净土大经科注（第一五一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净土大经科注    （第一五一集）    2012/1/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0151


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百五十三面第四行：
    「经中彻听十方未来现在之事，是第八天耳通愿。又名天耳智通。」这是接着上一堂课没有讲完的「天耳通愿」。经中是指本经经文上讲的，彻听十方未来、现在之事。经文上有个「去」字，这个去字在前面有解释了，是承上一愿宿命通愿，指知十方过去无量劫中宿命之事，是说这个，悉皆通达彻听。「天耳，指色界诸天人之耳根，能闻六道众生之语言，及远近粗细一切之音声。《会疏》曰：天耳通者，能闻一切障内障外，苦乐忧喜，语言音声，无壅也」，无壅就是没有障碍。眼的障碍是色，耳的障碍是音声，我们现在所谓隔音，摄影棚里一定要有隔音设备，就是让杂音不能够进来。可是有天耳的人，再多的障碍他也能够听到，他不受这些障碍。有没有？好像这世间还有不少，确实他能听到一些不是我们人间的音声，也许是六道里面的音声，与佛菩萨感应的音声。他见不到佛菩萨，但是佛菩萨跟他说话他能听得到，他听得很清楚。我遇到有几个，不是一个，好像有三、四个人，他们不是居住在一处，彼此互相也不认识。确实有这个能力，叫传音，能够传一些信息，这是耳听的。有人能看到的，听不到音声；有人听到音声，看不到色相，确实有。极乐世界，生到那边六种神通全具足，而且六通的能量跟诸佛如来无二无别，这是无比殊胜、稀有的缘分，全是阿弥陀佛本愿威神加持。
    这一愿在《魏译》里面，经文是「国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉」，这是康僧铠的本子。《唐译》的是：「国中有情，不获天耳，乃至不闻亿那由他百千踰缮那外说法者，不取正觉。」这是魏译跟唐译的原文。「准上可知」，从上面经文里面我们就知道，「极乐天人之耳通」，就是天耳通，「远超二乘，不但普闻十方音声，且能听无量诸佛说法」。这一句非常重要，就是唐译这里「说法者」，这句很重要。从这个地方我们就能肯定，没有一尊佛不说法，佛不说法就不能普度众生，就不能予众生真实之利。我们得佛利益最大的是音声，因为娑婆世界众生耳根最利。楞严会上，文殊菩萨为我们选择六根，哪一根最利？文殊菩萨选的是耳根，「此方真教体，清净在音闻」。所以，诸佛如来在这个地区示现作佛，都是以音声来讲经教学。十方世界众生根性并不一样，所以娑婆世界跟观世音菩萨特别有缘，因为观世音菩萨也是耳根圆通，也是很会听，耳特别灵敏。看，不见得能开悟，听，他会开悟。孔子在中国，当年教学也是以音声，夫子那时候还没有书籍、没有讲义，跟佛陀一样，完全是口说，学生耳闻。我们讲到耳根，就特别契此方众生根性。
    听佛说法，这非常重要，没有一尊佛不说法的，没有一尊佛不度众生，度众生一定要契理契机。不违背性德，这是契理，还得要契合众生可度之机。可度之机人人不一样，人有上中下三根，这根性不一样。上根当中又有上中下，中根里头也有上中下，这就把人分成九等，九种里头每一种又有三种，根性很复杂。就是菩萨的阶位，十信位就比不上十住，十住比不上十行，十行比不上十回向，凡圣皆如是。只有佛陀万德圆融，能以一音说法，一切众生的根性都适合，每个人都能听懂。这不是容易事情，我们凡夫做不到，二乘做不到，权教菩萨也做不到。大概能做得到的，至少也是法身大士，也就是说，实报土里头四十一位法身大士，他们有能力可以做到。所以，弘法、闻法比什么都重要。我们今天没证果，没证果，这两桩事情，弘法跟修法是要并进，要谦虚，弘法还得请听众多多指教，我们要拿出诚意出来。听众当中有高明的人，有真修的人，我们没有做到，他做到了；我们没有契入，他契入了。中国古人常说「教学相长」，在解门里面能帮助我们自己大幅度提升的，还就是喜欢分享。自己所修学的跟大家在一起分享，这个方式提升自己的解行是很有效果的。
