了凡四训（第九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





了凡四训　　（第九集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0009



　　请掀开经本第十页的后半面，第一行。这还是接着上面讲改过，从心地上改。

　　【又闻谤而不怒。虽谗焰熏天。如举火焚空。终将自息。闻谤而怒。虽巧心力辩。如春蚕作茧。自取缠绵。怒不惟无益。且有害也。】

　　这一段不但是在世间法，在出世间法里面也非常的重要。菩萨六度，这六度里面，实在来说有两条是关键。第一个是布施，布施是修福。人不能没有福，佛是更不可以无福，我们称佛为二足尊，足就是满足、圆满，佛是智慧圆满、福报圆满，世出世间论福报没有能超过佛的。所以求福求慧是应当的，我们自性里面本来具足了无量无边的福慧。布施把它归纳起来有三种，财布施得财富，这是福报之一种，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，这个都是一切众生念念所追求的，佛告诉我们，种因必定就能得这个果报。第二个重要的就是忍辱，忍辱能够保持，如果虽修积，没有忍辱，修积的保不住。所以《金刚经》上说，「一切法得成于忍」，这个一切法是世间法、出世间法，你要想保全，这个忍辱波罗蜜就不能不修，这一段就是讲的忍辱波罗蜜。

　　经上又常给我们说，所谓火烧功德林，什么火？怒火，一发脾气，功德就没有了。所以功德之修积相当不容易。如果你要问你的功积修了多少？你想想上次是几时发了脾气，发脾气以后到现在，这段时间你有一点点功德。因为发脾气功德都烧光了，没有了，在临命终时发个脾气那就完了，什么都没有了。这就是说明，为什么临终之人，佛法里面教给我们，八个小时不要去碰他，虽然断气了，八个小时神识没有离开，你去触摸他，怕他发脾气，就这个道理，那个时候一发脾气，那个功德是一丝毫都没有了。所以功德很难修积，福德不会丢掉的，不会失掉的，功德是随时可以失掉的。功德是什么？功德是定、是慧，诸位想，一发脾气还有定吗？还有慧吗？所以定慧都没有了。这个福德呢？我们讲财富、聪明，世间的聪明，这是法布施的果报，聪明智慧，讲世间的，健康长寿，都还不至于失掉。所以定慧没有了。我们念佛，我们所修积的功德就是一心不乱、功夫成片，这一发脾气，功夫成片没有了，那个一心不乱当然更没有了。所以要晓得，功德是非常之难，一定要有高度的警觉。

　　我们修行，在菩提道上，就是修行过程之中，这个冤家债主是常常要来作对的，为什么？他的报复心很强烈，看到我们修行要成就了，换句话说，成就之后他永远没有办法再报复了，他能甘心情愿吗？所以总是想尽方法来障碍、来阻扰，这个障碍阻扰的方法就是叫你自己把你的功德毁掉，叫火烧功德林，你自己要不肯毁掉，任何外面的力量对你是无可奈何。所以有些人、有些境缘，境是环境，缘是人事，就是人事环境、物质环境常常叫你不满意，不满意就发脾气，这一发脾气就把你自己的功德烧掉了。谁叫你不满意？可能都是一些冤家债主在那里作祟，借着人事、物质环境这个缘，他在那个地方挑拨。所谓说话的人也许是无心的，我们自己听了有意，自己听了就不舒服、就难过了，不要说是表面上发作，心理这一难过，功德就没有了，小小的瞋恚，为什么？清净心失掉了，这非常的重要。所以世出世间法成就都是在忍辱，都是在定功，所以定不但是出世间法修行的枢纽，世间法也少不了的。

　　闻谤不怒这是定，这是智慧，定慧现前；『闻谤而怒』，那是业障现前，这完全不相同，在这个情形，看看是你定慧现前还是你业障现前，这个自己要清楚。这些境界好不好？对修行人来讲好，常常有人来找麻烦，有些事叫自己不如意，这是好境界，为什么？不从这个境界里头去修，你那个定从哪里修得成功？所以逆境、逆缘现前，正是自己修忍辱波罗蜜的时候，这个修忍辱波罗蜜的机会来了。所以前面讲，感谢都来不及，怎么可以报怨？怎么可以发脾气？正是自己锻炼功夫的时候。

