净公上人讲平等集第六二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净公上人讲平等集第六二卷







...什么要这样说？佛教学的一番苦心，我们要明白它，他真正的用意是叫我们明白这个事实真相，不要执著言说。言说怎么说都可以，只要说的是这桩事情都行。这里头真正的含义就是叫我们离名字相，不要执著名相，离言说相、离心缘相，佛所讲的真实义，你就会明白了，「愿解如来真实义」。我们今天听经，说实在话，是不解如来真实义；不但不解，听了之后，真的很多人曲解如来真实义，产生了误会，本来是很好的用意，结果被我们用错了。
　　演【若以如如之理，为所观境，则真如遍一切处，遍一切处皆佛境也。】
　　假如我们能契入这个境界，一定生大欢喜，为什么？入这个境界是别教初地的果位，初地是欢喜地，这个心真的是一尘不染，万法皆如，万法平等，一切分别妄想执著统统没有了，智慧现前，这是真实的智慧。
　　演【此则以般若智照法界境，故云一行念佛。】
　　般若智就是无知、实智，「照」就起作用，照法界的境界就是宇宙万有，那是无所不知，般若无知、无所不知，这是一行念佛。禅宗里面讲一行三昧，念佛三昧就是一行三昧当中上上乘者。上上乘的一行三昧是念佛，所以我们明了，一定要老实念，老实念才有效。念佛人多，念很久都没有效，为什么？不老实。为什么不老实？没有放下。什么没放下？妄想没放下、烦恼没放下。
　　诸位一定要晓得，假如我们要想这一生真正生到西方极乐世界，你就一定要放下。带业往生是带旧业往生，不能带现行往生。现行是你在造作，你怎么能往生？...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-235》)


...下下品往生不是阿鞞跋致，没有这个说法，「皆是」就包括上上品到下下品。阿鞞跋致是什么意思？古德注解讲，阿鞞跋致菩萨是七地以上，那个地位就高！七地以上在《仁王经》是无生忍位的菩萨，七地是下品无生忍，八地是中品无生忍，九地是上品无生忍。往上是寂灭忍，那是最高的，十地是下品寂灭忍，等觉是中品，佛是上品。下下品往生怎么会有这么高的地位？实际上并不是他一到西方极乐世界就证得，是阿弥陀佛本愿威神加持他，他确实跟七地、八地菩萨一样，但是那是阿弥陀佛保佑他的，不是他自己证得的。当然他要在西方世界努力修行，修到一段时期，自己确实证得这个地位，佛加不加持没有什么大关系了。你没有证得的时候，佛力统统加持，所以那个世界平等世界。我们把阿鞞跋致解释到七地、八地，实在讲，都不是真相，事实真相要依四十八愿为准，净土经四十八愿是最标准的。四十八愿里面讲完全平等，生到西方极乐世界的人都是「紫磨真金色身」，四十八愿里并没有说下辈往生除外；换句话说，下下品往生也是紫磨真金色身。下下品往生到那里，面貌跟阿弥陀佛一样，这是经典上说得很明白的。阿弥陀佛为什么要求这个世界所有一切人民跟佛都一样？是他的本愿。他看到十方世界的众生面貌不相同，面貌美的就骄傲，面貌丑陋的就有自卑感，这个不平等，这个制造烦恼！他老人家的世界是大家面貌都一样，没有人骄傲，也没有人自卑，这是他本愿功德的成就。「花未开时」，这是下辈往生的，到那里莲花没有开。花开见佛悟无生，无生法忍是自己证得的；花没有开也得无生法忍，那是佛加持的。西方世界没有退缘，他进步快！我们个世间，成佛为什么要三大阿僧只劫？进得少、退得多，这是很大的一个障碍。
　　演【二、信位满足以去，花开见佛，入十住位，得少分见法身，住正定位也。】
　　这个地位是中辈往生的，是我们可以争取得到，而且是不难争取到。三辈，善导大师讲得清楚，我们一定要依善导大师。中国历史所记载，善导大师是阿弥陀佛化身来的，善导大师的话就是阿弥陀佛亲口所说的，我们要相...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-236》)


