Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

 找回密碼
 註冊
查看: 300|回復: 0
打印 上一主題 下一主題

菩提道次第略论卷五南无阿弥陀佛

[複製鏈接]
跳轉到指定樓層
樓主
發表於 2023-7-22 16:21:17 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《宗喀巴大师菩提道次第略论》






子二 次特于后二度学习理趣。

谓修奢摩他毗钵舍那二者,如其次第,即是禅定智慧波罗密多之所摄故。

此中分六: 丑一 修止观德益, 丑二 宣示此二摄一切定, 丑三 止观体性, 丑四 双修因相, 丑五 次第决定, 丑六 各别学轨。 今初。

解深密经云:大小二乘,一切世出世间功德,均是止观之果。意谓止观,不说为修所得相续之功德,而云彼等一切功德均是此二之果,如何应理。如释真实止观时,说是修所得相续之功德,大小二乘一切功德,又非彼二之果。所以然者,以善缘心,心一境性,诸三摩地,悉皆摄为奢摩他品,又凡拣择如所有性尽所有性诸妙善慧,悉皆摄为毗钵舍那品,故密意说,三乘所有一切功德皆止观之果,无相违过。又解深密经云:凡夫若能修,止及观二者,当能从相缚粗重缚解脱。言粗重者,谓能缘颠倒增盛堪能心相续中所住习气。言相者,谓于所缘颠倒耽著前后所生习气。般若波罗密多教授论说:前为观所断,后为止所断,此等是引有止观各自之德利,余未明说止观二者名目,凡说静虑及智慧德益,其义相同,应知亦是此二德益。

丑二 宣示此二摄一切定。

依解深密经说:大小乘无边三摩地,我说一切均为止观所摄。故凡求定者,不应寻求无边差别,应善寻求摄一切三摩地止观修要。

丑三 止观体性分二: 寅一 止体性, 寅二 观体性。 今初。

如解深密经云:独坐空寂处所,内正安住,如是善思惟法,作意思惟之复即于此能思维心内心相续作意思维,如是正行多安住故,起身轻安及心轻安,是名奢摩他。经义是说,心不他散,相续作意,心于所缘,任运自住,尔时所起身心轻安之喜乐,此三摩地即奢摩他,此由内摄其心,不于外境驰散,即能生起,不须通达诸法真实。

寅二 观体性。

即此经云:彼由获得身心轻安为所依止,舍离心相,既舍离已,即于所善思维法内,三摩地所行影像,观察胜解。如是即于三摩地所行影像,于此所了知义,能正思择,最极思择,周遍寻,周遍伺,若忍若乐若觉若见若观,是名毗钵舍那。如是菩萨能善巧毗钵舍那。此中正思择者,谓思择尽所有性,最极思择者谓思择如所有性,寻谓粗思,伺谓细察,宝云经云:奢摩他者谓心一境性,毗钵舍那者谓正观察。至尊慈氏亦云:总摄诸法名,应知此止道。思择诸法义,应知为观道。又云:由依于正住,心安住于心,最极思择法,应知是止观。义谓依于正三摩地而住其心,是为止。最极思择法慧,是为观。菩萨地亦同是说。修次中篇云:既已止息外境散乱,于内所缘,恒常相续任运而转,自心住于欢喜轻安,是名为止。即由住于止时,思择真实,是名为观。般若波罗密多教授论亦如是说,如菩萨地及般若波罗密多教授论云:止观皆能俱缘如所有性尽所有性,是故止观非就所缘境相而分,既有通达空性之止,亦有不通达空性之观。凡是止心驰于外境,住内所缘,即名为止,最极观择,即名为观。

有说内心不分别住,无明净分,说名为止。有明净分,说名为观,此不应理。以与前引经论俱相违故。尤其此说三摩地,仅以有无沉掉而为差别故。以一切止三摩地概须离沉,凡己离沉诸三摩地,心皆定有明净分故。故是否为缘空性之定慧,是就其心证与未证二种无我随一而定。以心未趣向无我真实者,亦有无量明乐无分别三摩地故。虽未获得真实知见,而持其心不作分别,现前正住故未解空性,生起无分别定,无少相违。如是由此久摄其心,由摄心力,气生堪能,此既生巳,身心法尔能生喜乐,故乐生无违。喜乐生巳,即由喜乐受相明了力,心得明了,故说一切明了安乐无分别定,不能立为通达真实。诸证空性妙三摩地既有空乐无分别,所有未趣入空性三摩地,亦有极多乐明无分别,故须明辨此二差异。

丑四双修因相。

何故不可单修止观一种而须双修何也?答如夜间为观壁画燃灯。若灯明亮无风扰乱,则能明见画像,若灯不明,或虽明亮而为风动,则难明见诸色,如是观察甚深义,亦须定解真义无倒妙慧,及心于所缘如欲安住而无扰乱,乃能明见真实。或虽具有心不散乱无分别定,若无通达实性妙慧,于三摩地如何薰修,终不能通达实性。或则虽有通达无我之见,而无正定令心专一坚固安住,亦定不能明见真实,故须止观双运。如修次中篇云:离止唯观,瑜伽师心,于境散乱,不能坚固,如风中烛,不生极其明了慧光,故当双修。又云:由止力故如无风烛,诸分别风不动其心,由观力故,永断一切诸恶见网,不为他破。月灯经云:由止力故无散动,由观力故如山王。如是心无沉掉不平等慧,住奢摩他定,次由观慧能证真实,正摄法有密意说云:若心等住,乃能如实了知真实。修次初篇云:心如流水,无止为依,不能安住。心不等住,不能如实了知真实。薄伽梵亦说:若心等住,乃能如实了知真实。又若成就奢摩他,非仅能遮如理观察无我性慧散动过失。亦能遮遣无常业果生死过患慈悲菩提心等,所修一切观慧,于所缘境散乱过失。各于所缘无散乱故,所修众善皆有大力。未得止前,多是散心,故所修善,均悉微劣。如入行论云:诸人心散乱,住烦恼隙中。又云:虽经长时修念诵苦行等,心散所作业,佛说无义利。

丑五次第决定。

入行论云:当知具止观,能摧伏烦恼,故应先求止。先应成办止,次依止故,乃修慧观。若作是念。如修次初篇云:此二所缘无定。是说止之所缘无定,前文亦说,止之所缘,统有法及法性,先行了解无我真实,缘彼而修,则心不他散之止,及缘空性之观可同时起,如此何故先行修止后修观耶?答,此中观前而说修止者,非说引生通达无我正见,须先修止,田虽无止,亦能引生正见故。又此正见,内生强力觉受,亦不须以止为先,以虽无止,仅由观慧,数数思择,能生强力觉受,不相违故。若是相违,则修无常,生死过患,菩提心行,引生强力觉受,皆须依止,太成疑问,理相等故。若尔观前修止是如何者,此中是说引发毗钵舍那修所生慧,未生新生,是异生位。又特以通达空性为境,修无我理,下当广释,但由住一所缘。此中波罗密多乘及下三部密乘,于无我义,若不先以别观察慧思择而修之思择修,则不能生毗钵舍那修所生慧,故先须思择修。又未得止者,先求了解无我之义,次缘此养数数思择,由此思择不能得止,若不思择安住而修,由此为依虽可得止,然除修止之外而无修观之法,更须修观,故仍未出先行修止更而修观之次第。是故此宗建立见钵舍那理趣,若不以思择引发轻安者,则先修止次乃修观,全无正理。若不如是次第而修,亦不应理。解深密经说要依奢摩他乃修毗钵舍那。又云:依前而生后。说六度中静虑与智慧之次第,又依增上定学而生增上慧学之次第,均以修止为先而后修观。菩萨地及声闻地亦说:当依奢摩他而修毗钵舍那,中观心要及入行论修次三篇,智慧称论师及寂静论师等,皆说先修止后修观。是以天竺有一类师,有说无须别求奢么他,最初即以观慧思择,亦能引生毗钵舍那者,与诸大车所造论典相违,非诸智者堪何凭信。又此止观次第,是就新生之时应如是修,若先已生,则无如是次第。亦可先修毗钵舍那后修奢摩他。何故集论说,有先得观而未得止,彼应依观而勤修止耶?答此非说未得初禅近分所摄之止,是说未得初禅根本定以上之止,此复是说证四谛已,次依此观,而修初禅以上之止,本地分云:又已如实善知从苦至道,然未能得初禅等,于此无间住心,不作分别,是依增上慧而修增上心。又为便于立言说故,九住心通说为止,分别等四通说为观。然真实止观如下所说,要生轻安乃可安立。