　　所以有时候我遇到一些同修跑来给我说，他上班了，同事、长官对他都不好，时时刻刻找他的麻烦，给他气受，他说我要怎么办？要怎样去报复他？这个错误了，叫他修忍辱。天天忍，忍不过，是不是？忍不过也得要忍，正是自己锻炼功夫的时候，这就是自己修学最好的环境。你不能忍，不能忍就离开，离开这个道场，道业就修不成了。所以古人锻炼一个学生，首先用什么手段？就叫他修忍辱波罗蜜，看到这个人是一个法器，就是可以教的学生，可以教的学生怎么样？对他就没有好脸色，会处处有意去找麻烦，好像很讨厌，就是看他能不能忍受，折磨他。他不能忍受，走开了，就算了，为什么？不能成就，虽然其它的方面很优秀，不能忍辱是什么都不能成就。

　　我们在《禅林宝训》里面看到有一则，那个人名字我忘掉了，这些事情很多，我记忆最深刻的。有一个老和尚折磨他的学生，完全都是不讲理的，一见面就骂，就呵斥，有一次洗脚，洗脚的水就泼在这个学生的身上，泼得一身。学生还是不走，还是要赖在这个地方。以后他实在生气了，赶走，迁单，不准他住在这里，赶走。没法子了，这个地方不能住了，不能住，他住在远远的，住在走廊下，老和尚晓得，老和尚讲经说法的时候，他在外面窗户下面听，他不让老和尚看到，老和尚很清楚。过了一年，老和尚要传法了，自己要退休了，推选一个新的住持来继承他，就宣布了，宣布之后，大家也不晓得老和尚要选什么人。老和尚要大家，外面那个窗户下听的，把他找过来，他把位置传给他。大家才晓得，这么多年老和尚是为了要锻炼他。说是小小不如意掉头而去，这种人决定不会有成就的，其它方面再优秀，都不能成就，世出世间法成败关键就是忍辱。他能忍他就有定，他有定他就有真智慧，他不会被外境所动摇，他有真智慧。

　　所以我们看到，某人很优秀，在这里住了没多久他走了。走了，我们常住的人笑笑，无所谓。为什么笑笑无所谓？不能成就，这不能成就的人，在常住多一个、少一个一点关系都没有。所以有些世上人，眼光短浅的，还认为某人是个人才，走了可惜。这个是看得近，往深远处一看，不是如此，那看错了。真正是人才，他有定功，他有智慧，唯有定慧才能够续佛慧命，才能够住持佛法。没有定是绝对没有慧的。定的前方便就是忍辱波罗蜜，先有忍而后才有定，没有忍哪来的定？这个是我们一定要知道的。所以真正一个有智慧的人，他知道这个道场是个真正道场，是一个有东西可学的，打都打不走，他没有学到手他怎么肯走？什么样的侮辱都甘心承受，为什么？学到手之后再走，没有学到手是决定不肯走的，这个人厉害。小小的给他一点不如意掉头就走，这人不稀奇，这个没有用处的，不足以去留恋他。所以这一段的开导非常重要。

　　息谤息争，这也是一个妙法，那就是什么？根本不把它放在心里，再怎样的毁谤，没有几天也就消失了。所以毁谤来不可以争，不可以辩，愈辩就像此地讲的，『春蚕作茧，自取缠绵』，用不着辩的。冤枉了，冤枉了也不要辩，也用不着辩。所以说，『怒不惟无益，且有害也』，这个害是太大太大了。真正有智慧的人，如果在做事业上，你的上司对于一个易怒之人，不会重用你的，也不会提拔你的，这个损失很大。所以一个长官考核部属，往往在生活当中，他处人接物之处在这里观察，这个人值不值得栽培，这个人有没有前途，他看到心里有数。这个易怒之人没有什么大前途，不值得栽培的，因为怒会坏事。我们再接着看下面：