...难就算了，就不必去理会它。我们专求往生净土，这从事上求，事上求容易，容易懂，容易理解，也容易学习，我们专求往生净土就行了。古德常说：「但得见弥陀，何愁不开悟？」见了阿弥陀佛，这一切都解决了，这个方法妙！这个经听懂听不懂没有关系，不要紧，要紧的是真正建立信心，相信西方极乐世界真有，相信真正有阿弥陀佛，相信我们真想去是决定去得成，老老实实念这一句阿弥陀佛就成功，什么问题都解决了。我们读经、研讨真正的目的，加强信心，能听懂很好，可以帮助你提升境界；听不懂，加强自己的信愿，决定往生。
　　第二、「回向菩提」，菩提是智慧，智慧非常重要。第三、「回向众生」，我们一定要像诸佛如来，拿出我们真诚心、清净心、平等心帮助一切众生。我们现在没有能力，没有能力要有心；不能说没有能力，这心都没有了，那就错了。我们有这个心，这个功德就是圆满的。真正有这个心，我们就会尽心尽力去做，我们有一分能力做到一分，有二分能力做到二分，这个功德都叫圆满。为什么？尽心尽力去做，所以说圆满功德。
　　演【起信三心者，一者直心，正念真如法故。谓向理之心，别无岐路，此即二行之本。】
　　「二行」就是底下讲的深心跟大悲心，这说明它是体，底下两个是作用，作用是不能离开体的。我们现在念佛，一心一意希求往生西方极乐世界，这就是「向理之心」。有人说，一心求生西方极乐世界，这是事，没错！事从哪里来的？事从理来的，理跟事不能分家。理太深、...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-237》)


...不修行的人，一转世堕三恶道，以后闻法的机缘就少；修行得很好的人，一转世，享人天福报去了，这一享就享胡涂了，遇到佛法也排斥了。现在世间富贵人不念佛的，那个富贵人前生认真修，修得很好，福享完又堕落了，你才晓得这个机会是很不容易遇到的。这是跟「起信三心」做一个简单的比较，说明名词不相同，意思、境界是相同的。
　　钞【深心者，即起信乐集一切善根，而此一心不乱，万善同归故。】
　　蕅益大师的解释的确高明，他结归在『一心不乱』，就是劝我们老实念佛，能一心不乱就『万善同归』。
　　钞【回向发愿者，即起信度尽一切众生，而此一心不乱，顿融物我故。】
　　一心不乱，清净心现前了，清净心没有染著，没有污染；平等心现前了，平等心里面没有彼此，有彼此就不平等，所以界限没有了，平等心里头没有界限。界限没有了，尽虚空遍法界融成一体，就统统得度，全都得度。换句话说，你的智慧、你的慈悲一定是加给一切众生，这里面没有差别，这就叫大慈大悲。以这个心，心就是体，心就是身，到这个境界，心、身、土都融通，哪个地方众生有感立刻就现身，不是你到那里现身，因为你的心已经遍虚空法界，众生这一念，那个地方就现了，没有来去！我们在这里念阿弥陀佛，西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，阿弥陀佛马上就过来了，你这样想法就错了。阿弥陀佛还有来去？没有！我们往生，说老实话，也是这个情形，佛也没有来，我们也没去，《生无生论》讲得很好，「生则决定生，去则实不去」。弥陀世界是真如本性里面流出来的，真如本性是遍虚空法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-237》)


