多少?
所以宇宙人生的真相我们不知道,以为自己看得很清楚、听得很明白,相信自己的知见,哪里晓得是错误?所以佛在经上很明白的告诉我们,没有证得阿罗汉果之前,不要相信你自己的意思,有道理。阿罗汉怎么?阿罗汉通了,障碍没有了,阿罗汉证得漏尽通。所以他六根接触外面六种境界跟我们不一样,他突破了一切光波、声波、磁波的界限,他看到的是真相,我们看到是妄相。阿罗汉为什么有这个能力?很简单,见思烦恼舍掉了,就是我刚才讲的六种障碍没有了。阿罗汉断的不是别的,就是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,恶见是五利使,也就是我们常常讲的见思烦恼;这个东西断尽了,所以他的障碍没有了,才能看到宇宙人生的真相。这些话一定要先说,否则的话《地藏经》里面,这个东西就很难懂了,你就把它当作什么?当作迷信,你说它不合科学,这经的利益你是一分一毫都得不到。不但得不到,你还造谤法之罪,利益没有得到,祸害来了,这不是佛的意思。所以我们讲这一类的经论,必须把这个道理交代清楚、交代明白。
我前一个时期,就是这个月的月初,我在香港做了六场讲演,庆祝香港回归周年,我们讲《无量寿经》大意。听众里面有一位同修,过去是从事影剧界的,他给我讲了几个故事,真的,真人真事。因为拍摄电影有些都是在晚上作业,夜晚在野外拍外景,所以真有鬼,野外这些坟地。他有一个同事晚上拍外景,晚上很晚了,也是糊里糊涂,开车走的时候走到一个闹区,很热闹,他心里想这一条街从来我都没有走过,怎么会在这个地方有个闹市?既然看到这么多热闹,人很多,他也就下了车去参观一下,去玩玩。看到卖吃的东西,正好了,晚上两点钟肚子也饿了,就到小吃店里去吃面。吃了以后也就困了,这就开车回去,回去之后感觉得一身都不舒服,想这个地方愈想愈不对。到第二天早晨再开车到原路去看到坟地,才晓得什么?遇到鬼,鬼的街道。吃的那些东西吐出来了,吐的都是那些蚯蚓、泥巴、草一类的,生了一场大病,几乎死了。以后神志不正常,工作就停了,两、三年都不能工作,人瘦得不像样子。过了好几年,他又来从事他这个行业,但是没有多久好像又遇到一次这种状况,以后死了,这是他们同事。影剧界里面对这些事情他们相信,亲身遇到的。
所以这个处所鬼神跟我们人杂居,鬼的那些生活状况跟我们人差不多,鬼也有都市,我们看不到,跟我们重叠在一起;两个不同的频道,两种不同的波度,重叠在一起。所以我们说是亲眼所见、亲耳所闻,怎么能做得了主?你亲身经历,你要提高警觉,你要明了,孔老夫子教给我们,‘敬鬼神而远之’,鬼神有没有?有,一定要尊重、要尊敬。远是什么意思?远是不...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...一点得人身,我们要造作极重的罪业,将来也变畜生身,畜生跟人有什么两样?人爱惜自己生命,畜生也爱惜自己生命。别人杀害我们,我们有怨恨报复心;畜生一样,你欺负它、伤害它,它也有怨恨报复心,所以何必与众生结冤仇?明白这个道理,自然不敢起恶心,自然不敢动恶念,不敢造恶业。
可是一个人在世间,无始劫以来的恶习气很重,自己没有法子控制,再加上外面的恶缘,时时刻刻在引诱你;外面引诱内有烦恼,怎么会不造业?所以世尊教导我们,以定慧力降伏魔怨,这句话非常重要。什么是慧?对于业因果报,看得清清楚楚、明明白白,这是智慧;境界现前,心地清净,如如不动,这是定功。你有定功、你有智慧,你才能把自己的烦恼习气控制住,不让它发作。单凭控制是个相当困难事情,一定把念头转过来,极力修善,注意力转移,这个容易;一心一意向往善道,成就众生。所以我们一定要想,常常去思惟,诸佛菩萨他们是怎么作法?人家做了一个很好的榜样给我们看。发心学佛都有悲愿,要广度众生,这个愿好。建道场、树法幢、度众生,好事业。可是这种事业,一定要内外因缘成熟,如果缘不成熟,自己从事这个事业,要有一丝毫勉强,这就错了。佛在经上告诉我们,‘假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉’,这一句话是什么?度众生的缘没有成熟,我们先要自度;缘成熟了,可以舍己为人。
