净公上人关于十念法的讲记敬摘点滴20237192113

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于十念法的讲记敬摘点滴


...祖师大德有智慧，他不用小乘，而用儒跟道来代替小乘。行不行？从唐朝中叶到现在一千四百年，这一千四百年当中，我们除这二百年不算，在二百年以前，各宗各派有成就的人很多，证明我们祖宗用这个方法是正确的。我们在少林寺看到一块碑的拓片，传说这个碑是唐肃宗时代建立的。唐肃宗是唐明皇的儿子，距离我们现在大概一千三百年。这个碑刻的是「三教九流图赞」，肯定了三教九流是一体，三教九流是一家，就是今天外国所搞的多元文化。多元文化，中国人领先，一千三百年前就讲多元文化了，现在外国人才讲，样样中国人领先，那找到这块碑是证据。
所以，儒释道在中国，这是中国文化的根基，说中国传统文化不能离开儒释道。所以，外表上有儒释道，内里面统统学，中国古时候，学儒念书人他肯定读佛经，他也学道家的东西，统统学；道教，道长，他也念儒书，也念佛书；佛教的出家人，他念四书五经，他也念道教的东西，里面是贯通的，外头有这个形相不一样，里头全是圆融了。我们没有想到，发现这个碑才知道，一千三百年前儒释道已经是一家了。那更早在东晋时代，我们看到庐山，三笑这个故事，那就是儒释道，这东晋时代，更早了，差不多一千六、七百年了。慧远大师在庐山建立莲社，以虎溪为界，集合志同道合一百二十三个人，在那边念佛求生净土。那个时候净土经典只有一部《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》还没有翻译出来。庐山远公就是依《无量寿经》，一百二十三个人个个往生。这还得了！虎溪三笑是远公大师、陶渊明是儒，还有个陆修静，是道长，儒释道，三个人。这三个人是好朋友，都是高人，都不是普通人，三个人常常在一起。他们到庐山来看慧远大师，慧远大师送客，很高兴聊天，不知不觉过了虎溪。因为送客的时候从来不过虎溪的，不过那个桥，他走过这个桥，三个人哈哈大笑，今天谈得太投机了，投缘了。你就晓得，儒释道在中国不是分家的，它真的是一体。
儒家，今天我们不能不把儒家的《弟子规》当作我们的根本戒。这些年来，我常想为什么出家人《沙弥律仪》做不到，在家人《十善业道》做不到，他没根。根在哪里？儒家的根《弟子规》，道家的根《感应篇》，必须从《弟子规》、《感应篇》上建立基础，你才能够学《十善业》，才能够学《沙弥律仪》，没有那两个基础，你是决定做不到的，这个重要。今天只想往上爬，根不要，爬到上面去，树倒下来了，不会成就。所谓根深蒂固，扎根教育太重要了，怎么可以把根舍掉？我们今天想献身为佛教，那你就特别要重视这个根，你不在这根上下功夫，你不会成就，佛教在你身上不能发扬光大，为什么？你没有根。
除了道德上，伦理上、道德上扎根，还要在学术上扎根。佛教是学术，你不能不承认，佛教是高等哲学、高等科学，它用文言文写的。你要学中国传统文化、要学大乘佛法，文言文不能不通。文言文从哪里学？从文字学起，先要认识字。我们今天发现了一个老师，早年台湾的一位刘教授，他的学术是从章太炎那传下来的，他是第四代，有师承的。我把他介绍给蔡老师，蔡老师非常欢喜。他告诉我，刘教授告诉我，这个教文字学时间大概要一年，每天两个小时，一年的时间，这门课程可以完成。我希望他能够培养十个学生，真传，这十个将来就是中国文字学的导师。今天我们学东西困难在哪里？文字，没有学过文字学，也就是不认识字，根本的根本。所以我跟蔡老师说，蔡老师欢喜得不得了。我说这是祖宗之德，三宝加持，送来了。因为你们搞汉学院，你们汉学院快要开张了，老师来了。绝不是偶然，不是小因缘，大因缘！不能不知道。现在时间到了，我们就学到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三五九集
净土大经科注　　(第三五九集)　　2012/6/3　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0359