...人没有接受十方供养，靠自己劳力生活，自食其力，念佛求生是容易多了。出家人接受十方的恭敬供养，古德有一个警告说，出家人「今生不了道，披毛戴角还」。出家人欠施主的债太多了，你要不是认真修行，出家人这一钵饭很难吃的，比街头托钵要饭的乞丐难得多。乞丐，人家布施他一钵饭，绝对不求回报的。施主供养这一钵饭，他心目当中你是真正的福田，我这个供养是要得福的，他是要求回报的。我们想一想是不是福田？能不能给一切众生种福？这是出家二众要深深去反省的。既然发心出家，一定要把如来家业担当起来。
　　维摩长者示现的跟释迦牟尼佛同时，释迦牟尼佛示现出家成佛，维摩居士示现在家成佛，以居士身分成佛了。说明在家、出家在修学上是平等的，也说明佛法是平等法。不但极乐世界是平等的世界，佛法在这个世间所示现的也是平等法。佛道是师道，师道跟中国古人一样，必须尊师重道。四众弟子向世尊请教，我们佛门叫请法，一般世间人讲请教，用「请教」大家好懂一点，请法就是请教，态度是非常的恭敬。世尊的学生到维摩居士那里去请教，恭敬心乃至礼节都跟见佛没有两样。佛弟子见佛的礼节是顶礼三拜，右绕三匝，这是最敬礼。我们看经典里面，佛弟子，无论在家弟子、出家弟子，向佛请教的时候都有这些礼节；再看舍利弗、目犍连向维摩居士请教的时候，也是顶礼三拜，右绕三匝，跟见佛完全相同，没有两样。这就说明佛法是师道，不管是在家身分、出家身分，只要是在老师的地位，学生见老师那个恭敬心没有等差，礼节也完全相同。这一点我们一定要记住，一定要学习。
　　演【净...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-238》)


...很了不起，子子孙孙都遵守范老先生的家教。我们在《印光大师文钞》看到印祖对他非常赞叹，为什么？印光大师的道场就在范先生的家乡，苏州，距离很近。从宋朝一直到民国初年，八百年，他的家道不衰，代代出人才，代代都出好人，都像范先生一样乐善好施，这是非常值得人尊敬的。范先生是虔诚的佛弟子，佛的教诲他真的做到，这是我们应当要学习的。我们自己在物质享受上能减少一分，对於苦难的众生就能多帮一分忙，常常想到这个，没有必要的开支尽量节省，代众生受苦。
　　演【三、等心众生谦下无碍，於诸菩萨视之如佛。】
　　这是修礼敬。《礼记》里面说，礼的定义、礼的精神就是「自卑而尊人」，这个地方教我们的就是这个意思。「等心」是平等心，以平等心对一切众生；自己要谦虚、要卑下。自己能谦虚卑下，当然就能尊敬别人，你能尊敬别人，别人也尊敬你，「敬人者，人恒敬之」，你无论办什么事情，一定得很多人帮助，没有障碍。下面给你举一个例子，「於诸菩萨视之如佛」，我们对佛是最恭敬的，「诸菩萨」是说哪些菩萨？是说名字菩萨，名字菩萨就是凡夫。凡夫当中有去受过菩萨戒，这菩萨名就挂上了，叫名字菩萨。虽然是名字菩萨，我们看他也要把他看作佛一样的尊敬；甚至没有受菩萨戒的，他来受三皈、五戒，我们也把他看成菩萨，也把他看成佛。为什么？只有觉悟的人才肯发心去受三皈、去学佛。菩萨就是「觉有情」，觉悟的有情众生，这就是不论他受戒不受戒，觉悟的人，我们看他就要当作佛一样看待...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-238》)


