净公上人关于报恩的讲记敬摘点滴20237292111

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于报恩的讲记敬摘点滴


...，念念当中还有个“我”的念头在，就出不了这个范围。所以《金刚经》上佛教菩萨“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，就超越了，这些唯一的创造神也管不了你。他能管的是你还有“我”，你就归他管；你“无我”，他就管不了你。什么时候把我执破除，你就跟佛菩萨同一个方向、同一个道路，所以佛希望我们走佛道。这在佛家称作“出世间法”，我们永远脱离世间法，我们走“出世间法”，这才是真正究竟圆满的。所有的神明都在世间，而这些世间神明有不少是诸佛菩萨示现的，我们在《华严经》上看到，从欲界四天王，一直到摩醯首罗天王，很多都是佛菩萨示现的。他们的示现，目的是帮助一切众生。所以，佛家教学最重要是破迷开悟，唯有破迷开悟，才能真正解决问题。
64.学佛要怎么个学法？
这个问题，世尊在《无量寿经》里给我们讲的很多。就总的纲领来说，就是《无量寿经》上讲的三个真实：“开发真实之际，惠以真实之利，住真实慧”。三个真实里，最重要的一句就是“住真实慧”，你不能住真实慧，前面两个真实就达不到。真实之际就是禅宗讲的“明心见性”，教下讲的“大开圆解”，这是自度的圆满。惠以真实之利，这是菩萨化他。自行化他都能止于至善，就是住真实慧。因此，住真实慧，先决的条件是要把自私自利的念头转变过来，念念为正法久住。怎样令正法久住？必须依教奉行，如果我们不能依教奉行，正法就会在这个世间消失。唯有住真实慧的人，才认真努力奉行佛法。佛在经上教我们做的，我们一定做到；教我们不可以做的，决定不违犯；起心动念，言语造作都给社会作好样子，这是住真实慧。这样修行就能达到究竟的善好，儒家讲“止于至善”，至善就是最好的，没有比这个更好的。从这个地方入门。
65.在日常生活，起心动念怎样落实五戒、十善？
只要把十善业道做好了，五戒自然在其中。《十善业道经》里教我们怎样作法，我们要多读多思惟，在日常生活中尽量做到。怎样落实？《无量寿经》讲的纲领：“善护口业，不讥他过”，从不妄语、不恶口、不两舌、不绮语做起。
66.《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，还要不妄想、不分别、不执著，那是不是世出世间的事都不用去想、去策划，如果不策划周到，又如何能做得完整？
《金刚经》上讲的这个境界太高，那是法身菩萨的境界，不是我们的境界，我们决定做不到。如果你真正明了“三心不可得”，你的问题就没有了，你不会来问我；你还会来问我，可见得你不懂其意义，你也无法做到。
不妄想、不分别、不执著，意思很深。离开妄想、分别、执著是让你心地得到清净。那么你工作时，要不要去计划？要。当工作时，很认真的思考，做完之后，心地清净，一尘不染，我们从这里下手。工作做完还放不下，日夜都去想着，你就很苦了，你得不到休息，你无法开智慧，因为妄想、分别、执著障碍你的智慧。我们现在不能不用它，用一会儿就放下，不让它相续，这就对了。真正契入境界，像释迦牟尼佛讲经说法，要不要事先去准备？要不要去想想我要讲什么？不要。我们在经上看到都是随问随答，没有准备！我们没有契入境界，需要充份准备，做事情需要计划。佛菩萨办事不要计划，也没有策略，他做的比谁都圆满。我们有计划有策略，往往还犯很多过失，还做不圆满。人家是住真实智慧，道理在此地。
67.到天道的人是否也坐莲花台？
没有。坐莲花台的只有佛道，尤其是净土宗。因为西方极乐世界是莲花世界，莲花化生，其它世界不一定是莲花化生。莲花化生才见到莲花，不是莲花化生，没有这个境界。
68.升天道的人是否有莲台来接引？
没有。升天多半是由天人、天童、天女来迎接，也非常庄严。