诸佛如来表演一个样子给我们看,西方极乐世界阿弥陀佛在那个地方,建道场、树法幢,普度虚空法界一切众生平等成佛,这难得。十方诸佛如来有没有阿弥陀佛的智慧?有没有阿弥陀佛的悲愿?有没有阿弥陀佛的神通能力?都有,每一尊佛都平等,佛佛道同。为什么一切诸佛他自己不建立极乐世界?阿弥陀佛建立极乐世界,释迦牟尼佛为什么不建立极乐世界?释迦牟尼佛不亚于阿弥陀佛,不比他差,不比他逊色。我们有没有想过,有没有体会到这个意思?十方一切诸佛如来都不建,阿弥陀佛已经建了,所有众生统统去亲近他。一即一切,一切即一,这是真理,是事实真相。每一尊佛都搞一个极乐世界,大家打架了,彼此要斗争,一定是自赞毁他,就出现这些毛病。道场只有一个,尽虚空、遍法界只有一个道场,十方三世一切诸佛如来都把他的弟子,劝导送到西方极乐世界。这个事情有人做了,我们就不要再做了,佛示现给我们看,我们在这里头要能够体会。
在中国古代大小道场遍立在社会,普遍建立,什么原因?交通不发达,修学不方便,为了利益这一方的众生,在这一方建立一个道场;没有交通工具,所以要普遍建道场才能广度众生。今天需不需要?不需要。所以前些年,我第一次到北京拜访赵朴老,我跟他就谈到,现代建道场全世界只要建一个。我向他老人家建议,中国佛教大小乘十个宗派,每一个宗派建一个道场,不要搞很多,人力、财力、物力统统集中,建一个道场就能度全世界的众生。今天环球旅行要过两天,想学净土的到净土道场来修学,想学禅宗的有禅宗道场去修学,所有全世界的禅宗大德,都聚集在这一个地方,你亲近太方便了,不像过去很不方便。尤其现在讲到弘法利生,我们利用科学的工具,利用卫星电视,利用电脑网路,现场就播送到全世界,每一个人在家里面都能够接收得到。诸位想想,你要建立那么多道场干什么?劳民伤财。为什么不把力量集中在一起用?你想当领袖,行!我们就拥护你作领袖,哪个当领袖都一样,我们全部都顶礼,都拥护你,请你来领导。作领袖的人牺牲奉献,他很辛苦,我们帮助的人很轻松,没有责任感,全心全力在旁边协助。所以在这个时代,很多人讲像地球村,地球是一个村,一个村一个道场就够,两个道场就太多了。
所以一定要晓得,现代是什么样的一个时代,我们弘法利生的工作要怎样去做。如果我们人力真的能集中,譬如我们这是净土宗,净土宗的学人都能够聚集在一起,每一天大家在一块探讨经教,切磋琢磨,认真修学,不断在提升自己的境界。讲经说法,教化众生,利用科技把教学送到每一个人的家庭,这一个世界一个道场够了。人力分散,这个事情决定做不到。需要人力、需要财力、需要物力,集中就好办,舍己为人,没有自己,我们这一生才能够得度。起心动念自己,起心动念我的道场,起心动念我的地区,你永远不能离开六道轮回,为什么?执著六道是我的,执著阿鼻地狱是我的,你怎么会不堕地狱?什么叫执著阿鼻地狱?执著贪、嗔、痴、慢就是阿鼻地狱,你要造作罪业。什么人能够往生?舍弃娑婆世界,一切放下不要了,这个人才能脱离,向往净土决定得生净土,这是一定的道理,这个是事实真相。我们读《地藏经》,了解三途六道的苦处,了解起心动念,造作恶业,他所受的果报。这个果报经上讲,每一个地狱时间都是无数劫,我们造的时候很容易,很短的时间,将来果报时间可长了。
我劝导大家句句是真实话,我跟你讲念佛堂念一天佛,功德是无量无边,这里面理很深很深,要把这些道理事相说清楚,是一、两年也没办法讲完。佛在经上常讲,即使诸佛如来共同来说,说上一劫都说不完。所以我们千万不要轻视,居士林每天在做义工,在扫地、擦桌子那些老太婆,他们的福德,举世之人没有办法跟她相比。我们自以为是,还瞧不起他、轻视他,人家那是菩萨、是佛。你们要不相信,你们在传记里面读到,过去国清寺的丰干、寒山、拾得,谁瞧得起他?穿得破破烂烂、疯疯颠颠,做最粗重的生活。丰干是碓房舂米的,倒垃圾的;寒山、拾得是厨房烧火的,劈柴烧火的。谁知道?丰干是阿弥陀佛再来,寒山是文殊,拾得是普贤,文殊、普贤再来的。你不要看做这些粗活的,有很多佛菩萨化身在里头,你怎么会知道?肉眼凡夫,轻视他,瞧不起,你在造罪业。你在等几时看,他们往生瑞相希有,我在讲台上讲不是假话。这个念佛堂开了之后,决定是站著往生、坐著往生、不生病、预知时至,不是一般人能够相比的,人家真的是佛菩萨。
