二零一二净土大经科注（第五六七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





二零一二净土大经科注　　（第五六七集）　　2014/1/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0567



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》九百六十一页，倒数第七行，科题，「愚痴蒙昧」。请看经文：

　　【意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。】

　　我们看黄念老的批注，『意念身口，曾无一善』，魏译的《无量寿经》，经文是「心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善」。夏莲老会集的时候，把文字简化了，意思圆满的，「是明身口意三，常作恶业，且未曾作得一善」。《魏译》的文字虽然多一点，表达的意思很清楚，这个人起心动念是恶念，恶就是自私自利，更恶的损人利己，再付出行动，恶业就成就了。口言恶，身行恶，说明这个人身口意常作恶业，未曾作得一善。下面再说他愚痴、瞋恚这些的恶行。「可证义寂师之说实有所据」，前面义寂师所说的议论，不是随便说的，确确实实是有依据的。义寂师所说的这段话，在九百六十页第六行。当前的社会这种人不少，几乎到处都能够看到。下面说，『不信诸佛经法，不信生死善恶』，这是愚痴。「不信佛法，拨无因果」，这是佛经上常说的「一阐提」，一阐提是梵语音译，意思是说没有善根，这个人善根断了。

　　「拨无因果」，参考数据里头有这一条，在第九页，从《佛学大辞典》节录下来的。「术语，拨者，绝也，除也，除遣为无其事，谓之拨无」。也就是下面所讲的，「否定因果之道理」，不相信有因果这桩事情，作恶得恶报，修善得善果，他不相信。这样的人古今中外都有，典籍里面记载得很多，但是过去少，现在多。古时候这个因果的道理，可以说中国在三皇五帝时候就有很清楚的记载，《史记》里头就记载得很多，这是正史，司马迁是个非常谨慎的人，没有事实真相他决定不会说。一直到我们现在，我们周边所发生的事情常常有报导，你细细观察，对于因果报应你就会相信。这是五种邪见里面的一种。

　　五种邪见是：「身见」，这条很重要，我们学佛这一生能不能成就，这是个关键，都把身当作自己，这叫身见，错了。首先学佛的人都知道，神识不生不灭，自性不生不灭。惠能大师见性的时候，第二句说「何期自性，本不生灭」。自性是什么？自性是我，我不生不灭。身有生灭，如果身是我，那身死了之后我就死了，还有谁去投胎？还有谁去受报？一生造作的善业，来世三善道去了，那是报；一生所作的恶，那三恶道是他的果报，没死。学佛第一桩告诉我们真实的事，就是一切众生没有死亡。不单是人，所有的动物、植物，乃至于矿物，矿物它有法性，法性不会磨灭，法性就是常住真心，它是愚昧到极处变成矿物。矿物有没有见闻觉知？有。今天说要说前年，二０一二年，美国修．蓝博士到这边来参观、来看我，看我们这个小的摄影棚，他告诉我们大家，桌椅板凳会看、会听、会懂得人的意思，我们起心动念它都知道。墙壁知道，天花板知道，地板知道，你不要以为没有人知道，全都知道。我们这里摆设的这些物质，包括机器它都知道，活的。物质现象有生灭，灵性没有生灭，灵性跟所有的现象结合在一起，人身就是非常明显的灵性跟物质结合在一体，但是灵性不生不灭，物质有生有灭。有生有灭的就不必放在心上，不生不灭的这个要抓牢、抓紧。抓牢、抓紧是一句劝勉的话，实际上的意思要懂，那就是说我们的三业，身口意三业，要与不生不灭的相应，这就叫行菩萨道，这就叫行佛道，成佛之道。如果与有生有灭的相应，那就造轮回业，你就错了。轮回有生有灭，法性没有生灭。法性是见闻觉知，法相，它把见闻觉知变了，还是起作用，扭曲了，变成受想行识。动物有受想行识，植物有受想行识，矿物也有受想行识，一块石头、一粒尘沙都有受想行识。受想行识是六道轮回这边的，见闻觉知是诸佛如来法身菩萨那边的，这两边我们向哪边靠，这个比什么都重要。