...，我得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门，而复开二十一门，起於智光普照，终於住虚空。】
　　《华严经》是大乘佛法根本的经典，古德称它根本珐輪，一切经都是《华严》的枝叶，好比一棵树，《华严》是这棵树的根、这棵树的本，本就是主干，一切经就是这棵树的枝叶、枝条、花果。从这个比喻，我们就了解《华严》在佛法的地位以及它的重要性。《华严经》里面讲修行的法门讲得很多，在「离世间品」，世尊总共讲了二千多个法门，二千多个还是举类而已，归纳一类一类的，实际上说不尽，法门无量。无量法门归纳成二千多类，也够详细了。在许许多多法门里，诸佛如来推荐给我们的是哪个法门？一切法门，诸位必须有一个理念，那就是肯定佛所说的「法门平等，无有高下」，不能说哪个法门高，哪个法门低，没有这个道理的。为什么？所有一切法门最后的成就都是圆成佛道，当然都是一样好。法门虽然平等，可是众生的根器不一样，有些根器适合这个法门，不适合那个法门。众生根性不相同，於是佛开出来的法门就多了。现在佛不在世，不但佛我们找不到，菩萨也找不到了，甚至阿罗汉、善知识也遇不到了。这样多的法门，我们怎样选择，知道这个法门适合自己的根器？假如选择不当，麻烦就大了。法门就好比药铺卖的药，药有几千种、几万种，契机就对症。药要是对症，药到病除，病就好了；药要是不对症，不但病会加重，恐怕一吃就呜呼哀哉。法门不契机，害处太大了。药吃错了，害的是身命，这个身死了以后，《地藏经》上讲，过四十九天就又投胎，所以身命在佛法里并不重视。法门错了，害法身慧命，这个严重了，比吃错药那个严重性要大得太多了。
　　佛了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-239》)


...去观察一下，真相就大白了。如果说在西方世界修行十劫能得到等觉，阿弥陀佛建立西方世界的时候，第一劫去往生，现在成就了；第二劫去往生的，到现在是九劫，还没成就。但是经上明明告诉我们，诸上善人在西方极乐世界占人数比例是大多数，十劫成就了，没话说，第二劫也成就了、第三劫也成就了，到五劫去往生，现在也成就了，这个比例才一半一半，那不能说大多数；多数，最低限度第六劫去往生也成就了。这样我们可以得到一个结论，到西方极乐世界证到等觉的地位，大概只要三劫到四劫，在西方极乐世界上善菩萨才是大多数！这样观察，西方世界的殊胜，你才能看出来，你才能明白了。西方极乐世界，我们凡夫去也不过三、四劫，我们的地位就跟文殊、普贤平等，还有哪个世界这样快速！你把事实真相搞清楚了，你还能说不去吗？什么力量都阻挡不住，非去不可。去他方世界纵然缘好，也要三大阿僧只劫、无量劫，搞那么长的时间。所以同修们读经，好好的把这个帐算算，你才知道。然后遵守觉明妙行菩萨的教诲：一心称念，万缘放下。
　　你这一生发愿求生西方，修学念佛法门，你一生依一部经、一句名号，你是上上根人，没有比你更殊胜，你决定得生。你嫌一部经太枯燥、太少，好，你念净土五经一论，你是中根之人；说五经一论还少，再加一点，净土东西多念一点，《净土十要》、《印光大师文钞》，现在台湾编的《净土丛书》有二十多册，你发心去念这个东西，你是下根人，也许还能往生，不一定。如果说这个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-239》)


...我们现在是拿著经典在学习、在上课，我们是中下根性的人，不能离开教科书；上上根人不要教科书。
　　直指灵知，「灵知」就是一心、就是真心、就是本性，此地讲自性，指这个。
　　演【直指灵知者，波罗提云：在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉，在足运奔，悟之则为佛性，迷之则为精魂是也。】
　　这是世尊在世的时候一位大德。其实《楞严经》里也讲得很清楚，跟这个地方的意思相彷佛。指六根根性就是灵知，就是佛性。六根的根性，『悟之则为佛性』，佛性就是灵知、就是自性；『迷之则为精魂』，迷了，就是中国人所讲的灵魂，佛法里面叫神识，就是阿赖耶、八识，迷了就叫八识。悟了就是佛性，也叫四智菩提，它起作用是四种智慧：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，悟了起这四种作用；迷了就变成八识，八识就制造六道轮回。这利害关系确实是很严重的，不可以不知道。佛教给我们，无论是宗门教下，大乘佛法大主意就是转识成智，把八识转成四智，我们的修学成就就圆满，就在这个地方。小乘为什么不说？小乘用阿赖耶识，没有离开阿赖耶识，所以小乘的成就最多只能成就九次第定，这个能超越三界，不能见性。不能见性就是没有法子转识成智，必须回小向大，再从大乘佛法里面才能证得自性，才能达到我们本宗所讲的理一心不乱的境界。
　　演【又荷泽云：知之一字，众妙之门。】
　　荷泽是禅宗第七代祖师，就是神会，六祖的学生，也相当有成就。「知之一字，众妙之门」，「知」是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-241》)


