净公上人关于起居的讲记敬摘点滴20237302155

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于起居的讲记敬摘点滴


...领导方式一样，以人民的福祉为优先，保持国富民安与社会和乐。」
    国王将政事交代好以后，在摩迦罗果园的精舍潜心修行；由于他非常的用功、精进，很快地就把一切烦恼完全断除，他觉得这种清净无欲、心无烦恼的出家生活，让人轻安自在，因此发愿生生世世都要出家。
    故事说到此，佛陀对弟子们说：「当时的摩迦王就是现在的我。人生因为不断地追求荣华富贵、追求欲念，才会有争斗；有了争斗，就会为人间带来苦患，这是凡夫的迷惘。」
※ ※ ※
    生从何来？死往何方？为什么要来人间？人生的终点是什么？终点之后又是什么？贪生惧死、庸碌烦恼、虚度时光，这些都是凡夫的迷；忧烦、恐惧无常，也都是凡夫的得失心。
    我们应时时关照本心，由迷转悟；反省自己有无贪名、贪利、贪图享受？有没有因人我是非而烦恼？是否能为别人的成就衷心欢喜？
    如果我们能随遇而安，与人相处无是非，欢喜见人成就，尽心尽力完成任务，充分使用人身的生命价值，这样就是尽了佛陀教导我们为众生付出的责任，就不必担心人生的终点为何。
    佛陀放弃江山、家庭，一切都放弃了！他的任务是关怀普天下众生，以普天下为家；所以，《赞佛偈》里称颂佛陀是「三界导师，四生慈父」。 「三界」是欲界、色界、无色界，此三界的果报虽有优劣苦乐的差别，但同属迷界，是众生生死轮回的去处；所以，佛教修行者以跳出三界为目的。「四生」是胎生，如人；卵生，如鸟；湿生，如虫；化生，如诸天、地狱的众生。
    出家是荷担如来家业，是放掉私我、扩展大我，所以佛弟子要负起责任，不只是任劳任怨，还要能轻安自在。请大家多用心！标签：的 是 天下第一 故事 欲望

囍[娑婆人生]生气对身体的危害


时间：2012-6-22 13:27:29  作者：  来源：佛弟子文库  查看：456  评论：0


    不知道从什么时候开始，中国人把发怒说成“生气”，从小到大一直用这个名词。学了中医之后才晓得原来人一发怒，真的会在体内产生“气”，严格说来“生气”根本就是一个中医的名词。
    不单是人会生气，多数的动物都会生气，动物生气之后接下去就是打斗，因此，生气是打斗之前身体的准备动作。身体透过生气调整内分泌，使身体达到打斗时的最佳状态。
    动物的生气有点像一个国家的备战一样，当一个国家面临战争威胁时，会立即进行备战，将大量的资源投入战争的准备中。一旦战争威胁消失，这些投入的资源多数成为废物。就像前苏联解体之后，必需花费很大力气销毁各种洲际飞弹和坦克一样。
    动物生气时，身体将许多资源进行调整，让身体的配置进入战斗的预备状态，准备应付接下来的战斗。一旦状况消失，这些调整的资源就成了废物，必需排出体外。因此，生气就像国家的战争一样，会大量消耗资源，非常浪费身体的血气能量。
    “黄帝内经”灵枢篇中对疾病的原因有一段说明：“夫百病之所始生者，必起于燥湿寒暑风雨，阴阳喜怒，饮食起居”，我们的老祖宗很早就明白生气是最原始的疾病根源之一，不但浪费身体的血气能量，更是造成人体各种疾病的一个非常重要原因。
    和多数的疾病一样，长期生气会在人的身上留下痕迹。从外表看长期火爆脾气，经常处于发怒状态的人，多数会造成秃顶。严重的还会使头顶的形状改变，头顶中线拱起形成尖顶的头形。生气的程度轻一点的，则会在额头两侧形成双尖的M字形的微秃，这种人脾气一定急燥。
    从中医角度来分析，发脾气时，气会往上冲，直冲头顶，所以会造成头顶发热，久而久之就会形成秃顶。严重的暴怒，有时会造成肝内出血，更严重的还有可能会吐血，吐出来的是肝里的血，程度轻一点的，则出血留在肝内，一段时间就形成血瘤。这些听起来很可怕，可是却是真实的情形。
    所谓的生气并不单指发出来的脾气，有些闷在心里的生气也会对人体造成伤害。生闷气会使得气在胸腹腔中形成中医所谓“横逆”的气滞。妇女的小叶增生和乳癌很可能都是生闷气的结果。
    另外一种有气无处发的窝囊气，这种人外表修养很好，好象从来不发脾气，其实心里经常处于生气或着急的状态。这种人很容易形成横逆的气滞，造成十二指肠溃疡或胃溃疡，严重的会造成胃出血。这样的人，额头特别高，也就是额头上方呈半圆形的前秃，是最大的特征。
    血气较差的人气会往下沉，形成腹部胀痛，经常以为是肠胃的问题，其实根本就是生气造成的。
    从中医的五行理论，认为肝属木，脾属土，木克土。肝气太盛时会使脾脏也跟着旺起来，如果血气很旺盛的年轻人，这时会产生许多白血球，去处理肠胃的问题，很可能一些年轻白血病患者的真正病因根本就是来自生气。
    生气会造成肝热，相反的肝热也会让人很容易生气。从中医的观点，怒伤肝，肝伤了更容易发怒，两者会互为因果而形成恶性循环。
    当人体长期透支体力，使血气下降到阴虚火重的水平，由于这时的人体使用的能量是透支的“火”，肝必定比较热，肝火也比较旺，人就很容易生气。因此，调养血气，使血气上升超越阴虚的水平，也会使人的脾气变得比较平和。
    爆怒造成肝热，继而使肺也跟着热起来，就会造成严重的失眠，我们曾经遇到一个五天五夜无法成眠的人，就是生气造成的。
    在医院中身体虚弱的病人，有时候一生气就会造成生命的危险。例如，痰比较多的病人，一旦生气，会使痰上涌，造成严重的气喘，一不小心就窒息死了。
    由于生气会使身体造成许多问题，因此，日常保养的第一件事就是要求“不生气”。所谓的不生气并不是把气闷住，而是修养身心，开阔心胸，或者寻求一种宗教信仰，使得面对人生不如意时，能有更宽广的心胸包容他人的过错，根本没有生气的念头。如果生活或工作的环境让人无法不生气，那只有转换环境一途。
    生气是一个人内发的因素造成的，再好的医生也无法防止病人生气，因此这个问题只有病人自己修养才有机会克服。
    医生只能在病人生气之后设法将生气造成的伤害减到最低。做法是按摩或用针...(囍[净公上人]净公上人：心里念念有弥陀)