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百八十二页，最后一行看起。科题，「净念彼佛」。请看经文：
【闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心。念于彼佛。】
我们看念老的注解，『一念净心，发一念心』，「与前文中一念净信中一念，均即是一心也」。前面讲一心、一念，「一念净心」，最后讲到乃至十念，这些都是阿弥陀佛第十八愿，五逆十恶临终一念十念，皆生彼国。一心是十法界的本体，这个话讲得好，「真如实相之异名」，一心就是真如，一心就是实相，一心就是自性、就是法性、就是中道第一义谛，佛用许多名词来形容它。只有这是真的，除这个之外全都是幻相，凡所有相皆是虚妄。真是自己的真心，妄是自己的妄心，总不离当人自性，就是自己。所以，整个佛法说的是什么？说的是自己的真相而已。「亦即《那先经》谓为最为第一，《弥陀疏钞》谓为全体是佛者也」，这是给我们解释一念净心，一念净心最为第一，一念净心全体是佛。『发一念心，念于彼佛』，「彼佛」是阿弥陀佛，「即定生彼国者」，决定往生。这正是日本人「幸西氏所主之一念义」，前面我们读过。「凡夫之信心，如能一念与佛智相应，即得往生也」，一再的强调一念，一念信心，用这个心去念佛就决定得生。「又此一念，既已全体是佛，即此全体是佛之念，以念彼佛，故一念即得相应」，古人所谓的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。「是以定生彼国」，生到西方极乐世界，就「得不退转无上菩提」，这就是愿文里面所说的皆作阿惟越致菩萨。
底下一段，「往生胜妙果德」，我们看经文：
【此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。】
念老的注解说，『此人临命终时，如在梦中』。「因一念往生者，既亦曰三辈，故品类不一。临终景象，亦应随之而异」。这一段是讲一心三辈，不是专修净土的。修学任何一个法门，只要对净宗真信、真想往生，像前面所说的，每天只要早晚修这个十念法，尽一口气为一念，就是兼修净土法门，往生的时候信愿恳切，统统能往生。说明这个法门广大无极，也证实了净宗心量之大无所不包。过去因为交通不方便，资讯不发达，与外界往来稀少。如果在今天，那些祖师大德一定会说，无论修学哪一种宗教，早晚都能够加上十念，念阿弥陀佛，以他修学宗教那种的虔诚，断恶修善的功德，回向求生净土，也必定得生。为什么？符合四十八愿所说的，也符合十九愿所说的发菩提心。发菩提心就是我真相信，我真想去，这就是无上菩提心，蕅益大师说的。所以法门广大，无与伦比。临终往生的景象，当然各个不同。
「于上辈者，生死情尽，凡圣体空，明识佛无来去，而见佛来。了达生死本空，而现往生。舍此生彼，皆如幻梦。故云如梦也」。这先说上辈的，上上品往生的。第一个，生死情尽，这断了。什么断？念头没有了，心里头没有生死这个念头。这是有很大的智慧，很深的定功。生死情尽了，凡圣体空。有没有凡圣？凡圣是假名，一切众生本来是佛，哪来的凡圣？凡圣是从迷悟上说的。迷悟也不是真的。一真法界里头，没有分别、没有执著、没有起心动念、没有对立，哪来的凡圣、生死？所以统统没有。六祖惠能开悟时候说得好，「本来无一物」，本来无一物这里头就没有生死、没有凡圣。这是什么？自性清净心现前，就是一念心现前了。一念无二念，有生死是二念，有凡圣也是二念，二念是凡夫，一念是佛与法身菩萨。所以明识，明是明白，识是认识，佛没有来去。没有来去，见到佛来了，那是什么？缘，缘成熟了，佛现身。佛在什么地方现身？当处出生，随处灭尽。了达，了是明了，达是通达，生死本空。实在说没有生死这桩事，我们完全看走了眼，迷在这个幻相当中，以为它有生死。自性没有生灭，这个我们都承认，惠能大师开悟的时候说「何期自性，本无生灭」，不生不灭。那么相，凡所有相，是生灭的。生灭跟不生灭是一不是二，虽有生灭，你找生灭了不可得，你去找。