　　【何谓从心而改。过有千端。惟心所造。吾心不动。过安从生。】

　　这个四句是改过最高的原理原则，大乘佛法就用的这个方法，所以成就快速。小乘人改过是在事相上，事相就是枝枝叶叶，一个事情错了，下一次不要再错了。枝枝叶叶上改，难，而且很苦，时间很长，不容易收到效果。所以不如前面讲的，从理上改，理上比事上改那是高明太多了。这是一般讲的大乘权教菩萨，大乘权教菩萨从理上改。大乘实教，实教是真实的，是从心上改，这个不一样。为什么从心上改？心是根本，万法唯心，这个地方只是讲这个过，『过有千端，惟心所造』，善业、恶业统统是心造的。十法界依正庄严全是心造的，《华严》上说得好，「应观法界性」，法界就是十法界依正庄严，性就是本体，体是什么？体是心，「一切唯心造」。大乘菩萨到地狱里面度众生，用什么方法来进入地狱，打开地狱之门？就是这一句偈，你们看看《地藏经》破地狱门，就是《华严经》这首偈，地狱是什么？唯心所造，明白这个道理，地狱就没门了，就自由通达了。

　　所以改过从心地上改，修善从心地上修，那个修善从心地上修，就是很小很小一桩善事，我们在路上遇到讨饭的，给他一文钱，这一点点小善，它这个功德是尽虚空遍法界。为什么？它跟心量一样大，心量是无量无边，你是从心地上修的，它这个福就是那么大，称性的。所以从事上修的那就很小，一点点，你得的这个福报也小，得这个小福。这话说回来，什么叫从心地上改？就是真心改，心里存这个心是真心要改，真心修善，真心断恶，这就是从心地上，心地法门，没有什么应该不应该，没有什么条件的，心地上功夫是不谈条件的。理上还有条件，还讲理，因为动物被杀的时候，看牠很可怜，牠也很贪生，跟他讲理，心上没理好讲的，有什么理好讲的。所以纯真无妄，一丝毫的恶他也称性，一丝毫的善他也称性。这个改过是从心上去改，知道唯心所造，就是一切唯心造。

　　『吾心不动，过安从生』，这是原理，最高的原理，你心清净了，给诸位说，你无量劫以来的罪业统统没有了，哪有罪业？换句话说，要怎样才能达到我这个心不动？不动心就是禅定，在我们念佛法门里面叫一心不乱。诸位要晓得，一心，什么罪业都没有了；起心动念，罪业又现行了。这个好比我们看电视，你把电视关起来，电视画面上什么都没有，干干净净；你一打开，又现行了，就这么回事情。你的心能够定多少时候，这个时候什么罪业都没有；心一动，业障又现行了。我们要明白这个道理，要知道修清净心，清净心里头一念不生，六祖所谓的「本来无一物，何处惹尘埃」。要晓得，业障是什么？业障是在妄心里面，真心里面没有，真心是本来清净，现在还是清净。像我们戴眼镜，我们这个眼睛是本来清净，我们戴了眼镜，那个镜片上落得有灰尘，看到外面模模糊糊的，不是眼睛有毛病，是眼镜镜片上的毛病。所以我们讲业障，业障在哪里？业障是镜片上的业障，本身没有障碍的，大家要懂得这个道理。几时你能够把那个眼镜去掉了，就明心见性，就成佛了；你戴上，戴上就是凡夫，就是有情众生，去掉就是诸佛如来，就这么回事情。

　　所以我们今天用的什么？用妄心，不是用的真心。真心，好比没有障碍，我们用肉眼来看一切万法；妄心，戴上一个镜片看东西，那是透过一层妄，真还是真的，透过一层妄见外面的境界。这个妄是什么？八识，八识五十一心所就是那个虚妄的东西，我们是透过八识五十一心所接触外面境界，所以这个外面境界也变了，变成六尘了。如果不用八识五十一心所看外面的境界，那不叫六尘，那叫本性，我们见性见色性，闻性闻声性，就不叫六尘了，就叫六性，叫明心见性，见性成佛，就这么回事情。现在的大麻烦就是我们没办法把这个眼镜去掉，这个八识五十一心所没有法子去掉。佛家修学的宗旨就是教我们把这个东西舍掉，转识成智，智是真性起用，识是迷了真性的作用，就是八识五十一心所起作用。这个在功夫上说，权教以下统统用八识五十一心所，连阿罗汉、辟支佛、权教菩萨用的统统是这个。所以他忏罪只有从事上忏、从理上忏，没有办法从心上忏。为什么？他不知道心在哪里。像《楞严经》上，你看阿难尊者那么聪明，释迦牟尼佛的侍者，心在哪里都不晓得，都找不到，楞严会上一开头，释迦牟尼佛说，心在哪里？你说来我听听，找不出来。心都不知道在哪里，不晓得什么叫做心，你从哪里忏起。