　　所以身见摆在第一，最难破的就是这一关，这一关破了就容易。破了这一关就证果，小乘须陀洹果，大乘十信菩萨里面的初信，虽然位子很低，我称他作小小圣，十信是小圣，初信是小小圣，他不是凡夫。凡圣差别在哪里？凡夫继续搞六道轮回，圣人开始脱离六道轮回。这样的小小圣，他没有离开六道，但是他决定不造三恶道的业，也就是说他决定不会堕三恶道。他在六道里头，人道寿命到了，他生天，天的寿命到了，他又到人，人间天上。而且这个轮回是有定数的，不像凡夫，凡夫轮回没有定数，无量劫，他们天上人间七次，七次往返，他就脱离六道轮回，证阿罗汉果。我们用大乘十信菩萨来对号，他修证的位次很清楚，初信等于初果，二信是二果向，三信是二果，四信是三果向，五信是三果，六信是四果向，七信是四果阿罗汉，清清楚楚。到七信位脱离六道轮回，再也不搞这个把戏了。他来不来？也许他会来，他来不是业报，他来是愿力，是来教化众生的。六道里还有跟他有缘的众生，他有感，菩萨就有应，感应道交是来教化众生的，不是为自己的。

　　「边见」是二边对立，我们有善恶的概念，有染净的概念，有真妄的概念，有佛众生的概念，有迷悟的概念，这些概念都叫做边见。换句话说，边见就是对立的概念。这个概念是错误的，为什么？对立是分家、分化，佛告诉我们整个宇宙是一体的，所以有对立的概念永远见不到事实真相。究竟圆满的一体是常寂光，大乘经里面叫大光明藏。人觉悟，要回头，最后回到哪里？回到大光明藏。大光明藏就是法性，就是真心，也叫真如，佛经上也称它作第一义，究竟圆满。这个境界惠能大师开悟的时候亲证，他证得了，他用二十个字给我们描绘，五祖认可了，第一个是「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。我们要不相信，摆在我们面前的电视屏幕就显示这桩事情，从电视屏幕你就真正能相信，佛说的是真的，不是假的。我们把电视屏幕比喻常寂光，比喻大光明藏，它这里头什么都没有，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，所以佛叫它做空，叫它做真空。空不当作无讲，佛法里说真空不空。它能生万法，这叫妙有。妙有非有，为什么？妙有它是生灭法，它有生有灭。真空不空，为什么不空？它能生妙有，所以它不空；如果空它就不能生，它能生。虽然生妙有，妙有不妨碍真空，真空能生妙有，真空也不妨碍妙有。你看电视，我们打开频道，妙有出现了，屏幕不妨碍它，它也不妨碍屏幕，这整个宇宙真相就是这样的。这里最重要的是什么？你知道它一体，知道一体你就没有分别、就没有执着，知道一体，性德自然就出来了。

　　性德里头的第一德是什么？是爱，爱是自性出来的，你会用自性里头的真爱爱一切众生。我们现在世间人讲的爱是假的，不是真的，为什么？真的永恒不变，会变就是假的。你看爱会变成恨，不是真的。男女相爱，结婚了，过几天吵架又离婚了。你看，那个爱不是真的，假的，马上就看出来。真的爱，对方怎么样的叛逆，他的爱心没有改变。世间人有没有？有，母亲的爱。儿子叛逆，她虽然很伤心，她还是爱他，她永远爱他，那是什么？那是性德。觉悟的人，佛、法身菩萨是觉悟的人，我们就相信，他那个爱心比我们的慈母还要重。我们的慈母没有开悟，儿子叛逆，有的时候她也恨；佛菩萨没有怨恨，只有爱。没有怨恨，你叛逆的时候，好，算了，不理你，暂时不理你，什么时候回头，他就什么时候去帮助你。他不跟你计较，没有怨恨，也没有舍弃。学佛的人真正懂得这个，才知道世出世间最可爱的是佛、是菩萨。其次才是阿罗汉，阿罗汉有时候发脾气，不理我们了。不像菩萨，菩萨不理我们不会发脾气，慈悲到极处，知道一切众生跟自己是一个自性变现出来的。好像屏幕里面的画面，画面里面有很多人，各种根性不相同，全是从屏幕上现的。屏幕是一样的，清净的、平等的，没有染污，没有分别。没有染污，清净；没有分别，平等，真诚的爱心。

