净公上人讲正觉集第二三二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净公上人讲正觉集第二三二卷







...边，样样都要放下，为什么？「凡所有相，皆是虚妄」。名是假的，利也是假的，财也是假的，色也是假的，没有一样不是假的，自性清净心里面没有这些东西。
　　自性清净心是平等的，自性是和睦的，具足无量的德行，所以德行是自己自性本来具足的。现在我们迷失了自性，起心动念、所作所为都是自性的反面。今天我们要学习的就是要把它回归，还原回归到正面，这就对了。你修学就没有错误，你的境界逐渐要向上提升，你不会向下坠落；所以学错了就往下堕落，学对了就往上提升。课程太多了，无量无边。外国有些科学家知道这个事情，生生世世学习没有止境的。可是佛法里面有止境，不是没有止境，到什么时候是止境？究竟圆满的佛果，佛经上称为无上正等正觉，那就毕业了。
　　不过毕业之后的工作，你要做的事确实是没有止境的，那是什么事？帮助十法界无量无边的众生，帮助他们觉悟，帮助他们放下。在佛法称之为乘愿再来，度化众生，度化就是教化众生，这个工作没有止境的。众生有感，菩萨就有应，感应道交，决定没有一次错误的，这是所谓「佛氏门中，不舍一人」。所以首先要自己明了，身心本无依住，这桩事情前面讲得很多，后面经文里面还会有细讲，确实无依无住。刹那生灭，真相要晓得，本无所得，这两句话比什么都重要。你要认为你有得，包括这个身，这都是错误的观念；错误的观念就是无明，就是迷惑。无明在哪里？这就是！你怎么还执著这个身有所得、有依住？这就错了。
　　了解之后，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九０卷）　　2006/7/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1590》)


...忧虑，你还是有贪心。自己拥有的，不肯布施；没有的，想方法得到，都错了！孰不闻《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，这就是叫我们要舍得干净。在道场里面，你住在道场里，道场里面四事供养具足，藏经楼里面收藏著经论善书也具足。这些东西摆在面前，真正修行的人，心地没有染著，所以他没有障碍。只要有丝毫的染著，障碍就现前。这个障碍有连锁反应，一个障碍起现前，就一大堆的障碍。佛门有一句话说，「一念瞋心起，百万障门开」，这就是我们今天讲连锁反应。
　　一迷一切迷，不能不知道。不肯放下是迷，放下是觉，觉了没有不放下的。如果觉了，他还没放下，他没觉，不是真的觉悟；真觉悟，决定放下，决定没有丝毫留恋，那是真正觉悟。唯有真正觉悟的人，展开经卷他能看得懂。为什么？他没有障碍，经卷里头字字句句无量义。佛法里面讲的「无师智」，智慧不是从老师那里得来的。「自然智」，实在讲就是自性里面本具的般若智慧。你统统放下，没有障碍了，这个智慧就现前。这个智慧能通一切法，能解一切疑难，秘诀就在放下，不能不知道。李长者的开示，我们就报告到此地。后面是「随文解义」，这我们就把它省略掉。下面则入经文，我们将经文这段念一念：
　　【尔时文殊师利菩萨。说无浊乱清净行大功德已。欲显示菩提心功德故。以偈问贤首菩萨曰。】。
　　这段「结前已说」，前面是「净行品」，「净行品」是文殊菩萨说的。说完「净行品」之后，『无浊乱清净行大功德已』，这句我们要记住...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九一卷）　　2006/7/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1591》)