    世尊当年在世，授课并没有时间性，并没有规定什么时候讲经，什么时候做些什么工作，没有这些工作表。我们能够理解那个时候的情形，在那个时候时间观念并不是很重要。佛陀的教学没有教室，而且听众很不整齐，从四面八方而来，我们就知道肯定有言语不同，就是方言，每个地方有他们习惯的语言。释迦牟尼佛并不居住在一处，哪个地方礼请他就到哪里去了。我小时候在抗战之前，在福建住过一段时期，听说福建的方言就有一百多种，城里跟城外说话就不一样，语音就不相同。佛陀三千年前那个时候，这种情形一定很多，佛有六通，不要紧，他没有障碍，无论是说或者是听都不会有障碍。没有这种能力弘法就困难，每到一个地方就找翻译，我们现在这一关就相当困难，一定要翻译，翻译是不是能正确的把意思翻出来都成问题。
    那佛说法怎么办？肯定有诸佛如来化身来做翻译，那说的就完全正确，不会有丝毫差错，这个事情很可能。佛陀弟子当中，在家、出家，许许多多都是诸佛如来、法身大士来应化的，来示现的。像唱一台戏一样，释迦牟尼佛唱主角，这些人唱配角。台面上的身分不一样，台后的可能有很多都是古佛再来，资历应该超过释迦牟尼佛，会有这个现象。可是经上告诉我们，佛佛平等，成佛虽然有久、有近，成佛之后都证得圆满菩提，无论是智慧、神通、道力都平等。大乘教里常说「一佛出世，千佛拥护」，诸佛菩萨目的共同的，为度众生，所有一切全是为利益众生而做的，决定没有个人，这一点我们知道，我们应当要学习。所以佛菩萨的法会无比殊胜庄严。
    佛灭度之后，正法、像法还有菩萨、罗汉住世，末法就少了，为什么少？末法的人根性劣，比不上像法，对佛、对法、对僧，就是对三宝，真诚心衰退了，没有过去那样的真诚、那么样的热心。这种情形，佛在经上告诉我们，佛的法运有三个阶段，正法、像法、末法，正法、像法都是一千年，末法有一万年，一万年之后法就灭了。也就是说，释迦牟尼佛当年在世讲经教学的影响，横的来说是这个世界、这个地球，竖的来说是一万二千年。一千年、一千年都是往下滑落，有没有起来的时候？有没有起伏？有。我曾经问过章嘉大师，章嘉大师告诉我，末法九千年有兴有衰、有起有落。完全在教学，认真努力教学，它就起来，如果大家都把教学疏忽了，肯定就衰落。我们到底要不要提倡教学？读经典就明白了，没有一尊佛不教学的，释迦牟尼佛为我们现身说法，做最好的榜样。只有教学，在现前的社会才能保住你不会堕落，这什么原因？教学天天要学经教，学经教就是没有离开佛陀。你每天跟佛菩萨接近，你每天听佛菩萨教诲，你才有能力应付这个世间的诱惑。
    名闻利养、五欲六尘那都是魔的境界，在这里头能够不动心，一心向正法，不读经怎么行？一面读经一面跟人分享，进步就很快。自己读容易懈怠，要我上台去讲，我就不敢懈怠，我要认真去准备、认真去学习，这个对自己就不断向上提升。所以这是成就道业最好的一种方法。我们可以看《高僧传》，可以看《居士传》，你细心到里面去观察，哪个成就的人不教学？哪个成就的人不讲经？好像找不到。不是没有，很少数，那是每个人遇缘不同。虽没有用言教，你细心去体会，他用身教，为众生做榜样，没离开教学。
    说准上可知，极乐天人之耳通，远超二乘，不但十方的音声他能听，而且听得懂，他不需要翻译，有这个能力，能听得懂。而且能听到十方一切诸佛说法，这个对他自己帮助就大！澄宪法师说，「此通至要」，天耳通非常非常重要，「地狱众苦之声，饿鬼飢饿之声，闻之镇」，闻之镇这个镇，底下有注解，镇字或是「震」，或者是「俱」，可能这是错字。就是听了怎么样？听了震动。或者是俱，俱是什么？接底下的「俱增大悲之心」，让你生起大悲，对这些众生怜悯，他这么苦，我们应该怎么样帮忙，要去救拔他。