　　所以这个是大乘实教菩萨，在圆教讲就是初住以上，《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们修的这个忏悔法就是完全从心地上忏悔。这个诸位读《华严经》就很清楚，特别是善财童子五十三参，你看善财童子怎么修，五十三位善知识，他代表圆教初住一直到等觉菩萨，这些菩萨示现在人间，男女老少、各行各业统统都有，人家是怎么修的。实在讲，佛法真正讲修行，有理、有事，还做出样子给我们看，实在讲是没有好过《四十华严》，《华严》纵然不能全读，这个四十卷完整的《普贤菩萨行愿品》，那的确是很重要。这个经、疏我们过去都印过，实在是太好了，晓得大乘最殊胜、最高级的佛法，如何应用在我们现代人的生活上，这是一部好书，真正值得提倡的。如果嫌太长，可以讲纲要，那就省事多了。像《了凡四训》，讲一遍也要相当长的时间，我曾经有一次，也是在佛学讲座当中，那时候课很多，好几个人教，我就把《了凡四训》编成一个表解，这个表解好像也印出来了，编成一个大纲，我不讲文，单讲大纲，讲意思，这样省时省事。你把这个意思都听懂了，你然后再去看这个文也就不难懂了，用这个方法。所以这个《四十华严》确实可以把它编成表解，编成题纲，缩短时间来做研究报告。

　　知道这个原理原则，那么修行，古德常常开导我们，教我们发菩提心、一向专念，你想想看，这一向专念有没有道理？教你一天到晚念这一句阿弥陀佛，把一切的妄念归成一念。这一句阿弥陀佛是善还是恶？这一句阿弥陀佛，说老实话，非善非恶，善恶二边都离开了，这个与心性就相应了，善恶是二边，识心心所里面才有二边，真心里头没有二边。所以这个一句阿弥陀佛念久了，自自然然就明心见性，这个是在八万四千法门里面修明心见性最殊胜的方法。万一用的功夫不够，见不了性，见不了性也没关系，见不了性可以见阿弥陀佛，见了阿弥陀佛之后一定会见性。这是方便，这是任何一个法门里面所没有的，其它的法门不见性不能够算成就，念阿弥陀佛，不见性，见到阿弥陀佛了，就算是成就。

　　昨天晚上连国栋的母亲从美国打电话告诉我，她明天就回来。她那个老太太过世，昨天我们有不少人去助念。说他的家人告诉他，他这个老太太七年前就病了，差不多就快要死了，身上都烂掉了，臭味难闻，所以医院都放弃治疗了，这个人要死了。他来问我，我说最好不要死在医院，死在医院一断气马上送太平间，那就很苦，我说如果过世，最好能在家里，最好找同修有八个小时以上的助念，这个对她有好处的。所以他就把她抬回家去了，抬回家给她念佛，这念念就念好了。每一天，她告诉我，老太太大概要念几万声的佛号。所以，这一次走的时候，身体很好，没有臭味了，也没有腐烂的现象，的确是很难得。她念了七年佛，她说没有想到，医院都放弃治疗了，要死了，回去念佛，她居然一天念几万声念了七年。这个很可能是往生，这个现象的确是往生的现象，她从一个很坏的恶相变成好相。这个也是他们一家人做了不少的好事，虽然事业上、生意上现在是失败了，他过去做针织，在不景气的时候，工厂收掉了，也倒闭了几千万的样子。过去我们讲《华严经》，那个精装本五册的《华严经》，就是他一个人印的，我们讲了不少年，他提供讲堂的经本，这个功德的确是很大。所以他这个老太太有这样的果报，也能增长他们一家人念佛的信心。她打电话说真正不可思议，居然在要死的时候抬回去，还活了七年，现在有这样好的瑞相走。她说她走的时候大概只有一分钟，一分钟之前她还很清醒，一断气的时候，她只有一分钟的样子，走得很快，非常好的瑞相。