我们稍稍有一点小褔报,贡高我慢,自以为是,把《地藏经》翻开,哪一种罪业没造?现在还继续不断在造,还不晓得改过,还不晓得回头。念佛堂念一天佛,觉得累得不得了,那是什么?业障现前,念佛堂正是给你消业障。头几天业障现前,你要是能够忍耐,能够勇猛精进,业障就降伏了。念上个三个月、半年,业障就消了,你就得清凉自在,身心安稳,法喜充满。我们念佛堂开还没几天,有没有见到法喜充满的?有,还不少。哪些人?都是那些老太婆,她们法喜充满。遇到李木源居士就问他,什么时候再办?李木源一个礼拜办一次;太久了太久了。所以你就想想这是什么道场?不是人建立的,佛菩萨建立的。我们要在此地这里居功,我们建立的,那就大错特错了,把佛菩萨的功德自己去冒领,那还得了!我们只不过是给佛菩萨做小工而已,跑腿办事而已。自己一定要晓得,自己在这个地方是什么个身分,我们才真正得到佛菩萨加持,得到护法龙天的拥护;拥护是护道场,是护这些念佛的人,我们沾一点光而已。要说护我们,那你就完全错了,我们哪有那么大的智慧?哪有那么大的褔报?所以道场建立是一方众生,善根、褔德、因缘成熟,我们是很幸运,幸逢其会,沾一点光,句句都是真话。
第十六“饮血地狱”。这个业因是偷盗邪行,或者是在寺院道场里面,或者是在寺院道场附近,造作恶业;这里面也包含妄语。这是十八大地狱里面,有一个叫饮血地狱。这血不好饮,肮脏臭秽,是血河,人堕落在这个里头。第十七、十八“烧手、烧脚”,这一类也是属于八热地狱之中。经里面给我们讲,这个业因是在人间的时候宰杀畜生,你吃众生肉的时候,你用刀断它的手、断它的足,再把它放在锅里面去烧煮,在外国人讲烧烤,将来堕地狱也被地狱鬼卒烧烤。第十九“倒刺地狱”,这是倒刺,业因多半是背叛,背叛是不顺,会遭受这个地狱。这里面的业因非常之广,背逆父母,背逆师长,所谓是背师叛道,种种背叛的行为,这种恶业,要受这个地狱的果报。“火屋、铁屋”这两个地...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...,这里面最重要的是贪心。狼的贪心重,狼是野兽里面也属于猛兽之一。世间人常讲狼心,狼心是狠毒。我们在人间这个心狠毒,不择手段,贪取一切,果报在这个地狱。再看下面经文:
【如是等地狱,其中各各复有诸小地狱。】
无间、阿鼻是根本地狱,极重的地狱。无间、阿鼻之外,就是前面所讲的大地狱,每一个大地狱里面还有许许多多小地狱。
【或一或二,或三或四,乃至百千。其中名号,各各不同。】
这一句话就带过了,就省略了,细说说不尽。
【地藏菩萨,告普贤菩萨言。仁者,此者皆是南阎浮提行恶众生,业感如是。】
地狱业从哪里来?业感应现前的。所以一切境界相,不是别人造来给你受的,换句话说,天堂也不是上帝造成了之后让你去享福的,地狱也不是阎罗王造的让你去受罪,不是的,全是业感。你造作善业,你感得是天堂;你造作恶业,它变现的是地狱。那个境界刹那刹那在转变,这是我们常讲,都是根据佛所说,‘万法皆空,因果不空’。因果不空从哪里说?转变不空,外面境界相刹那刹那在转变。怎么个转变法?随心所变,心就是念头,念头是能变,境界是所变。大家心善,环境就善;大家造恶,环境就恶。现在我们世间环境很恶,天灾人祸,我们翻开报纸,打开电视,身心不安,忧心忡忡,什么原因?大家都造恶业,这怎么得了!我们明白这个道理,了解事实真相,全心全力做一点劝化的工作,也只是尽心而已、尽分而已。别人听不听?有没有听懂?肯不肯回头?他的事情。我们自己心善、言善、行善,在共业里面有别报,这个道理不能不明了,不能不警觉。
