净公上人讲初心集第三一三卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净公上人讲初心集第三一三卷







...在前面婆罗门女的时候我说过，此地再提醒诸位同修，两方面都有福，并不是单方面，所以她才有这样殊胜的果报。

　　注解注得非常之好，希望同修们自己去看，因为大家都有这个书，所以有些地方我都不再说了，不耽误时间了。这个发心，根据注疏里面所讲的，这是地藏菩萨最初发心，经上讲过这么多次，一次一次的，它愈是后面愈是讲他从前，这次是讲最初。前面讲的，那是菩萨以后的事；后面所讲的，是菩萨最前的事情。这注解里头有，在一百五十一面第二行的当中，「故知此经明地藏发心，前后四番」，一共讲过四次。「后却是前」，愈是后面的愈是在前面，「今是最初」，这一段是最初。如果不是这个意思，那我们看这一次一次的，好像地藏菩萨退了心，前面念佛念到一心不乱，这一次只到功夫成片，不是一次不如一次吗？这么一说我们就明了，我们这个疑问就解除了，这是最初。婆罗门女那是以后，这个是最初。那就难怪，她的功夫也一次比一次进步，心地也一次比一次的虔诚，这个是对的。

　　她所发的愿，我们要注意，正是大经里面所讲，菩萨这是孝心，从孝顺自己的父母，推广到孝顺一切众生。我们要救自己，我们会想到救家人，家人里面第一个是我们的父母、妻子、儿女，这是大家第一个会想到；然后再想到你的兄弟、亲戚朋友，你所认识的这些人；再推广，就推广到一切众生。菩萨也是如此，她这个大愿真正不可思议。『应有世界』，尽虚空遍法界统统包括在其中。『所有地狱，及三恶道』，这是她母亲曾经堕落之处。『诸罪苦众生』，从她母亲联想到三恶道所有在那里受难受苦的那些众生，『誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼』，这真正不容易。像这样的大心、大愿、大行，在《华严经》十行菩萨就是发这个愿。

　　「地狱不空，誓不成佛」，地藏菩萨他来代表，发这样愿的人非常非常之多，凡是发这...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第十六集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0016》)


...这样愿的人非常非常之多，凡是发这样愿、修这个行的，给诸位说，都叫地藏菩萨。所以地藏菩萨不是一个人，同名同号地藏菩萨无量无边，凡是发这个愿、修这个行的都叫地藏菩萨。所以我们学佛的人决定不能执著地藏菩萨只有一个，那你就错了。观音、文殊、普贤、势至都不止一个。所以你在《华严经》里所看到的，凡是同一个愿、同一个行，他的名号决定相同，名号都是相同的。所以在尽虚空遍法界有无量无边同名同号的佛菩萨。如果这样说起来，地藏菩萨永远在菩萨位子上成不了佛，那岂不是有无量无边的菩萨都成不了佛？对的，没错，的确没错。但是要晓得，他们要不要成佛？他不要成佛。他要不要不成佛？他也不要不成佛。他心清净，没有成佛、不成佛，这才心清净到极处。希望「不成佛」、「赶快成佛」，这都是凡夫心，妄想、分别、执著，那是凡夫心。圣人没有这个心，心地清净。

　　救护一切众生的方法，法门虽然无量无边，还是以念佛为第一。他有什么习气，要有对治的方法。譬如他贪心重的，要给他说布施；他恶业重的，要给他讲持戒；瞋恚重的，劝他修慈悲。众生有无量无边的分别执著，佛有无量无边对治的法门，目标都是叫他成无上道。菩萨度众生，真正是慈悲到了极处，要把这些罪人度到什么地方才算圆满？尽成佛道。『我然后方成正觉』，成正觉就是成佛，这些罪苦的人他们个个都成佛了，我最后成佛。这是地藏本愿，这个愿难，他的愿真心发出来的，不是口头里说说而已，说到做到，做到说到。因为心真意诚，所以愿一发立刻就感动佛来安慰她。『发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰』，「具」是具足，听得清清楚楚，这地方也没有说现相，只听到音声，空中听到声音，因为它这用的「闻」，不是用的「见」。听到佛的音声在空中，因为她是向空中祷告，发愿的，佛立刻就有感。『光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿』。这个慈愍众生跟十方如来无二无别，所以是「大慈愍」，非常非常的难得。「善能」，就是因为看到你母亲，能够联想到尽虚空遍法界一切恶道苦难众生，这不容易。诸位要晓得，愿一发，就是入了佛位；愿一发，你起心动念就是菩萨行，这个功德就不可思议。所以《华严经》里面初发...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第十六集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0016》)