    在这个状况之下，众生堕落在恶道，是酬过去所造恶业之因，他不能不受，业报别人不能代受。如果能代受，诸佛菩萨大慈大悲，都肯代我们去受，但这个事情代不了的，所以父子上山各自努力，谁都不能代替谁。佛菩萨能做的，只是为我们回向，以他的威神冥冥当中加持，有没有？当然有。为什么我们没有感觉到？这就是自己业障太重。我们自己真诚忏悔，业障消一点就能感受到，这个时候才知道感恩；业障重的时候，佛菩萨冥冥当中加持你，不知道感恩。佛菩萨也不是因为要你感恩才这么做的，那不是的。究竟什么原因？佛菩萨知道遍法界虚空界跟自己是一体，所谓叫「同体大悲，无缘大慈」。无缘，没有任何条件的，法性法尔如是，自自然然他就是这样的。我们自己成佛了，跟诸佛菩萨一样，对一切众生就跟对自己完全相同。所以这种通，对修行人帮助非常之大，为什么？苦难的业因果报你自己亲自看到、亲自听到，你能不相信吗？你能不回头吗？你能不忏悔吗？这个心能生得起来。没有看见、没有听到，不相信，佛菩萨苦口婆心劝导你，不信；一定要自己亲自堕到地狱才知道，受到那个苦难了，这才晓得。可是离开地狱，又很容易忘掉了，六道众生非常健忘。
    下面举个例子，「干闼紧那」，这是两种，干闼婆、紧那罗，这两种都是天帝的乐神，象是乐队，乐队的队长，是忉利天主的乐神。「所弹琉璃之琴，其音普闻此三千大千世界」，能听到他这个琴的音声。「神仙诵经之音，闻之常乐寂静之洞」，这个洞是洞府，神仙修行的地方，洞府。「况诸佛说法，闻悉受持；菩萨对谈，听并渴仰哉！」这是举欲界天这些事情，确实凡夫听了，那不一样，非常羡慕，他没离开欲界。要是能够听到诸佛说法、听到菩萨在一起交谈，菩萨交谈依旧是谈佛法，这个听了之后，有缘他会开悟，根性利的，听了会证果。天耳我们就学到此地。
    再看下面第九，第九愿「他心通愿」。这些六通都摆在前面，用意很好，为什么？我们没有，有了对于这些善恶、果报、染净统统清楚了，我们自己必定会选择自己希望的境界，远离一切不善。因为我们没有这个能力，前因后果、染净善恶都不知道，特别是在现代这个时代，连标准都没有了，真叫乱世。在历史上没看到过的，像这种混乱的局面，历史上没有。过去虽然有乱世，还有讲道的、还有学道的，人民日常生活还有道德的底限。现在这个没有了！我们这一代的人，是名符其实的生在水深火热之中。天天受这个苦难，看大家一起都在这儿受苦难，渐渐也变成麻木不仁。诸佛菩萨他们看到、他们听到，他们对我们真的是怜悯、真的是在帮助，常常给我们一些信息。从这些小地方，我们深深感到佛菩萨对我们慈悲、关怀。下面第九愿「他心通愿」，请看经文：
    【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛剎。众生心念者。不取正觉。】
    请看念老的注解，「上第九，他心通愿」，他心通是别人心里头起心动念你能够知道。也叫「他心智」，通离不了智慧，没有智慧，哪来的通？所以智慧是六通的基础。「乃知他人心念之智」，知道别人起心动念这种智慧。「他心智通者」，有这种能力的人，「照一切众生心中所念」，照就是照见，像镜子一样照得很清楚，一切众生心中的起心动念，「如明镜现万象故」。「此愿之意，如澄宪云：世俗犹以知他心为要」，这世间人都知道，我们认识人，了解这个人起心动念，这个人起心动念是善念，可以跟他交朋友，他不会伤害我们。如果这个人起心动念是不善的，我们要怎样预防他，怎样不受他伤害，就有这么多的好处。不知道，那是桩很危险的事情。好人不认识，没交际上，不好的人反而认识了，他造作的不善，我们受牵连、我们受损失，这是世间法。