丑六 各别学轨分三: 寅一 学止法, 寅二 学观法, 寅三 学双运法。初又分三: 卯一 正说修止资粮, 卯二 依于资粮修止, 三 修已成办止量。 今初。

初又有六:一住于顺境者,谓具五德处所:衣食等事无劬劳得易于获得。处所善妙无猛兽等凶恶众生及无怨敌所住。地方善妙不为引生疾病之地,伴侣善妙具足良友戒见相同。宁静淡泊昼无多人夜静声寂。如庄严经论云:善信修行处,身得善妙处,善地及善友,瑜伽安乐具。二少欲者:不贪众多上妙衣服等事,三知足者,虽得微少粗弊衣服常能知足。四绝诸什务者,谓行商贸等诸恶事业,或太亲近在家出家。或行医卜星相等,均须断绝。五清净戒律者,谓于别解脱及菩萨戒,皆不毁犯性罪遮罪所有学处,设称逸犯速生追悔如法悔除。六全断贪欲等恶寻伺,于贪欲等当修,杀缚等现世过患,及堕恶趣当来过患,又生死中爱非爱事,皆是无常可坏灭者,此定不久与我分离,何为于彼而起贪等,由是修习能断贪等诸恶寻伺。道灯论云:失坏止支分,虽励力修习,纵经百千年,不能成正定。故真欲修止观定者,应励力修集声闻地中所说奢摩他十三资粮,极为切要。

卯二 依于资粮修止分二: 辰一 加行, 辰二 正行。 今初。

常时修习如前所说加行六法,及菩提心,并应净修共中下士所缘自性,因此乃是菩提心之支分。

辰二 正行分二: 巳一 当以何种加行而修, 巳二 正释修习次第。 今初。

如修次三篇所说:座位舒适,身具威仪八法,此中足者,全跏趺坐或半跏趺。眼半开闭,垂注鼻端。身恒正直,非太后倚亦勿前屈,内念而住。两肩平衡。头勿低仰,莫偏一方,从鼻至脐,保持端直。齿唇二者,随其自然。舌尖微抵上齿。息者,内外出入莫令粗猛滑急及有声响,必使出入无所知觉,全无功用徐徐而转。如是首应令身具八威仪,尤须如其所说善修调息。

巳二 正释修习次第。

大凡道次多依辨中边论所说,由八断行断五过失,而修习止。格西拉色瓦所传教授,更于其上,加声闻地所说六力四作意及九住心,至尊弥勒菩萨之庄严经论辨中边论亦说九住心及八断行。又狮子贤论师莲华戒论师寂静论师等印度诸大阿阇黎,亦依此说,著有极多修定次第。此等在密咒乘中亦须了知,尤其五种三摩地过失,及如何遣除五种过失道理,经中反较详明。

此中分二: 午一 引生无过三摩地道理,午二 依彼引生住心次第。 初又分三: 未一系心于其所缘先如何修, 未二 住所缘时应如何修, 未三 住所缘后应如何修。 今初。

不乐修定,或乐为定障缘懈怠,若不能遮,则从最初,不令入定,偶或能得,不能持续,速当退失。是故起初当以灭除懈怠为要。此若能得喜乐充盈身心轻安,昼夜行善,能无疲厌,则灭懈怠,然生轻安须于能生轻安之因三摩地,恒常精进。然生精进,须于三摩地具足恒常猛利希欲,此欲乐因,须于照见三摩地功德生坚信心,故应先思定之功德,数数修信。辨中边论云:即所依能依,及所因能果。此中所依者,谓欲为勤所依,能依谓勤或名精进。欲因谓深信功德,精勤之果,即是轻安。此中所修三摩地功德,谓成办止,身心喜乐增广,现法乐住。及由获得身心轻安。心于善缘,如欲而转。又由息灭于颠倒境散乱无主,则诸恶行皆不得生。随所修善有强固力。又依于止,能引神通变化等德,尤其依于奢摩他,能生通达空性妙观,速疾能断生死根本,若能思惟此等功德,则于修定能增勇敢,勇敢生故,恒乐修定,极易获得妙三摩地,既得定已亦数修习,难以失坏。

未二 住所缘时应如何修分二: 申一 心于何等所缘住, 申二 心于所缘如何安住。初又分二: 酉一 总安立所缘, 酉二 明此处之所缘。 初又分二: 戌一 正说所缘, 戌二 显示何等补特伽罗应缘何境。 今初。

薄伽梵说:凡瑜伽师有四所缘:初周遍所缘四者:谓有分别影像,无分别影像,事边际性,所作成办,前二就能缘心安立,从前二修轨,能于如所有性尽所有性,攀缘修习,而得转依,是所作成办。净行所缘者,谓为对往昔生中贪嗔痴慢妄想增上现行,故修不净观慈观界差别观,阿那波那五种所缘。善巧所缘亦有五种,谓善巧蕴界处十二缘起及处非处。净烦恼所缘有二:谓观下地粗相,上地静相。四谛中无常等十六行相。此中净行所缘上品贪缘等,易于灭除贪等,且易得三摩地。故是殊胜所缘。善巧所缘。能灭离彼等法外另有补特伽罗之我,随顺引生通达无我之观,故是妙止所缘。净烦恼所缘,能总对治一切烦恼,意义极大。周遍所缘,离前诸所缘,非别另有。故当依于殊胜奢摩他修三摩地,有缘块石木屑而修定者,是显不达三摩地所缘建立。

戌二 显示何等补特伽罗应缘何境。

若是贪欲增胜乃至妄想增盛补特伽罗,则如颉隶伐多请问经所说,须以不净观乃至阿那波那,各别决定,为所缘依。若是等分行者或是烦恼轻微补特伽罗,于前说所缘等,随其所乐摄心,无须决定。此中贪等五增盛者,谓往昔生中其贪等五已作串习,故于少分贪等五境,亦生长时相续贪等五惑。等分行者:谓往昔生中于贪等五虽不作串习,然于彼等不观为过患,故于彼等之境,不生上品长时贪等,然非不生。烦恼轻微者,谓他生中,于贪等五不作串习,观为过患,故于太多上品贪爱境,贪等徐起,于中品或下品则不生起。此复增盛贪等,经极长时,等分行者,非极长时。烦恼轻微者,速能成办心住。