69.某人是搞冷冻批发商业，但不直接杀生，前几年是小生意，现在发展的规模，员工已有七、八十人。员工都很认真的工作，事业是大家努力的结果，假如现在不做了，会有大部份的员工失业，所以不能立即不做。目前生意由别人代管，他现在开了一个花艺社，自己生活很简朴，做的善事也很多，别人都叫他居士，请问他能否皈依三宝？
可以！皈是回头，回头就行了。一定要晓得，任何一个人一生的福报是前世修的，诸位细读《了凡四训》就明白，确实古今中外，没有人例外。“一饮一啄，莫非前定”，谁给你定的？自己造的，自己定的，不是别人的事。经上讲，人在这个世间有两种业报：第一是引业，引导你到十法界哪里去投身。这个引业就是五戒、十善，过去生中修五戒、十善修得不错，这个业力引导你到人道来受生。至于到哪一家，谁作你的父母，也是有缘分的。这个缘很复杂，但总不外乎四大类：报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩的，那你的小孩就是孝子贤孙，天性就好；报怨的，将来会搞得你家破人亡，他是来报仇的；讨债的，你欢欢喜喜供养他，把他养大了，他就死了，你花的这些钱都是欠他的，他讨完就走了；还债的，他就来供养父母，照顾你晚年的生活所需，但他没有恭敬心、孝顺心。没有这四种关系，不会到你家来。明了之后，把这些业缘转变成法缘，这就觉悟了。不管你是怎么来的，我们都劝你念佛，都劝你学佛，劝你接受佛菩萨的教诲，这就把过去生中的业缘转变成法缘，冤亲债务一笔勾销，这是真正的智慧。
第二是满业，就是我们得人身之后，这一生的受用，你这一生中所得的财富，在社会上的地位、功名（今天讲的学位），都是过去生中修善、做恶的果报。财布施是因，得财富是果报；法布施是因，聪明智慧是果报；无畏布施是因，健康长寿是果报。如果你这三种布施都做，你的果报非常圆满，你有财富、又有聪明智慧、又健康长寿。可是我们看到很多人有财富，并没有聪明智慧，甚至小学都没有念过，但他的缘分很好，很多大学生、博士替他做事，他当老板，底下员工都替他卖力，那些员工是来报恩的，前世欠他的。所以，人一定要修善积德，满业就好了。
过去生中所修的有欠缺，这一生当然各方面比较艰难。可是你懂得佛法之后，现在努力认真修，还来得及。真的认真努力去干，三年之后果报就现前，命运一定就改变。命运决定有，也可以改造。如果我们心善、念头善、行为善，果报会越来越好，越来越殊胜；如果我们念头不善、行为不善，虽有福报，福报也就消失了，享福的时间也缩短，福享尽了，恶业就现前。我们看到现前社会有很多大富人家，经营没有多少年就倒闭了，这就是过去生中虽有福报，这一生没有行善，所以福报很容易享尽，这些道理我们都必须要懂得。
70.念佛起非常恶的恶念，如五逆十恶，要如何去对治？最近，心行好象非常邪恶，是不是着魔？
是否着魔，自己很清楚，用不着问别人。如果有这些事情，念佛时要忏悔，把这些恶念忏除，在念佛堂里多拜佛，多看佛，观像念佛。看佛的相好，把自己的念头放下，这非常重要，这就是修忏悔法门。最好多拜佛，心里所有一切念头统统放下，意志集中念阿弥陀佛、观察阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛，这个很有效果。
71.我念佛大约两年时间，在近半年前，每当静坐和休息时，耳边都会听到佛号，不知道是好是坏？
你不去理会它，这是好境界；如果你常常去作意，去想这个事情，那就不好。《楞严经》上教导我们一个道理，境界现前不着相，不去理会，都是好境界；只要一着相都不是好境界。一着相，你已经起心动念了。因此，无论在什么时候，什么处所，你心一静下来听到佛号，就跟着一起念佛，这个好。不用去想它是魔境、还是佛境，想佛境也是魔境，想魔境当然更是魔境，都不要想就好。
72.每天都有供水和一杯饭，大约一小时，但是每回供佛之后，中间一杯总是减少。