...的果报，人生在世，多做善事，还是极为需要的。因果报应，命自我立，是真是假，我们不妨亲自试验，所谓事实胜于雄辩。标签：命运 的 宿命论 毛毛雨

囍[地藏法门]净公上人：地藏十斋日


时间：2012-6-22 12:57:22  作者：净公上人  来源：佛弟子文库  查看：1373  评论：0


    佛门当中讲的十斋日，出自本经。亡人过世作七，也是出自地藏经。可知，地藏经里所说的，对我们日常生活讲得很多，而且都非常重要，这是这个法门以及地藏菩萨利益众生具体的事实。我们细心去读诵、体会，在生活中才知道应该怎么做法。十斋日：每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四、二十八、二十九、三十日。什么叫斋？斋是斋心，就是清净心的意思。斋与素食没有关系。佛陀在世时僧团的生活方式是托钵、日中一食、树下一宿。托钵，人家给什么就吃什么。现在泰国、斯里兰卡的出家人还是托钵，他们不吃素，施主给什么就吃什么。全世界的佛教，只有中国的佛教徒吃素。除中国之外，全世界的佛教徒都是吃三净肉 — 不见杀、不闻杀、不为我杀，这是佛在戒律里说的。
    中国佛教徒吃素起源，是梁武帝读楞伽经「菩萨大慈大悲不忍心吃众生肉」，他很受感动，发心吃长素。他是佛门的大护法，希望出家人响应，演变成中国佛教素食的特色。我们到国外，别人盛情招待，煮素食给我们吃，不要嫌人家锅子刚煮过肉不乾净，这就太过分了。斋是过中不食，不能讲过午不食，因为午时指十一点至一点，斋是过了日中不能再吃。在家同修守八关斋戒，着重在斋，斋是修清净心。人要保养身体，身体好才能精进修行。
    自古以来修行证果多半是年轻人，年老气力衰，打个佛七都累的不得了，他怎么得一心不乱？年轻人七天七夜不睡觉，精神饱满，他可以得一心不乱。六祖大师得五祖衣钵时才二十四岁，就明心见性，见性成佛。修行证果，多半是四十岁以前，有体力有精神，所以修行要趁年少，珍惜自己的光阴。中国人常讲，早饭要吃得好，要有营养；中午要吃得饱，也不能过饱；晚上吃得少，睡眠会好，晚上如果念佛打坐，也会帮助得定。所以斋日过中不吃是非常有道理的。若认为一餐不吃，会营养不够，是错误的观念。人身体是个机器，机器是活动的，需要能量，饮食就是能量的来源，可以推动机器（身体）不断运转。每一个人体质不同，有特别消耗能源的，你就吃得多，补充得多；省油的，加一点点就够，运作也很正常。能源到底消耗在哪里？我跟诸位同修说，百分之九十五消耗在妄念上。妄念少，需要的能量就少，所以心地清净者，一天吃一餐就足够。一天到晚妄念纷飞，三餐不够，还要吃点心，才能补充能源。我们明白这个事实真相，十斋日修定，食物的需要量就减少，摄取的养分仍然足够。若妄念多，去学持午，那是自讨苦吃，因为每天消耗多，补充不足，结果就生病，把身体搞坏。
    有的人持午，把三餐饭的分量在一餐里吃完，不用几天就得胃病，这是不知如何养生。佛法最重视的是养生，它的生活方式、饮食起居是最高明的养生之道，真正会达到长寿，达到不老不病。可惜我们疏忽，不懂得它的精神用意之所在。素食虽然不是佛提倡的（是梁武帝提倡），但是素食在今天被医学证明，确实有好处。所以，外国素食餐厅一年比一年多，外国人吃素是为了健康。学佛人吃素，身体必定健康；如果身体不健康，是妄念太多。所有疾病的根源是妄想，妄念少，病则容易好。心是主宰，心理健康则身体的健康很容易得到。外国没有农历，不容易修十斋日，我告诉外国的同修，每星期修星期六、星期日两天的斋，不一定选固定的日子。只要一个月中有几天修清净心，对於养生、修行，有很大的帮助。这才是十斋日真正的用意所在。标签：的 是 斯里兰卡 生活方式 全世界