　　明白这个道理，我们不晓得怎样从心地修，现在教给你，一心念佛就是从心地修，你一心念这一句阿弥陀佛，什么罪业都没有了，阿弥陀佛哪有罪业？这一句阿弥陀佛是真善，真善不是善恶之善，善恶之善是相对的善，不是真善，真善是离开相对，绝对的大善。下面举了几个例子。

　　【学者于好色好名好货好怒种种诸过。】

　　这是举几个例子来说，过失有千端万条。

　　【不必逐类寻求。】

　　那个学戒律的，从事上修的，他就要想，我这一天有多少过失，什么错了，什么错了，慢慢在那里想，再一条一条改，这是干这个事情的，从这个修的，天天要反省，还得搞功过格去记。但是这种对于很执着的人，分别执着的人，有效，非常有效。所以一切众生的根性不相同，这是与过去生中习气有关系。大乘菩萨根性的人他嫌这个啰嗦，他决定不干这个事情，小乘根性的人对这个很欢喜，这个很有受用，大乘根性的人叫他用这种方法他没办法。所以每个人根性不相同，因此所用的对治的理论与方法也不一样。在我们中国，中国大乘根性的人多，这个是确实。像南洋泰国、锡兰，小乘根性多，为什么？世代相传都是小乘根性，都是样样要计较的，分别、执着、计较，他从事相上断恶修善。大乘是从理论上、从心地上断恶修善。这个从心上修，这就不要管了，不必要逐条去寻求了。

　　【但当一心为善。正念现前。邪念自然污染不上。】

　　这个方法好，简单明了，可是如果你没有真实的智慧，你决定做不到。为什么？你怀疑，我这一身的罪业，这样做能消得掉吗？他怀疑，他不相信，不能接受。甚至于我们讲，你一心念阿弥陀佛求生西方极乐世界。我一身的罪业，我能去得了？我还有什么脸见阿弥陀佛？这有什么办法？这没有办法，不但没有脸见阿弥陀佛，连寺庙里大殿佛像塑的，他都不敢进去，为什么？好像自己罪业太重了，佛在那个地方，我怎么好意思见佛？你说这有什么法子。这样根性的人那就教他用事上忏，他相信，他觉得这个对他，知道一条罪业以后能改一条，他心能够安，这个不一样。

　　由此可知，能够接受净土法门，真的，经上所说的，大善根、大福德、大因缘，不是最上乘根性的人不可能接受这个法门。因为你接受这个法门，无始劫以来的罪业，一念十念就消除了。西方极乐世界诸上善人俱会一处，你一到西方极乐世界就是诸上善人之一，文殊、普贤、观音、势至诸上善人，上善，你到他那里去，一天到晚跟他拍拍肩膀、手拉着手并行，你跟他是同等的人物。所以那小根性的人怎么敢？观音菩萨我怎么敢跟他并排，不敢。所以这个法门，你看《无量寿经》黄老居士批注里面，是度上上根的人。什么人是上上根？能信、能愿、肯念佛的是上上根。六祖大师度上上根人，殊不知，净宗的上上根超过六祖那个上上根，六祖大师度的那个上上根还保不住，他还要退转，净宗这个上上根决定不退转，圆证三不退，六祖大师那个上上根只是证三不退，不是圆证三不退，净宗是圆证三不退。所以说在一切法门里面，确确实实无与伦比，没有办法跟它比较，没有跟它有同类的，这个法门之殊胜，遇到这个法门幸运。这个幸运也不是偶然得来的，是我们自己生生世世修学累积的成熟，不是偶然得来，「你太幸运，你的运气好」，哪有那么回事情？不是这样的，是多生多劫善根福德因缘在这一次成熟，我们才遇到。

