净公上人开示集22、32

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








十二因缘　　（共一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆（节录自阿弥陀经疏钞演义01-003-0197、0198集）　　档名：22-005-0001

　　钞【缘觉摄者。】

　　本经没有说缘觉，缘觉包括在声闻里面，省略了。

　　钞【缘觉观十二因缘而得开悟，虽十二支，而束之不出四谛。】

　　『十二支』也就是十二个科目。『束』就是归纳，归纳也离不开『四谛』，所以四谛在小乘法里面讲是根本珐輪。十二因缘，不过是把四谛展开来详细说明而已。

　　钞【虽有利生之心，而亦未广，故摄声闻中也。】

　　梵语辟支佛，翻作中文是「缘觉」，他是从十二因缘而开悟的。这一类人虽然也度众生，但是不主动，跟阿罗汉一样。你去找他，他看看你过去生中跟他很有缘分，他就度你。他会入定观察，过去生中跟我没有缘不度你，为什么？讲了你不相信，你也不愿意听，我也省得说话，你也省得烦恼，他就叫你走了。菩萨慈悲心重，主动教化众生；阿罗汉跟辟支佛不主动教人，所以属於小乘。底下注解给我们简单说明什么叫十二因缘，这些也是佛学常识。

　　演【缘觉观十二因缘者，一、无明，谓烦恼障烦恼道。】

　　「无明」，此地是讲枝末无明，不是根本无明。根本无明破一品，圆教初住菩萨，法身大士了。阿罗汉跟辟支佛也破无明，破枝末无明，枝末无明是什么？就是见思烦恼。四谛里面叫见思烦恼，十二因缘里面叫无明，无明就是见思烦恼，就是迷惑，「烦恼障烦恼道」，是这样的东西。烦恼障是见惑，烦恼道是思惑，所谓见思烦恼，这就是无明。

　　演【二、行。】

　　你有烦恼障有烦恼道，就是你有见思无明，你一定会妄动。「行」就是造业。

　　演【业障业道。】

　　这是造作。无明是缘，行就是因。无明比较远一点，业近。如果拿祖孙三代来说，「无明」是祖父，「行」是父亲，生下来的儿子就是底下的「识」，识是果报，下面五条都是果报。与这个果关系远一点的叫缘，密切的叫因。所以无明是缘，行是因，有因有缘，后面就结果。这是「业障业道」，我们今天统统在造作。

　　演【此二支属过去。】

　　这两条是讲过去的，因为你过去世迷惑、颠倒、造业，这一生受报，这成你的果报。受报怎么报法？先来投胎。我们在六道里讲人道，说一道其余五道都没有例外，都是一样的。

　　演【三、识，托胎一分气息。】

　　「识」就是神识，俗话叫灵魂，灵魂来投胎。神识速度非常大，超越时间空间。孔老夫子虽然没有明说，但是从他的文章里面也透了一点消息。他在《易经系辞传》讲：「游魂为变」，神识就是游魂，孔老夫子称它作游魂。说「游魂」绝对正确，为什么？它动的速度太快了。「游魂为变，精气为物」，这两句话跟佛法的宇宙人生观完全相同。物就是物质，物质从哪来的？精气为物。可见得孔老夫子并不承认真正有物质存在，物质是精气而已！现在科学家不承认有物质，物质是震动，光波震动的一个幻相，不是真正有物质。孔老夫子二千五百年前这《易经》，跟现代的科学能相应。科学家没念孔子书，念孔子书会更聪明，佛法里面尤其说得详细。孔老夫子讲的精气是什么？唯识里面讲的见分。物是什么？物是相分。见相同源，见相不二！这是佛法里面所说的。

　　有很多人结婚一辈子不生儿女，为什么？没有缘！儿女要跟你有缘，他才会到你家来投胎；他跟你没有缘，不会到你家投胎。换句话说，他去投胎要找对象的，你求他，他未必会理你！对象找什么？过去生中有关系。佛在经中跟我们讲四种因缘：第一种是「报恩的」，过去生中你们彼此互相有恩惠，他这一次又看到你，到你家来投胎，这就是孝子贤孙，他来报恩的。第二种是「报怨的」，过去世你跟他有仇恨，这次遇到了，他来做你儿女，将来长大做败家子，搞得你家破人亡，他来报复你的。所以与人不能结冤仇，外面的冤仇可以预防，他投胎投到你家里，怎么办？你把那个人害死，他的神识到你家来做你的孙子，所谓忤逆之儿孙，会搞得家破人亡。第三种是「讨债的」，父母过去欠他的，他来讨债。如果欠得少，养个二、三年，他死了；如果欠得多，大概养到大学毕业快要可以做事情了，死了，债务讨清他就走了。第四种是「还债的」，是他欠父母的，这一生遇到他要还债，他要努力工作供养父母。如果他欠父母很多，他对父母物质供养很厚；如果欠的债务很少，他对於父母的生活很刻薄，让你饿不死就好了。这一类人对於父母虽然能供养，没有恭敬心、没有孝顺心。报恩的有孝顺心，还债的没有孝顺心，甚至眼里面还嫌弃父母、讨厌父母，但是他生活费用会给你，这多少就看你从前欠多少。