囍[净公上人]净公上人：饮酒有十过


时间：2012-6-20 15:10:29  作者：净公上人  来源：佛弟子文库  查看：254  评论：0


    「《资持记》明酒有十过」，饮酒十种过失，这些也都是常见的，只是我们粗心大意没重视。「记云」，第一「颜色恶」，酒喝了之后，脸很难看，尤其是喝醉，别人看到的时候厌恶，无礼。
    第二「少力」，酒醉之后东倒西歪，站都站不稳，这是非常明显的。
    第三、「眼视不明」，眼花了，看不清楚。
    第四，「现瞋恚相」，为什么？情绪不能控制，这个时候怨恨心很容易生起。他有抱怨的，酒喝了，醉了，不能控制，自己神智不清。有所谓酒后出真言，讲真话，没有法子隐瞒，全都泄漏出来，这瞋。
   第五「坏业资生」，对你的事业有伤害，特别是经商，实际上任何事业。为什么？酒醉的时候不正常，酒醉的时候说谈生意、谈判，很容易出麻烦。不正常状况之下，这言语能作数吗？如果真的签了约、签了字，后悔莫及。
    第六个「增疾病」，有过度的饮酒，有急性的病、有慢性病。如果是常常好酒的话，身体怎么可能会好？
    第七「益斗讼」，我们讲打斗，怨恨发作，叫瞋毒，这时候会爆发，不饮酒的时候他能控制，饮酒之后不能控制。
    第八「无名称」，名称是别人赞叹的，常常醉酒，没人赞叹他。
    第九「智慧少」，这就是愚痴。
    第十，「命终堕三恶道」。前面这九种是痛，你现前受的，死了以后这叫烧，堕三恶道去了。「其中第四第七即瞋，第九即痴。」标签：的 是

囍[净土法门]律航法师：怎样才能求生净土


时间：2012-6-20 15:03:22  作者：律航法师  来源：佛弟子文库  查看：619  评论：1


    净土宗有三经一论：曰《无量寿经》、曰《观无量寿佛经》、曰《阿弥陀经》；一论即《往生净土论》。三经以《无量寿经》为根本，《观经》为演绎此经之观想行，小本乃此经之缩写，《往生论》系集此经之精华。净宗行人，于此大经宜谛观审思，决志修持，必定“万修万人去”。然而今世“念佛人如牛毛，往生者如麟角”，此何故？未读此经，不知弥陀因地愿行，果地成就，及其摄引十方众生往生彼...(囍[净公上人]净公上人：心里念念有弥陀)