...？我们的心本来清净。修平等心，没有高下。没有高下，不是傲慢，傲慢是严重烦恼。根本烦恼里面，你看贪瞋痴慢，你就晓得多严重。那他的表态是什么？谦虚恭敬，心地平等，对待任何人、任何众生都是一味的谦虚恭敬，他心真平等，平等心现出来的样子是清净。觉，觉是智慧，心生智慧，不生烦恼、不生邪见。这是菩提心的自受用。
　　经论里面都讲一个深心，这个深怎么讲法？古来祖师大德讲了很多，我们一般人看不懂。什么叫深心？古人的注解注得很简单，好善好德，说得没错。我们用《大乘无量寿经》经题上这五个字来解释，很具体。好善好德，喜欢清净、喜欢平等、喜欢智慧，自受用；对待别人，慈悲。所以我们讲堂这副对联，上联就是「真诚清净平等正觉慈悲」。菩提心也就是菩萨心，十信位的菩萨就修这个。在哪里修？在生活里面修，从早到晚，从工作里面修，从待人接物，对一切人、对一切事、对一切物，起心动念处。这修行，古大德常常教导我们，善修的人，会修行的人，他懂得从根本修。根本是什么？起心动念。起心动念真诚清净平等正觉慈悲，一切时一切处，这叫真修行！我们讲修心，心地法门。
　　在事相上、形相上，下一联就是讲形相，「看破放下自在随缘念佛」。什么是看破？明白了。真正明白是觉悟，没有觉悟，我们知道一点讯息，这个讯息是释迦牟尼佛诸佛菩萨传递下来的，我们自己没有证得。所以我们今天这个悟实在讲谈不上悟，我们是属於记问之学，我们听得多、读得多，也记得不少，记问之学，自己没有悟处。为什么没有悟处？你就要想到，一切诸佛如来应化在法界虚空界，一切众生刹土，干的是什么？无一不是教化众生。所以，佛菩萨示现在这个世间，示现在十法界，都是以老师的身分出现。
　　要知道佛法是师道，师道是教学。世尊给我们示现的榜样，十九岁舍弃王位，舍...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九二卷）　　2006/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1592》)


...戒定慧。出家了，甚至於会讲经说法讲得不错，可是对人对事对物还是落在贪瞋痴里头，你要到哪一年才能成就？修行不在经本上，修行也不在老师那里，修行在实际生活上，这些理事不能不知道。不知道你怎么个修法？你怎么成就？所以，细心去观察善财童子，观察释迦牟尼佛一生的行谊，你就知道「佛往修清净行」，这才晓得，我们才能学到。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们还将文殊菩萨「正明发起」这首偈颂念一遍：
　　【我今已为诸菩萨。说佛往修清净行。仁亦当於此会中。演畅修行胜功德。】
　　这首偈里面含义非常之多，我们要能够体会，要能够去学习。学习首先要学菩提心，就是要学真诚、清净、平等、正觉、慈悲，简单扼要的说，那是真心，那是本性，人本来是这样的，你我本来也是这样的。这就是大经里面佛所说的，「一切众生本来成佛」，这话你能懂吗？本来你是真诚清净平等觉，这就是佛！现在怎么样？现在你把你的真心迷失掉了。我们学佛，学佛的目的何在？没有别的，恢复本性而已。所以《楞严经》上讲得好，「圆满菩提，归无所得」，你所得的全是你自性本有的，自性之外无有一法可得。
　　那么我们起心动念、待人接物，别人对我们是用虚情假意，我们对人要用真诚。为什么？我们要学佛，希望这一生能成就，他不学，他还在迷惑颠倒。我们自己清清楚楚、明明白白，可不能跟他一样，你要跟他一样，那你就退转，你就错了，你不是在修菩萨道，不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九二卷）　　2006/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1592》)