　　佛给我们说明事实真相，一家人就是这四种关系的集合，家庭如此，一族人也是如此，恩怨债务多就变成一家父子兄弟，恩怨债务少一点就是亲戚朋友。所以，人与人之间都有缘分。你走到马路上，一个陌生人对你点头笑一笑，也是从前的缘分。看到陌生人，一看到他就看不顺眼，也是过去的缘分。

　　事实真相搞清楚了，我们起心动念不能不谨慎，千万不要跟一切众生结冤仇，不要跟一切众生有债务的关系。欠债的要还得清清楚楚，免得来生再还，这个事情很麻烦！儒佛圣贤的教训都是教我们把这些恩怨化解，这是最善、最圆满的方法，只有儒佛才能做到，世间其他的教育是做不到的。这是说明投胎不是随随便便会做一家人，不是的，他过去生中有关系。

　　一投胎来的时候，这时候就是「识」，不能叫他取个名字，他刚刚投胎来的。母亲怀孕了，这个神识来投胎。

　　演【四、名色。】

　　「名色」，这个胎儿还没有长成形状，大概十四天，没有长出形状，什么也分不出来，只是一块肉团，但是肉里有神识，叫做名色。「名」是心，活的，不是死的，「色」是物质，称为名色。

　　演【五、六入。】

　　「六入」就是胎儿形成，是一个人的样子，六根长出来了，这时候叫六入。六根不具的时候，叫做名色。

　　演【六根成，此胎中。】

　　识、名色、六入，这三支都是在胎中。

　　演【六、触。】

　　「触」就是出胎，与外面境界接触了，就是出生。从出生可以说一直到老死都与外面境界接触，所以触就是离开母体以后都叫做触，这个时间非常之长。为什么把它列在这个地方？他列得有道理，譬如婴儿刚刚生下来，虽然与外面接触，他还没有感受，还不能辨别。

　　演【七、受，领纳前境好恶等事。】

　　婴儿他还没有好恶，没有喜欢、没有讨厌，也没有害怕，他自己拉的大便他也吃，这时他什么也不懂，这就是他有触，他没有受。等到逐渐长大，他就有好恶之心。在没有「受」的前面，中国人常讲：天真！他心里面清净，非常快乐，没有忧虑、没有好恶。从前人这天真的时间长，一般要到十岁以后才知道有好恶，有喜欢的、有讨厌的，十岁以前不知道，这个童年幸福！现在的小孩可怜，一、二岁他就有好恶，他童年的时间缩短了。他受苦受乐的时间提早，怎么会提早？天天看电视，电视天天教他。所以二、三岁的小孩就会察言观色，就晓得大人喜欢、讨厌，他的心里就计较，就要用心机。在从前农村社会，十一、二岁小孩什么事也不懂，除了玩耍之外不懂事，童年天真的时间长，现在缩短了。

　　现在的人，不能做！来生投胎做人，我不干，这人太苦了，没有从前人那样快乐，现在人比从前人苦。虽然现在科技发达，其实没有从前人那个味道，譬如电灯是很明亮、很便捷，不过蜡烛很有味道，情调不相同。现在我们到美国坐飞机一下就到了，在从前坐帆船要走上好几个月、半年，那味道也不一样。从前人的生活确实是诗情画意，现在没有了，现在人生活像机械，可怜得不得了！人的味道没有了，人的意义价值丧失了。我看现在人间不能算善道，阿修罗也不能算善道了。所以，「受」是领纳好恶的境界。

　　这五种是果报，就是这一生的果报，前世「无明」、「行」是缘、是因，有这因缘才有我们这一生的果报。诸位如果真正明白佛法的道理，所谓明白佛法道理就是认识宇宙人生的真相，我们这一生中受苦受乐不会怨天尤人，为什么？自作自受的。苦难不是别人给我们，是自己造作的！怎能怪人？怎能怪老天爷不公平？不可以的！起这个念头，那更是造罪，罪造得更重。发财中奖都是命，没有这个命，把菩萨鬼神的像毁掉，造罪业更大。我听说有玩六合彩的拜佛菩萨，保佑他中彩，不中彩，第二天就将佛菩萨拿去砍头、烧掉，这是造业！怨天尤人造的罪业就更重。这受是有因果的。下面这三条就是现在这一生又再造作：