酉二 明此处之所缘。

问此中所缘当依何者而修止耶?答总之如前所说,补特伽罗须各别缘。特别妄想增盛者,以观息为要。

又修次第中下二编,依于现在诸佛现住三摩地经及三摩地王经,说缘如来身修三摩地,菩提贤论师亦云缘如来身修三摩地,道炬论释亦引此文。其缘佛身摄心者,随念如来,能生无边功德,若佛身像明显坚固,可作顶礼供养发愿等集聚资粮之田及忏悔防护净治罪障之田,故此所缘最为殊胜。又死时念佛不退失等功德。且若修咒道,于本尊瑜伽尤为殊胜。义利极多。三摩地王经云:金色身庄严,世间依怙处,缘彼心能转,菩萨修业住。应以所说,而为所缘。此复有二:一心乍现起。二于原有者重令光扬。及生信易,且顺共乘,故当如及作首先心于何摄求所缘处者,谓先当求随一若画若铸佛像,数数审视取其印象,如是修习而现于心,或由师说,思所问义,意中显现,求为所缘。又于所缘,不当现为画铸等相,要令现为真佛形相。一类师说,置像面前,眼注视修,智军阿阇黎善为破之,以三摩地非于根识修,是内意识修,三摩地正所缘者,即是意识正所缘境。须即于此摄持心故。又如前说,是缘实境之总义,或缘显现影像故。佛身亦有粗细二种,有说:先缘粗分,俟此坚固,再缘细分,自心亦觉粗分易现起,故须先以粗分为所缘境,特别若是修止因相未达完满中间,不可更换众多相异所缘,若是变迁众多所缘而修?反成修止极大障碍。圣勇论师云:在一所缘上,意住于至善。所谓一切是肯定辞。如是初得摄心所缘之量,应先次第明显攀缘一头二臂,身体余分及其二足,其后作意身之总相,心中若能现起半分粗大支分,纵无光明应知喜足,于彼摄心。若不以此为足而摄其心,欲求明显数数攀缘,所缘虽可略为显了,不仅不得坚固三摩地,且成定障,又若所缘虽不明显,然于半分若能摄心,当速得定,次令明显其明易成。此是智军论师教授,极为切要,又总缘身相时,若身一分极其明显可即缘彼,若彼复没仍缘总相,若欲修黄而现为红,显色不定,若欲修坐而现为立,形色不定,或欲修一而现为二,数量不定,或欲修大而现为小,形体不定,则定不可随逐而转,应于前根本所缘为所缘境。若是密咒修本尊瑜伽时,本尊形相定须明显,乃至未能明现之时,须修多种明显方便,此中佛像,若是难现,于前随一所缘持心,或住于真实决定之见,而持其心,亦可修定,此乃成办止为主要故。

申二 心于所缘如何安住分三: 酉一 建立自宗无垢, 酉二 遣除他宗有垢, 酉三 正修时量。 今初。

此中所修正定,具足二种殊胜,一心极明显具明显分,二专住所缘,具无分别住分,有一类师加乐为三,又有加澄净分而为四者,其澄净分说有二种:一能缘澄净,谓在玻璃无垢器皿中,满注无垢净永,较无云日光所照射尤为澄澈。二所缘柱等境像现前直至此等极微聚中,澄澈了知,然此二者从断极细惛沉生极明显分,形殊胜摄,不须别说。适悦行相喜乐之受,是此所修定果,非初静虑未到分摄所能生起,故此不如是明相现前,是断惛沉,专一无分别,是断掉举,故沉掉二事,是定障上首,亦即此理。故若善识粗细沉掉,不知善修正定,破除此二,即奢摩他亦不能生,况毗钵舍耶。故智者求三摩地,应如此理善巧。沉掉二者,乃是修止违缘,认识违缘及灭除方法,下当解释,此中应说修止顺缘引正定理,所谓三摩地者:是说心于所缘专一而住,更须于所缘能相续住。此须二种方便,一于根本所缘令心不散,二于己散未散将散不散如实了知。初即正念,次即正知。如庄严经论释云:念与正知是能安住,一于所缘令心不散,二心散已能正了知。若正念失坏,所缘忘散,则于此无间弃失所缘,故能不忘所缘,念是根本。由此念故,能住所缘理趣,已如前释。念如集论云:云何为念,于串习事心不忘为相不散为业。此说具足三种差别。所缘境差别者:曾未经境,念则不生,故说于串习事。此中即令现起先所决定所缘之相。行相差别者:谓心不忘,即心能明记其境,此中谓不忘所缘。不忘失理,非因他问,或自思察,仅能记忆师所教示,所缘如此,是须令心安住所缘,无少散乱,若生散乱其念便失,故于所缘安住心已,须起是令已住行缘,次不更起重新观察,相续将护此心势力,是修念心最切要处。作业差别者,谓从所缘心不余散。如是调心令住所缘。如调象喻。如于极其坚牢木柱以重密绳索,拴其狂象时,驯象者令如教行,奉行者善,若不如教,则以利钩数数治罚而令驯伏,如是心如未驯之象,以正念索系于前说所缘坚柱,若不安住,则以正知铁钩治罚,渐令自在,如中观心论云:意之象逆行,当以正念索,系所缘坚柱,慧钩渐调顺。修次中篇亦云:以正念正知索,系意之象,于所缘树。又云:依于正念,能引三摩地。又云:正念如索,能于所缘相续系心。故凡修能引三摩地之主因,即是修念。又念行相,坚定为相,故修三摩地者,若无严密坚定了知行相,心纵澄净,若不出生定知明显分,念力不起,亦不能破微细之沉,其三摩地是有过失。又除天身等所缘余全不住,唯修心无分别,而谓心于何境全无分别住者,此由明念,次则令心不流不散,不流不散,即是不忘所缘义同正念。仍未超越修念规则,如彼修者,亦须依于定知猛力之念。

酉二 遣除他宗有垢。

兹有如是颠倒邪执,是所应破,或有依据前说,策举其心,无分别住。虽无沉没,而掉举增上,现见不能持续久住。若低其举,任其缓,现见住心速起。以此方便善妙,于是倡言善缓即是善修,此是未辨起修起沉二者差别,以无过失三摩地,必须具足前者二种差别,非仅心无分别住一分而足。若以心蒙蒙然趣惛昧面是为沉者,无彼沉时心内澄净,是无过三摩地者,此乃未辨惛二者差别,下当广释。故猛利策举,虽有明分,由掉增上,住分难生,若太缓慢,虽有住分,由沉增上,虽有住分,又不明了。缓急适中界限难得,故极难生俱离沉掉妙三摩地。