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    一般人听到佛教在讲“修道”、“证道”，都以为是一门高深莫测的玄理，更谈不上进入“道”的境界。有些人对《妙法莲华经》的“一称南无佛，皆共成佛道”都难以理解，其实如果我们真正明白佛教的道理，进而细心体察人生，品味生活，都会意外地发现原来道不仅仅在高山深处，亦不单单在寺院道场，而是在日常生活中的每一件事中，大至大千世界，小至一花一草，同样能体会到“道”的妙谛和意境，正所谓“佛法遍一切处，无处不是道”。　
    中国禅宗的特色亦是提倡搬柴运水都是道。为什么搬柴运水都是道呢？道，其实只是心中并无杂念，亦不起妄念，这个时候，无论你搬柴运水也好、做任何事情也好，你都是在道中。否则，搬柴运水时妄念纷飞，例如搬柴运水时一直埋怨好重啊、埋怨路不好走，这样，搬柴运水只是搬柴运水，并不是道。
    马祖道一禅师看到了这一点，便倡导“平常心是道”，他常常开示弟子们说：“道不用修，但莫污染，何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若要直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。非凡夫行、非圣贤行、是菩萨行”。
    马祖的“平常心”是要远离虚假造作，没有是与非，没有取与舍，当然亦没有凡圣和善恶的分别。这种不落于任何一边，而契合中道的意境不是是非不明，善恶不辨，而是不受这些相对的观念来染污本有的佛性。
    究竟什么是平常心呢？曾经有人问过景岑招贤禅师如何是平常心，他轻描淡写的说：“要眠即眠，要坐即坐。”但这个人还不明白，更问：“学人不会，意旨如何？”他亳不厌烦的回答：“热即取凉，寒即向火。”另外，又有人问文钦禅师如何是平常心合乎于道，他说：“吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情。”每天只是吃茶吃饭看水看山度日，这种无欲无求的生活，那里还有束缚，这正是解脱，岂不自在！
    现在我再举几则为人熟悉关于平常心的禅门公案：
    有一次，源律禅师问大珠慧海禅师：“和尚修道，还要用功吗？”大珠答：“当然用功啦。”源律问：“如何用功？”大珠答：“饥来吃饭，困来即眠。”源律说：“一切人都是如此，与大师是否一样的用功呢？”大珠答：“不同。”源律道：“为什么不同？”大珠答：“他们吃饭时不肯吃饭，却百般要求；睡觉时又不肯睡觉，却千般计较。所以，他们与我的用功不同。”源律禅师无话可说了。虽然两个人用功在做同一件平常事，一个用功在挑剔计较、永不知足，这是一份执着，贪瞋妄想便很容易随之而起，结果弄得心无宁日；另一个用功在万般放下、知足常乐，既然无执着，贪瞋妄想便无从生起，自然能够进入心无所住的禅定。
    有一年夏末，沩山灵佑禅师问候徒弟仰山慧寂禅师之后，说：“整个夏天不见你上山来，在下面做什么？”仰山答：“我在山下锄得一片田，还播得了一箩的种子。”他反过来却问师父沩山：“但未知和尚你整个夏天又做了些什么呢？”沩山答：“日中一食，夜后一寝。”仰山说：“和尚今夏亦不虚过。”除了日常必须的起居饮食之外，沩山禅师别无所求，最难得的，是徒弟也明白了，所以后来，徒承师业，两位禅师的教法，被誉为禅门中别树一格的沩仰宗。
    石头希迁禅师和庞居士都是当代誉满天下的两大禅门高手。在庞居士初参石头禅师时，有一天，石头问庞居士：“自从你见到老僧以来，你日用事是怎样的呢？”庞居士答：“你若问我日用的事情，即无开口处。”石头说：“明知你会这么样，我才问你的。”于是庞居士呈上一偈，头两句是：“日用事无别，唯吾自偶谐。”石头禅师同意他的见地。日用事并无他，只不过是我与自己相伴和谐而矣，所以，那有开口的地方，若有开口处，只是自己对自己讲，岂不多余！
    白云守端禅师说释迦牟尼佛讲的四弘誓愿是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，而称法华亦有其四弘誓愿，就是：“饥来即吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。”这番话虽然带点幽默和别具创意，但亦言之有理。
    黄龙无门慧开禅师更加明显的道出了除了春花秋月、夏风冬雪之平常事外，只要心头无事，便是好。有偈为证：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
   以上的公案，明眼人一看便知道祖师们都是心无杂念，常常心自清净，便自然安住于干粗活、大自然，甚至任何境界，这便是不谋而合的与“道”相应。
    我们若能以无得无失的平常心来为人处事，定能得心应手，广结善缘，做出更大的事业。因为无得无失的心态，对人布施就能修行三轮体空，因为无得无失的心情，做事就没有忧虑与束缚，更能发挥每个人本有的才华。
    由此可见平常心能让一个人更加镇定、沉着，充分表现自己，亦能在忙碌的生活中，没有紧张情绪和精神压力，可以真正体验到什么是自在洒脱的人生境界。
    这就是平常心是道，总括来说，所谓道，就是每个人现前的不分别心。但现在的不分别心，却有妄想杂念、人我是非，那就不是平常心了。要随缘不变、不变随缘，遇缘而不改变我们当下的不分别心，亦不改变不分别心去随缘，才是我们的平常心，才是佛法修成的道路。标签：的 都 佛教 中国 特色

囍[净公上人]净公上人：细心观察必然毛骨悚然


时间：2012-6-8 13:19:12  作者：净公上人  来源：佛弟子文库  查看：981  评论：0


    我们今天看这个世间的人，心理的染污、精神的染污、生理的染污，哪里像个正常的人？
    生在末法时期，我们现在的障碍、染污，可以说到了最严重的地步。一般人，包括我们自己在内，我们自己所造的业，哪是善、哪是恶，我们自己都没有能力去辨别，这叫愚痴。不能辨别善恶、是非、真妄、邪正，甚至于连利害都不能辨别，这真正的愚痴！
    世间苦难众生多！只要是迷而不觉、邪而不正，都是苦难众生。苦难众生没有正知正见，起心动念都是随顺烦恼习气，换句话说，都是随顺自私自利、都是随顺贪嗔痴慢。随顺自私自利、随顺贪嗔痴慢，这个起心动念当然是业、...(囍[净公上人]净公上人：心里念念有弥陀)