如何在现在灾变重重环境当中救自己,帮助自己家亲眷属、亲戚好友,只要他能听、能信、能接受,没有一个不得救。纵然造作地狱的罪业,你现在还有一口气在,你都有救。死了堕落在地狱,那就没有法子了,佛菩萨帮不上忙。只要你还没有堕地狱,你就有救,怎么救法?诸佛如来有妙法,教你念佛求生净土,念佛是真实忏悔法。将世出世间一切法统统放下,放下就是不再造作了。只要不造作,就回头了,把阿赖耶识里面恶业的种子,不给它加上增上缘,虽有恶业种子不起现行;不起现行就是说明不受果报。佛教给我们真的是有道理,不是没有道理,因要变成果当中要有缘,因跟果没有办法控制,缘有办法控制。譬如,瓜子是瓜之因,但是瓜子它的缘要土壤、要阳光、要水分、要肥料,它条件具足,种子才能够长成瓜,才会结瓜,它要缘。如果我们把它的缘断掉,把瓜子放在茶杯里面,放上一百年它也不会结成瓜,为什么?缘断掉了。
佛教给我们度自己就是这么一个道理,阿赖耶识里面业因种子无量无边,现在把所有的缘统统断掉,虽有种子不起现行。现在只加一个缘,念佛的缘,我们阿赖耶识里面,有阿弥陀佛的种子,有西方极乐世界的种子,只把这个种子好好的培养它,其他的缘全部断掉。在念佛堂就是干这种事情,断绝一切种习的缘分,全力加强,所有缘统统集中起来加强念佛这个缘,所以念佛这个缘很快就成就了,三年、五年决定成就。佛在经上讲的不是假话,‘忆佛念佛,现前当来,必定见佛’,一见佛什么都圆满。我们自己今天要想去做弘法利生的工作,你怎么个作法?你怎么样才能做得圆满?才能做得心满意足?办不到,没有智慧、没有褔德。唯一的办法是先见阿弥陀佛,见到阿弥陀佛你的褔慧具足了,你有智慧、有大褔德,无论你做什么事情,‘佛氏门中有求必应’,你还有什么障碍?还有什么困难?何况见佛之后,我们的生活空间扩大了,今天我们生死凡夫,我们活在这个世间,我们生活空间是地球,没有办法离开地球,怎么样走也只在地球表面上走,现在还没有能力到其他星球上去。
我们也常常听说,听说有外太空人、外星人来访问地球,那些能够到地球上来的,确确实实是人道,决定不是天道。为什么?天道不需要驾飞碟,驾飞行工具,不需要,人道才需要;天道到哪里去,不要这些工具。他们还是用飞行的工具,科技比我们发达,所以还是人道,决定不是天道。他们连四王天都不能比,四王天在宇宙之间飞行的话不需要工具。外太空现在报导得很多,这些书籍很多,我们看全是人道,不是在我们地球上的人。娑婆世界人道的范围就很大很大了,不只是地球,许许多多星球上都有人。而人的智慧能力不相等,褔报不相同,到哪个地球上投生,哪个星球上生活,各个人业报不相同,都是果报。佛菩萨在这个经上特别专指“南阎浮提”,南阎浮提是我们这个地球。前面说过,阎浮提众生,志性无定,习造恶业,习是习气,不知不觉的他就造恶,所以感得地狱的苦报。底下四句话非常重要,我们要把它记住,全部经文记不住,这几句总要记住。从‘南阎浮提,行恶众生,业感如是’,这三句要记住,时时刻刻提醒自己。接著又说:
【业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。】
业力很大,大到什么程度?下面举三桩事情。“须弥”这是大山,业力能够移山倒海,山大海深,敌不过业力。业力能障圣道,叫你这一生道业不能成就。无论你怎么样勇猛精进修行,你都脱离不了六道轮回,什么原因?业力。所以佛法教化一切众生,重点是在心、心理。襌宗倡导修行要从根本修,根本就是心里面的念头。宗门如是,教下又何尝不如是?也如是。换句话说,修行要改变心理、改变思想、改变观念,过去我们的心理、思想、观念,念念都是为自己,以自己为本位,这就是造轮回业,这是轮回心。佛教我们把这念头转,转过来什么?我们念念为众生,我们起心动念、思想见解、言语造作全为众生,不为自己,这个好!