　　我们在马六甲办的汉学院，汉学包括儒释道，儒释道有没有分别？没有分别。为什么？统是自性变现出来的。要用清净平等心照顾，全是自性变现出来的。希望将来有真儒、有真道、有真佛出现，我们希望这个地方有真佛，真道像老子一样，真儒像孔孟一样。能不能有这个成就？答案是肯定的。那个地方是个园地，要找真正的种子。种子是什么？发心，立愿，我愿做今天的孔子，我愿学习孔孟，要学得很像。方法实在讲很简单，愈是大道愈是简易，只要把五常五伦、四维八德，从内心发出来，从身口落实，这个人就是孔子、就是孟子，他的心、他的愿跟孔孟完全相同，孔孟的典籍他一展开自然明了。学道要学老庄，《老子》跟《庄子》一门深入，要学透，要讲透。佛法里面宗派很多，每个宗派都有它主修的经论，也不会太多，要发心作佛，要发心作祖师，向他们学习。

　　发心，真正发心继承道统，认真修学，发扬光大，这是智慧；一门深入，长时熏修，这是理念；读书千遍，其义自见，那是方法。圣贤之道就是这个方法，儒释道一致的。再跟诸位说，全世界所有宗教、圣贤、学术，都不外乎这个智慧、理念、方法，你对哪个有兴趣，真正发心，不疲不厌，专注之后法味就出来了。愈学愈欢喜，你得到法喜，从法喜再更进一步得到法味，尝到味道了。尝到法味的时候，逐渐你就感觉到它通，一法通一切法。为什么？不管哪一家、哪一派的，你去听你都能听得懂，你都能听出它的味道。这样才真正知道，边见是错误的执着，自然就没有对立。没有对立，对自己来讲你才能证法身，没有对立你才能通一切法，对立就不通。为什么这些大德他们能通，我们不能通？我们有对立，把儒释道都分成界限，过不了这个界限；他们没有对立，没有界限，完全是自由行动，全是通的，四面八方通达无碍。

　　要相信一切法从心想生，给我们学习的定心丸，我们学习的心定了，真正相信能大师所说的，没有想到自性能生万法。他说出来了，我们相不相信？我们不相信。如果我们相信，我们就入他的境界，法身菩萨的境界。我们听了这个话，好像听懂了，其实没懂。如果真听懂了，言下大悟，跟能大师一样明心见性，真正体会到万物跟我是一体，我再不会跟别人分了。但是我不跟别人分，要记住，人家跟我分。这什么意思？他立的界限他遵守，我这里没有立界限，我自由。我自由通过，他是要过关的，我这个关口没有、消失了，我知道，他不知道。

　　由此这五种见，五种见的根是身见，本是边见，下面的三种是枝枝叶叶。这两个重要，这两个不能有，有会造成自己障碍。「戒禁取见」跟「见取见」是讲因果，戒是因，见是果，合起来是中国人常说的成见。某人成见很深，成见从哪里来的？从习性上来的。「性相近，习相远」，习性，坚固的分别执着，从这产生的，自以为是，学佛的人要放弃。我们在日常生活当中以什么为标准？它真有善恶，真有染净，真有是非，真有邪正，我们以佛经为标准。为什么？佛是真正彻底觉悟的人，用他的来做标准就没错。慢慢用熟之后，将来他的标准就变成我自己的标准，我染上佛的习气，跟佛就通了。通了之后愈来愈深入，你所见的、所看的，意思愈来愈深、愈来愈广，其味无穷。末后是「邪见」，邪见完全是错误的知见，拨无因果是错误的知见，真有因果，怎么会没有？你种一个桃核（桃的种子），它就会长成树，三年就会结桃子，这不是假的。种瓜得瓜，种豆得豆，因果就摆在面前，善因善果，恶因恶报。人一定要知恩报恩，知恩报恩要有智慧、要有德行，没有智慧不认识，会搞错，会搞颠倒。是好意，但是方法错误，这是世间凡夫。如果有智慧决定不会产生错误，有智慧就有慈悲；没有智慧他那不叫慈悲，他那叫做情执。那个爱，往往在这里产生错误，让他所爱的人得到负面的效果，不是正面的。这个在世间，古今中外，你翻开历史就看到。好心，做了错事，自己完全不知道，这是成见跟邪见。「拨无因果，断灭善根。」他不知道断恶修善，把善的灭掉，把恶的带起来，他不知道；他把恶以为是善，善以为是恶，颠倒了。这叫拨无因果，这叫一阐提。