现代的科学家用精密的科学仪器，能够捕捉到一千兆分之一秒。一千兆分之一秒，你能说它有生灭吗？佛经上告诉我们的比这个还快，一千六百兆分之一秒，这个生灭我们捕捉不到。我们这个眼睛，一秒钟二十四次的生灭，我们眼睛就被骗了，误以为是真实。二十四分之一秒，我们有个概念，概念很模糊，不清楚。这个画面打在银幕上，时间是二十四分之一秒，我们看到什么？只看到一个影像，模糊的影像，里面什么东西不知道，瞬间就没有了。大概二分之一秒，我们才看出形相是什么东西，也是突然就灭了。这就是生灭即是不生灭，你不能说它有生灭，你也不能说它没有生灭，所以生灭即是不生灭，所以说不生不灭。如果真的不生不灭，你说它毫无意义，它有生有灭，但是你没有办法捉捕到。我们的六根都捉捕不到它，意根，就是第六意识，对它也没办法，它速度实在太快了。
那我们本身，第六意识频率同样是这么高。如果在同一个频率当中，我们知道，他就见到了。什么人能够跟这些事实现象同一个频率？大乘教里头佛说的，八地以上。八地以上可以跟它是同一个频率，所以他看得清清楚楚、明明白白。这是菩萨五十一个等级最上面的第四个等级，八地、九地、十地、等觉。再上面就不是菩萨了，叫妙觉如来，究竟的佛果。这五个地位的人看得清楚，看得清楚的原因就是频率相等，所以佛对于这些事情知道得这么清楚，道理在此地。今天科学家他用的是仪器，没有这些仪器，他自己六根统统缘不到，他跟我们一样。所以这是上辈的人，实际上他对于宇宙人生真相已经有相当程度的认知。明了生死本空，没有这回事情，而现往生。舍此生彼，皆如梦幻，舍此是离开娑婆世界，往生到西方极乐世界，都像在梦中一样。这个梦境清清楚楚、了了分明，好像是在梦中，故云如梦。
「于中辈者，了达世间，皆如梦幻泡影」。中辈往生的人，受《般若经》的熏陶，印象非常深刻，知道十法界依正庄严就像梦幻泡影，《金刚经》上所说的。「故于临终，无所留恋」，关键就在这一句，他临命终时，对这个世间毫无留恋。「视同梦中」，把事实看成梦境一样，所以他很容易往生。我们上辈这个功夫做不到，中辈可以，我们能做得到。也就是现前生活在这个世间，一定要把这个世间看作梦幻泡影，不要当真。为什么？你的清净心能够现前，你生在这个世间很快乐、很自在。你也可以尽情去享受，但是你没有占有的念头，你没有控制的念头，你没有分别、没有执著，多自在。学了佛，可以跟佛一样的看法、想法，一切众生本来是佛，这个想法能让我们自性一念真心现前，能让自性里面真实功德现前，这个对于往生品位是大幅度的向上提升。这个看法是诸佛如来的看法，是真实的看法。我们把这个世界一切人事物都当真，这是错误的看法，不知道整个宇宙都是在一千六百兆频率之下产生的幻相，真是梦幻泡影。佛的看法看正确了，没看错，我们看错了。所以中辈这个五句我们要记住、要学。了达世间，梦幻泡影，故于临终，无所留恋，视同梦中，这往生决定去了。
至于下辈往生的，「其人临终，彷佛似梦，得见彼佛」，也能往生。临终的时候念佛，真信、真愿、真念佛，佛来接引，好像在梦中一样。他自己看得很清楚，别人看不到。如果这个人有福报，临终神智清楚，他会告诉旁边的人，我看到佛来接引我，我跟佛去了。这个人是决定往生了，临终神智清楚，一点都不迷惑。我们想到，《净土圣贤录》里头记载的莹珂法师，一个破戒、作恶的出家人。为什么他会破戒、作恶？我们一般人讲劣根性重，不善的习气太重，禁不起外面境界诱惑，所以天天起不善的念头、起不善的行为。好在这个人还相信因果，自己想到一生所作所为，将来果报必定在地狱，想到地狱他就害怕了。这是他能往生第一个真正的原因，他怕地狱苦。
向同学们请教，同学们劝他念佛往生，给他一本《往生传》看。他看了之后非常感动，把自己寮房门关...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三八三集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！