    尤其在这个世间，有身分、有地位，统治一方，你治绩、成就全靠用人，人还得栽培。古人所谓「十年树木，百年树人」，种一棵树，十年才成材，教人，眼光要看得远，真正有智慧的人，他确实能看到百年之后。有这样能力的人，德行、学问，人民就有福报了，社会可以得到长治久安。所以培养人才是第一桩大事，这是世法里头。在古时候确实，我们走遍全世界，才知道中国古人对这桩事情真用了心，世世代代都把培养人才摆在第一，都讲求知人善用。所以能成就事功，造福人民。这是世俗都讲求这个，何况出世利物？出世这是讲佛法，诸佛菩萨要不能知人，你怎么教他？知道这些人的根性，你才有方法教他，他很乐意接受、喜欢跟你学习。知人无过于知心，他心通是知心，众生起心动念他就知道了。
    「《会疏》曰：是故愿言：我国圣众，不藉修持，自知他心，应其意乐，接化无方。」《会疏》这几句话说得好，这个愿言是阿弥陀佛发的愿。我国圣众，西方极乐世界所有的菩萨全是圣众，即使是凡圣同居土下下品往生，到极乐世界得到弥陀本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，那就是圣众。阿惟越致菩萨是实报庄严土的菩萨，他自己是凡夫，一品烦恼都没断，阿惟越致菩萨是大彻大悟、明心见性；换句话说，见性的菩萨无明烦恼断了，尘沙、见思统统断尽了。这个人往生，生到同居土下下品往生，所以一品烦恼没断，他的智慧、神通、道力能够跟实报土法身大士平等，就是待遇平等，智慧平等、能力平等、相好平等。这什么原因？是阿弥陀佛本愿威神加持他的，就是阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的福报，生到极乐世界就是享受阿弥陀佛的。你说阿弥陀佛恩德多大！西方极乐世界是平等的世界，这里头找不到差别，一往生就生到平等境界里头去了。这个平等的标准是法身大士，高度的标准，不是凡圣同居土的平等。所以同居土、方便土统统提升到实报土。十方佛剎里头找不到，只有极乐世界一家，这个一定要知道。所以诸佛对弥陀的赞叹，称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，不是没有道理。
    大乘法里头我们知道，佛跟佛真平等，佛佛平等、佛佛道同。为什么其他诸佛如来不再造一个极乐世界，跟阿弥陀佛一样？有没有这个可能？答案是肯定的，决定可能。那为什么不造，让阿弥陀佛去造去了？阿弥陀佛所造的就是一切诸佛所造的，自他不二，众生跟佛不二，佛跟佛还有二吗？所以，弥陀造了，就是所有一切诸佛造了。因此一切诸佛如来，没有一个不替阿弥陀佛摄受众生的，劝导一切众生求生净土。阿弥陀佛像办个学校，一切诸佛如来替他招生，送到这个学校去上学。这个人上学成就了，成佛了要感恩谁？要感恩保送的那尊佛陀。像我们，我们在极乐世界成佛，要感谁的恩？感释迦牟尼佛恩。不是释迦佛介绍，我们怎么会知道？不是释迦佛苦心劝导，我们怎么会去往生极乐世界？这个恩德大，比父母的恩不知道大多少！父母对我们的恩德是一世，照顾一世，诸佛如来生生世世，无量劫来没间断过，我们自己不知道。自己要真晓得的话，这才叫大恩大德。说老实话，我们面对诸佛如来，确实是世间有一句很不好听的话，忘恩负义，真的，不是假的。如果不深入经藏你不知道，深入经藏就明白了。明白就会回头，回头那就是孝顺诸佛菩萨，接受佛菩萨的教诲，依教奉行，决定不违背，这一生就成就了。
    所以到西方极乐世界，你看这些菩萨，不藉修持，不需要自己修，到那里就得到，他心通就得到了。他心通要在我们这个世界，要花功夫去修持。小乘初果须陀洹得两种神通，天眼、天耳，初果就得到了；二果得他心、宿命，二果才得到；三果得神足；底下一愿，四果阿罗汉得漏尽。真得下功夫，不那么简单，要断烦恼、要消业障，为什么？神通是自己的本能，自性本来具足。我们所得来，不是得，恢复，本有的能力，现在没有了、失掉了，是因为有障碍，这个障碍就是烦恼、习气加上业障，善业、恶业都是障碍。修行，就是要断烦恼、要消业障，我们的能力才渐渐恢复。烦恼不能断、业障不能消除，这个能力就不可能恢复。但是到极乐世界，恢复的几乎是圆满的恢复，不是局部。须陀洹虽然有天眼、天耳，佛法里讲他是小通，他有侷限。宿命通，阿罗汉才能知道过去五百世、未来五百世，五百世之外他就不知道了，所以他有侷限。菩萨五十一个阶位统统有六种神通，但是神通能量愈往上去愈大，愈往下面他愈小，六通全具足。极乐世界跟别的世界不一样，生到那个地方，六种神通恢复似乎都圆满，这都是不可思议的事情。