　　「一阐提」，这里也有解释。一阐提是梵语音译过来的，翻成中国的意思，「无成佛之性」，一般讲没有善根。佛说一阐提不能成佛，这是世尊一向都是这个说法。但是到最后，佛灭度之前的一天，跟大家讲《涅盘经》，《涅盘经》是佛的遗嘱。《涅盘经》这个缘开了，佛说一阐提也能成佛，这才讲到究竟圆满。为什么？一阐提也有佛性，怎么说他没有佛性？他的业障习气很重，佛性没有现出来，不是没有佛性，一切法当中不可能没有佛性。像我们电视的屏幕，一切法是什么？是所现出来的影像、音声，不可能没有屏幕，没有屏幕它怎么现得出来？它现不出来。所以真心自性是一切法的本体，一切法决定离不开它，离开它不能现，没办法现相。相一定要依一个体，它才能显现出来，这个体就叫自性、就叫法性。体大家都一样，完全平等。什么时候你见到体？佛说，不起心不动念、不分别不执着，你眼睛见到真体（自性），你耳朵听到自性，鼻舌身意，全显自性。自性在哪里？一切时，一切处。自性如如不动，没有生灭，所有一切现象是依它而起，相是有生有灭，它没有生灭。所以相是假相，是一体的假相。

　　我们读到《楞伽经》上一句话，我们非常欣赏，叫「自心现量」。好！如果你要遇到这个人讨厌他，你念着自心现量，我的自心现的相，我为什么要讨厌他？他是什么？他是我们这经上所说的「不断之无」。真有味道！你爱他，你恨他，自心现量，这种分别执着就没有了。你看到这是个实体，实际上是不断之无，能不能得到？不能，在面前也不能。整个宇宙是个生灭相，尤其我们读过弥勒菩萨跟世尊的对话，我们晓得一秒钟有一千六百兆次的生灭，这是生灭的频率，一千六百兆次，我们完全不能觉知。到什么时候才能觉知？佛在大乘经上告诉我们，八地以上，到哪一天我们证到八地、九地，我们就知道了。八地、九地那个定功多深？心如止水，如如不动，照见了，照见五蕴皆空。五蕴，色受想行识，用今天的话来说，就是科学讲的三种现象，物质现象是色，受想行是精神现象，识是自然现象，科学说的三种。三种现象归纳这三大类，这三大类都是假的，这三大类都是不断之无，很有味道。这八个字真的搞清楚、搞明白了，你就会放下起心动念，放下分别执着，你得大自在。这个话要天天讲，讲上一千遍，讲上一万遍，讲上十万遍，入这个境界了。为什么？这就是古人讲的「读书千遍，其义自见」，你没有十万遍、二十万遍，你见不到，你不能自见。能自见可不得了，能自见是八地菩萨。这佛法真妙，任何一法都能帮助我们成无上道，所以一切法平等，一切法不二。

　　《涅盘经》上说，「无信之人，名一阐提。一阐提者，名不可治」，这个不可治就是不可教的意思。「同五曰：一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法」。十九里面又说，「一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒。如是之人，名一阐提，诸佛世尊，所不能治」。二十六说，「一阐名信，提名不具」，就是不具信心，「不具信故，名一阐提」。「新称，一阐底迦」，底迦是尾音，翻成中国意思是乐欲，他喜欢这些欲望，「乐生死之义。」他喜欢六道轮回，他舍不得离开六道轮回，取这个意思。

　　我们再看下面的经文，『欲害真人』，真人是修道的人，「《魏译》作欲杀真人，《汉译》作欲杀罗汉」。《玄应音义》里面解释，「真人是阿罗汉」。「又《法华疏记》云：真是所证。证真之人，故曰真人」。「杀阿罗汉即为五逆重罪」，这个罪重了，五逆罪杀父、杀母、杀阿罗汉，阿罗汉是老师，他们留在这个世间是教化众生的。佛陀的学生证果了，证果，身体还留在这个世间，叫有余依涅盘；如果他不要这个身体，离开六道轮回，他常住在四圣法界，声闻法界，叫无余依涅盘。有余、无余是身体，但是证得阿罗汉之后，他的寿命是自在的，有寿命可以不要了。舍弃人间的寿命，他到声闻法界去了，比天道高明太多了，那是清净世界，是释迦牟尼佛的净土。六道是释迦牟尼佛的秽土，严重染污。这个染污欲界最严重，色界轻一点，无色界最轻。但是要跟阿罗汉比的话，他还是染污，阿罗汉比他清净，阿罗汉的烦恼断尽了；四空天人的定，烦恼是定功伏住的，没有断掉，只是伏住，不起作用，寿命到的时候这烦恼起现行。所以他不是究竟的，他不能跟阿罗汉相比，阿罗汉是一得永远得到。四空天人得到是有期限的，不是永恒的，非想非非想处天寿命八万大劫，那就是它有限的。八万大劫到了他会堕落，因为他上面没有了，福享尽就往下坠落，没有往下坠落，他还有福报。世间人也一样，造作极严重的罪业，他还是做大官，还是发大财，还在享受，那是什么？过去生中造的福报在保护他，他享的是过去的福报，福报享尽了，他造的这个罪报现前，他就堕落了。这个道理我们要懂，我们就不会不信因果了。