...净到极处。希望「不成佛」、「赶快成佛」，这都是凡夫心，妄想、分别、执著，那是凡夫心。圣人没有这个心，心地清净。

　　救护一切众生的方法，法门虽然无量无边，还是以念佛为第一。他有什么习气，要有对治的方法。譬如他贪心重的，要给他说布施；他恶业重的，要给他讲持戒；瞋恚重的，劝他修慈悲。众生有无量无边的分别执著，佛有无量无边对治的法门，目标都是叫他成无上道。菩萨度众生，真正是慈悲到了极处，要把这些罪人度到什么地方才算圆满？尽成佛道。『我然后方成正觉』，成正觉就是成佛，这些罪苦的人他们个个都成佛了，我最后成佛。这是地藏本愿，这个愿难，他的愿真心发出来的，不是口头里说说而已，说到做到，做到说到。因为心真意诚，所以愿一发立刻就感动佛来安慰她。『发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰』，「具」是具足，听得清清楚楚，这地方也没有说现相，只听到音声，空中听到声音，因为它这用的「闻」，不是用的「见」。听到佛的音声在空中，因为她是向空中祷告，发愿的，佛立刻就有感。『光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿』。这个慈愍众生跟十方如来无二无别，所以是「大慈愍」，非常非常的难得。「善能」，就是因为看到你母亲，能够联想到尽虚空遍法界一切恶道苦难众生，这不容易。诸位要晓得，愿一发，就是入了佛位；愿一发，你起心动念就是菩萨行，这个功德就不可思议。所以《华严经》里面初发心即成佛道，一点都不错。所以有不可思议的感应。这就告诉她，你的母亲十三岁报尽之后：

　　【吾观汝母。十三岁毕。舍此报已。生为梵志。】

　　这是她母亲承她这个孝女发愿修行这么大的功德，她十三岁死了之后，又到人道来。这一次到人道，她是个修行人，『梵志』是属於婆罗门，她生在婆罗门家，那在印度四种种姓里面是最高的。印度种族第一就是婆罗门，第二是刹帝利，所以这是生到第一贵族的家庭，生为婆罗门，以后修行，一生修行。

　　【寿年百岁。】

　　这长寿。

　　【过是报后。当生无忧国土。】

　　这个『无忧国土』就是西方极乐世界。这就是从外道，后来一定转过来学佛，学佛因缘非常殊胜，他...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第十六集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0016》)


...。尔时罗汉福度光目者。即无尽意菩萨是。】

　　『无尽意菩萨』也在会。你看在华严会上、在法华会上，我们都看到「无尽意菩萨」，就是从前度光目女的那个罗汉，可见得他们都是深位菩萨。

　　【光目母者。即解脱菩萨是。】

　　现在也在会的『解脱菩萨』，就是地藏菩萨最初发愿是光目女的母亲。

　　【光目女者。即地藏菩萨是。】

　　这是讲现在，他们个个都成就。

　　【过去久远劫中。如是慈愍。发恒河沙愿。广度众生。】

　　这是佛告诉定自在王。地藏菩萨生生世世都发愿。我们学佛的人，也是学这些菩萨们，所以我们每一堂功课都有发愿回向。虽然课诵里面定的有，我们照念，念是念得不错，心里面是不是真发愿？这大有问题。人家发的愿真的，所以跟诸佛菩萨感应道交。我们发那个愿是有口无心，譬如我们念四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，真的、假的？假的，不是真的。为什么？「那个众生我好讨厌他，我还度他？」连名字都不愿意听，你这愿上要加个注解、加个括弧，「某某人例外，我不度他」。所以不是真的。念普贤菩萨十大愿王，也是发愿，「礼敬诸佛」，那个人我才不理他，我还礼敬他？不行。所以为什么他们一发愿就感动佛菩萨，就有这么大的感应？我们学佛学这么多年了，为什么没有感应？你想想看，人家是真干，我们假干，所以干一辈子也没感应。诸位一定要明白这个道理，要多反省、要多检讨。

　　大经里面佛特别开示我们，那些冤家对头对我们来说都是增上缘、都是善知识，没有这些境界我们怎么晓得我们是真心在做？对於我们有怨...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第十六集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0016》)