　　『一心为善』，一心就是决定没有二念，为什么样的善？『正念现前』，这个正念是第一正念，绝对正念，无上正念，就是念这一句阿弥陀佛，一心一意去念佛，一心一意求生西方净土。改过最妙的方法，灭罪消业障极妙的方法，就是无念，无念是无妄念，不是无正念，正念要没有了，那就堕到无明，所以叫无妄念。这个功夫不是普通人能够做得到的，但是在念佛人来讲，这个事情是人人都可以做得到的。什么叫正念现前？就是这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛就是绝对的正念，无上的正念，我们要把它认清楚。我们这一生当中唯一的一桩大事，就是保持正念现前，希望自己不要落在邪思邪念上，念念都是阿弥陀佛，二六时中不间断。

　　诸位果然能够从这个地方下手，三个月见效。你一天到晚保持着阿弥陀佛这一念，有这一念当然你的妄念就少了，妄念不可能没有，一定是有的，有不要怕，就是叫什么？我阿弥陀佛这个念头占得多，妄念占得少，十个念头里面，我有六、七个是阿弥陀佛，有三、四个妄念，不在乎，没有关系。你不念阿弥陀佛，全是妄念。念上三个月就有效，什么效？阿弥陀佛多了，妄念少了，心自在了，心里面自在了，心里面安宁了，有法喜现前了。这就是你业障消除的现象，本来是忧郁、烦恼，前途暗淡，现在呢？欢喜，显得有智慧，生活有情趣、有信心，觉得前途充满了光明，他就不一样。继续要念上半年，效果就更大，信心就坚定了，真正想到西方极乐世界去，三年决定成就，自古以来往生西方极乐世界用三年工夫去的人不知道有多少。有一类根性的人听到，这个法门不能修，三年就死了，这不行，那还谈什么？所以说真的，有许多人不敢修，不敢修的人是什么？贪恋六道，舍不得六道轮回，这个就是眼光短浅，不知道到了西方极乐世界那个受用自在快乐，人间天上不能比，诸佛世界也不能比，这样好的地方不想去，还愿意在这里受苦受难，这还有什么话说？这就不必讲了。

　　所以真正有志气、有眼光的人，那不相同。我们一心一意求净土，求见阿弥陀佛，这个世界，身心世界一切放下，没有一桩事情值得牵挂的、值得留恋的，生活得过且过，你说多自在、多快乐！自己真正到这个成就了，说实在话，这是世人想不到的，到这个程度是生死自在。为什么？不是我们寿命到了才往生的，随意往生，想去就去，如果你要觉得这世界上还需要住几年的，不妨多住几年，住一百年、住二百年都不妨碍。可是那个时候知道，那个地方快乐，这个地方苦，何必在这里住？在这里住一定有住的道理，道理只有一个，还有一些人与我有缘的，我要劝他们一道去。所以那个时候住在世间是为了度众生，如果为自己，到西方极乐世界去了，不在此地了，是为了要帮助一切众生，为了宣扬这个法门，多住几天。假如这个法门有人继承，有人在这里继续宣扬，那我把这个担子交给你，我先去了，这个事情让给你去做，何等的自在！

　　所以诸位要晓得，三年成就往生，是他没有法缘，他决定走，他决定不会在这个地方多耽误一天，他能走就走了，不能走那是没有法子，无可奈何，能走的人决定是走了。所以诸位只要真的这样念法，三年决定成功。你看谛闲老和尚那个徒弟，就是一句南无阿弥陀佛，他什么都不懂，剃了头也没有受戒，老和尚不准他去受戒，他不认识字，所以也不要他去听经，甚至于不要他住庙里，住庙里跟大家在一块工作，他年岁大了恐怕他受不了，别人会欺侮他，他要不能忍耐，天天发脾气，那一切都完了。所以把他送到宁波乡下没有人住的小庙，叫他一个人住，一天到晚念阿弥陀佛，念了三年，人家站着往生，预知时至。可见得，他凭什么本事？就是「一心为善，正念现前」，就这八个字。这是真正做到了老实念佛，不是一个平常人能够跟他相比的。他成功了他只有往生，因为他没有能力去弘法利生，没有这个基础，没有这个福德，没有这个因缘，他成功了他就走了。他没有生病，没有病苦，自己知道什么时候走。而且站着走，走了以后还站了三天，等谛闲老和尚替他办后事，还站了三天，老和尚才赶到，替他办后事，不简单，死了以后还站三天，这不容易！这是我们念佛人的榜样，你说这个法门不好，哪一个法门有这个样子给我们看到的？哪一个法门里面有走的时候清清楚楚、明明白白，站着走，走了以后还站了三天，等人家替他办后事？这是我们真正的见证。