佛给我们讲六道怎么来的?六道是执著才有六道,妄想、分别、执著三个都有变现六道;如果只有妄想、分别,没有执著,六道就没有了,有十法界,有四圣法界:声闻、缘觉、菩萨、佛,变现四圣法界;假如分别也没有了,那四圣法界也没有了,十法界都没有了,现出来叫一真法界。一真法界里面,在《华严经》上说还有四十一个等级,菩萨有四十一个位次:十住、十行、十回向、十地。等级从哪里来的?妄想没断,从妄想变出来的。妄想断掉之后,等级没有了,那就是究竟佛果,真平等;佛佛道同,真平等,没有阶级了。这是说明一真法界、十法界、三途六道怎么来的。只要起心动念有我,这是我所有的,你的妄想、分别、执著全了,你还能脱离六道轮回吗?诸位从这个地方真正契入体会,那你是真的觉悟了,你不是假觉悟。觉悟了就超凡入圣,圣就是觉,凡就是迷,凡夫就是有妄想、分别、执著。妄想不谈,分别执著是凡夫,舍掉分别执著就是圣人,就是佛菩萨;佛菩萨跟凡夫一念之差,你把念头换过来就超凡入圣。
谁能转过来?在自己,你肯不肯转?你肯转过来,马上就变了。我明白这个道理我转了,李木源居士明白这个道理,他转了。转过来之后,我们为一切众生服务,一切众生是我们的主人,一切众生是我们的老板,我们是当小伙计替他服务。无我,我们才真正得佛法的受用,把业力转成智慧,把业力转变成能力,佛家讲的神通道力,就在念头上一转,业力就转过来了。通常我们讲愿力,把业力转成愿力,业力很大能障圣道,愿力很大能成圣道,为什么不转?如果不转,无量劫中还要搞生死轮回,没完没了,何必惹这个麻烦?后面经文接著还有几句重要:
【是故众生,莫轻小恶,以为无罪。死后有报,纤毫受之。】
这几句要记住,常常提醒自己,不要以为没有报应,那是你自己搞错了。再微弱的一个恶念都感受果报,所谓是‘不是不报,时辰未到’,什么时辰?缘不具足,时辰是从缘上讲的;缘具足,果报立刻就现前。诸位如果很冷静,平心静气来观察世界,现在这个果报叫现世报,报得好快,就在眼前。我们要想真正救自己,诸位必须要知道,生命无所谓,不足惜,我们在世间能活几年,百年岁月弹指之间。我是九岁离开老家,距离九华山很近,我离开那个时候那些形象,记忆都很清楚,就像昨天一样。可是那个时候故乡的长辈、亲戚朋友...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,
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 樓主| 發表於 2023-8-5 15:25:33 | 只看該作者
求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2023-8-5 15:26:35 | 只看該作者


  刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”

  师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”

  众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

  师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”

  大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”

  师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”

    韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

  师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:

“心平何劳持戒,  行直何用修禅!
 恩则孝养父母,  义则上下相怜,
 让则尊卑和睦,  忍则众恶无諠,
 若能钻木出火,  淤泥定生红莲。
 苦口的是良药,  逆耳必是忠言,
 改过必生智慧,  护短心内非贤。
 日用常行饶益,  成道非由施钱,
 菩提只向心觅,  何劳向外求玄。
 听说依此修行,  西方只在目前。”

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”



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