振扎果米论师云:若依勤猛生掉举,若离勤猛易松懈,缓急平等转极难,我心扰乱云何修。又云:若励力修起掉举,若缓缓修易松懈,中道而修极难能,我心扰乱云何修。是说勤猛策励易生掉举,因此放弃动猛令心缓转,则心易松懈,心离沉掉二边,平等运转安住,是极难得。又说,若极缓修,全无困难,生沉而已,如以此理修三摩地不应道理。故缓急适中界限,是在自所明记,心既专系于此,觉有定生掉举时量,斯为策逼,反是为缓。又心住于此,觉有易生沉没时量,斯为弛缓,反是亦应立为高举理趣。如无著菩萨云:于内住等住中有力励运转作意,初二心时,作如是说。修次初编云:遣除沉没,当坚持所缘。若如前说,依念理趣,不知而修,纵经久修,忘念愈重,择法之慧,日益愚钝,过患极多,若谓如前以念令心住所缘已,尔时可否分别观察于所缘境持未持耶,此者定须观察。是修次中篇所说。此亦非是弃舍三摩地已,如是观察,是住三摩地中,观其住或不住根本所缘,若不住者,当观随逐沉掉何转,谓非住定,极短促时,亦非太久,是于中间时之观照。若于前念心未尽势力修此观察,能生前心相续久住,则能速疾了知沉掉,是有大用。如是于中间时,念念流注前前所缘而修其念必须有大力用能为相续运转之因,此种修念理趣,是声闻地所说。辨中边论释亦云:念谓不忘所缘,即是不忘住心教授意言之增语。故依于念是为能灭从境流散及忘所缘,不忘所缘,即是意于所缘,数数作意。比如恐忘所知了义,数数作意,即难忘失。

酉三 正修时量。

问:由念令心住所缘境,应住几久有无定量?答:此中声闻地等诸大论典虽未明说受持时量,修次下编云:由是次第,一更半更,或一修时,或尽其堪能尔时而修。此是成办奢摩他已,修毗钵舍那时所说时量,初修止时,应亦同此。此复如前修念知轨,中间时之忆念观照所缘,时虽略久,应无过失。然初修者,若时太久,易生忘念流散,尔时其心是沉是掉,非经久时不能速知。或须未失念,其心易随沉掉而转,沉掉生已不能速知。前能障生有力正念,后能障生有力正知,故难断沉掉,尤以忘失所缘不觉沉掉,更恶于未忘所缘不能速疾了知沉掉,故为对治散乱失念,修念之法极为切要。若忘念重正知力劣,不能速疾了知沉掉,则须短时修,若能速疾了知沉掉,时亦无过。故密意说,或一更等,未说定时,总以随心所能,故云乃至堪能。又若身心无病,即应安住,有病不应勉强而修,先治病障,是诸善巧所许,如是修者,应知亦是修时支分。


未二 住所缘后应如何修分二: 申一 生沉掉时应如何修, 申二 离沉掉时应如何修。 初又分二: 酉一 开示不知沉掉之对治, 酉二 既知已为断彼故不起勤奋之对治。 初又分二: 戌一 抉择沉掉之相, 戌二 于正修时生起了达正知方便。 今初。

初掉举者:如集论云:云何掉举,净相随转,贪分所摄,心不静照,障止为业。此中有三:一所缘可悦爱境,二行相心不寂静向外流散,是贪分中趣爱境相。三作业能障其心安住所缘,于内所缘令心住时,由贪色声等之掉举,于境牵心令不自在,贪爱散乱,如忏悔赞云:如此如此止所缘,意于彼彼时安住,从彼彼外烦恼绳,牵往贪境无自在,沉者:多种译名,亦译松懈,有云:于他境上,安住不散,心昧不明,许之为沉,不应道理。修次中篇及解深密经,说由惛昧生沉,集论亦云:沉亦说为随烦恼散乱之时,彼说散乱亦有善性非定染污,故惛昧者,集论及俱舍释云:是痴分摄,身心沉重,无堪能性,沉谓心于所缘,执持力弛,不胜极明所缘,虽有明分,而所缘持相不明,即是沉性。修次中篇云:若时如盲,或如有人趣入闇室,或如闭目,其心不能明见所缘,尔时即是沉没。未见其他论典明说沉相,沉没有二:善及无记,昧是不善,及有覆无记随一,唯是痴分。诸大论典,说遣除沉,思佛像等诸可欣境,及修光明相策举其心,故心闇境晦,及心力低劣,皆应灭除。故须双具明显及持力二者。掉举易了,唯沉相诸大论典均未明说,故难了知,然极重要,以易于被误为无过三摩地故。应如修次所说,从实修士以细心观察而求认识。

戌二 于正修时生起了达正知方便。

非仅了知沉掉便为满足,斯须在正修时,能起有无沉掉如实了知之正知,又所渐生有力正知,在沉掉生起之无间,即刻能起实知之正知自不待言。又未生将生顷亦须预作如实知,修次中后二编云:见心沉没或恐其沉,见心掉举或恐其掉。如是直至正知未生中间,若谓此中已无沉掉,是无过修,难可断言,以沉掉有否,不能决定,未能生起有力正知故。辨中边论亦云:通达沉及掉,能了沉掉须如实知故。如是若未生起对于所起沉掉无有不察之正知,则虽久修不能觉受所起沉掉,将为微细沉掉所误。

若尔正知如何生起,如前所说修念法则即是重要之因,以若能生相续忆念,即能破除忘境流散,亦能止灭沉掉已生久而不觉,为易了达沉掉故,须察失念时之沉掉,与未失念时之沉掉,从其时间长短二者觉察,则极明显。入行论于此密意说云:何时从意门,护念住于境,尔时起正知。辨中边论释亦云:念为正知之因,一因者,即令心缘佛像等所取之相;或缘能取明了等相,次如前说于修念中,观察于他散与不散,任持守护其心。此即修习正知最切要处。入行论亦云:数数当观察,身心诸分位,唯有如此者,护守正知相。由此能生沉掉了知正知,依修念法,是遮散后所起妄念,应善辨别。

酉二 既知已为断彼故不起勤奋之对治。

如前所说善能修习念及正知修习理趣,因而生起有力正念,微细沉掉,能由正知觉了,必无不知沉掉之过,然二者既生,不依灭除勤奋,任其滋长或不作行,是三摩地最大过失,为对治彼,起作行功用,应当修思。

此中分二: 戌一 正明其思灭沉掉法, 戌二 明生沉掉之因是依何者。 今初。

如集论云:云何为思,令心造作为性,于善不善无记令心随转为业。意谓如由磁石吸力令铁无自在转,如是于善不善无记三者随一,能鼓动之心所,是名为思。此中是说生沉掉时,为断此数数令心造作之思。若尔,复应如何灭除沉掉,心之沉没,谓太内摄,忘失所缘行相,故应作意可喜事物,引心升转之因,所谓可喜,亦即如缘佛像,非引烦恼。又可作意日月光等之光明相,沉没既除,应即无间坚持所缘行相而修,此乃修次初编所说。此不应修厌倦所缘,由厌令心向内摄故。又以观慧思择所希求观境,悦乐观择,亦可灭沉。摄波罗密多论云:勤修胜观力,怯弱而策举,故沉或弱,是于所缘行相渐趣低劣,是名为沉,太过内摄,是名为弱。故由悦乐策举及广大所缘持相,即能灭除。中观心要云:退弱应宽广,修广大所缘。又云:退弱应策举,观精进利益。故灭沉能为最要对治者,应当思惟三宝及菩提心之义利,暇满义大等之功德,如昏迷者,面洒冷水,顿能清醒,能续策行。此亦依于先能修习观择诸功德品,而生觉受。又生起沉没所依之因,谓惛睡二者,及能生此二之心品黑暗相,若修光明为依而为对治,则依于此等而生之沉,均不得生,从生亦灭。