　　这是我教给诸位这一个方法，就是一心去念佛。我们人身体还在这个世间，不能没有生活，生活当然要工作，工作放下来就念佛，工作的时候专心去工作，工作一放下来，佛号马上就提起来。甚至于在工作的时候，只要不用思考，都可以念佛。或者是放录音带的佛号，工作的时候可以听这个佛号，用思考那就专心思考，不用思考的时候可以念，也可以听。要把这个当作我们一生当中第一桩的大事，其余的全是鸡毛蒜皮，不值得忆念的。这个就是从心地上改，从心地上忏罪，会修行的人一定是把根本抓到。他底下有一个比喻：

　　【如太阳当空。魍魉潜消。】

　　『魍魉』就是妖魔鬼怪，光天化日下妖魔鬼怪不能出现。

　　【此精一之真传也。】

　　我们讲改过自新，这是精华，是『精一』，一是纯一，精也就是精纯，这是真传。诸佛如来确确实实有真传，可惜很多人不相信，《弥陀经》、《无量寿经》是诸佛如来度众生成佛道的唯一真传，几个人相信？这个要晓得。

　　【过由心造。亦由心改。如斩毒树。直断其根。奚必枝枝而伐。叶叶而摘哉。】

　　这个『枝枝而伐』就是一个枝条一个枝条把它砍下来，一个叶子一个叶子摘下来，这个就是前面讲的从事上改的，事上改的就是枝枝叶叶上，从心上改的是连根拔掉。所以改过要知道改过的诀窍，这个窍门在哪里？我们要用什么方法来改？所以蕅益大师这边开示，我是特别印在这个本子的后面，这一篇开示，诸位能够熟记，依教奉行，就是从心地上改，确确实实无量劫所有的罪过就统统改掉了，这一句阿弥陀佛全都改掉了，世出世间一切善法一句阿弥陀佛统统都修了，一修一切修，一改一切改，就用这一句阿弥陀佛，不可思议！大家要相信，许多人怀疑，人家给你说这个不太可靠，还有比这个更好，你听了笑笑，跟他合掌念阿弥陀佛就好了，不要受他的动摇。我们再看底下的文：

　　【大抵最上者治心。】

　　从心上改，这是最上。

　　【当下清净。】

　　就是我刚才跟诸位讲的，你果然能够一切放下，一句阿弥陀佛念去，三个月、六个月你心就清净了，效果就现前了。纵然弘法，学讲经，我也常常勉励大家，一部经，为什么？你每天念一部经，读一部经，你三、五个月心得到清净；你同时看很多经，三、五年心都不清净，没有用处的，这个秘诀知道的人也不多。所以佛学院里面，上一次净律寺佛学院来的，他们毕业了，你看看他们怎么样？妄念纷飞，胡思乱想，他学了几年得的结果是如此。所以我不肯办佛学院，道理就在此地。真正学佛，愈学心愈清净，愈学烦恼愈少，愈学无明愈薄，智慧愈长，这个才有功效。所以要牢牢的记住莲池大师讲的，三藏十二部是让给别人悟的，不是我们自己。我们办图书馆，书是给别人看的，我自己不看，大家要记住。为什么要给别人看？别人不相信，不相信就给他去看，他要走那个路子让他走，我们走的路子跟他不一样，他们改过从枝叶上改，从事上改，我们改过是从心地上改，这个不一样，从这个地方就看出智慧不相同，见解不一样。