...的法门修因证果它是从因到果，我们这一下手就是果，直接从果上修，这一点我们一定要认识清楚。许多不明了的人意见多、误会多、怀疑多，将这样殊胜的法门当面错过，那是真正可惜。《弥陀经》上教给我们的是「一心不乱」，这段文很长，解释一心不乱这一句，莲池大师在整个《疏钞》里面占了八分之一，原来经本线装本四册，单讲「一心不乱」占了半册。所以这个分量，你想想看占的篇幅多大！换句话说，《弥陀经》上「一心不乱」这句话非常重要。我们用的方法是信愿持名，我们的目标是归命一心，一心得到就成佛，就是这么个道理。
　　钞【以离自心一相一门外，更无有法可作皈依。】
　　这一句我们要牢牢的记住，佛法的修学，常言说得好，「法门平等，无有高下」，这是真的，不是假的。可是在修学一定要一门深入，为什么？一门一相容易得一心。觉明妙行菩萨说得好，念佛最忌讳的是夹杂。我们问：参禅最忌讳的是什么？也是夹杂，修止观最忌讳的还是夹杂。也就是八万四千法门，你要修，修一个法门就专精这个法门，不可以夹杂别的法门。你要问：为什么？因为夹杂别的法门，那就不是一门一相，你要得一心就难了。要走禅这一门就专心在禅上，教下宗派很多，学贤首的就专心在《华严》，学天台专心在《法华》，统统都能开悟，都能明心见性，不可以涉猎太多。涉猎太多，那都变成佛学常识，我们现在人所讲的佛学家，佛学家他成不了佛，还是要搞六道轮回，这不可以不知道。『离自心一相一门外』，那就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-243》)


...圣同居土里面见不到方便土、实报土的菩萨。净土殊胜一定要明了，明了之后，我们求生的愿望才恳切，为什么要到西方世界去？就是天天跟诸佛菩萨在一起，诸上善人俱会一处。自古以来，世间人常说「做事难，做人更难！」办事很难，处人更难，人情变化太大，这里面苦难就多。西方极乐世界每个人心地都清净，很好相处，这也是俗话常说「天时不如地利，地利不如人和」。西方极乐世界人和达到最高峰，人和既然圆满，那天时、地利还有什么话讲！所以要讲天时、地利、人和，西方世界是第一，哪个佛的刹土都不能跟它相比。所以大师在此地明白给我们指出，如果得到理一心不乱，跟华严境界是无二无别。『若得理一，则妙悟一心，有何净秽』。
　　钞【然虽知平等法界，无生可度，而常修净土，教化众生，正所谓一乘大道也。】
　　这就是佛法常讲的大慈大悲，不要说如来果地，刚刚得理一心，圆教初住菩萨，这已经见性，见性就到这个境界，是非人我、能所这个念头全都没有了，圆初住就是这个境界，这时候入了平等法界。《华严经》上「五周因果」，第三就是平等因果，契入这个境界。万法平等，生佛当然平等，所以佛『无生可度』，佛不度众生。虽然不度众生，常常还要做出度众生的样子，还要做出度众生的这些事情，这是『常修净土，教化众生』。这是什么原因？这就是大慈大悲。我入了这个境界，还有很多人迷惑颠倒，我们要去帮助他，所谓「倒驾慈航，乘愿再来」，这是大慈大悲，这才真正叫『一乘大道』，这是理事圆融。华严，清凉大师给我们说的四不思议法界，理事无碍，事事无碍。如果成了佛、成了菩萨不度众生，就跟小乘没有两样，堕在偏真涅盘里面去了，有理没有事。小乘不敢度众生，为什么？度众生太麻烦，众生难度，刚强难化，他不愿意惹这个麻烦。他之所以不愿意惹麻烦，他还有麻烦；换句话说，就是他还有障碍，理事有障碍，事事有障碍，所以算了...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-243》)