    《魏译》的经文说，「不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉」。魏译是康僧铠的译本，这个本子在中国、在日本、在韩国流通最广，五种原译本里头，这个本子翻译得最好。在日本，所有学《无量寿经》的都用这个本子，我们看到日本《无量寿经》的注解有三十多种，全是用魏译本。「后世解此经者亦有两说」，第一种「下至」，这是魏译本说「下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念」这个下至，「乃就此通力之下者而言」。这是什么？这个通是最下的，就是凡圣同居土下下品往生的，得神通，他地位最下。在最下，他也知百千亿那由他诸佛国，有这么大的能力，超过了阿罗汉、辟支佛，超过了权教菩萨。「若其上者，则可知十方不可说不可说微尘数佛剎」，那其上是？其上就是真正实报土往生的。这是一个说法。第二个说法，「下者指众生心念，若论其上，则可知诸佛菩萨之心」。这个下者就很明显，下者是指知众生，六道众生；若论其上，他能知道诸佛菩萨的心念，有这么两种讲法。
    「《甄解》曰：二乘但知凡夫小圣粗心」，这是讲他心通，「不能知细。诸佛菩萨所知微细，乃至佛心亦能知之。安养菩萨，亦复如是」。安养就是极乐世界，极乐世界里面的菩萨，亦复如是。也就是说，他粗细都能知道，知道遍法界虚空界一切剎土里面的六道众生起心动念，他也知道一切诸佛菩萨微细的念头。这个诸佛，江味农居士在《金刚经讲义》上讲的诸佛，就是实报土里头四十一位法身大士。他还有念头吗？那是极其微细，是有，无始无明的习气没断。《华严》圆教，从初住到等觉四十一个位次，十住、十行、十回向、十地这四十个，上面等觉。无明习气要断干净，就不在实报土，他住常寂光，住常寂光就不知道了。所以这个上，上就是实报土，实报土四十一位法身大士，他们那种极其微细的无始无明习气他都知道，这真不容易。在这种境界里头，我们讲到日常应用的这种智慧德能，菩萨全具足了。他所起的作用，跟妙觉如来，就是常寂光里面的诸佛如来，没有两样。天台大师称为分证即佛，他是真佛，他不是假佛，所谓分证是他还没有圆满。没有圆满，他无始无明习气没有断干净，断干净就是圆满究竟佛果，他不在实报土，他回到常寂光去了。
    此地说明，极乐世界的菩萨，凡圣同居土下下品往生者，也有这样的他心通力，有这种能力、有这种智慧。这个说明，「安养，乃极乐世界之异名。生极乐之菩萨众，其中上者多是一生补处菩萨」，这就是等觉菩萨，「复由弥陀宏愿之加被，故可上知佛心」。这其中上者又是一个讲法，《甄解》里头所说的。上者能知佛心，佛心就是自性、就是真心。这个知是圆满的知，是很清楚的知，不模糊，没有减损，圆满的智慧。他的能力跟妙觉相等，真的是高，没有比这个再高的，无上正等正觉。弥陀的恩德，讲到这个地方，可以说是达到究竟圆满，弥陀对我们的帮助究竟圆满。再看下面第十愿「神足通愿」。
    【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。】