...，气候开始变干燥，一旦蔬菜、水果、水分摄入不够，就容易上火，口腔里也会跟着出现溃疡、发炎等问题。　　
    菠菜中丰富的核黄素是有效预防口角溃疡、唇炎、舌炎、皮炎的重要营养素。　　
    番茄有清热解毒、生津止渴等作用。临床上多用于治疗口干舌燥、食欲不振、胃热口苦、牙龈出血、口疮、口苦等。
    推荐吃法：番茄菠菜汁　　
    做法：500克番茄洗净，用热水烫后，将皮去掉，然后捣烂挤汁，取汁150毫升600克菠菜洗净，并切碎，用榨汁机榨汁，取汁150毫升两汁混合搅匀，煮熟，即可服用。
    降压安神：芹菜、百合
    夏秋交替的时节，温差较大，早晚凉，中午热，对于体质较敏感的老年人来说，身体很难马上适应这种变化，直接影响到内分泌和神经系统，导致睡眠质量下降，而且还特容易失眠。　　
    芹菜中富含多种维生素和微量元素，具有降血压、降胆固醇和镇定神志的作用。　　
    百合，润肺补气，止咳防燥，养心安神。是药食兼优的佳品，老幼皆宜。因其鳞茎瓣片紧抱，“数十片相摞”，状如白莲花，故名“百合”。人们常将百合看作团结友好、和睦合作的象征。更因为“百年好合”的吉祥寓意，甚至成为婚宴中绝对不可缺少的菜肴，民间每逢喜庆节日，有互赠百合的习俗，或将百合烹制成美味的菜肴，其色白、清香、入味、形若莲花瓣，因此无论何种烹制，均可堪称美食佳肴的典范之一。
    推荐吃法：西芹百合
    做法：
    1，西芹洗净，斜切成小段。锅里水煮开，放入西芹焯水一分钟左右，捞出冲凉水沥干。
    2，百合掰成小片，洗净沥干。或使用百合干泡水至鲜百合状。
    3，锅中水沸后百合氽烫一下，过凉水并沥干；
    4，锅中油热后，爆香葱花，放入西芹，中大火翻炒片刻，再放入百合翻炒两分钟，加盐、鸡精调味，快速翻炒入味，看到百合边缘变透明马上关火出锅。水淀粉勾芡即可。标签：预防 感冒病毒 维生素C 黄豆芽 常见病

囍[净公上人]净公上人：怎样孝养父母才如法


时间：2012-5-10 10:20:32  作者：净公上人  来源：佛弟子文库  查看：522  评论：0


    父母对我们的恩德，现在人知道的不多。我们也可以说学佛的同修比一般人知道要多一点，为什么？现在社会教育已经不讲孝道，孝道、师道都不讲了。常常听佛经，这佛经里面还是常常讲孝道、师道，常常劝我们修学，所以学佛的同修对于这方面比较有一点印象。虽有印象，这印象不深刻，何以说不深刻？你的修行没有进步，从这个地方看，就是看你所知道的不深刻。假如你真正知道，你会勇猛精进，为什么？出家了。
    有很多人问我，出家怎样孝养父母？你们想想看出家怎样孝养父母？出家人修行证果就是孝养父母。你没有修好，你没有开悟，你没有证果，你对你父母对不起，叫大不孝。所以这个孝养里头，包括的范围就非常之广。我们不但要养父母之身，父母的身体我们要照顾到，生活起居要照顾到，这是物质生活；除物质生活之外，最重要的是精神生活，要叫父母生活得很快乐。物质上样样都照顾了，父母心里有忧虑，不快乐，这个不孝。
    怎样能叫父母快乐？那里面这个因素就很多。我们举个最浅显的例子，兄弟要和睦，父母欢喜；兄弟不和，父母伤心、忧虑；兄弟和了，妯娌不和，父母又头痛。换句话说，一家老少和睦，父母才欢喜、才开心，这是你家里没有问题了。你不能一天到晚在家里，你总要踏进社会去工作。你踏进社会去工作，譬如你在公司上班，你跟老板两个不合作，这父母又伤心。你在公司里跟一些同事们不能和睦相处，这又麻烦了，父母一天到晚提心吊胆。你才明了，不但家和，社会要和谐，国家要和谐，天下要太平，这父母高兴。我们能做到吗？能做到，尽心尽力向这个目标去做。这个孝不是单纯我们父母照顾到就行，哪有那么简单！除此之外，这是从事相上说，使父母在这一些事相上面忧虑没有了。另外精神生活，你的道德是不是一天比一天增进？你的学术技能是不是一天比一天进步？不进则退。退，父母就又牵挂，就又有忧虑。这些统统都在孝道里头。然后才知道这一个孝道包括我们生活的全部，不是某一部分，是全部。全部，那一定是包括虚空法界、过去未来，这才是全部，真的！
    中国这个"孝"字，这个字就造得好。在我们中国这个造字，造字是有六个原则，叫六书，它这个属于会意，叫你看到这个符号，想它的意思，它上面是"老"，下面是"子"。现在世间人讲，现在有所谓代沟，代沟是什么？代沟就是不孝，孝没有了。这个字没有代沟，上一代跟下一代是一体，是一不是二。上一代还有上一代、还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终。无始无终是一体，这才叫尽孝。所以这个孝字真正做到圆满、做到究竟，给诸位说，只有一个人，成佛才能做到。为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没有破尽，那就是孝道还有一个缺陷，还不能圆满。所以这个孝道做到圆圆满满是成佛。
    所以我们出家了，在家学佛也是一样的，我们的道业一天比一天清净，烦恼一天比一天少，智慧一天比一天增长，这是尽孝。何况俗语说：一子成佛，九祖升天。这是不是真的？真的。什么个道理？是因为他的儿孙当中有一个作佛的。他儿孙作佛，他作不了佛，为什么？作佛是要自己修的，佛的这个功德不能分给你，但是福德可以分给你，佛有福报。一听说这是哪一尊佛的父母，那还得了，诸天鬼神都恭敬，他就得占这个便宜。所以纵然堕落在恶道，这恶道里头阎罗王也恭敬他，不敢把他放在恶道，请他到天上去享福去。这个天到哪一层天？到忉利天。忉利天再往上去，不行了。上面去什么？上面去要你修行的功夫，你没有功夫，你只有福报。只有福报，最高的到忉利天，忉利天、四王天，再往上去一定要修定功，刚才讲的未到定，他虽然定没修得成功，他有定，就是心地比一般人比较上要清净，这才能往上面提升。自己完全没有功夫，凭福报是到忉利天。这我们俗话讲沾光。是这么一回事情。可见得我们世法里头人情关系，在六道里头都有，六道里头都有人情关系。
  ...(囍[净公上人]净公上人：心里念念有弥陀)