声闻地说:威仪经行时,应善取明相,并数数修及随念佛法僧三,律仪,舍,本尊,六中随一,或以其他清净所缘策举其心。或读诵宣说惛睡过患经论。或赡视方向,星辰,或以冷水洗面。复次若沉轻微,或偶起即没,可策心正修,若沉没重,或屡现起,可暂弃修,如其所应修彼对治,待沉止灭,再继续修。又心所取相不明显,心境相暗,可随其厚薄,修此对治,取其灯火日光等明相,数数修习,则心可生起广大明净相。掉举者,是贪门摄,令心追逐色声等境,此应作意诸可厌事,能令其心内摄,于此息灭掉举无间即住其心。中观心要云:作意无常等,息灭掉举心。又云:观散过患相,摄录散乱心。若是散乱力猛时长,暂时搁置,而修厌离。极为切要,心非流散,乃可摄住。若掉势不猛,则可摄录,安住所缘,摄波罗密多论云:何时意掉举,以止理灭除。心正掉时,不当作意可欣爱境,以是向外流散所依因故。

戌二 明生沉掉之因是依何者。

先明沉掉二者其因,不护根门,食不知量,上下时分不勤修习觉寤瑜伽,不正知住。次明沉因,睡眠过多,心于所缘过于松懈,止观不等著重止修,心蒙然住。不喜安住所缘。三掉举因,厌离过少,心于所缘过于策逼,不精进修,亲朋寻伺动乱其心。沉掉虽微,亦以正知觉了,番皆灭除。故若有说微细掉举散乱初时难断,舍而不断,又谓彼等若无猛利恒常相续,势弱时促,不能造业,故不须断,此是不了修习无过三摩地者。且亦弃舍慈氏等已所决择修习三摩地规则故。如是应从散掉摄录其心,住内所缘而求住分,住分生时慎防沉没应求明净,此二展转修习乃为无过三摩地,不应托意无持相俱行之明分唯澄净分。

申二 离沉掉时应如何修。

如前所修亦已断除微细沉掉,则无沉掉令不平等,其心便能平等运转,若有功用行,仍是三摩地过,此之对治,是当修舍。所谓有功用行成为过失理者,此由心内摄录,沉则策举,防护而修,有时沉掉俱不现起,若仍如前防沉防掉精勤而修,心反散乱,尔时故须放缓。然虽放缓,但不弃舍所持行相。是修等舍。此亦非是所有沉掉不起之时,乃是已有摧沉掉力后。若无摧伏沉掉之力无等舍故。云何等舍,此复有三:一觉受舍,二无量舍,三行舍,此是后者。行舍自性如声闻地云:于所缘,必平等性,于止观品心正直住,自任运转,事堪能性。既得如是等舍时,修三摩地者,在沉掉未起时,正修等舍。当以不励力功用转。辨中边论云,依住堪能性,能成一切义,灭除五过失,勤修八断行,懈怠忘圣言,及惛沉掉举,不作行作行,是五失应知。即所依能依,及所因能果,不忘失所缘,觉了沉与掉,为断而作行,灭时正直转。其依住者,谓为灭除逆品,勇猛精进,依此而住。于此能生心堪能性三摩地。此亦能成办神通等一切义利,是神变之足,或其所依处,故能成办一切义。似此三摩地,即是依于断五过失及八断行为因而生。五过失者:谓加行时懈怠为过,不努力三摩地故。勤修定时,忘失教授,是其过夫,既忘所缘,其能缘心,不能等住。既等住已,沉掉为患,此二令心无堪能故。沉掉既起,不作加行为过,以此不能息灭二过,离沉掉时,作行之思为过,修次等说合一为五,若各分别,则有六种。对治此等为八断行,对治懈怠有四,谓信,欲,勤,轻安。对治失念,沉掉,不作行,作行。如其次第,修念,正知,行思,正住之舍,前已解释。此乃一切以念正知,远离沉掉,修心一境性之三摩地共同教授,不应执此是相乘法门,非咒所须,无上瑜伽续中亦多宣说故。

午二 依彼引生住心次第分三: 未一 正明引生住心次第, 未二 由六力成办理, 未三 具四种作意。 今初。

初中九心,一内住者:谓从一切外境上内摄其心,住内所缘。庄严经论云:心内住所缘,二等住者,谓即初所系心,不他流散,于彼所缘相续而住。如云:续相不流散。三安住者,谓由妄念向外散时,能即了知,还复安置,前所缘境。如云:散乱速觉了。还安住所缘。四近住者,般若波罗密多教授论云:从广大境,数摄心性,令渐微细,上上而住。如云:具慧上上转,内摄其心性。五调顺者,谓由善思三摩地功德,心悦正定,如云:复由见功德,于定心调顺。六寂静者,因见散乱过失,于定心不喜。七最极寂静者:谓若生贪心,忧戚,昏蒙,睡眠等能即止息,如云:贪心忧等起,即如是寂静。八专注一趣者,为令任运而转,故作策勉,如云:次勤律仪者,由心正作行,故得任运转,九等持者:修次篇说:心若平等,应修等舍。般若波罗密多教授论说,由修专注一趣,能得任运自在而转。如云:从此而修不作行。此中九心之名,是如修次初篇所引:如云:此奢摩他道,是般若波罗密多等所说。

未二 由六力成办理。

力有六种:一听闻力,二思力,三念力,四正知力,五精进力,六串习力,此等能成何心者,初由听闻力,能成内住,谓仅随顺从他所闻,于所缘上,住心教授,最初令心安住内境,非是由自数数思惟而修习故。次由思力,能成等住,谓于所缘初所住心,数数思惟,将护修习初得少分相续住故,三由念力成办安住近住二心,谓于所缘向外散时,忆念先前所缘,内摄其心,又从起初生忆念力,从所缘境不令流散,四由正知力成办调顺寂静二心,谓由正知了知妄想及随烦恼相,流散过患,由见其患,令于彼二再不流散。五由精进力成办最极寂静及专注一趣二心。谓虽生极细妄想及随烦恼,亦起功用断灭不令现行。由是因缘,其沉掉等,不能障定,定能相续生起妙三摩地。六由串习力成办等持心,谓于前心极串习力,生无功用任运而转三摩地故,此等是如声闻地意,其他虽有解释,则难凭信。若得第九住心,例如读经已极纯熟,初起欲背之心,中间心虽他散,然所背诵任运不断,如是初念于所缘境令心住已,次虽未能一念相续依于念知,然三摩地能无间缺长时流转,由其不须功用,相续恒依念知,故名无加行或名无功用。能生此者,先须一类功用依于念知,令沉掉等诸逆品法不能障碍,生三摩地经极长时,此即第八住心,此与第九所有沉掉等三摩地障,不能为障,二心虽似,然于此心必须无间依念正知,故名作行或有功用。能生此者,须于微细沉掉等垢,随生随除而不忍受。故须第七心。生第七心,须先了知妄想及随烦恼散乱遇患,由有力正知于彼等上观察令不流散,故须第五及第六心。此二即是有力正知所成办故。能生此者,须于散失所缘境时,速忆所缘,及从最初于所缘境令不流散,故须第三及第四心,以此二心即彼二念所成办故。又生此者须先令心安住所缘及令住己相续不散,故应先生初二种心,如是总谓先应随顺所闻教授,善令心住。次如所住数数思惟,略令相续将护流转。次若失念散乱,应速内摄,忘所缘时速令忆念,次更生起有力正念,于所缘境初不令散,若已成办有力正念,又当生起有力正知,观沉掉等从所缘外散乱过失,次当起功用力,惟由微细失念而散,亦能无间了知断截,既断已,令诸逆品不能为障,相续延长。若生此心精勤修习,得修自在即能成办第九住心,无诸功用胜三摩地。是故未得第九心前,诸瑜伽师须以功用于三摩地安住其心,得第九心已,虽于住心,不加功用,亦能任运入定,虽得第九住心,若未得轻安,如下所说,尚未得说为得奢摩他何况能为得毗钵舍那,然得此定,有无分别安乐光明而庄严者,误为已生根本后得共相合糅无分别智,尤有众多于声闻地所说第九住心,误为已生无上瑜伽之圆满次第者,下当广说。