...是什么原因？不了解事实真相。事实真相，《般若经》上讲的决定不能忘掉，《大般若经》讲「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你要能体会，你要能明了。顺境是无所有，是毕竟空，是不可得，逆境也是无所有，毕竟空，不可得，它不是平等的吗？皆顺！
　　明白这个道理，了解这些事实真相，你的心永远是平等的、永远是清净的，清净平等生智慧，不生烦恼。现在许多国家领导人，真正是想做个好领导人，为人民化解苦难，都在祈求有智慧、高明的人指点他、帮助他。我们做一个宗教人士，中国人讲方外之人，也有这个机会跟他们做朋友，提供他们一些意见、建议。确实有些领导人他有感动、他有接纳，这就叫「顺违皆顺，悲智双游」。永远保持自心的清净平等正觉慈悲，对於境界，人事也好、环境也好，总是要懂得自在随缘。
　　末后念佛很重要，重要在哪里？念佛才是究竟圆满的成就。我们的终极目标不在这个世间，也不在天上，我们终极的目标是求生净土。在这个世间上，於人无争，於世无求。但是我们是凡夫，我们不是菩萨，不是菩萨是凡夫，最怕的是隔阴之迷。人决定有死，死虽然是身体有死亡，有生死，灵性没有生死。但是烦恼习气没有完全放下，在六道里面到哪一道去轮回，还是业力在牵引著你走，你自己没有选择的自由，这个很可怕。修到这么一个阶段，不错了，来生怎样？肯定得福报，人一享福就迷惑颠到，这个事情可怕。所以，人间天上的福报统统舍掉，不要了，到极乐世界去。
　　到极乐世界就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九二卷）　　2006/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1592》)


...佛，一点架子都没有，一丝毫傲慢都没有。对贫穷下贱的乞丐，释迦牟尼佛都非常尊重，都一样的礼敬。这叫礼敬诸佛。
　　你要不懂这个道理，你学了《弟子规》，死在字里行间，不知道《弟子规》展开来是遍法界虚空界，字字句句无不如是。即使对我有不义的人，他叫我，也赶快答应他，那你就真的学到了。所以，贤首在行门这个基础的教学，他完全落实了，落实在修行的过程当中所成就的殊胜的功德，他自己亲身感受的，请他来说明、请他来做报告，这是最好不过的。他正修这个法门，而且这个法门修圆满了，所以由他来做报告。文殊菩萨这一问就问出贤首后面三百五十九首半偈，他还有个半偈，来说明修清净心的功德。诸位要知道，清净一定是平等的、一定是正觉的、一定是慈悲的、一定是真诚的，这个圆满就往上升，就升到初住菩萨。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一五九三卷）　　2006/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1593
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，经文第二段，「贤首广说」，我们从长行看起：
　　【尔时贤首菩萨。以偈答曰。】
　　这一句清凉大师在科判里面，「总标举」，我们看大师的疏钞。「以偈答者，此略有二，一少言摄多义故，二美辞赞说，令净信故」，这说出为什么菩萨要用偈颂来答。文殊菩萨所问的，修「净行品」的功德无量无边，称说不尽。菩萨慈悲，总是希望让我们初学的人，听说一百四十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九二卷）　　2006/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1592》)


...有离开十法界，而是十法界里面的佛法界，在十法界里面这个位子最高，天台大师说这个地位叫相似即佛。
　　相似还不是真的，为什么不是真的？无明没破，像我们前面画的图一样，无明破了之后才是真佛。真佛就是妄想分别执著统统都没有了，无明就是此地讲的妄想。无明没破是菩萨，这个菩萨大乘教里面也称之为权教菩萨，也就是说不是真菩萨。真菩萨，诸位要晓得就是佛，分证即佛，那是真的，不是假的。真菩萨不在十法界，十法界里面的菩萨不是真的，相似的菩萨，相似的佛，都是属於相似的，不是真实的。他破一品无明就脱离十法界，往上提升就是初住，所以初住也叫发心住。发什么心？菩提心。换句话说，从此而后，他用心都是用的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这就是真佛，他用真心。
　　真诚就没有虚妄，清净决定没有污染，平等就没有高下，诸位想想，相对的境界没有了，这叫真佛，在《华严》里面也称他作法身菩萨。四十一位法身大士，江味农居士在《金刚经讲义》里，解释经文里面所讲的诸佛，他的注解，诸佛就是四十一位法身大士。这个注得好！诸是多，哪些？就是大乘教里面讲的这四十一个位次。这四十一个位次，我们在讲席里面跟诸位多次报告，希望大家一定要记住。这四十一个位次到底是真的，是假的？你们诸位想想看，你的妄想分别执著统统断掉了，还有阶级吗？如果说还有阶级，真的还有十住、十行、十回向、十地，诸位想想是不是还有分别？是不是还有执著？如果没有分别，没有执著，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九五卷）　　2006/7/29　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1595》)