　　演【八、爱。】

　　爱是贪爱。

　　演【爱男女金银等事。】

　　爱的范围太多，有个等字就够了。爱就是无明、就是迷惑。爱了之后，他就有行为，就造作，造作之后就取。

　　演【九、取，凡见一切境界生取著心。】

　　自己喜欢的，这是爱；要把它占有，这是取；不喜欢的，要叫它离开，也是取，都是取著，这叫造业、造作。起心动念造作都是属於这个字包括了。造作后面就「有」。

　　演【此二未来因，皆属烦恼，如过去无明。】

　　这是迷惑，迷惑造业！这就有业习种子了。

　　演【十、有。业已成就，是未来因属业道，如过去行。】

　　「有」是阿赖耶识里面善恶种子种下去，有了，有种子。有种子来生又要受报。我们今生的造作是爱、取、有。

　　演【十一、生，未来受生事。】

　　来生还要轮回，还要去投胎。

　　演【十二、老死。】

　　投胎之后又是搞这个，永远轮转，这叫轮回。为什么有轮回？轮回的现象是什么？十二因缘就是给你解答这个问题。轮回是自己造的！轮回现象就是这样的可怕，这是我们要觉悟。觉悟之后，要如何能够离开轮回？离开轮回，果上离不开的。有人生活很痛苦，觉得人生没有意义就自杀，自杀能解决问题吗？不能解决问题，果报上不能解决问题。解决问题是从因跟缘上解决，把因跟缘断掉。我们晓得「爱」是缘，你能一切不爱，生死轮回断掉了，这是很聪明的方法，如果不能的话，从「取」，把「取」断掉也行，也脱离轮回，权教以下，权教菩萨、缘觉、声闻都从这两个下手断掉的；利根的菩萨，大乘菩萨、实教菩萨从「有」下手，那就是真功夫。有是什么？他爱、取不断，他心里不落印象，这是最高明的。密宗就是从这里断的，我们有没有这个本事？爱取不断，心地清净不落印象，这就不是一般人能做到！一般人从前面两个字容易，后面这个字非常不容易，所以那是大乘菩萨。那个做到了，是游戏人间，那就真正得大自在。有爱有取，没有「有」，他不会堕落轮回。

　　我们做不到，只有念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，我们也「有」，我们「爱、取、有」都有，我们爱阿弥陀佛，取阿弥陀佛，心里有阿弥陀佛，这样就带业往生。因为这阿弥陀佛，六道轮回里找不到，三恶道里没有阿弥陀佛，修罗里头也没阿弥陀佛，人也没阿弥陀佛，天上也没阿弥陀佛，所以你在阿弥陀佛这上搞爱取有，六道里头都没办法受报，只好到西方极乐世界去受报，这个妙！所以，八万四千法门都没有这个法门妙。我们今天爱、取、有三条都断不掉，只有换一个念头，我们换成阿弥陀佛。所以我叫同修们天天看阿弥陀佛的像，天天念阿弥陀佛，天天念《无量寿经》、念《阿弥陀经》，不可以一天中断，真正要做到「发菩提心，一向专念」，这样就好。

　　演【此即是四谛，所以重开者。】

　　这是把四谛展开成为十二因缘。

　　演【以缘觉之人，先观集谛。】

　　他跟声闻不一样，声闻是从苦谛下手，缘觉是从集谛下手。

　　演【所谓无明缘行，行缘识，乃至生缘老死，此则生起。】

　　随顺十二因缘就是生死轮回。如果要超越六道轮回，把十二因缘反过来就行了。

　　演【若灭观者，无明灭，则行灭，乃至生灭，则老死灭。】

　　你反过来看就是智慧，就把宇宙人生看破了。

　　演【因观十二因缘，觉真谛理，故言缘觉。此人断三界见思，与声闻同。】

　　他这个断证跟声闻是一样的，他比声闻聪明。

　　演【更侵习气，故居声闻上。】

　　声闻见思烦恼断了，习气没断；缘觉习气都断了，所以比阿罗汉的功夫要高。习气是什么？佛经有个比喻，譬如酒瓶，酒瓶是盛酒的，现在你把酒瓶的酒倒得干干净净，里面确实没有酒了，你再用干布把它擦干净，可是闻闻还有味道，那个叫做习气。

　　佛弟子当中，有很多是富贵子弟跟佛出家的，富贵人都有傲慢的习气，他证阿罗汉果了，傲慢确实断掉了，真的没有了，但是有的时候那架子还在，态度还在，那就叫习气，是不是真的有？真的没有，他对人真的是恭敬，可是他习气在。烦恼容易断，习气难除！习气往往会引起别人误会，对自己修行没妨碍，对於教化众生有妨碍，所以习气要特别注意。人一定要学谦虚、恭敬、礼让，学这些断习气。

　　演【束之不出四谛者，若流转门，无明爱取三支是烦恼道，行有二支是业道，此五支为集谛，识名色等七支为苦谛。】

　　虽然十二因缘讲得比较详细，归纳起来还是不外四谛。四谛是讲苦集灭道，「集谛」里面就是起惑造业。「无明」是过去的烦恼，「爱、取」是现在的烦恼，这三支都属於烦恼，把它归纳到惑业苦，这是「迷惑」，迷惑才有的。这个地方我们特别要记住，无明是过去世的事情，是无可奈何。现在对於一切法要是生了贪爱，要是想执取，执取就是占有，要觉悟，这都是迷惑颠倒。

　　「行」是过去世造的业，「有」是现在的，是这一生当中造业。既然有业，当然就有果报。「行、有」这两支就是造业。由此可知，我们这个占有欲，就是佛门讲的造业。善业有善报，恶业有恶报，恶报是在三恶道，善业是在三善道，总而言之，脱离不了六道轮回，所以业不能造。不造业，这句话说起来容易，做起来很难，为什么？起心动念都在造业，这怎么得了！