未三 具四种作意。

如声闻地云:于九住心有四作意。此说初二心时,须勤策励,为有力励运转作意。次五心时,由沉掉故,中有间断,不能久修,为有间缺运转作意。次第八心时,沉掉二者不能障隔。能长久修,为无间缺运转作意。次第九心,既无间缺,又不须恒依功用,为无功用运转作意。若尔,初二心时,既有有间缺运转,中五心时,亦须策励,为何初二心位,不说有间缺运转作意,中五心位,不说为有励力运转作意耶?答:初二心时,心于三摩地,有趣入不趣入二者,以后者长久。中五心时。住定时长,故于后者就定障立名。前者不尔。是故此二虽共有力励运转,然现前有无间缺运转,则不相同。故于中间五心,不建立有力励运转之意。此复摄波罗密多论云:由无间瑜伽,精勤修静虑,若恒时怠惰,钻木不出火,瑜伽法亦尔,不得勿停止。

卯三 修已成办止量分三: 辰一 成办未成办奢摩他之界限, 辰二 依奢摩他趣总道轨, 辰三 别趣世间道轨。 初又分二: 巳一 宣说正义, 巳二 有作意相及断疑。 初又分二: 午一 从得未得圆满轻安而说得未得奢摩他, 午二 既得圆满轻安已显示真奢摩他宗。 今初。

如前所说,第九住心,能离微细沉掉,长时而修,且亦不待勤策功用,相续依止念知,得任运转之三摩地,是否已得奢摩他耶?答:得此定时,有得未得轻安二者,未得轻安,仅是奢摩他随顺,非真奢摩他,如解深密经云:薄伽梵,若菩萨等,缘心为境内作意心,乃至未得身心轻安,于此中间,所有作意,当名何等?慈氏,非奢摩他,是名随顺奢摩他胜解相应作意。庄严经论云:由修不作行,次获得圆满,身心妙轻安,名作意相应。此之作意即奢摩他。修次中篇明显说云:如是修习奢摩他者,其身其心,何时生起轻安,并如其所欲,心于所缘,获得自在,应知尔时即是成办奢摩他。般若波罗密多教授论云:如是菩萨独处阿兰若,作意思维如所思义,断除意诠,即心所现,多次作意,乃至未生身心轻安中间,是名随顺奢摩他作意,何时能生,尔时即是奢摩他。若尔,未生轻安之前,此三摩地是何地摄耶?欲地所摄。如本地分云:似此虽俱心一境性,仍是非等引地,其不能立为等引地者,因非成办无悔,胜妙喜乐,轻安为因相故。由是未得轻安,虽不必一向依止正念,但无分别心自力运转,复能融会行住坐卧一切威仪,此之三摩地,是名欲心专一境性,仍非真奢摩他。

午二 既得圆满轻安已显示真奢摩他宗。

问:云何为得轻安,既得轻安,云何立为成办奢摩他理?答所谓轻安,如集论云:云何轻安,谓止息身心粗重相续,身心堪能性。遣除一切障碍为业。身心粗重者,谓其身心,于善所作,随其所欲,无有堪能,能对治此身心轻安者,由离身心二种粗重,则其身心于善事转极有堪能,又能障碍乐断烦恼,烦恼品摄内心粗重,正起加行断烦恼时,离身重等不堪能性,身获轻利,名身堪能。如是能障乐断烦恼,烦恼品摄内心粗重,正起功用断烦恼时,能离心于善缘爱乐运转不堪能性,心于善缘运转无碍,名心堪能。如坚慧论师云:身堪能者,谓于身所作事轻利生起。心堪能者,谓趣入正作意,令心适悦轻利之因之心所有法,由此相应心于所缘能无碍转,名心堪能。总之若得轻安,即能遣除,断烦恼时起加行欲,如作难事,畏其恼害,身心难转不堪能性。身心俱足最极调柔安乐。如是身心圆满堪能,是从初得三摩地时,便有微细少分现起,渐次增广,最后而成轻安心一境性之三摩地。又因最初微细难了,后则易知,此为声闻地所说。将发如是众相遍满明显易了之轻安,预示征兆,谓精勤三摩地补特伽罗,于其顶上,似有重相生起,然此重相,非不安乐。此生不久,即能远离障碍乐断烦恼品心粗重性。即先所生能对治彼心轻安性。如声闻地云:尔时当起强盛易了心一境性身心轻安,恒常无碍而转,所有预示征兆,即于顶上似重而起,非损恼相,此生不久,即能远离障碍乐断烦恼品心粗重性,即此对治心堪能性心极轻安亦得生起。次依心堪能轻安生起力故。有能引发身轻安因风入身中,此风遍满身分,即得远离身粗重性。亦即生起对治身粗重之身轻安。此亦由其堪能风力遍一切身分状如满溢。如声闻地云:由此生故,身轻安随生,风大种等来入身中,此等入时,即能除遣乐断烦恼品能为障碍身粗重性,能对治彼身轻安性充满身中状如溢满。此身轻安,是极悦意内身触尘,非心所法。坚慧论师云:喜所摄持身内胜触,当知即是身轻安,经说心喜身起轻安。如是身轻安最■初生起,由风力故,身起大乐,又依于此,心亦生起胜妙喜乐。此后轻安初势渐趣微细,然非失去轻安,是初强盛太动其心,彼渐退已,如影随形,轻妙轻安,随有不动三摩地而起。心中所有欢喜踊跃,亦渐退减,心于所缘坚固而住,远离大喜跃动不寂静性,斯乃获得正奢摩他。声闻地云:彼初现起,心俱喜悦,心极适乐,胜喜相应,所缘境相亦现喜乐。次后轻安势力初所生者渐渐舒缓,有妙轻安随身而转,心喜悦性渐次退减,由奢摩他所摄持故,心于所缘寂静相转。如是生已,名有作意,以得初禅近分所摄真奢摩他,乃得等引地最下作意故。如声闻地说。