...，后面是十住位的初发心，通前通后。「取其成德」，本经所说的就是十信位菩萨修行成就的功德，这叫成德。「乃是信终」，就是此地贤首菩萨给我们做的报告，三百五十九首的偈颂，这是信终。
　　再看下面文，「取其为本，乃在初发」，这个初发就是今、现在，对我们来讲非常重要！本是根本，凡是修行，如果没有根本，像植物一样，没有根本，这个植物就是我们讲的花瓶里的插花，盆景里面所种的小树，这就是没有根本，怎么长也长不大。所以根本太重要了，根本在初发心，初信位的菩萨。诸位想想，从初信到十信圆满，菩提心才长成，所以初住菩萨叫发心住，住就不动，他有了定位。菩提心绝对不会退转，绝对不会变形，也就是我们讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，永恒不变。
　　我们今天这十个字有没有？我们同学自己想想，若有若无，有时候想起来，有时候忘记。而在日常生活当中你再细心去检点一下，我们对人有没有做到真诚？真就不假，诚则不虚，我们跟一般人相处还是虚情假意，真诚心没有！什么叫虚情假意？虚情假意有时候自己不知道。凡是会变的就不是真的，我们的起心动念，你就晓得变化多大！前念跟后念，前念灭、后念生，前念欢喜、后念忧愁，变化太大了。变化就不是真心，真心没有变化，真心叫一味。我们讲什么叫真？什么叫诚？清朝末年曾国藩先生在「读书笔记」里面，把诚做了个解释，解释得很好，跟佛法里面讲的相应。什么叫做真诚？「一念不生谓之诚」。你想想看，一念不生，那还...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九五卷）　　2006/7/29　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1595》)


...，一念不生，那还有什么变化，没有变化了。我们今天还有前念、还有后念，就没有真诚。有前念、有后念，这叫什么心？妄心；没有前念、后念是真心，你就晓得我们到底用的是真心、是假心。有前念、后念的又叫做轮回心，你在六道里头搞生死轮回。
　　诸位要晓得，起心动念这叫妄想，我们的真心已经失掉。真心的作用，就像《心经》上所讲的，「照见五蕴皆空」，真心是照见，像一面镜子一样。大乘教里头常说，「一念不觉，而有无明」，或者说一念才动，觉性就失掉，觉性就是佛性。所以起心动念就无明起来了，无明是不觉，但是这个还很淡薄。从不觉生分别，分别是什么？分别就是觉，这不是真的觉，这个觉的根从哪里来？从不觉来的。所以这个觉就不是正觉，叫什么？邪觉，它的根是八识，正觉的根是法性，那怎么会一样？法性是真心，正觉是真心；妄觉是八识，也就是妄心，根不一样，学佛不能够不清楚，不能不把它搞明白。
　　所以我们今天用的心不是真心，是妄心；要想用真心，虽然有，人人都有，太难了。佛讲得很轻松，放下妄想分别执著，真心就现前。放不下！这三大类的烦恼，一个比一个严重。最轻的是无明，就是妄想，妄想最轻，再严重的就是分别，最严重的是执著。佛教给我们，最严重的先放，对於一切人事物不再执著，为什么会不执著？因为你肯定，虽然自己没有证得，肯定佛所讲的是真的，不是假的。佛给我们说「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。我们晚上作梦，梦醒之后有没有执著梦中境界？一般人不会执著。为什么？梦是假的，有什么好执著！容易放下。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九五卷）　　2006/7/29　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1595》)