...成熟的人给他种善根，根性成熟的人帮助他成就，这是每一位菩萨要尽的责任。

　　也许你们看到经，「这是佛、这是菩萨的，与我不相干，我不是菩萨」，那你就错了。你不是菩萨谁是菩萨？自己有肩膀一定要有担当。当你受菩萨戒的时候，那个传戒师问你，「汝是菩萨乎？」「是」，是菩萨。你有没有受过菩萨戒？是菩萨，怎么不是菩萨？这个地方嘱咐的时候，汝等菩萨说谁？就说你们大家，每个人都有分的。这个要记住，真的要记住。再看下面经文：

　　【定自在王白佛言。世尊。愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨。必能承佛威神。广演是经。於阎浮提。利益众生。】

　　这个『定自在王』他做我们大家的代表，起来回答佛，请世尊不必挂心，不必忧虑。我们这些菩萨，大大小小的菩萨，『摩诃萨』是大菩萨，菩萨里也有初发心，像我们现在做初发心的，小菩萨，大大小小的菩萨统统包括在里面。『必能承佛威神』，这句话很重要，不能够轻易看过去。你初发心，你能够讲经说法，能够动人心，能够感动人心，凭什么能力？我们这初发心的人何德何能？凭佛的德能，三宝力量加持，这样才行。所以在讲经的时候，我们在佛前面礼佛三拜，三拜干什么？求佛神力加持。不为自己，希望这些听的人真正能听懂经义，真正能够悟入，是这个意思。经讲得好，能感动人，是自己能力吗？不是，佛菩萨神力加持的。如果我们自己有私心，神力就不会加持了。神力所加的那个人是至心恭敬的人、代佛说法的人。「我来讲经，我讲得很好」，好了，佛菩萨说，你讲得好，佛菩萨不来了，就不会有感应道交。唯有至诚恭敬，为佛法、为众生，把自己忘掉了，这样才能够感格鬼神，感动诸佛菩萨，才能『广演是经，於阎浮提』，阎浮提就是指我们这个地球。

　　我们想这世界能真正和平，全世界老百姓都能够过到幸福的日子，用什么方法？科技发达不能解决问题，你看今天科技发达，每个地方人心惶惶，不晓得哪一天核子战争爆发，这都是事实。唯一的办法就是弘扬佛法，每一个人都觉悟，每一个人都能够改过自新。佛法之殊胜处、佛法之妙绝处，也是佛法真正值得我们佩服之处，佛法是不管别人的，只管自己。譬如讲改过自新，并不求别人改过自...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第十七集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0017》)


...，新的又不知道添加了多少倍！这些统统都是要受的。这是讲果报里头，注解里面讲的，世间愚痴众生为了贪欲，为了自己的贪欲，「不孝父母，不敬师长，杀害众生」，这是受这种果报。『夹山地狱』，是两个山合起来，这罪人在当中，这也是非常非常之苦，这是注解里引的《三法度论》里头所说的叫「众合地狱」，这是我们在经上往往都能够见得到。凡是地狱，前面说过，必定是一片火光，夹山里头也免不了。

　　第五是『通枪地狱』，这也是好战、好斗的一种果报，也是杀生、战争会有这种果报。『铁车』，有些经里面讲的火车地狱，这是铁车，满车火烧的红红的，要罪人去拉这个车。经上讲的，释迦牟尼佛他过去堕过这个地狱，他在这个地狱里头发了慈悲心。这拉车，不是叫你拉了就走，是把你自己身上的筋抽出来当作绳子来拉车，非常的痛苦。释迦牟尼佛当时看到这个，很多人都拉这个车，他自己也在拉这个车，他还同情别人，跟那小鬼说，他说他少抽一条筋，我这多抽一条，我来代替他。小鬼看他的时候，发脾气，拿著狼牙棒一棒就把他打死了。地狱打死就超生了，好事不是坏事，这是好事，一念慈悲超越地狱，一念慈悲心超越地狱。地狱死了，生饿鬼道也比地狱强，一念慈悲心。注解讲释迦牟尼佛最初发的一念慈悲，这真正不容易，太难得了。《楞严经》讲，「思报结息，则为火车」。『铁床』，淫习则有铁床铜柱，这是邪淫的果报。下面讲到『铁牛』，铁牛这底下会讲到，铁牛、铁驴下面都会说到。『铁衣』，这个讲热铁缠身，就是说的这种。尤其是《戒经》里面讲的，受了戒，披上了袈裟，如果说犯了戒，或者是裨贩如来，拿著佛法当作世间一种职业，谋生的工具，这个不得了，这就是地狱里头要受铁衣的果报。