...、星象、图谶及各种道术，无不通达熟练。他的三位好友都是天资聪颖者，在一次谈话中讨论到：‘对于天地间种种义理，我们皆已知晓，除此之外，还有什么其他娱乐？’又说：‘世间以追求美色、纵情欲乐，为一生最极快乐之事。’其中一人言：‘若不用妙策，此乐无法达成。我们应求隐身之药，此愿方可达成。’其余三人皆表赞同，于是前往一术师家求隐身之法。
    术师心想：‘这四位梵志都是聪明有才能者，骄纵高傲，看不起他人，今日只是为学习隐身之术，才屈身求教于我。若倾囊相授，待其学会后，我将不再被他们看重。姑且先给其他药，等到药用完后，他们必然会再向我求教，这样就可延长教导的时间。’因此，术师交给他们每人一颗青药丸，并且告诉他们要将药丸和水磨细，涂在眼睑的地方，即可隐身。这四人即遵照术师所教导的方法去做。
    四人当中，龙树菩萨闻其药味即能辨识当中的各类药草，他不仅知道药丸内含有七十种药，连药名及所占的铢两都分毫不差。术师听了非常惊讶，问他如何得知？龙树菩萨回答：‘每一种药都有其特殊的气味，因此知道这件事有何奇怪？’术师闻言，深为赞叹，心想：‘要听闻有此种人尚且不易，何况我今日亲自见到，怎可吝啬而不教他隐身之术？’便将法术传授予四人。
    四人依术师所教导的方法隐身，并且自在游走于后宫，侵犯宫女。百日之后，不少宫女因而怀孕，于是向国王禀告此事，请求恕罪。国王听了甚为不悦，不知为何有此不祥之事，便召集群臣商议。有一大臣告诉国王：‘发生这样的事，有二种可能：不是鬼魅所作，就是采用道术，国王可命人在各出入口铺上细沙，并派人守卫，不让人随意出入。如果是道术，必然会显露踪迹；如果是鬼魅所为，则不会留下痕迹。如果是人为因素，可以用兵刃除之；如果是鬼魅，可以用咒术除之。’国王听信臣子的建议，果然发现有人从门而入，即命数百位士兵向空中挥刀，结果斩落了其中三人的人头。龙树菩萨因知刀兵不得靠近国王周围七尺，所以紧临王身站立，才躲过此祸；也因此了悟色欲为诸苦之本，败坏德行，危害自身，且污梵行，于是立誓：‘若能脱离此难，即前往沙门处求出家。’后来龙树菩萨真的免除此难，于是舍离欲爱，出家修行。
典故摘自《付法藏因缘传·卷五》
    省思：
    《四十二章经》云：‘财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。’财、色、名、食、睡五欲境界的快乐，看似真实，却不能恒久。然，人们往往因为一时的迷惑而无法自拔，陷入困境，甚至危及宝贵的生命，后悔莫及。是故，诸佛菩萨示诸世人安身立命之方，唯有少欲；避世险道，只此佛智。标签：菩萨 三