　　五逆罪后面又说到，「又斗乱僧众：斗者，斗诤。乱者，错也，作逆也」。这就是五逆当中的破和合僧。「对于和合如法修行佛道之僧众，以手段离间之」，使他们斗争，「令废法事，名为破和合僧」。破和合僧的罪是无间地狱，这个五逆罪就是无间地狱。父母的恩德大，你的身命是父母生的、父母养的，养育之恩，不知道报恩而杀害父母，这个罪极重。尤其是母亲，杀母亲的罪比杀父重，母亲对待你的恩多，常常关怀，不离开你，怎么能够忍心杀害？人到老的时候，认真反省忏悔，才知道这一生所经历的恩怨，恩要报，怨要化解，帮助自己提升。念佛人帮助自己提升品位，这个是要做的，其它的不相干，不要放在心上。

　　我们一生没有遇到阿罗汉，遇到老师，老师给我们慧命，恩德大！没有老师，我们这一生迷惑颠倒。我是二十三岁到台湾，在台湾遇到三个老师，改变了我一生的命运。如果没有遇到这三个老师，一生没有智慧、没有福报，过辛苦的日子还是小事，死了以后必定堕三途。年轻无知，打猎杀生，就这一桩事情就是三途。我打了三年猎，十六岁、十七岁、十八岁，无知，父母也无知。那时候跟日本人打仗，抗战时期生活非常艰难，打猎我天天有猎物带回来，一般人看都很羡慕，家里伙食吃得不错，天天有野味。但是这个是来生无间地狱换来的，值不值得？我一接触到佛法，一读《地藏经》，真的就吓呆了，再不敢吃众生肉了。我那个时候是住在军队里面，还算不错，我们的厨房可以做素食，因为同事里头有吃素的，特别给我们开，好像是两桌，素食的它特别有两桌。还有回教不吃猪肉的，好像他们也有一桌，这照顾得比较周到。懂得放生，没有钱，省吃俭用，节省一点钱来放生。佛法救了我的命，救了慧命，也救了身命，一生没有遇到什么灾难，一生没有进过医院。早年到处奔走，一个人，没有人陪我，哪个地方有请就到哪里去。请的人都是朋友，都是同学，在大专佛学讲座里面认识的，缘很特殊。

　　下面念老引用《阿阇世王问五逆经》，这里头说「有五逆罪，若族姓子、族姓女，为此五不救罪者」，佛不能救，「必入地狱不疑」。佛知道，你造这个罪业必定堕地狱。哪五种？第一个「杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱众僧、起恶意于如来所」，对佛，对佛生起恶意。「此五乃无间业，感无间地狱之苦果。以上明痴瞋之恶。」后面三个与佛法有关系，阿罗汉是老师，在世间是行菩萨道的，无论是大乘、小乘，众生根性不相同，应机施教，而且给大众做榜样，你害他、障碍他，这个结罪是跟众生结的。你害他、障碍他，他不能在这个地区弘法，这个地区人学佛的因缘他断掉了，他从这里结罪。阿罗汉证果了，你怎么害他，他原谅你，绝对不会结恶，不会报复。你堕无间地狱这是性罪，多少众生闻法的缘你把它断掉了，这叫断人法身慧命，道理在此地。断众生法身慧命，罪这么严重，如果你要帮助众生、成就众生得到法身慧命，你就想那功德多大。功德第一大的，佛陀在世，大家知道，请佛讲经，这个功德大！冥阳两利，让所有有缘的众生真正得度，他听明白了，他听清楚了，断恶修善，改邪归正，这样的人数愈多，功德就愈大。所以真正功德，要请这些阿罗汉菩萨来讲经、来教学。更大的是请佛住世，我们这里建个道场、建个讲堂，希望他长住在这个地方讲经，成就一方。