　　『千刃』，「刃」是刀，刀刃。《观佛三昧经》里面所讲的，这一类众生，「不顺师教，兴恶逆心，不知恩养，盗师害师，污师净食，坐师床座，捉师钵盂，骂师、谤师、打师、杀师，以诸毒药，持以饮师」。这是不敬师...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第十八集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0018》)


...生了，好事不是坏事，这是好事，一念慈悲超越地狱，一念慈悲心超越地狱。地狱死了，生饿鬼道也比地狱强，一念慈悲心。注解讲释迦牟尼佛最初发的一念慈悲，这真正不容易，太难得了。《楞严经》讲，「思报结息，则为火车」。『铁床』，淫习则有铁床铜柱，这是邪淫的果报。下面讲到『铁牛』，铁牛这底下会讲到，铁牛、铁驴下面都会说到。『铁衣』，这个讲热铁缠身，就是说的这种。尤其是《戒经》里面讲的，受了戒，披上了袈裟，如果说犯了戒，或者是裨贩如来，拿著佛法当作世间一种职业，谋生的工具，这个不得了，这就是地狱里头要受铁衣的果报。

　　『千刃』，「刃」是刀，刀刃。《观佛三昧经》里面所讲的，这一类众生，「不顺师教，兴恶逆心，不知恩养，盗师害师，污师净食，坐师床座，捉师钵盂，骂师、谤师、打师、杀师，以诸毒药，持以饮师」。这是不敬师长的果报。这个地狱非常之凄惨，比我们世间的刑罚凌迟还要来得惨。老师的恩德跟父母是相等的，杀父、杀母是五逆罪，杀老师也是等同五逆罪，所以要受这样重的果报。在今天我们要问，如果背叛老师，会不会真的有这么大罪业？给诸位说，真的。但是今人有老师的人不多，这是实实在在的话。像你们学校那些老师，跟从前老师不一样。现在学校的老师，那个恩德没有像父母那么重。为什么？老师也并不把你看作真正的学生，反正他上了课就完了，下了课学生也不认识老师，老师也不认识学生，现在是这么个情形，师道荡然无存。

　　从...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第十八集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0018》)


...受大乘佛法。由此可知《地藏经》的重要，末法时期无论修学哪个法门，不拿《地藏经》来做基础，可以说没有办法成就，这部经太重要、太重要。

　　【普广闻已。合掌恭敬。作礼而退。】

　　普广菩萨听完了之后，先礼节，『合掌而退』，退下去之后，是依教奉行。这一品经我们就讲到此地，下面一品是「利益存亡」，这意思也是非常之圆满。今天就讲到此地。　　


地藏经　　（第二十一集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0021

　　卷中第七十面，经文:

　　【利益存亡品第七】

　　我们将经文念一段：

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。是等辈人。如履泥涂。负於重石。渐困渐重。足步深邃。】

　　我们先看这一段。『尔时』，这是说普广菩萨启请释迦牟尼佛开示完毕的时候，说地藏菩萨利益人天之事，正在这个时候，地藏菩萨自己起来白佛说。底下这几句话非常重要。这部经的好处是与我们生活有密切的关系，可以说在一切经里面关系最密切、最深的无过於《地藏经》。所以它称之为佛门的《孝经》，也是学佛的根本。我们学佛，像世间办个事业，我们现在正想在此地弘法，首先我们要找个地，没有地我们的道场就不能建立，所以地是第一个问题。学佛，第一个就是心地，这地藏，地就是讲的心地，藏就是宝藏，有地就有宝藏。心地的宝藏就是孝顺，所以佛法是建立在孝顺的基础上。孝为什么讲顺？顺是最难，那不顺就谈不上孝，所以说一定要讲顺。在我们中国过去，凡是讲到孝道，说到这个代表的人都讲到舜帝。因为在一切逆境当中，能够随顺父母，爱护父母，不起一念怨恨心，实实在在难得，所以讲孝道以他来做模范。这部经就是教给我们学佛的根本。所以字字句句我们都要很慎重的去读诵、去履行，就是去实践，要把它做到。照这样做当然是难，难在什么地方？难在我们的习气不能断除。如果能断除习气，那就不难，恒顺众生，随喜功德。

　　所以学佛的人念念要想到我是学佛的。我为什么要学佛？我要想了生死，要想出三界，或者我要想往生西方...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第二十一集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0021》)