　　一切法门都是帮助我们断惑消业、出离六道轮回。在一切法门当中，最简单、最容易、最快速、最稳当，无过於念佛法门。我们二六时中，就是一天到晚，心里面想佛念佛，一切时、一切处都不要把这句佛号忘掉，这也在造业，造什么业？造净业，就造念阿弥陀佛的业，这个业还算不错，为什么？三界六道里头没有，三善道里面没有阿弥陀佛，三恶道里头也没有阿弥陀佛，这叫净业，造净业将来往生是生西方极乐世界。我们除这条路之外，实在跟诸位说，找不到第二条路好走。我们要造净业，善恶业都不能造，不但是恶业不造，善业也不为，这样才能够出离。

　　无明、爱、取、行、有，这五条是集谛；除这五条之外，其余七条是苦谛。从「识」到「受」是这一生的果报，过去造的因，现在受的果；「爱、取、有」是现在造的因，「生、老死」是来生的果报。你要问六道轮回是怎么来的，十二因缘给你讲得清清楚楚明明白白，这叫「流转门」，流转是按照这个顺序来走，这就是制造六道轮回。如果反过来：

　　演【若还灭门，灭前十二因缘之智为道谛，证寂灭理为灭谛。】

　　你一下觉悟了，人为什么有老死？因为有生。没有生就没有老死。生有什么好处？生的后果就是老死。为什么有生？因为有取。为什么有取？因为有爱！你反过来往上去找它的原因，这是智慧。十二因缘，十二条里面只要断一条，六道轮回就没有了。从哪里断？跟诸位说，要从因、缘上断，果上断不了。有一些愚痴的人觉得活得很痛苦，他就自杀，自杀是从果上断，断不了的，这一自杀，没几天又投胎，又来了，还干六道轮回。所以自杀是没完没了，不能解决问题。不但不能解决问题，只有把问题愈搞愈糟，来生比这一生不晓得要苦多少倍，这是做不得的。要在因上断，因上就是集谛上断，苦谛上没有办法断的，苦是果。集，我们晓得「无明、行」是过去生中的，过去生你怎么能断得了？只有在现在生当中，现在生查十二因缘只有三支「爱、取、有」。爱、取、有这三支能断一支，或者你把「爱」断掉、「取」断掉、「有」断掉，这三支断一支就行了，就出离六道轮回，这叫「还灭门」。你有这个智慧，知道事实真相，晓得从哪里下手，这叫「道谛」，道是方法、门道，你找到了。真实超越轮回了生死，那就是「灭谛」，证寂灭理为灭谛。这是说明十二因缘不出四谛。

　　缘觉虽然他度众生，实在讲，他跟阿罗汉差不多，他不是主动度化众生，也是众生去求他，他才肯教。众生不去求他，他不会去找人的，不像菩萨作不请之友。所以，他度的众生不多也不广。缘觉与声闻，称作小乘。如果讲三乘，声闻是小乘，缘觉是中乘，菩萨是大乘。   
   
   

入佛因缘　　（共一集）　　台湾　　档名：22-006-0001

　　在过去我学人好像也曾经来讲过几次，有一段时期好像做过长期的讲演，我记得讲过一部《十四讲》，还讲过一部《四十二章经》，那都比较是定期的讲。这几年各处讲经比较上繁忙，贵社社长上次来找我，我说这个学期如果安排一次没问题，如果安排两次我就得要考虑，看有没有这个时间。他要我讲个专题，我也想了很久，实在题目我觉得不是很重要，所以就「入佛的因缘」来跟大家研究。

　　学佛，现在我想同学们在佛法已经接触了不少。刚才周老师跟我们说，因缘实在非常的重要。因缘殊胜，我们很容易就入佛。当前入佛的因缘是不是很殊胜？表面上看起来是很殊胜，实际上障碍重重。

　　我们就这个题，先谈谈什么叫做「佛」？我们很简单、很扼要的把这个字的定义说出来。「佛」是印度话，是梵语，这是音译过来的，翻成中国意思是智慧、觉悟的意思，所以它的含义是智与觉，智慧与觉悟。为什么当年翻的时候不翻成智觉？不是很好吗？何必还要用这个音译？一直到现在使许多人发生误会，如果翻成智觉就不会误会。在过去译经的法师有译经的规矩，有五种不翻，「佛」这一字也属於这五种不翻之一。因为这个字的意思并不是我们常识当中所说的智慧，我们常识当中所说的智慧不能够包含这个字的深义，因此还是用音译再加上注解，我想同学们应当是知道的。在解释当中，智慧有三种：一切智、道种智、一切种智。这个就不能细说，细说就要占很长的时间。可见得它不是普通的智慧。如果把这三种智慧拿现在的哲学术语来说，有相似，但是哲学里面所说的这三种智慧依然达不到佛的境界。一切智就是现在哲学里面所讨论的宇宙人生的本体，道种智是讲现相，一切种智是讲作用，就是讲体与相的应用。古今中外的哲学家都在追究这个问题，而始终得不到答案，答案在经典里。释迦牟尼佛是详详细细的，既正确又圆满的给我们说出来。这是「佛」的意思。至於「教」，实在讲它是教化的意思。教化，很有味道。中国古人讲读书变化气质，教了之后就变化，如果教了以后不能变化，那这个教育并没有达到目标。所以佛教是重视在教化，化凡夫为圣人，化人天为佛菩萨，所谓化迷为悟、化苦为乐。这是「佛教」两个字的意思，可见得这是智觉的教化，也就是智觉的教育，因此一切众生都应当要修学。换句话说，这个不但是我们这一个学校，是十方三世一切有情众生所必修的共同科目，不能不修。