你供的饭、供的水，东西会少一点，这很好，表示有人受用。你也不要去管它，多也好、少也好，没有关系。我们供养是自己一个恭敬心，你在里面起分别、执著，恭敬心就失掉了。所以，都不要去理会，都是好境界。
73.念佛时，念珠必须怎么拿？
你喜欢怎么拿就怎么拿，只要自己拿得很舒服，拿得很习惯就好，没有一定的法。
74.有人说，捻珠时，不可以捻过念珠头。
这是因为有些念珠头里有佛像，你摸佛像就不恭敬，所以才调过头来。一般念珠没有佛像，就没有任何忌讳。
75.我有一个同事的母亲，患了老人痴呆症，一直骂人，家里人都不敢接近她，想送去老人院，又感觉得太残忍，不知道如何是好？
这个事情要看当时实际状况，送去老人院，也要看看老人院适不适合。如果在家里面，这些事情可以请教医生来帮助、辅导，妥善的照顾。
病苦真正的根源不外乎三大类，第一是生理病，饮食不调，古人常讲的“病从口入，祸从口出”，因此我们的饮食生活习惯不能不留意。现在的饮食要说卫生，已经相当困难。台湾同修告诉我，现在都用化学饲料喂猪，还有用基因饲料，六个月的猪就长得又肥又大，可以杀了。鸡的饲料也是特殊化学制造的，六个星期鸡就能杀了。这些肉里都带着病毒，所以人吃了之后，生许多奇怪的病。现在连蔬菜都加上农药，但种菜的人自己不吃，卖给别人吃，他自己吃的菜是没有农药的。所以，我们看到菜色很新鲜、很漂亮，都不是正常的。米也有毒素，听说掺着化学粉，让米看起来很好看。从前李老师说，现代人很可怜，三餐食毒。三餐都在服毒，要想身体不生病不容易。饮用水也有化学成分，可能再过几年，连空气都有毒，这日子不好过。
这些病是属于生理的，医生可以用药物治疗。而你的病好了，这不是医生真的把你治好，是你的信心把你自己治好的。医生为病人看病，要看这个病人对医生有没有信心，有坚定的信心就好治。因此，百分之九十是我们的信心把病治好的，医生只是个缘而已。
第二是冤业病，冤家债主附身，这不是生理病，看医生没有用。现在中、外都有很多，搞的人神魂颠倒，神经不正常，很痛苦，医生讲这是精神分裂，这些多半都走向精神病院。在佛门里的《慈悲三昧水忏》，唐朝悟达国师遇到过去生中的冤家债主找上身，就是很好的例子。凡是这一类的病，可以在佛门里做超度，超度是调节、和解，如果他接受就会离开，你的病就好了。
第三是业障病，这是最麻烦的，就是现在的老人痴呆症，这是过去或今生造作一些不善业的果报。我见过许多非常虔诚的佛门弟子，不论在家、出家，年老的时候业障现前，人事不醒，这就麻烦了。诸位要记住，念佛往生第一个条件：临命终时，神智清楚，最后一念选择西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个人决定得生；如果临命终时，连人都不认识，给他助念都没有效果。因此，人生在...(净公上人佛学问答(1-786))


...界弘法。当然除了本身艺术修养之外，对佛法的修养也要相当到家。如果不在佛法上下功夫，这个艺术的型态是有，但没有内容，还是达不到教化众生的目的。
120. 星期六、星期日参加精进念佛，静坐后段快速念佛时，由于中气不足，感到气喘，透不过气来。所以，这个时段就停止出声，改为默念，这样是否如法？
如法。念佛最重要的，是心里面的佛号不中断。口念佛，毕竟受体质影响。所以，念快、念慢、默念（古人讲的金刚持，口动没有声音），你采取哪一种方法，自己感觉得很舒适就好，这是没有定法。
121. 听经听到无意浪费常住的水电，这个罪连佛都帮不上忙。我马上省悟，用钱布施给常住来补过，这样可以免我的罪过吗？
可以。这种浪费，自己知道来补偿，应当没有问题，因为你这是过失不是罪。
122. 我希望全世界各地到此地参学的同修，能够把念头一转，将新加坡居士林的水电费当作自己的，应当要付钱，这样自然就不会造成浪费常住的一分一毫。
这个观念不正确。应当时时刻刻养成节俭的习惯，这样就好。决不是因为我自己可以拿钱，就能任意使用。总而言之，修行是要修正自己错误的观念与行为。佛是教我们真修行，常住是提供修行的场所来帮助我们，改我们的习惯，成就我们的德行。懂得这个意思，知道自己节俭、惜福就好。