...本身改起，不希望别人怎么改法。如果你期望别人，你应该怎样怎样怎样，天下大乱，不会有成效。所以学佛的，佛教给我们，我们愈想愈有道理，他不从别人、不从环境，从自己本身改过自新，做内省的功夫，不要求别人，要求自己。人人都能要求自己，岂不天下太平？人人都要要求别人，怎么不斗争、怎么不打架？国与国就打仗。所以个个人都能够要求自己的话，天下太平，真正能够做到家庭和睦，世界和平。

　　菩萨在此地告诉我们，『我观阎浮众生』，这个「阎浮」就是我们这个地球上的，这些「众生」特别是指人道。当然他这里没有特别说明，可以泛指六道，但是既然讲是「阎浮提」，我们可以这么说法，他是为我们人道所讲的，当然偏重在人道。『举心动念，无非是罪』，这个两句话真正值得我们警惕，我们起个心、动个念，不认真的反省检点则已，如果认真反省检点，实实在在起心动念都是罪业。所以这个一句佛号要念得好，念得得力，功夫就是在此地用。起心动念，马上就把它转成阿弥陀佛，这叫做功夫，这样才能往生。不能说一面口里念的阿弥陀佛，心里还在起心动念，还在造业，那就是古德所谓的「喊破喉咙也枉然」，那不行。

　　下面这就说到，『脱获善利』，这是地藏菩萨帮忙，地藏菩萨来救你，从恶道把你救出来，你脱离恶道了。「善利」是讲人天福报。当你在人天享福的时候，又迷惑颠倒退了初心，过去你在佛门里面发心修行，现在忘得干干净净。所以这个世间大富大贵之人都是在佛门修福的，诸位如果要是常常读诵大乘经典，你就明白这个事情。如果不是在佛门修福，没有办法享人间的富贵。即使那个富贵非常短暂，还是在佛门修的福。这个道理我们要明了，事实我们要相信。

　　可是最怕的什么？『若遇恶缘』，这东西很麻烦，『念念增益』，「益」就是增长，这个恶念、罪行就念念增长。缘，说实在的话，善缘少、恶缘多。在纽约有一位寿冶老和尚，我想你们很多人到纽约去见过这个老人。他在香港有一个道场叫光明讲堂，我曾经在他那个讲堂讲过两个月的经。他讲堂上写了一幅对联，很长的一幅对联，写得很有意思。上联是「夫妻是缘」，缘分，「有善缘有恶缘，冤冤相报...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第二十一集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0021》)


...小小恶业』？像堕饿鬼、畜生的当然能够解脱。这个解脱就是他能够离三恶道，脱离三恶道，到人天道来受生。佛菩萨名号功德就有这么大。所以这种因缘实实在在不容易。

　　可是诸位在这一段经里面还要注意一个关键的意义，那就是临命终时这个人一定很清醒。如果像前面所讲的就不行，前面讲昏昧，临终的时候连家亲眷属都不认得，你给他念佛，念佛他也听不进去，他也听不见，这个事情就麻烦，那个业就相当相当之重。凡是临终清清楚楚的，诸位要晓得，这个人纵然有罪业，罪业轻，他是有福报的人。临终糊里糊涂，甚至临终之前好几天都是昏迷状态，人事不省，这罪业重，这就是念佛都帮不上忙。念佛他听不进去，我们只有说念比不念好，只是尽我们的心而已，他能不能得受用？很难。如果他非常清醒的话，他得受用。所以我们一个人要修福、享福，福要到什么时候享？临命终时清清楚楚，《弥陀经》里面讲，「一心不乱，心不颠倒」，这个时候享福这是真正的享福，来生绝不堕恶道。临终要清醒，明明白白，换句话说，十法界由你选择；临终糊里糊涂，那自己没有能力选择，随著业力去流转。所以，一生修福就希望临终清楚。临终最后一念，念的是阿弥陀佛，他决定生净土。再看底下一段经文：

　　【佛告主命鬼王。汝大慈故。能发如是大愿。於生死中。护诸众生。若未来世中。有男子女人。至生死时。汝莫退是愿。总令解脱。永得安乐。】

　　这一段是释迦牟尼佛勉励鬼王，劝他要不退初心，永远保护阎浮提这些男女生时、死时。佛这一番话也是嘉勉他。

　　【鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形。念念拥护阎浮众生。生时死时。俱得安乐。】

　　鬼王听到佛的嘉勉、嘱咐，他立刻就承当。他发的这个愿也是尽形寿。我们看到这个也许会怀疑，这个经三千年前释迦牟尼佛讲的，现在这个主命鬼王还在吗？三千年了，他还在吗？还是他吗？给诸位说，还在，还是他。为什么？鬼道的寿命长，我们人间三千年，在鬼道里面时间不算太长。你们晓得，我们人间一个月是鬼道的一天，所以饿鬼道的十二天就是我们人间一年。所以算算鬼道没几年，人间三千年，饿鬼道没几年，必定还是他，没换人。从天道、从饿鬼道要来看佛法，可以说是特别的亲切，释...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第二十三集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0023》)