　　这一门课程的宗旨，也就是目标，很简单，两句话：破迷开悟，离苦得乐。我们愿不愿意离苦得乐？苦是从迷而来的，我们对於人生宇宙完全无知，这就是迷惑。迷惑就免不了妄动，妄动才有苦，苦是从这儿来。迷关打破了，觉悟了，觉了就是对於宇宙人生的真相彻底明了，明了了，你一切的动作就没有过失，没有过失，乐在其中。佛菩萨留下来这么多的经论，都是给我们说明这个道理，说明这个方法。这就是佛教的宗旨、佛教的目标。

　　佛教的教育宗旨既然这样好，我们一定要问了，用什么方法立刻就能入进去？你看看经上常讲，成个佛要三大阿僧只劫，那个数目字算起来，电子计算机还要算好半天，那么长的时间我们等不及，我们要想什么方法一下能入进去，这在佛法里面讲因缘。因缘在佛法里面讲四种，四缘生法，讲四种。四种第一个，这是讲「亲因缘」，就是因，这是我们人人都具足的。现在重要的是缘，缘有三种，第一种叫「所缘缘」，第二种叫「无间缘」，第三种「增上缘」，这是缺一个都不可以，都不能成就。

　　为什么说「因」我们都有？我想同学们在此地听佛法听得很多，唯识大意也应该知道一些。唯识里面告诉我们，阿赖耶识里面含藏的种子，十法界都具足。十法界，六道这是凡夫，天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生，这是讲凡夫六种；圣人有四种：声闻、缘觉、菩萨、佛，这一共是十法界。十法界的种子我们都有，换句话说，因都有。既有十法界的因，十界的因具足了，现在我们要求的是果报。从因到果，这当中关键就在缘上。如果没有缘，虽有因不会结果。譬如植物，植物的种子是因，但是这个因，我们不给它缘分，把它放在一个玻璃碗里面，装上一百年它也不会开花结果。它的缘就是要土壤、肥料、阳光、水分，它要具足这些缘才能够生长。小小的植物是这样的过程，成佛作祖也不例外。

　　既然缘这样重要，第一我们要有「所缘缘」，所缘是指我们所盼的这一种缘。现在我们要想成佛，我们心里面所缘的就是佛，心心念念我想成佛。十法界当中，唯佛自在，要想得大自在一定要成佛。成佛实在就是说成就智慧、成就觉悟，这就叫成佛。换句话说，十法界里面没有不知道的，没有办不通的，这就叫佛，所以佛也叫做无障碍的法界。理事无碍，事事无碍，这就是佛。如果还有障碍，那就不是佛，佛是没有障碍的。所缘有过程，第一，你要从「信」入。佛给我们讲四个过程：信解行证。由「信」而入，不少人，也有人从「解」入，还有人从「行」入。我们问问自己，我们从哪入门？我相信同修们大多数一定是从「解」而入，解了以后，你才相信。我学佛就是这么一个步骤，先把佛法的道理、方法都懂了，我才相信，跟同学们现在学佛的情形是一样的。

　　我自己学佛，介绍人是方东美先生。他教我哲学，哲学讲到最后讲到印度哲学，由印度哲学里面讲到佛法。说到佛法，他告诉我两句话，他说佛学是人生最高的享受，是哲学登峰造极的所在，他这两句话把我的口味吊起来了。佛学还有这么好处，这才找经典看。最初读经，大概方先生影响了我三、四年，就是前三、四年纯粹是以研究哲学的态度去看佛经，到后来就从研究里面（解里面）生了信心，生了信心就不是佛学了，倒过头来学佛，佛学跟学佛是大大不相同。佛学是把这门东西当作学术来研究，给诸位说，能不能研究得通？决定不通。不但不通，你就是研究一辈子，这一辈子不行，下一辈子再接著来，纵然研究三大阿僧只劫，你还是不通。道理在什么地方？佛学的方法跟我们世间学问的方法完全不相同。世间的学问，我们用思考、用研究、用分析而明了其理，佛学是恰恰相反，不准你用思考，不准你研究，不准你思惟，这个不是麻烦事吗？所以我们的功夫都错用了。佛学要在定中才能体会到，最重要的是要教你心地清净、一尘不染、如如不动，你才能开悟，你才能入得了，所以在方法上跟我们一般做学问是绝对不相同，这是讲的真实的智慧。