    注解里面说，「上章具第十神足通愿」。『波罗蜜多』，或者简称为「波罗蜜」，是梵语，翻成中国的意思是「事究竟」。这桩事情做到究竟圆满，印度人称波罗蜜。也翻作「到彼岸」，到彼岸我们中国人也有这个意思，中国人讲事情做到圆满，说到家了，功夫到家了，到彼岸就是到家的意思。无论是什么事情，手艺，烹调手艺做到最好的时候，这个人烹调手艺到家了。无论什么事，做到最好、最圆满，所谓说好到不能再好，印度人都称波罗蜜，或者称「波罗蜜多」。也叫「度无极」，阿弥陀佛度一切众生到极乐世界去作佛，真叫度无极，就是究竟圆满。我们从六通里面来看，确实这不是假的。「或简译为度」，这是波罗蜜的简单的解释。
    「菩萨之大行，能究竟一切自行及化他之事，故云事究竟」。初学的菩萨，自行跟化他是两桩事情，寂行的大菩萨他们自度、化他是一桩事情。这个说法我们现在听到没有怀疑，为什么？大乘经教听多了。为什么自行化他是一不是二？因为自他是一体，哪有自他？自他真的是一体。可是初学没有这个境界，妄想分别执着很重，不可能承认自他是一体，他不能承认。经虽然听得很多，他也会说，但是事实上，他自他还是分得很清楚，没法子契入。这什么原因？这些问题，我们初学佛的时候都向老师请教。我问过章嘉大师，他老人家告诉我，总是知之不究竟。这个话说得好。你知道得不彻底，你是一知半解。你要是真知道了，真知道了就是佛知佛见，《法华经》上说的「入佛知见」，你真知道了，决定没有疑惑。事上？事上痕迹都不着。知跟行是一桩事情，能知哪有不能行的！能行哪有不能知的！能知不能行，知不究竟。
    这个毛病我们初学佛法的人都有，不但现在人有，古人也有。于是我们才能够体会到，讲经教学、听闻佛法多重要，这是人生当中必修的课程，不能不认真。怎么样测验我自己还没有真懂？都在行上。一般人都说能知不能行，这我知道，我做不到，这些话我们常听。真正大德给我们讲的他就不然了，你还是不知道，知得不彻底。真正知道的时候你决定会做到，不必人劝你，不必人督促你，你自动自发。就像诸佛如来跟一切众生的感应，众生有感立刻就有应，应以什么身得度就现什么身，你想听什么法他自然说的就是这个法。当然，他有圆满的他心智，他有圆满的神足通，神足通是飞行变化。观世音菩萨三十二应，那是神足通。三十二是把它分成三十二类，每一类都无量无边，这是自性的大智、大德、大能，每个人都具足。只是我们现在被烦恼、业障障碍住了，它不能现前。
    「菩萨乘此大行，能由生死之此岸」，就是六道轮回，「到究竟涅槃之彼岸」。究竟涅槃的彼岸就是净土宗所讲的常寂光净土，那是究竟涅槃的彼岸，是妙觉如来他们所契入的境界。等觉菩萨还不行，我们讲补处菩萨还不行，还差一截、差一级。「故名到彼岸」。括号里头有解释，「波罗者，彼岸也。蜜多者，到也」。印度的文法跟我们中国相反的，我们中国讲到彼岸，他们的文法是彼岸到，文法不一样，意思能体会到。「因此大行，能度诸法之广远，故名度无极」。波罗蜜，菩萨所修的有六大类，叫六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，是菩萨必修的科目，没有例外的。度，这个到彼岸也叫度，所以六波罗蜜也叫六度。那彼岸是什么？布施是度悭贪的，六道众生都有这个烦恼，自己没有的希望能有，自己有的舍不得失掉，我们讲吝啬，这是彼岸。这个彼岸要落在事上讲，这个彼岸是饿鬼道，贪心堕饿鬼。修布施波罗蜜把自己的悭吝心断掉，确实没有悭吝了，布施波罗蜜就圆满。它的圆满是这种说法。贪吝心还没有完全舍掉，布施波罗蜜没有圆满，布施再多不能称度，把贪心断掉了那才叫度。
    持戒是度恶业，戒律持得再清净，还有恶念、还有恶行，这个持戒不能叫波罗蜜，只能叫持戒，不可以说波罗蜜；持戒要加上波罗蜜，一定是一个恶念都没有了。这个恶是用十恶为标准，身不杀生、不偷盗、不邪行，菩萨的标准，连念头都没有了，这身业才做到；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意不贪、不瞋、不痴，持戒波罗蜜。心地怎么样？纯净纯善，这持戒波罗蜜圆满了。说到杀生，杀生的果报很可怕，恶业里头最严重的就是杀害众生。我们娑婆世界的众生，哪一个不杀生？