囍[六道因果]驼骠比丘的善恶果报


时间：2012-4-18 13:50:56  作者：妙音  来源：佛弟子文库  查看：407  评论：0

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    佛陀时代，有一位力大无穷的驼骠比丘，随佛出家后，精进行道，威德具足，证得阿罗汉果。由于驼骠比丘时常发心营办僧事，关照僧众的饮食起居，佛称赞其‘营事第一’。
    当时，在僧团中有一位福德浅薄的弥多比丘，几乎每次都拿到粗糙的食物，久而久之，便对驼骠比丘产生成见，认为对方是故意分给他不好的东西。后来，弥多比丘公然中伤驼骠比丘，并联合他已出家的姊姊，于比丘尼僧团中诽谤驼骠比丘。驼骠比丘为避免众人因毁谤罗汉而造恶业，只好选择离开，于是显现十八神变，灰身泯智，入火光三昧。
    僧团中的比丘们对于驼骠比丘何以被诽谤？何以力大无穷？何以证得阿罗汉果？均感到疑惑且好奇，请示佛陀之后，终于明白。原来迦叶佛住世时，有一位年少比丘，长得眉清目秀，相好端严。一日外出乞食，在城中遇到一名少妇，少妇见其相好庄严，心生贪恋，于是目不转睛地直盯着他瞧。当时的驼骠比丘是一名监督膳食制作的官员，看见这位少妇紧跟着年少比丘，于是不明就里到处传言：‘年少比丘和少妇私通！’因为造作不实的诽谤，以此因缘堕落三恶道中受苦。又因过去在迦叶佛时出家学道，所以今生得证阿罗汉果。在其出家修行的期间，于僧团中料理僧事，某次极力挽救陷于深泥中、驮着米面的驴，以此缘故得力大无穷之果报。
典故摘自《杂宝藏经·卷二》
    省思：
    人一生中的造化，皆与因果业报息息相关。儒家言：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。’又云：‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。’一切众生皆是自作其业，自受其报。如何逢凶化吉、远离灾祸？先须明因识果。凡事从因上努力，修一切善，无善不修，断一切恶，无恶不断，常怀慈悲心、清净心，时时觉察、返照，使自心能清楚作主，以正念面对顺逆境界，不逃避、能承担，才是远离轮回桎梏的正确途径。标签：多 果 阿罗汉 比丘尼

囍[净公上人]净公上人：戒定慧之重要


时间：2012-4-18 13:47:14  作者：净公上人  来源：佛弟子文库  查看：293  评论：0


    我们以真诚心学佛，得佛力加持，才能真正做到精进不退；如果没有佛力加持，要想不退转，不容易！可是要知道，自己如果不具足戒定慧，佛力纵然加持，还是一样会退转。我们发真诚心的时候，得佛力加持；这个心退了的时候，佛加持的力量也不见了。我们自己有一分的功德，佛就加持一分；我们有十分的功德，佛就加持十分；什么时候我们的功德消失了，佛力的加持也同时消失。
    功德相当不容易保持，佛在经上多次给我们警惕，“火烧功德林”。功德不同福德，福德能保得住，功德很不容易保住。功德是什么？功德是戒定慧。你破戒，你造业，戒就没有了；你心一散乱，定就没有了；一迷惑、愚痴，慧就没有了。
    福德能保得住，三善道可以享福，三恶道里，除了地狱道之外，饿鬼道、畜生道里还是能享福。但是要记住，福德不能帮助你超越三界，不能帮助你修行证果。
    所以我们修行人，锁定的目标是“戒定慧”三学。戒学是什么？守法、守规矩。《无量寿经》翻开，从“如是我闻”到“信受奉行”，字字句句都是世尊对我们的教诫，我们能信能解能行，就...(囍[净公上人]净公上人：心里念念有弥陀)