　　从佛的智慧来看，我们世间人没有智慧，愚痴。恭维你说得好听一点，你不过有点小聪明而已。乃至於我们世间大哲学家、大科学家，佛的眼光，小聪明，这是赞叹他，说老实话是愚痴到极点。这个道理我们举个比喻，诸位就能够体会到一些。心跟水一样，你看水在静止的时候，它在放光明，外面的境界照到里面清清楚楚。心要动念头了，动念头就是水起波浪，水起波浪再照外面的境界就照不清楚，支离破碎。分别心愈重，波涛就愈大，对於宇宙人生的真相当然是愈看不清楚。这是经论上常用水来比心，诸位要懂这个道理。大经上说「净极光通达」，净到极处，心就放光明，心地光明在佛法讲般若智慧。你自己本性里面的智慧流露出来，这个时候世出世间一切法你无所不知、无所不能。这个方法我们想不想学？很想学。肯不肯学？不肯学，那这就没办法。想学又不肯学，心里想著，为什么不肯？你教我什么都不想，不动念头，我做不到，我天天还是打妄想。你打妄想，你就是不肯学。

　　这就说到师承，师承属於增上缘，关键在这个地方。这四种缘，前面三种都是我们自己具足的，是属於本身的，唯有第四种是外面的帮助。外面的帮助，老师、同学非常重要，现在我们最感觉到困难的就是老师。学人成就与否完全决定在师承上，这是讲到入佛的真正因缘。善知识可遇不可求，什么样的老师才是真正的善知识？现在要给诸位说出来，你一定不赞成，你决定不会跟他学。当我们没有开悟，悟有大悟、有小悟，小悟就是能够辨别真妄。宇宙人生哪是真？哪是妄？哪是邪？哪是正？什么叫是？什么叫非？什么是利？什么是害？要能够辨别这八个字才算是小悟，没有这种能力就不能离开老师。再给诸位说，老师只有一个，不能有两个，两个老师教不出来，为什么？两个老师是两个想法，两条路子，现在要教你走路，两条路你往哪里走？你不会有成就。所以自古以来讲师承，老师就是一个，你就听老师的指导，他教你怎么走，你就怎么走。这个老师，诸位听起来很专制。

　　台北市有许多法师讲经，不准去听，只准听他的，不可以听别人的。为什么不可以听别人的？一听别人的，你思想就乱了，你就把握不住，所以只能听他一个人，他一个人负责指导你。你读的书由他给你规定，你听经说法也只是这一个老师，你得在他一个人的底下。那看个人这前三种缘的力量强弱，如果力量强就开悟得快，力量弱一点就开悟得慢。所以诸位看《高僧传》，看《禅林宝训》，看《居士传》，有在家出家，亲近他的老师至少也是十年以上，二、三十年是常见的事情。为什么要那么久？自己没有得到法眼，法眼没开，慧眼没开。刚才讲了，真妄、是非、邪正、利害他不能辨别，所以老师不准他离开，老师在旁边督促看著你。几时你有这个能力了，有这个能力，你跟老师感情不错，跟他在一块住这么多年，舍不得离开，那也不行，老师一天都不让你住，为什么？让你多住一天是老师的罪过。这个时候就叫你出去，什么人讲经都可以听，什么样的书籍你都可以看，为什么？你看只有利益而没有害处，妖魔鬼怪来讲经你也能辨别得出来，这样才能够增长你的学问，这就叫参学。所以参学是要有资格的，自己没有这个功夫，不到这个程度是不许可参学。这样说起来，诸位心里就有个数了。

　　你们现在学佛的因缘很不好，今天找一个来讲，指著东，明天找一个来讲，告诉你西方好，再来一个是北方好，搞得你糊涂，不知道哪里好。再多听上几年，算了算了，这佛学乱七八糟，怎么能学？无所适从。不是佛学不好，是你没有师承。纵然有这么一个老师，你能跟他十年、二十年吗？你又办不到。隔壁有人在那里讲经，不去听听心里难过。老师不准听，这个老师专制跋扈，那个老师对我很客气，还是到那边去了，你想想看怎么能成就？这是讲真正成就。我们要明理。

　　自古以来，这种教学法使用了几千年，成就了千千万万的学者，这个教学法要不好，人家早就改进了，真的古人的头脑都没有我们好吗？要到我们手上才来改进吗？那真是古来那些祖师大德给我们提草鞋的资格也不够，千万不可以自作聪明。这就是从前人有福报，我们现在人福薄，遇不到善知识，纵遇到也没有这个机缘，但是这种理论、这些方法，我们不能不知道。这也就是当前我们学佛在因缘上遭遇到重大的困扰，使我们难以成就。不过话说回来，刚才讲过了，问题就在你自己所缘缘的力量强弱。果然强，一心向道，找到一个善知识就不肯舍弃，舍弃生命也无所谓，我也要跟定了，那行，能成就。这个决心不容易下，这就是所谓的，第一个要不怕苦，什么样艰难困苦都愿意吃，甘心情愿；第二个不怕死，明天死，今天只要能闻道也不在乎。要有这样的决心，这样的毅力，在现在这个环境还是能成就，不是不能成就。