...，叫他半夜三更到方丈室去找他，给他印证。你看他们的动作，很多人跟在面前不知道，只有他们两个人心里晓得。半夜三更到方丈室，老和尚给他讲《金刚经》，也是讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟。以后就不要讲了，一切就通了，衣钵就给他，半夜叫他赶快走，怕有人害他。逃到南方去避难，避了十五年，躲在猎人队里头没人知道。十五年之后，缘成熟了才出来。出来的时候就是现在广州的光孝寺，印宗法师在那边讲经，他去听经。看到外面风吹著幡，风动、幡动，从这个地方身分暴露了，已经十五年。这个时候他将近四十岁，二十四岁成就的，三十四岁、四十四岁，差不多他将近四十岁。
　　这就是起一念净信，便发菩提心。他真诚、清净、平等、正觉、慈悲就浮现前，从此之后绝对不会退转。这叫大彻大悟，明心见性，见性成佛，超越十法界。境界虽然超越十法界，身体还在人间，这就是应以什么身得度，就现什么身。在那个时代，应以禅师身得度，惠能大师就现禅师身；应以法师身得度，他就现法师身。像清凉大师、贤首大师、智者大师，这是现教下的法师的身分；终南山的道宣律师，现律师的身分，戒律；庐山慧远大师，示现净土宗的身分。各人接引一类根机，不同的根机。他们这些人至少都是十信心满，示现大彻大悟、大开圆解、理一心不乱，示现。你要说他们的地位，最低限度我们知道在发心住这个地位。当然很可能他们在发心住之上，二住、三住、四住、五住，乃至於十住、十行、十回向，乃至於十地...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九五卷）　　2006/7/29　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1595》)


...的境界？
　　在佛法里面讲，梦中境界怎么起来的？阿赖耶识里面的种子起现行。阿赖耶种子有多大？它不是物质，要是物质，可以说是微尘，极微之微，它不是。所以你不能说它有，也不能说它无，你说它有，我们六根接触不到，现在就是用科学仪器也找不到。西方科学家讲这是属於灵魂，灵界、灵性，科学仪器也找不到它。它存在，它起作用，而且跟我们生活息息相关，从来没有离开过我们。但是我们对它这样的陌生，这是不应该。佛法的教学，这桩事情也是我们一门主要功课。怎么样去体会？这是诸法实相，一切诸法的真相，必须把我们自己一切虚妄放下了，真相就现前。什么东西是虚妄？执著是虚妄的。所以，放下执著就证阿罗汉果，在佛法修学里面你就契入正觉的境界。
　　佛法修学终极的目标是阿耨多罗三藐三菩提，这句话是印度梵文，在经上我们常常念到。它的意思可以翻，为什么不翻？叫尊重不翻。因为这是佛法修学终极的目标，所以我们对它尊重，保留它的原音。意思是无上正等正觉，所以不是不能翻，能翻，无上正等正觉。阿罗汉是正觉，正是正确，决定没有错误，觉悟了，因为他执著放下了。再能够把分别也放下，你就提升为菩萨，菩萨所证得的是正等正觉，正觉上加个正等。等是什么？等於佛，等於佛当然还不是佛，只等於佛！正等正觉，从我们圆教的初住到等觉，这四十一位菩萨，《华严经》称为四十一位法身大士，他们属於正等正觉。为什么？无明习气没有断尽。无明习气要是断尽，就再加上两个字，无上，无上正等正觉。你就晓得，什么叫佛？什么叫菩萨？什么叫罗汉？也是我们修行过程里面的位次。
　　这个地方讲圆融无限，位位都一样，不增不减。「随在一位，即具一切」，无论你在哪一位，你统统具足。现在是在信门，十信位，十信位你看看，经上常讲的，「初发心时，即已圆成佛道」，你才初发心。这个初发心不是说我们现在，是什么时候？初信位叫初发心。我们现在还没有证得初信，前面所说的好比是大楼，我们都在地下几层，从来没有上去过。地面上第一层就是初信位，他就具足一切，他是五十二层大楼的第一层，一即一切，一切即一。无论是性相、理事、因果，智慧、德能、相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九七卷）　　2006/7/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1597》)