　　不可能人家听经，听个一部、二部就开悟了，正法时期有，像法以后就不可能了，何况现在是末法，末法真的要读书千遍，千遍不够要万遍，才能看到效果。于是兴办一个佛教大学，兴办汉学院，这个功德可大了，而且目标是为全世界儒释道培养弘护人才，出一个人就不得了。这个功德，用佛的话来说能营护一方，营是经营，护是保护，这一方的人不遭灾难，这一方的人得福报，利益太大了。又何况在今天这个时代，儒释道都走到兴亡的边缘，救它它能兴旺，不救它它会灭亡，以后就没有了。真正是为往圣继绝学，为万世开太平，这是什么功德！大家细心想想，你真想通了，你会全心全力来促成这桩事情，你会希望看到这个事业能成功。能有继起的人才出现，继起人才是什么？再来人，儒释道的再来人。建学校只是个缘，因是有古圣先贤再来，诸佛菩萨再来。我们在营造缘，因有缘，果报就会现前，果报是人才辈出。这个人生没有白过，这一世在世间非常有意义、非常有价值。我们能够首倡义举，非常感恩许许多多的佛友支持，建校之顺利出乎我们意料之外。最初我们想的时候没有把握，想到什么？这是好事，我们自己能不能看到不要紧，全心全力来护持、来带头，我们相信祖宗保佑、三宝加持，不会让我们失望。果然如是，我们欢喜，我们得到安慰。今天我们读的经文，跟这个经文一对比，经上所说的造恶业受恶报，反过来行善得善果。

　　下一段解释『愚痴蒙昧』，这一句以下「皆正明痴恶出生之痛」，痛是现世报。「蒙昧者，无知。愚痴无知」，反而以为自己有智慧，「自以为是」，实在是愚痴到极处。「又因愚痴，不信三世因果，故不知此生之所从来」，也不知道死后到哪里去。这是真的不知道，他要知道他不敢。为什么不知道？中国古籍里面，中国典籍里头有一套书，历史，全世界没有的，中国历史五千年来记得清清楚楚，没有中断，全世界找不到第二家。古圣先贤留下来的典籍，还能保存到现在，而且用的方法巧妙到极处，这个方法就是汉字、文言文，它的优点是永恒不变。只要你学习汉字、文言文，一般讲的时间三年，你下三年功夫，这就是中国传统文化宝库的一把钥匙，你就拿到了。《四库全书》就是祖宗古圣先贤留给你的智慧财产，你能够深得其用，你能享受。所以汉字、文言文的教学比什么都重要，你要想你一生当中得到幸福，来生生生世世都有福报，那这把钥匙非拿到不可，拿到之后你真正生生世世得福。这是全世界找不到第二家，只有中国有，千万不能疏忽。

　　中国古时候教儿童，四、五岁就开始学汉字、学文言文、读古籍是有大学问，是有大智慧，让小孩从小这个钥匙就掌握到了。我们看民国初年，一百年前，小学生所写的文章，你就知道了。所以他们学习典籍，《四库全书》的经史子集，什么样的年龄？十三岁到十七、八岁就完成了。十九岁、二十岁就服务了，为社会、为国家服务，考取举人，考取进士，往往做地方上的领导，县令、太守，这在历史上我们看到太多太多了。那个底子是从小扎下来的，没有浪费时间。这么好的缘分，人一生学习扎根，三、四岁之前。现在人疏忽了，现在什么？忙着赚钱，疏忽了赚大钱，自己天天忙赚钱，赚小钱。如果能把小孩培养大，你将来小孩，无论从事哪个行业能赚大钱，是你意想不到的，疏忽了。有智慧才能修大福、才能积大德，现在这个理念一般人没有。虽然少数人非常可贵，传统文化疏忽了至少两百年，恢复也要两百年，没有两百年恢复不起来。真正要做，那就是教学，教学要恢复传统的教学方式，要有真正一批有使命感的老师，让这些老师来带，国家政府能够支持。现在社会上热心的人士不少，出钱出力的人有，真有，知道有这个机会，大家肯发心来做一点好事，积功累德，成就下一代。首先要恢复民族的自信心，要恢复孝亲尊师，要相信因果报应，这都是根本。这上要有了问题，即使是佛陀来教你、孔子来教你，都不能成就。由此可知，办这种学校学生不多，十年、二十年之后成就，大家就会觉悟，为什么？看到成绩了。