　　我学人学佛因缘比大家殊胜一点，方老师教我是个别教的，我不是跟他在学校学的，是在他家里私人教的，一个教一个这么教的，他教了我半年。我一学佛，我就跟章嘉大师，也是章嘉大师一个人教我的，教了三年，一直到章嘉大师圆寂之后，我跟台中李老师学十年。我的老师很单纯，就一个。这就是在这个时代里面，师承的边缘我还沾到光了，这是很不容易的一桩事情。要没有好老师，没有长时间的指导，确实很不容易成就。

　　我最初是求解，把它当作哲学研究，以后觉得这个道理实在是好，值得我们去依教奉行。从解里面产生的信，这在佛法里称之为正信。如果是信而不解，给诸位说，这是迷信，或者我们说得好听一点，强信，勉强的相信，为什么？道理还没搞通你就信，这个信当然是勉强的。要把它搞清楚了，你相信它，这叫正信。正信很不容易，正信是以理论为依据，值得我们相信，值得我们尊敬。正信还没有到真信，真信要从行证明，换句话说，解与行相应，行在解中，解在行中，这是真正的相信。正信是只有理论，还没有经过实验。这是有理论，再在实验室里头通过，绝无问题，将这个理论在事实上证实，这是叫真信。

　　刚才说的，师承是增上缘之一，除了师承以外，还得要有同参道友，因为同学在一起可以互相切磋琢磨，这个功夫不亚於老师的指导。如果没有同学彼此互相在一块砥砺，单靠老师的指导，这个进度非常缓慢。要有同学们、好的同参们在一起，发觉问题了，再去请老师指导，所以同参道友是很好的增上缘，这是讲人的增上缘。除了人之外，还有环境的增上缘。环境增上缘，这是指道场，修行的处所。生活要安定，清苦没有关系，要安定，身安才能够办道。身心不能安定，这是境界上的增上缘缺乏，也是很大的障碍。第三种就是经典，也是增上缘，这一点在现在比较上容易得多了。我当年学佛的时候，在台湾还找不到经书。二十六年以前仅有台湾印经处，印了那个小册子大概有三、四十种的样子，重要的典籍都请不到，藏经很有限。那个时候台湾还没有印《大藏经》，仅仅有这些大的寺庙里面还有个一部、半部，很不容易借出来，不肯往外借，只有礼拜天到寺庙里面去看。到以后看熟了，这也有了交情，慢慢寺庙《大藏经》才可以借出来，真是谈何容易！现在方便了。最近广定法师影印的《频伽藏》，《频伽藏》我很熟，因为我第一部看的藏经就是《频伽藏》，那个时候在善导寺借的。价钱很公道，好像一部还不到一万块钱，普通的人家都可以买得起。

　　换句话说，诸位今天学佛在处所的因缘上比我殊胜，在经典上也比我殊胜，大概比不上我的就是老师，再一个比不上我的就是听话。老师教我怎么做就怎么做，不折不扣，死心塌地的，绝对服从，这样才行，这样搞个十几二十年才能毕得了业。你要自作聪明，你就是自己找麻烦，自己找障碍。因此，我们看到当前佛法表面上看很兴盛，实际上都是徘徊在十字街头，是在十字街头的四条路，现在是四十条、四百条都不止。这是极困难的一桩事情，也是很不容易解决的一桩事情。拿时髦的话来说，要是说趋向於佛学，行，大概就是佛学，学佛就不容易，虽然难，我们也尽心尽力为诸位提供方便法门，总希望诸位真正的能够找到入佛的因缘。

　　既然没有师承，得靠自己了。没有人帮助你，没有人指引你，这个路子只有自己去摸索。好在佛在经论里面给我们开示了一个原则，这个原则就是清净心。《金刚经》上说得很好，「信心清净，则生实相」，大家记住这个重要的原则。实相就是真如本性，禅家所讲的明心见性，见性就成佛。则生实相，实相就成佛。可见得成佛问题在哪里？心清净。无论学哪个法门，无论听什么人讲经说法，你要保持清净心才能入道，这就很重要了。换句话说，释迦牟尼佛，你要明了之后，真值得我们尊敬，值得我们尊敬在哪里？他不牵我们鼻子走，他让我们各个独立，这就是了不起。如果被人牵著鼻子走，你想想看，你还有出头的日子吗？

　　实在讲，我们不知不觉、有形无形的都被人牵著鼻子走，不止一个人，谁都可以牵著我们，这才叫可怜。你们要不相信，你们女同学比男同学更容易被人牵著走，走到街上看到店里的东西，这个东西好，多看一眼，被它牵去了。财色名食睡，哪一样不牵著你走？一遇到了，心里一动，就被人牵著走了。这才出不了轮回，出不了三界。必须要训练成有真本事，五欲六尘在我们面前，我们看得清清楚楚，听得清清楚楚，心里头如如不动，不被它诱惑，不被它所转，这你可以超越世间了。超越世间还有出世间，出世间就是佛法。佛法很好，你又舍不得，那你被佛法牵著鼻子走。这样学佛，释迦牟尼佛都流眼泪，我并不想牵著，为什么一定要我牵著你？实际上佛并不牵你，所以佛才说「法尚应舍，何况非法」。舍这个字我们要认识清楚，不是说我们不要，我们不要它又不行，我们还是要它。舍是怎么舍？心地里面舍。换句话说，我们接触一切法，我们不执著一切法，不分别一切法，心就清净。你在一切法里面只要一动分别心，一起执著心，就不清净。这是最高的原则。