...后被查出来，他也不打妄语，承认是他盗的，为什么盗？放生。知不知道犯罪？知道。晓不晓得要杀头？晓得。主管报告给吴越王，按照法律这是要判死刑的。吴越王叫行刑官在刑场观察，如果在执行死刑的时候，他感觉得很恐惧，就把他杀掉；如果他面不改色，就把他叫回来见我。他被杀之前确实面不改色，还很欢喜，行刑官问他：为什么？他说：我的一条命换千千万万条命，很值得。监斩官就把他送到吴越王那里，吴越王问他：你志愿如何？他说：我志愿要出家。吴越王就准许他，做他的护法，以后就拜他做老师。
　　后来才晓得他是阿弥陀佛再来的。这事情的发生是吴越王钱俶有一天打千僧斋供众，千僧斋在佛法里面讲修福是最大规模、最殊胜的，是以清净心、平等心供养一切出家人。虽然说平等，那个座席还是有上席、有下位，上席还是得长老去坐，还是不平等。但是那一天长老也很多，彼此大家都推让，谁也不愿意坐上席，正在推让的时候，外面来了一个和尚，大家也不认识，也不晓得从哪里来的，穿得破破烂烂的。他看到大家推让，就不客气往当中一坐。吴越王心里就很难过，认为他的老师应该要坐首席，怎么首席让别人坐？吃完饭之后，散席，吴越王问永明大师：我今天供僧，有没有圣贤来应供？圣贤是佛菩萨、阿罗汉。如果有这些人来应供，他的福报就大！永明大师告诉他：今天有。他说：什么人来应供？他说：定光古佛。哪一位？就上座的那个和尚。这才晓得原来是定光古佛来了。定光古佛示现的那个样子，耳朵特别大，因为大家不知道他的法号，都叫他做大耳和尚。於是吴越王立刻派人追踪。他住一个山洞里面，追...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-243》)


...学佛，你看学佛那个样子」，那你造的罪业就大，你把众生学佛的因缘给打断了。所以这一段就很重要，『机亦互通，不必疑阻』。
　　钞【此恐仅能事念者，自疑理性不明，所为无益，故言事得通理，以决其疑。】
　　假如我们对於这个法门不能明了，或者是明了而不透彻，就会有疑问，而「疑」是很大的障碍。所以我们常常讲，念佛的秘诀是不怀疑、不夹杂、不间断，这是修学的秘诀。有些人善根福德非常深厚，他对理不懂，不懂，他也不要懂，他也不想去研究，也不想去求明了，一味老实把这句佛号就念下去，这叫事持。这种人往往成就非常快速，不是一般聪明才智的人能相比的。这些人，我们世间人看他，愚痴，下下根人，殊不知下下根跟上上根的成就是平等的，没有两样。最怕的是怕我们常常怀疑，我念佛，对於三经、五经的教理还不能透彻，往生会不会有问题？那往生就真有问题了，问题从哪来的？就是因为你怀疑就成了问题，不怀疑，没问题，怀疑就有问题。疑，怎么办？必须要断掉，那就要深入经藏，经藏的作用就是帮助我们破迷起信。如果一点都不怀疑，说老实话，不要听经，不要读经，用不著找这些麻烦。就是因为这个心放不下，天天才要搞这个东西。所以要决疑，这才能生信。
　　钞【大势至圆通章云：不假方便，自得心开。】
　　这是引用《楞严经》「大势至菩萨念佛圆通章」里面两句很重要的开示，『假』是藉，不需要藉任何的方法。禅宗参究的方法，教下深入研求的方法，都不需要，就是一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-245》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！