巳二 有作意相及断疑分二: 午一 有作意相, 午二 断疑。 今初。

具何相状能会自他了知己得作意,声闻地说:谓得如是作意,则得色地所摄少分定心,身轻安心轻安,心一境性四者,有力能修粗静相道,或谛相道净治烦恼,内住其心身心轻安急速生起,贪睡等盖多不现行,从定起时身心轻安亦少随转。由得具足如是相状作意力故,奢摩他道极易清净,谓奢摩他心一境性住定之后,速急能引身心轻安,轻安转增,如彼轻安增长之量,便增尔许心一境性妙奢摩他,互相辗转能增长故。总之若心得堪能者,风亦堪能,尔时其身便起上妙轻安,此若生起,便起胜三摩地,复由此故,其风既已成办殊胜堪能,故能引发身心轻安。又声闻地说:不趣一切相,当修无散乱,谓从最初乃至近住,不念亦不作意。此说从最初心一境性时,余念作意,全无所住。如是修者,如声闻地说三摩地生起理趣云:若汝能于所缘专一安住,内心并依奢摩他安住次第,则心相续及心等流一切无相,无有妄想,堪然寂静,如是令心正住。如是若得奢摩他心,识由失念,及不修过患,诸相妄想,及随烦恼等现在前,随所生起,即更当修不念不作意,谓先所见诸过患和增上力故。即于如是所缘境像,由所修习不念作意,随遣散灭,当令毕竟不现前住。贤首:此所缘相,微细难知,汝为了达此故,应当希求猛力励力。此中令心正住以上一段,是说如前而修,无相等三次第生起理趣次更当修不念不作意以前一段,是说虽成办止,若无更强修习为依,则心中诸相现前,心为此等所转,忆念过患,故须不随所转,全无思住。当令毕竟不现前住以前一段,是说因如是修,相等三者纵然生起,而因不思串习力故,于所安住,不起观待,自趣寂灭,无有彼三现前而住。自心不向此等流散,贤首以下一段,是说奢摩他微细难知。又相者谓色等五境,及三毒男女等十相,灭此等相理趣,初时色等种种境相任令显现,其现不久,还灭自净,最后等持,更不现起色声等相,唯起心明净分及纯净乐。此后灭除妄想理趣,亦如前说,安住不念并不作意,凡所生起妄想,如水中泡,不能久住瞬息自灭,继复如前所说而修,觉受及乐显现,任令现前其现不久,如去皮树,不能久住,自灭自净,乐及觉受转趣微细。尔时住定、身等形相全不现起,心与虚空,无二无别,次从定起,身忽尔生。如是后时,嗔等烦恼妄想生起,亦如前说,各以相异耽著,任令显现,其等流性不能持续。此等分住,全趣寂静,则明相广大,不仅屋柱,即墙等众多微尘亦历历可数,又住分深厚,睡时亦如以前未得定时,与无沉睡三摩地和合而转,且有众多清净梦相现起。

午二 断疑。

如前所说,若生似此功德之定,于五道中立为何道,答若以无倒胜解无我正见,依于此见而修三摩地,虽可立为异生位解脱道,若是与此相似而未如是修者,如声闻地云:即修第一根本静虑观粗静相诸世间道,皆依此定而引发故。外道仙人由世间道于无所有以下能离欲者,皆须依此而趣上地,是故此定是内外二道所共,若无颠倒通达无我正见,又善了达有边过失,厌离生死希求解脱,由出离意乐所摄持者,是解脱道。若为菩提心所摄持,亦得转为大乘道,如与畜生一搏之食,所行布施及护一戒,为此意乐摄持,如其次第便成解脱道及一切智道之资粮。然今非观察,由一他道摄持,趣不趣入解脱及一切智道,是就此定自性观察为趣何道。是故不念不作意修,由真实慧,无有计执,而于名目安立乐明无分别者,是否为修真实义谛空性三摩地,此有二种,应善抉择,极为切要。以未通达真实义,以为通达,错误极大。若不分辨如前所说,则于自他共同三摩地,执为无上瑜伽圆满次第主要,故当细察。

辰二 依于奢摩他趣总道轨。

如是已得如前所说无分别三摩地作意,又有明显及无分别等殊胜差别,唯应修此无分别耶?答:于相续中引发如此三摩地,是为引生能断烦恼毗钵舍那,若不依此而生胜观,纵如何修定,当不能断欲界烦恼,云何能断一切烦恼。故须修观。此又有二,一能暂伏烦恼现行趣世间道毗钵舍那,二能永断烦恼种子趣出世道见钵舍那,其中前者修粗静相,观下地粗相及上地静相,后者观无常等四谛十六行相,声闻地说,主要通达补特伽罗无我正见。外道因修粗静相道,暂伏烦恼现行。佛弟子修无我义,能伏烦恼根本,故凡内外二者瑜伽师等,须修前说奢摩他为伏烦恼基本,不仅如此,即是大小二乘瑜伽师,亦须修此三摩地,又大乘中,不论咒乘及波罗密多乘二者瑜伽师,亦须先修奢摩他,以奢摩他是瑜伽师能趣一切共道之根本故。又内道中毗钵舍那亦有二种:前者非必不可缺,后为通达无我胜观,是不可缺之支分。又若得前说第一静虑未到地摄正奢摩他,纵未获得以上静虑及无色奢摩他,然即依彼修习胜观,亦能脱离一切生死缠缚而得解脱。若未通达未能修习无我真实,仅由前说奢摩他及彼所发世间胜观,断无所有以下一切现行烦恼得有顶心。然终不能脱离生死者,如赞应赞云:未入佛法中,痴盲诸众生,虽到有顶中,仍感三有苦,若随佛法行,虽未得四定,如蒙诸魔眼,而能断三有。故修无上瑜伽师,虽不必生起缘所有粗静行相胜观,及彼所引奢摩他。然必须生一正奢摩他,又此初生之时,亦是生起次第时生。

辰三 别趣世间道轨。

声闻地说:此中从第九心起乃至未得作意,说名作意初修业者,既得作意,欲净烦恼,修习各别了相,各净烦恼。初修业者,若未善了声闻地意,须觉静虑及四无色最下之道,是初静虑近分定,于彼说有六种作意,初是了相,故起误解,谓初生起近分摄心,即是了相作意,若如是计极不应理,以未得正奢摩他,必不能生初静虑之近分,未得近分定不能得奢摩他故。了相作意是观察修,由修此故,若先未得正奢摩他不能新生故。故初近分天作意之最初者,是修近分所摄胜观之首,非初近分之最初,其前尚有近分所摄奢摩他故,未得初近分所摄三摩地前,一切等持,皆是欲界心一境性,若依诸大经论所说,得奢摩他亦极稀少,此中近分六种作意,能离欲贪理趣,惟恐文繁不录。

以上奢摩他品竟



所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


回復

使用道具 舉報

您需要登錄後才可以回帖 登錄 | 註冊

本版積分規則

小黑屋|手機版|Archiver|弘憶佛教論壇

 

釋大寬法師 | Facebook 祝福您 福慧增長,如意吉祥。

 | 玄奘寺 | 德林念佛寺 | 臨濟護國禪寺 | ChatGPT | 傳燈法師 | 竹林禪寺住持 | 如悟長老圓寂 | 竹林寺住持 | 天寧寺 | 三壇大戒 | 佛教 Buddhism | 法平法師 |

| 中國佛教音樂網 | 竹林寺 | 淨耀法師生病 | 免責聲明書 | 2025三壇大戒 | 極樂寺 | 從慈法師 | 禪修 | 佛教書店書局 | 竹林禪寺 | Buddhism wiki |

| 三壇大戒2026 | 佛教音樂網 | 竹林寺三壇大戒2025 | 佛教經典功德會 | 大藏經 | 佛學辭典 | 電子書免費下載 | 佛陀紀念館 | 佛光山 | Youtube網站 | 佛教音樂 | 佛教經典 |

| 牟尼精舍學佛網 | 佛教線上圖書館 | 佛法入門 | 佛學資料 Books | 中國佛教網圖書館 | 兒童佛學班 | 佛網 | 新浪網Sina | Yahoo! | Google | 百度 | Bing | Alexa網站排名 |

| 兒童佛學夏令營 | 佛教維基百科全書wiki | 十大新聞 | 慈悲喜捨小站 | 佛經 | 梵文咒輪 | 摩尼 | 佛教 wiki | 佛教圖書館 | 佛教論壇 | 佛教 | 佛教經典梵文 | 佛像觀音圖片集 |