你有没有吃众生肉？吃众生肉就是杀生，你不杀牠哪来的肉食？根据联合国食品及农业组织的估计，这个资料是二００八年的，二００八年这一年全世界约有五百八十亿的动物被人吃掉、宰杀了，这个数字是最保守的估计。因为联合国调查还有许多国家不愿意报，或者报的数字减少了，这是最保守的估计，一年被宰杀五百八十亿。这个数字年年都在增加，我们相信现在肯定超过六百亿。很多灵媒传这个信息给我，牠们求超度。一年杀六百亿，平均一天杀多少？很可怕。所以从因果上来看，这个世间不可能没有灾难，灾难是从人造不善业所感得的。我们学佛的人知道，决定没有自然灾难，自然是最美好的、是最健康的，破坏自然是灾难。
    杀畜生一年六百亿，杀人，我们说杀人指堕胎，这也是联合国统计的数字，一年五千万，都是最保守的估计。这是什么？在医院堕胎的，有记录的，还有没有记录的，就是说以上，一年五千万，两年一个亿。那是人，什么人？是儿女，父母杀儿女，他能不报仇吗？佛告诉我们，儿女跟父母四种缘他才来，没有这四种缘，不到你家来。前世跟你有恩、有怨，有恩是报恩来的，有怨是报怨来的，报仇的。再两个就是讨债跟还债，你欠他的他来讨债，他欠你的他来还债。不是这四种缘，不会成为一家人。佛菩萨六种神通具足，过去、现在、未来他看得清清楚楚，来指点我们，教我们怎样？要把儿女养好、教好，把他变成法眷属，一切恩怨债务统统就了了，变成同参道友。大家在这一生当中好好的学佛，将来都到极乐世界去作佛去，好！佛菩萨替我们想得很周到。你现在要堕胎，你杀他，他来报恩的，恩变成仇，他来报仇的，仇上再加仇，怎么得了？讨债、还债的，你把他杀掉，又变成加到仇恨，这个事情可麻烦了。冤冤相报，生生世世没完没了，这个问题多严重。不学佛不知道，佛法说得这么清楚，我们相不相信？我们能不能接受？如果你认为佛说的是真的，那我们真的要修忏悔，我们改往修来。过去做错了不知道，现在明白了，再也不犯这个过失，这叫真忏悔。中国人讲忏悔是后不再造，那才叫真忏悔；忏悔还再造，那是假的，那不是真的。儒家讲的「不贰过」，过失只有一次，没有第二次，没有重复的过错，这叫真忏悔。
    这个注子里头又说，「生彼国者，具足神通（神者妙用不测，通者通融自在），自在无碍。能彻底贯彻一切自行与化他之事，故名神通自在，波罗蜜多」。这是解释这后面一句经文，这种能力是我们无法想象的。「于一念顷，超过亿那由他百千佛剎，此显神足通，亦名神足智通、神境智通、身如意通」，或者叫「身通」。我们把底下这个注子，它一句一句分开来解释。「那由他」，这是印度话，意思就是我们所讲的亿，我们指万万为亿。我国古时候亿这个字有三个说法，十万也叫亿，百万也叫亿，千万也叫亿。所以这个字实际上数字就不定，不确定了，「故古师定此数亦不同」，总之这是个大数字。神足亦云如意足，能随自己的意思，神足亦云如意足，足是满足的意思。「《会疏》云：此有三」，有三个意思，第一个是「运身通，谓乘空行，犹如飞鸟」，他能够飞行自在。有这种能力，出门就不要交通工具，要交通工具没有这个神通。真有神通的话，从香港到美国，一念之间就到了，飞机还要飞十几个小时，他一念他就到了。这个身体在此地就没有了、消失掉，在美国那里就出来了，就出现了，这叫身如意通。有没有可能？有。
    不但是人，我们在一些笔记小说里头，看到什么？畜生，我们讲妖怪，他有这个能力。妖怪的相没见到，看到有一道光从远方飞过来，光落在地上，到地上去看一看，可能是一只小白兔，牠变成这个样子。那我们知道，一般小白兔没有这个能力，一转眼之间牠就不见了，消失了，到哪里去了不知道，这一类的都是神足通。神足通动物有没有？有，牠修成的。最明显的一般人讲狐仙，牠有这个能力。牠能变化成人形，五通具足，天眼、天耳、他心、宿命、神足，但是能力都不是很大，真有。牠没有漏尽通，漏尽通一定要阿罗汉才有，我们讲妖魔鬼怪有五通，没有漏尽通。通的能力大小，看牠修行功夫跟时间的久远。还有树木花草也有精灵，几千年的古树，那都有树神，树神也有五通，他也能变成人的样子。