　　【纔动即觉。觉之即无。】

　　这是讲从心上改的，动就是烦恼、就是业障，动是什么？心动了，心里有念头了、有妄想了，才有妄想、才有念头，马上就知道了，知道了怎么样？知道了马上转成阿弥陀佛。所以我们六根接触六尘境界，心才动，不管你是欢喜，不管你是厌恶，不管是善念，也不论它是恶念，只要念头才一动，第二念，阿弥陀佛。我们真正修行的人不要念六个字，四个字就行了，阿弥陀佛。头一念动，第二念阿弥陀佛是觉，马上就觉，觉而不迷，第一念迷，第二念觉，就不迷了，决定不能够叫那个迷继续增长，这个效果就大得不得了。给诸位说，这个是真正开智慧。如果你有半年、有一年，智慧开了，眼睛就放光了，六根聪利，世出世间法你一接触，就通达、就明了。人家要念多少书，找多少参考数据，还要找世界的信息，才能够研究判断，还未必判断正确，你什么都不要，你一看就明了、就通达，决定正确没有错误。这种本事世间人没有，这个本事是佛菩萨的本事，是自性的本能，佛教给我们求，求这个。

　　所以经教，何必还要去找多少参考书来研究怎么讲法，全落到第六意识，全是错解了如来真实义。这个话我说了很多次，经典没有意思，没有意思你要在这里想意思，你是胡造谣言，三世佛喊冤枉，没有意思。所以老老实实去念，不要求意思，没有解释的、没有讲法的，老老实实念，把心念清净了，自性里头智慧现出来了，人家要问你这个经，你跟他讲，讲出来是无量义，不求意思，无量义都现成的了。无量义从哪里来？你自性里面的智慧生出来了，所以展开这个本子，深讲、浅讲、长讲、短讲会恰到好处。再告诉诸位，讲完了之后，人家问你，你讲些什么？真的不晓得，真的不知道。为什么？你不问什么意思都没有，一问统统都起来了。生无量义是他受用，没有一个意思是自受用。自受用就是清净心，一念不生，只有一句阿弥陀佛，自受用。讲经说法是他受用，不是自受用。所以讲出去之后，何必还要记住我讲些什么？不知道，心才干净，永远保持清净心。清净就是觉，染污是动，动就染污了；换句话说，你心里有念就是染污，无念就是本觉。念这一句阿弥陀佛就是始觉合本觉，你说这个法门确实不可思议，念这一句阿弥陀佛念念都是始觉合本觉，这是我们真正修行。

　　所以，经只要念《无量寿经》、念《阿弥陀经》就可以了，《阿弥陀经》跟《无量寿经》两种经都念也行，念一种也行，其它的实实在在没有必要了。为了要讲经，要利益别人，咱们念《无量寿经》的批注，念《弥陀经》的批注，《弥陀经》的批注念两种就够了，《疏钞》、《要解》，《疏钞》有《演义》，非常的圆满，真是蕅益大师所赞叹的博大精深，念《弥陀经疏钞演义》就等于念了一部《大藏经》，因为他老人家引经据典，实在是非常的丰富。蕅益大师的《要解》有两个注子，圆瑛法师的《讲义》，宝静法师的《亲闻记》。所以纵然是弘扬净土宗，这四本批注够了，《无量寿经》批注，黄念祖老居士的，《弥陀经疏钞演义》，《要解》的，圆瑛法师的《讲义》，宝静法师的《亲闻记》，这四种够了。这四种东西你把它念通了，不但是所有净土经论全通了，连这一部《大藏经》也通了，无论哪一宗、哪一派，没有一样不通。不能搞多，搞多了心决定杂，杂的时候不生智慧。所以诸位要弘扬净土的话，这四本书，多一样都不要看。不要说我看得少我讲没有材料，没有材料少讲一点，何必一定要充数？愈少愈精，不要浪费人家时间。搞的好多材料凑起来大拼盘，吃了什么味道也不是，浪费自己的精神，也耽误别人的时间，这叫罪过！好，我们休息几分钟。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！