...我们说过，能不能往生，决定在信愿之有无。你真相信，一点怀疑都没有；真愿意去，对这个世界绝无留恋，你只具备这两个条件，就决定往生。至於往生之后，西方世界品位高下，那就是你念佛功夫的浅深。如果你有一丝毫怀疑，或者你对於这个世间还有放不下，还有留恋，这就不行。这个是你念一声，念一万声也枉然，也去不了。他留恋，他放不下，问题在这个地方。所以一定要明理。

　　诸位翻过来看一百五十页，天台大师，就是智者大师，他有一篇文章现在我们收在《净土十要》里面，有这么一篇文章，叫《十疑论》。这是智者大师作的，专门讲净土，也是帮我们断疑生信的，智者大师本人就是往生西方极乐世界。《十疑论》里头，这一段话很要紧，「初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛」。这个意思你懂了，就是劝你一定要往生，我们现在是初心菩萨，没有证无生法忍，那你要常常不离佛。不离佛，到哪里去？到西方极乐世界去，才不离佛。你到别的世界，像在我们娑婆世界，娑婆世界现在没有佛。这就是劝你，换句话说，我们不能不求生净土。

　　底下又说，引用《大智度论》，《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》的注解，龙树菩萨所造的，玄奘大师翻译的。这里头有几句话说，「具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处」。他这底下还有比喻说，有一类学佛的同修他心发得很大，你问他愿不愿意念佛求生净土？他说我不愿意去，这个世界众生太可怜，我要来救度他，我要生生世世在这个世界以法师身分讲经说法来度这些众生。话说得很好听，很难得，我们不能不佩服他。他做得到做不到？做不到。他烦恼没有断，具缚，缚就是缠缚，他烦恼没有断，习气没有断。换句话说，他要随著业力六道轮回，自己做不了主，怎么可以我生生世世以法师身分来教化众生？这还得了，这是自己生死可以做主。生死做主，至少是阿罗汉以上，见思烦恼要断尽，你在六道里面投胎的时候你自己才能做得了主。连三果罗汉都做不了主。所以这个话说不得。必得求生西方之后乘愿再来，那行。

　　所以这第二行末后这两句，这是劝勉我们，「自是尽弃...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第二十四集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0024》)


...听我讲经听了两次，他见到我的时候，他跟别人讲，他没有跟我说，他跟别的人讲，他说法师功夫高得很，高段的功夫。所以以后有人来问我，「法师，你有武功？」我说我没有。他说某人说的。我说他凭什么讲的？他说看法师这个气色，年龄气色，那不是高段的人练不到的。什么也没练过。咱们不要练，念佛就行了。念佛，你看看，比他那个高段的还要高。所以要晓得修福，要晓得念佛。再看第三段：

　　【复次观世音菩萨。若未来世。有男子女人。或乳哺时。或三岁五岁十岁以下。亡失父母。乃及亡失兄弟姊妹。是人年既长大。思忆父母。及诸眷属。不知落在何趣。生何世界。生何天中。是人若能塑画地藏菩萨形像。乃至闻名。一瞻一礼。一日至七日。莫退初心。闻名见形。瞻礼供养。是人眷属。假因业故。堕恶趣者。计当劫数。承斯男女兄弟姊妹。塑画地藏形像。瞻礼功德。寻即解脱。】

　　这是教给我们对於家亲先亡的一种修法。前面是讲病苦，这是讲已经过世的，我们已经过世的家亲眷属，如何来帮助他们、利益他们，这是教给我们这个修法。《地藏经》里面修行方法很多很多。尤其是很小的时候丧失父母，他长大的时候当然会想。在现代还有照片能看得到，在古时候不容易，古时候这个像有画像，但是也相当的不容易，那是富贵人家才能够请画家来给他画一个像，普通人家是做不到的。所以现在这个照相是给我们带来了许许多多的方便。可是总是会回忆、会追想，尤其是接触佛法或者信仰宗教之后，总会想想...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经　　（第二十八集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0028》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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