    所以中国古人笔记小说里头所记载的，我以前很喜欢看这些，《阅微草堂笔记》，纪晓岚他写的。纪晓岚编《四库全书》，他看的东西多，他也非常喜欢搜集这些故事，把它写成一本书，《阅微草堂笔记》。我觉得他那个东西不是他自己编的，真的。还有一部书《聊斋志异》，完全讲鬼、狐狸的故事，我觉得那是蒲松龄下工夫去采访的，也不是随便编出来的。他想写这么一部书，搜集这些怪异，每天准备些酒菜，在这些三岔路口、交通要道摆在那里，经过的人请他喝酒聊天，请他讲有没有这些故事。这些故事都是有人亲自见到的、亲自听到的，不是随便捏造的，不是。这个世界很大，千奇百怪，我们很多很多都不知道，真有。所以这个鬼神我相信。
    我初学佛的时候，朱镜宙老居士他对这些掌故记得太多，很多的事情都是他亲身经历的。他跟我讲他学佛的因缘，是在抗战期间。其实他家里头跟佛的关系很深，他年轻学科学，不相信鬼神、不相信宗教。抗战期间他做四川、西康两个省的税务局长，抗战胜利之后，他是浙江温州人，他做过浙江省财政厅长。以后在台湾我们认识了，他的年龄是我祖父辈的，看我们就像孙子辈的，喜欢小朋友，讲故事，我们喜欢听他讲故事。常常去看他老人家，听老人家讲故事，那些故事都是亲身经历的。告诉我学佛的因缘，在四川，四川那个时候地位虽然很高，国家不富裕，没有交通工具给他，上班还是要走路。
    晚上常常跟朋友打麻将，他说有一天打到半夜才散场，回去了，回去大概要走四、五十分钟，有这么长的一个距离，应该有六、七里路。通常我们走路，一个小时走八里路，抗战期间是中国的里，要是公里大概是四公里的样子，就这么远的距离。路上有路灯，路灯不亮，路灯灯泡大概都是二十烛光的，你就晓得，距离很远才有一个，抗战期间那就算不错了。那是靠都市靠得近，稍远一点的没有路灯，电力达不到。半夜大概总是一点多钟，一、二点钟，散场回家，走在他前面，在路上，他前面有个女人在前面走。他也没有觉察到，没有想到，反正前面有个人，他跟她后面走。走了大概半个小时，他忽然觉得不对劲，一个妇道人家，怎么半夜三更这样深的夜一个人出来？这一想就寒毛直竖，再仔细一看，前面这个人有上身没有下身。他就一惊，这一惊这个人不见了，没有了。真看到了，真看到鬼了，不是假的，跟她走了半个钟点，不是眼花，决定正确。这才相信有鬼神，相信宗教里所说的。他不是亲自看到，他说人家讲他不相信。
    他的老岳丈，他的岳父是章太炎先生，是中国的大学问家，在民国初年非常有名，他是章太炎的女婿。章太炎有很多故事，讲给他听，他不相信，他都怀疑，但是从这个之后他完全相信了，他感觉得老岳丈给他讲的事情是真的，不是假的。老岳丈生前曾经做过东岳大帝的判官，东岳大帝是鬼王，管六个省，六个省人的生死他都管。判官就相当祕书长的地位，现在人讲二把手，这个地位很高。应该是判官可能有事不能上班，找他去代理，代理一个月。所以他对鬼道的事情很熟悉。白天，从阴间上班回来，跟朋友们在一块吃饭，昨天晚上遇到些什么事情，他会告诉人。大致上鬼道跟人间社会很相似，只是鬼道永远看不到太阳，阴天，阴天阴霾，日月星光都看不到。寿命很长，他在鬼道里面见到过韩愈、柳宗元，这都是唐朝这些大文学家，还在。所以佛经上给我们讲，鬼的寿命是一千岁，寿命很长，人间一个月是鬼道的一天。所以鬼道邀请他去上班，处理公务的时候也只一个月的时间，在鬼道实在讲一天。地狱道那就更长了，那是很苦很苦！所以这他才真正相信，他说我不亲眼看见，老岳丈跟他讲的时候他也不相信。现在时间到了，今天我们就学到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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