...　　佛法修学终极的目标是阿耨多罗三藐三菩提，这句话是印度梵文，在经上我们常常念到。它的意思可以翻，为什么不翻？叫尊重不翻。因为这是佛法修学终极的目标，所以我们对它尊重，保留它的原音。意思是无上正等正觉，所以不是不能翻，能翻，无上正等正觉。阿罗汉是正觉，正是正确，决定没有错误，觉悟了，因为他执著放下了。再能够把分别也放下，你就提升为菩萨，菩萨所证得的是正等正觉，正觉上加个正等。等是什么？等於佛，等於佛当然还不是佛，只等於佛！正等正觉，从我们圆教的初住到等觉，这四十一位菩萨，《华严经》称为四十一位法身大士，他们属於正等正觉。为什么？无明习气没有断尽。无明习气要是断尽，就再加上两个字，无上，无上正等正觉。你就晓得，什么叫佛？什么叫菩萨？什么叫罗汉？也是我们修行过程里面的位次。
　　这个地方讲圆融无限，位位都一样，不增不减。「随在一位，即具一切」，无论你在哪一位，你统统具足。现在是在信门，十信位，十信位你看看，经上常讲的，「初发心时，即已圆成佛道」，你才初发心。这个初发心不是说我们现在，是什么时候？初信位叫初发心。我们现在还没有证得初信，前面所说的好比是大楼，我们都在地下几层，从来没有上去过。地面上第一层就是初信位，他就具足一切，他是五十二层大楼的第一层，一即一切，一切即一。无论是性相、理事、因果，智慧、德能、相好，无不具足！在十信位是相似即，到初住叫发心住，也叫初发心，前面我们读过，也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九七卷）　　2006/7/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1597》)


...世法，统统放下了。出世法，记住要放下，《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，法也不能执著，执著法也错了。法是让你启示，实在讲世法、佛法对修行人来讲统统是启示，只要你不执著，决定开智慧，决定成就功德。功德是什么？功德就是戒定慧。这个地方就是浅深不一样，此处讲得浅，是观行、是相似。「彼约行本菩提心」，那不一样！他们菩提心真的现前。所以菩提心不发则已，一发就明心见性，超越十法界，他是分证即佛，差别太大了。
　　此品，我们还没有离开十法界；彼，第十七品，他离开十法界了，他在一真法界、在华藏世界，怎么会一样？我们再说得明白一点，我们用我们现前的说法大家好懂，十信位，菩提心，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，是在学习阶段，非常认真的学习，成绩也是步步高升。我们初学，这个五条我们能打几分？我们想想现在，这真诚、清净、平等、正觉、慈悲，自己跟自己打分数，能打几分？大概是一分、二分，不错了，一分、二分就不错了，有点样子了，观行即。世间人完全没有，世间人起心动念、待人接物虚情假意。他的心染污，他的心高下、愚痴、自私自利，与菩提心完全相违背，这六道凡夫。
　　我们今天有一点觉悟，能够打上个二分、三分，不错了。从二分、三分再进步，希望年年进步，能够到十分，能够到二十分，能够到三十分、到四十分。能够打到七十分就证阿罗汉，八十分就辟支佛，九十分就是十法界里的菩萨，一百分，圆满了，你就明心见性，你就离开十法界了。所以，从这里你就知道，初住菩萨的菩提心是一百分；十法界里面的佛，菩提心在九十多分，没有到一百分。九十九分还在十法界，一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五九七卷）　　2006/7/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1597》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！