　　明白人真正生从哪里来，死了以后到哪里去，自己清清楚楚、明明白白。但是，「不明因果，不信轮回。不知利他，唯图自利。故待人接物不仁不顺」。现在这个多，在社会上占多数。中国人讲一甲子，六十年，六十年前的人有，没有现在这么多，没有这么普遍，以真诚心待人接物的人还是有，彼此有信心。「庄子曰：爱人利物谓之仁，顺者，和顺」。「唯知自私，故希望长生。」他那个长生是过去生中所积的德、所修的善，善德保护他，他今生造恶还是享福。但是我们知道福会享尽的，一个人如此，一家如是，一个国亦如是。

　　我到美国的那段时候，是美国国力最富有、最强盛的时候，一九八０年代，我在那边住了十几年。我们居住的地方多半是小镇，环境好，活动的空间很大。美国交通便捷，市区里面拥挤，郊外的房子开车二十分钟、半个小时，家家户户都有庭院，每一户人家占的面积差不多都有一英亩，一英亩是中国六个亩，住起来舒服，前后都有院子。可是到现在三十多年，美国现在衰了，衰得这么快，没想到。那个时候的美国，世界上每个国家都欠他的钱，二战之后，美国是经济援助、军事援助，他是全世界的债主。现在变成负债国，世界上许多国家，它都向他们借贷。怎么会变成这个样子？什么原因造成的？我们这么多年的经验，我们知道，教育造成的。这是西方教育教学的智慧、理念、方法出了问题，所以今天社会一团糟，社会动乱不安，人心没有依靠。过去还有宗教，现在信仰宗教的人愈来愈少，教堂插牌子要变卖，到处都看到。为什么卖教堂？没有人上教堂，以前有人相信，现在这批年轻人不相信，不进教堂了。我们知道，西方之兴起与宗教有密切关系，今天他们自己不相信了，这个里头有因果关系，我们细心去观察能看得出来。《无量寿经》对这个世界用处太大了，美国人要能都听这部经、都了解这部经，他们今天社会问题原因出在哪里都能找到，如何对治，这经上都有方法。

　　我们再看底下这一段，「障蔽现前」。

　　【慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。】

　　这些话似乎全是对现代人说的。六十年前我们接触到佛经，看到佛的这些说话，我们不敢说佛说错了，佛说得对，社会是有这个现象，似乎佛说得过分了一点，说得太严重了。尤其《弥陀经》上讲的「五浊恶世」，没有佛说得那么严重。六十年后的今天看到了，对佛就五体投地，他在三千年前怎么知道的。

　　『慈心教诲』，「如是之人心愚」，愚痴，「行劣」，行为完全跟十恶相应，跟五戒相违背。中国人五伦没有了，五常没有了，四维八德都没有了，就是经上讲的这个状况，虽然慈心教诲，不相信，不能接受。『苦口与语』，这个人得不到利益，变成什么现象？真正有道德、有智慧、有学问的人走了。他为什么要走？在此地不起作用，没有人相信他。方老师当年教我，在家里教，不让我到学校旁听，学校我去过一次。为什么？学生就跟此地说的，老师慈心教诲，学生不相信，苦口婆心对他，得不到利益，不教了。学生不像学生是真的，老师不像老师是因为学生不肯学，老师才不教了。真学的人，我们真想学，真是佛氏门中不舍一人，我们没有缴一分钱学费。我跟章嘉大师三年，我对他没有一个红包去供养，他物质生活不缺乏，老师真肯拨出时间来教导我们。我们相信因果，我们相信圣贤，我们相信祖宗，这些人肯教；找不到像我们这样的学生，老师不教了。

　　在台湾那段时期，我们常常在外国弘法，感到什么？太孤单了，没有帮手。回到台中，每次回去都祈请老师多培养几个学生，我们有些师兄弟可以连手干。我讲的次数太多了，最后一次老师说：你替我找学生。从此以后不敢讲了，我找不到。不是老师不肯教，没人学，怎么办？现在一般人都是搞名闻利养，搞名闻利养，老师决定不教你；你真正了生死出三界，老师教你。你真正是继承传统弘法利生，那老师特别拨出时间来教你，他要不教，他对不起佛陀，对不起祖先，对不起传法给他的这些老师，他不能不教。不教不是自己不教，是没有这个缘分，缘不具足怎么办？缘具足，舍命也得要干。今天时间到了，我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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