在唐朝时代，“马祖建丛林，百丈立清规”，提倡共修。在这以前也有共修，但是没有规定，也没有任何约束，多半都是自修。共同在一起，只有研究、讨论、学习经教，修行确实是个人的事情。我们能够想象得到，那时一定有些人懈怠、懒惰，不能克服自己的习气，祖师大德看到觉得非常可惜，所以才提倡共修。共修是依众靠众，大家生活在一起都守纪律，这样才能克服自己的烦恼习气。自己没有能力克服，要藉大众的力量，这是好事情。当年建丛林、立清规，用意在此地。
所以，我们到道场参学，参是参与，学是学习，就是我们要参与这个团体，跟他共同学习，才能得受用。如果我们到这个道场来，自己用一个特殊的身分，不能与大众生活在一起，不能与大众一起学习，那就完全错了。你不能随顺大众，这个过失要是从戒经里去结罪，这个罪过很重，这是破坏一个僧团的形象，属于破和合僧，果报在阿鼻地狱。所以，我常劝导同学，这是个正法道场，每天讲经念佛，一切都有规矩，我们自己已经养成了不好的生活习惯，实在无法与大众一起相处时，自己应当知难而退。“离开这个道场，就是护持道场，绝不破坏这个道场的形象”，你的功德无量，你做了一桩好事情。你不离开，又不肯随众，破坏形象，你的罪过，我们虽然一句话不说，但你的果报在阿鼻地狱。
三皈依中：“皈依僧，众中尊”。众就是今天所讲的团体，社会团体很多，佛门也是一个团体。四个人以上，就是一个小团体，就成“众”。众中最为尊贵，最值得人尊敬的，是佛法这个团体。它尊敬在哪里？它是个和合僧团，就值得人尊敬。僧团里没有诤论，能遵守六和敬的戒条，是个和睦僧团，所以是社会一切团体的模范。你要是把模范团体的形象破坏了，这个罪过多重？决定堕三途，这是不能不知道的。
123. 弟子主修净土念佛法门，有一个女儿嫁到天主教的家庭，女婿与外孙均被其祖母、母亲拉入教徒，但他们因工作学习，没有参与活动，也不信。女儿现在既未信教，也未信佛、未烧香。弟子可否替他们祈求家庭平安、和睦，工作进步，及替他们的祖先超度？
信佛与烧香没有关系。无论他信何种宗教，你学佛为他回向，都有好处，只要有真诚心。再者，替他们的祖先超度是可以的。
124. 何谓“还受生债”？有的师父专靠此做佛事，说欠阴债须诵《金刚经》，还说能转定业。我曾多次劝勉这位师父，但她很难接受，我应该怎么办？
你所说的受生债，大概是欠鬼的债，欠过去人的债。还债是好事情，债总是要还的，可是不要再欠债，要懂这个道理。学佛的同修都能体会到，纵然我们这一生不欠众生的债务，但因过去生生世世接触佛法的机会少，没有接触佛法的机会多，岂有不造业之理？无量劫来，不知与一切众生结冤仇、债务、纠纷有多少，所以菩提道上困难重重，障道的因缘比比皆是，这个因就是过去生中所造的不善业。
佛教我们将自己修行、诵经、礼佛所有的功德回向给他们，我做的善事统统给你们，这就是还债。但回向偈要从内心真正发出忏悔回向，才有用；有口无心，只是念念没有用。我们今天起心动念、一切作为，确实是利益一切众生，有利于佛法，没有做错事情，这一天的功德才有回向的内容。“上报四重恩，下济三途苦”，将无量劫的恩人、冤亲债主都包括在其中。有恩的，我回向给你，报恩；有怨的，我回向给你，解除怨结。所以，一定要出自内心，以真诚、清净、平等、慈悲心来修回向。
至于转定业是不可能的，佛经记载，连释迦牟尼佛都不能转定业。再者，我们奉劝别人，别人不接受，我们的本分尽到了，接不接受是她的事。譬如劝导家亲眷属或好朋友，劝导一次、两次不听，就不能再劝，不然就变成仇人。应当怎么做？自己认真努力修学，做出样子给他看。过个两、三年再见面，他看到：“你比我好！大概你修学得不错。”他的念头就转了。我在台湾、在中国大陆，有不少同学、朋友，都是十几岁认识的。以前他们不信佛法，看到我学佛都说：“你怎么搞迷信？”现在他们见到我说：“你对了。”所以，我现在给他们佛经，他们都会念，这就是我们做出样子给他看。因此，度家亲眷属不在一时，一时劝不听，过几年再来劝，他就会回头。年岁大了，阅历深，遇到困难也多，容易回头。年轻血气方刚，自信心强，不容易接受，我们要有耐心去等待。