 

台灣佛教論壇推薦排名

台灣佛教論壇排名推薦

精靈寶可夢 Pokemon Go

手機遊戲 mobile game

弘憶佛教論壇

弘憶佛教論壇 China Buddhism Wiki Blog

弘憶佛教論壇 Pixnet Net

基礎佛學資料

佛學教室。佛法入門

佛教戒律學綱要

心得分享討論版

感人文章。故事書籍

淨業與念佛

禪宗 Zen。生活禪

密宗金剛乘

佛教寺廟。活動看板

佛法與生活

佛教音樂。佛曲mp3

免費結緣訊息

佛教釋大寬法師佛學問答

咒語教學。佛經介紹

中國佛教會BAROC

線上翻譯網站 Online translation website

台灣論壇 Taiwan Forum

中國大陸佛教論壇

沉香論壇 Agarwood

電子書免費下載

維基百科知識專家

弘憶兒童佛學班

電影。電視 Movie TV

世界新聞。生活資訊

健康。遊戲。熱門

Mobile 手機王。電腦 App

Ptt bbs web 批踢踢

免費廣告 Free Advertising

求職網站。招職招聘Jobs

摩尼網bbs網路社區。留言板

中國佛教協會 China Buddhist Association

中國佛教協會

中國佛教協會 Facebook

中國佛教協會 China Buddhism Wiki Blog

中國佛教協會 Pixnet Net

中国佛教协会

中国佛教会

地藏论坛 www.bskk.com 

地藏缘论坛 www.folou.com

中国佛教史

佛教音乐 Music

佛教故事 Stories

佛教歌曲 Song

佛教文物 Relics

佛教活动 Activities

佛教电视台 TV 

佛教导航 

佛教新闻 News

佛教维基百科 Wiki

佛教网站搜寻 

佛教线上图书馆

佛学知识 

佛教七宝

佛教历史文化

世界佛教论坛

佛教正法中心

中国佛教如来宗派 

佛教大藏经 Cbeta

佛网留言板

 

| 求職 | 新聞 | 電視 | 影音 | 字典 | 拍賣 | MP3 |  健康 | 知識 | 雜誌 | 生活 | 下載 | 網路書店 | 佛光山 | 佛陀紀念館 | 佛教如來宗 |

| 楞嚴經 | 金剛經 | 大悲咒 | 楞嚴咒 | 法師 | 佛教經典數位圖書 | 陀羅尼 | 佛教線上 | 佛教維基 | 網路書店

| Google Adwords | 佛教七寶 | 佛教歌曲 | 佛教四大名山 | 禪宗 | 禪定 | 標點符號 |

| 六字大明咒 | 熱門 app | 唵嘛呢叭咪吽 | 歌曲下載 | buddha buddha | 下載mp3歌曲 | 下載mv | 下载的音乐

| 熱門關鍵字 | 熱門電影 | 下載音樂網 | 音樂下載免費 | 露天拍賣 | 拍賣網

| 中央氣象局 | 地震 | 12000 | 波羅蜜 | 海濤法師 | 台灣論壇 | 教育部字典 | 英文翻譯中文 | 國語字典 | 藏傳佛教

 | mp3下載 | 惜物網 |  | 林志炫 | 大愛電視台 |  | 教育部字典國語辭典

| 馮馮 | 抽籤程式 | ppar |  | 大悲咒下載 | 英翻中 | txt電子書下載 | 中翻英 | 佛教論壇

| 竹林寺 | android mp3 | 聲音沙啞 | 下課鐘聲 | 禪修 | youtube下載 | 地藏論壇 | 地藏緣論壇

| 中国佛教协会 | 母親節 | 藥師經 | 佛教電視台 | 購物拍賣

| wiki en | 威力彩 | 黃金價格 | 黃金 | 六祖壇經 | 蕭平實 | 周杰倫 | 熱門 | QQ空间 | 台電 | 停電 | 指考 | china.buddha00@gmail.com

| 新浪微博 | 騰訊微博 | 統一發票 | 高鐵 | Claude Debussy | iPhone 6 | iPad | 停班停課 | 颱風假 | 台北市政府 | 行政院 | 中元節

| App 推薦 | 電視頻道 | TV線上看 | 佛教釋大寬法師 |  | Buddha Facebook

| 施食儀軌 | 奧運 | 線上鬧鐘 | 摩尼網

| 金色蓮花 | 服貿協議 | 電視連續劇 | 佛教如來 | 釋大寬 咒輪 | 佛學資料 | 達賴喇嘛 | 佛學多媒體 | 佛學數位圖書館 | 萬年曆

 | 潮音禪寺 | 黃色小鴨 | 比特幣 | 海雲繼夢 | 大華嚴寺 | 佛教維基wiki | 導覽手冊 | 悟禪法師 | 釋大慈法師 | 咒輪貼紙

| 生命加油讚 | WeChat 微信 | Line貼圖 | 短網址 | 蓮池庵 | 光明禪寺 | 生命的意義 | 密勒日巴傳DVD | 2016總統大選 | 廣欽老和尚 | 明若曉溪

| 生命靈數 | 明曉溪 | 生命教育 | 海濤法師爭議 | 慧律法師mp3 | 水陸法會 | 百年虛雲 | 佛舞 | 準提咒 | 柯文哲

| 藥師佛 | 華嚴聖因精舍 | 釋大寬 施食 | 覓菩提 | 傳悔法師 | 陳喬恩wiki | 華嚴經 | FLV | 優酷youku

| 療痔病經 | 健康長壽秘密法 | 佛曲 | 最心新聞 | 梵網經 | 時事新聞 | ptt wiki | 守成 | 學佛入門 | BBC | 學佛群疑

| 學佛心得 | 佛教書信 | Apple Wiki | 台鐵 | 最新新聞 | 教師節 | 護身符 | 作七 | 做頭七 | 悟禪法音 | 佛教如來宗wiki

| Amazon亞馬遜 | apk | Agoda旅遊飯店住宿 | 台灣十大論壇 | 十大熱門論壇 | 十方論壇 | 橙劑 | 淨心長老 | 釋海濤法師 | 佛陀 FB | 佛教音樂網Mp3

| 網路書店 | 網路書局 | Pixnet 痞客邦 | 咒輪&佛經 | 亞馬遜論壇wiki

| 搜尋引擎 | mp3音樂下載 | 影片電影 | 網購網站

| 台灣佛教論壇 | 台灣佛教網路論壇 | 心經 | 八十八佛

| 三壇大戒 | 2019三壇大戒 | 中國佛教會 | 2019日月禪寺三壇大戒

| 全职法师 | 中國佛教會baroc | 

 | 兒童佛學夏令營 2019 | 供香咒 | 兒童佛學營 | 世界佛教論壇 | 佛教戒律學綱要 | 三壇大戒 2019 | 維基百科 | 沙彌律儀要略集註

| 牟尼丸 | 縵衣 | 佛教戒律學綱要 pdf | 臨濟護國禪寺 | 釋悟潔法師 | 

GMT+8, 2024-12-23 08:04 , Processed in 0.160395 second(s), 14 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.