...这个罪太重了。所以，总是要把手续做清楚，他自己的意愿，他家人的意愿，这样处理也是合情合法。标签：都 医生 现代人 天气

囍[慧律法师]佛教四威仪与身体健康


时间：2012-2-26 13:14:51  作者：恒强法师  来源：佛弟子文库  查看：356  评论：0


    现代职业人士及年青人常见的身体疾病有颈椎病、腰椎病、胃病、脂肪肝、眼病、前列腺炎、痔疮等，而这些疾病大多与不健康的生活方式有关。生活方式则主要表现在行、立、坐、卧四个方面，即佛教所说的四威仪。四威仪首先是指我们身体的行、立、坐、卧四种形态，其次要求这四种身体形态要具足一些仪态，及由此体现出相应的威德，故名四威仪。如中国古德所说的行如风、立如松、坐如钟、卧如弓，即是说四种威仪的姿势要求与精神状态。另外，《长阿含·九·众集经》中说四威仪为“可行知行，可住知住，可坐知坐，可卧知卧”，这说的是四威仪更高的层面，即在日常四威仪中培养利益正知与适宜正知。利益正知是正知言行的利益与过患，偏向于世间人的智商；适宜正知是正知言行在时间、场合、方式上是否适宜，偏向于世间人的情商。对于世间人，这两种正知不仅可以成就、圆满生活智慧，还可以修身、养生，避免由不健康的生活、工作方式所引发的种种身体疾病。
    日常生活中的四威仪若损害到身体健康，通常是因为过劳损与习惯性的不良姿势。对于日常生活中必要的有益之四威仪，即使没人要求我们做，我们自己也当主动去做；对于不必要的有害之四威仪，即使有人要求我们去做，我们自己也不应当去做。
    一、行威仪
    四威仪中的行，其狭义为行走，广义则包括身体从一个地方到另一个地方的任何方式的移动。佛教中行威仪所要求的“行如风”，是说行走时如风行水上、无有滞碍，即不急不躁、从容自在，避免左顾右盼、摇头晃肩、扭腰摆臀。另外经典中说的“可行知行”，是说可行则行、当行能善行，避免不善巧的有害之行与时间、场合上不必要之行。
    很多从业者需要通过一定的行走来完成工作，如农民的耕地施肥、搬运工的肩扛背驼、投递员的穿街走巷、业务人员的出差应酬等，他们都要付出相当的体力。还有生活中的散步、溜狗、旅游、运动等休闲活动，也是不同方式的行走。如果在某一段时间内由于工作量大、加班加点而透支体力，这会导致身疲力乏或身体局部劳损；如果长年累月的透支体力，则可能导致不可逆转的身体损害。
    农村妇女与城市中体力劳动者的腰椎都容易劳损，易患上腰椎间盘突出。现代投递员、邮递员、送货员及其他经常上门服务的人员，容易患三大职业病：一、关节痛，是由长时间上下楼、蹬自行车造成的；二、前列腺炎，是由长时间骑自行车、摩托车造成的；三、肠胃病，是由长时间饮食不规律造成的。
    有些工作既需要体力又需要脑力，如长期需要奔走的律师、记者、公关员、销售员及其他业务型人员，多长期处在高度紧张的精神状态中，可能会造成神经紧张和过早衰老。同时，他们的饮食起居极不规律，多数易患失眠和胃病。经常出差的人更容易便秘或腹泻。业务繁忙的白领阶层通常精神压力大、睡眠不足，最容易得功能性消化不良和消化性溃疡等胃肠道疾病；他们又经常觥筹交错、劝酒拼酒而伤身，容易导致高血脂、高血压、脂肪肝等疾病。另外很多年轻人仗着自己年轻，晚上夜生活丰富，这些都会造成睡眠障碍。
    当长期外出、觉得疲劳时，此时则适宜暂缓工作，放松一下自己的神经。如在坐车时可全身放松、闭目养神，步行累了可找个公园坐下休息，口渴了可找个茶馆、咖啡厅边消渴边听听音乐，肚子饿了可找个中意的菜馆尝尝可口菜肴。工作繁忙者，更要养成良好的饮食与睡眠习惯。有胃病的更应当改变不良的饮食习惯，吃饭要定时定量，细嚼慢咽，不要偏食，尽量不抽烟、少喝酒，少吃辛辣、油腻的食物，努力避免暴饮暴食。好的睡眠习惯在卧威仪中会讲到。
    有不少人误认为在工作之余可通过大量的运动来增强体质、调节身心，他们却不知道过量的运动会使体内耗氧量急剧增加，并产生大量“活性氧”，更使人易感疲劳、过早衰老；此外剧烈的运动也会加剧身体一些组织器官的劳损、一些生理功能的失调，甚至导致人体免疫系统受损。对于工作繁忙者，则要多多提倡适宜的有氧运动，如散步、慢跑、舞蹈、瑜伽、太极拳、伸展运动等，会很好的调节身心并促进健康。
    二、立威仪
    立，经典中又作“住”，即是站立、住立。佛教中立威仪所要求的“立如松”，是说站立时要头项正直、全身挺拔，避免耷拉着头、含腹垮腰。另外经典中所说的“可住知住”，是说可立则立、当立能善立，避免不善巧的有害之立与时间、场合上不必要之立。
    如因工作，需要长期站立者易患下肢静脉曲张，并致下肢常感酸胀、乏力，踝部、足背可出现水肿，从事服务行业者最为常见。为避免下肢静脉曲张，感觉疲劳时可两条腿轮换支撑全身重量，也可以踮起脚后跟一起一落地活动一下，每晚睡前用热水泡脚或做腿部按摩。另外游泳是防治静脉曲张的最佳运动方式之一。
    长期站立者更不宜常穿高跟鞋。女人穿上高跟鞋以后身体会前倾，全身的重量基本落在脚掌上。加上鞋前部紧窄、脚趾受力不均匀，长期穿高跟鞋者不仅容易造成脚趾长水泡、前脚掌起茧、脚掌或脚跟长“鸡眼”、脚部酸痛、踝部易扭伤，还往往导致足部变形、足拇囊炎、跖骨骨折、膝关节痛及腰酸背痛等症状。
    如果工作确实需要穿高跟鞋，鞋跟不宜太细，最好不超过5厘米，而鞋头宜稍宽松，让脚趾有舒展的空间。平时穿高跟鞋时可在脚前掌做个软鞋垫，缓冲脚掌所承受的压力。下班之后则换穿一双舒适的平底鞋，回家后同样用温热水至少泡脚5分钟，每天注意脚踝与足部按摩。
    另外青春期女性不适宜穿高跟鞋，实在爱美要穿的就穿坡跟鞋及鞋跟不超过3公分的鞋子。因为15-16岁的女性足骨正值发育成熟时，过早穿高跟鞋会使足骨按高根鞋角度来完成骨化过程，易发生畸形；并使未定型的骨盆负荷加重，导致骨盆口狭窄，因此直接影响成人后的分娩。
    三、坐威仪
...(囍[净公上人]净公上人：心里念念有弥陀)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！