125. 辽宁有一批不吃盐的修道者，说这是如来密法，念佛往生可以提高品位。请问这是正修、还是外道？
世尊在入般涅盘之前，知道后世的学人有许多困难不能突破，因此非常慈悲的教我们“四依法”。第一、“依法不依人”，法是佛的经典。不吃盐可以提高往生品位，查遍整部《大藏经》，也没有这种说法，因此这不是佛的正说。我们要相信佛，不能相信人，依法不依人。
是佛法、还是外道？完全看它有没有依据的经典。佛法的修学，无论哪个法门，都有经典做根据，这是正法；不依经典，自己想些方法来修行，这是邪法。可是经典也有伪造的，我们要如何去选择？要以《大藏经》为标准。中国最后雕刻的一套《大藏经》，是乾隆时期的《龙藏》。这里面所搜集的经论都是靠得住，所以《藏经》是我们的标准。而现在民主开放，自己的著作，朋友的著作，都可以放到《大藏经》里。于是我们的选择，决定要依靠古本。
第二、“依义不依语”，要依佛经所讲的意思，不一定要依靠言语。经本传到中国来，经过多人翻译，就有好几种不同的本子。譬如《金刚经》梵文原本只有一种，但在中国有六种译本，我们今天流通的本子，是鸠摩罗什大师的译本。而玄奘大师也有译本，都是同一个梵文的本子，只是译得不一样，都是对的，重要的是要“依义不依语”。
第三、“依了义不依不了义”。能够帮助我们了生死、出三界的，称作“了义”。如果那个经典再好，对我来讲太深，我无法受持，而且很难得利益，这就是“不了义”。譬如净土法门念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛，很容易、很方便，又可以了生死、出三界，对我来讲，这是了义。所以，了义与不了义的标准在个人。于是，末法时期的了义经，就是“净土五经”；老实念佛，这是了义。
第四、“依智不依识”，用现在话来讲，就是学佛要依理智不可依感情，依感情一定会走错路。依理智，依智慧，有理性，才不至于迷失方向，误入歧途。懂得这些道理，邪法与正法就有能力辨别。
126. 学佛前买的皮衣、皮鞋，自己不穿，可否送人？还是埋掉？
从前买的，还是可以穿，坏了再将之丢弃；没有用坏，丢了不是浪费？佛教我们要爱惜物力，没有教我们浪费。你买的东西还是新的，就可以送人，尤其是皮衣，供养老人最好。出家修行人七十岁以上，身体虚弱怕冷，非皮衣不能保暖的，可以开缘。所以，佛法通情达理，佛所制定的戒律，真的是合情合理合法，我们应当要遵守。
127. 朝阳寺有一位居士，止语修行两年多。我后来发现他的心地并不清净，言谈中现烦恼相。我认为这种修行，即断了与众生的法缘，这种苦行是很悲悯的事。请问这种修行方法对吗？
你的想法很正确。止语目的是在专心，远离外缘的干扰。口虽不说话，还常用笔写东西传递给人，这个多麻烦，不如讲话方便。他的这种止语是形式上的，念头上并没有止住。祖师大德教导我们修行，要从根本修，根本是心地，要求的是心地清净，心地不染，心地离缘。形式上，遇到有缘的众生也要帮助，止语也可以帮助人，帮助哪些人？废话太多的人。看到人家不说话了，多话不如少话，少话不如不说话。但是要契机，你所示现的如果不契机，这个示现是白费的，没有人能懂，没有人能受感化。总而言之，我们心之所思、行之所为，一定要利益众生，对众生有好处；不能利益众生的，我们不做。我们的时间、精力有限，应当多做有利于社会大众的事业，感化社会大众之事。
128. 我念佛求往生，但家里有供仙，这是多生多劫的缘分。请问如何才能避免临命终时往生产生障碍？
这个事情，我在香港有见过。一位非常虔诚的佛教徒，家里面供狐仙，这大概是没有学佛...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！