　　文字不能执著，离「名字相」受持，名字相就是名词术语，法相，也不能执著。离「心缘相」受持，那就更了不起。心缘是心所缘缘，全都要离开。这就是离一切相即一切法，这是最高的原则。诸位要懂得这个原则，多听经没有关系。听什么人讲经，我都不著相，我都不起分别、不起执著。不是你这里说得好，他那里说得不好，不动这个分别心，也不起执著心。尽管听，心里头如如不动，了了分明，这样行，这样就能开悟。听要这样听，看经也要这样看，听经看经是这个办法，日常生活当中待人接物，无论做什么你都用这个办法。

　　有同学问了，都用这个办法，好了，我上课不用分别心，那我考试怎么能考得及格？你要果然不用分别心，保险你门门都满分。怎么会？妙极了，清净心就像镜子一样，一切法照在里面清清楚楚决定没有错误。错误是你分别才有错误，你不分别哪有错误？你信不信？为什么不信？这个理你没解得开。解开这个理，你就相信。你真正懂这个道理，读书最幸福，很自在，为什么？不要去记诵。不要用分别，不要用执著，上课的时候，老师所讲的听得清清楚楚、明明白白，心里面干干净净，这多么自在！身心自在，这个法子妙。你要不相信，你们看过《六祖坛经》，你看看六祖惠能大师，他没有念过大学，他不认识字，五祖忍和尚给他讲《金刚经》，他连三分之一都没有听完就开悟了。

　　我们听了这么多年，为什么还不开悟？诸位要记住，人家听经，清净心听；我们听经，分别心在听，所以开不了悟。执著心在听，这不管事。分别执著，这常说的心意识，心是第八识，意是第七识，识是前六识，完全用这个东西行事，三大阿僧只劫也无可奈何，也开不了悟。所以会的不用这个，不用这个用什么？用六根的根性。《楞严经》里面所讲的「舍识用根」，舍识就是舍心意识。你看，我是用眼根里面的见性来看。你看看，一个是见性，一个是眼识，不一样，不相同。你要不用见性，见性所见的对象是法性，眼识的对象是色尘，它怎么会一样？不相同。耳闻声，你要不用心意识，你是用闻性，闻性所对的也是法性，六根的对象全是法性，他怎么不开悟？悟了以后，一切法都通。

　　所以能大师悟了以后，别的有很多老修学了几十年的，经里头还有疑问去请教他，他不认识字，好，你念给我听。你念给他听，他就讲给你听，你看本事多大！讲得一点不错。佛法他会讲，世间法他都会讲。你们的功课要是不懂，你去问到惠能大师，问到六祖，他样样都通，他没有不通的，再新的科学知识他也通，这是我们要相信的。为什么通？《华严经》里面讲的「应观法界性，一切唯心造」。因为一切法是心造的，你心光明了，心心相印，什么人心里面所想的东西都映在他心里面，他还有不知道的事情吗？没有不知道的。这说起来大家听了好像很玄，没有什么好玄的，为什么？是我们自己本能，我们本来就有这个能力，现在这个能力丧失了，为什么丧失了？心意识当了家，所以失掉了。如果我们从今天改过自新，不叫这个东西当家，用六根根性来当家，主人就恢复了。诸位同修们，今天不从这个道路，入佛因缘没希望。我们哪里还能去找一个善知识跟他去参个十年、八年的？纵然找到了，你就是愿意，你的家庭也不愿意。大学毕业了，你家里还指望你成家立业，怎么许可你到深山里面去参学？不可能的事情。要会了这个本事，行。

　　没有师承，佛经里头有说，没有根据的，这个不行。有，佛经里头找得到根据，就是独觉（辟支佛）。辟支是梵语，翻译中国意思就是独觉、缘觉的意思。独觉跟缘觉都是没有老师，他运用这个方法很正确。到这个时候，你自己真正觉悟了，佛菩萨会现身，会来接引你。时节因缘成熟，他就化身来接引、来指导你。这是说在我们现前这个环境当中，我们要把握住经论里面的纲领，心地要绝对的清净。清净就自在，清净就安乐。佛法说实在没有别的，清净心而已，《金刚经》这两句话就说尽了，「信心清净，则生实相」，诸法实相就现前。初说大意就说到此地。

　　其次就奉劝诸位要发心，发心也是在所缘缘跟无间缘上。发什么样的心？就是要发求清净心的心。我要给诸位说发成佛的心，「我现在还不想成佛」，因为你对佛不了解，你不知道什么叫做佛。清净心就是佛，我叫你发心求清净心就是发成佛的心。我要求我心清净，清净就没有烦恼，清净就自在安乐，你要发这个心。清净心只是讲的体，有体当然有用，用有自受用、有他受用。自受用就是清净心，自己的享受，在佛法里面称之为深心，深心就是自受用心。什么叫深？好善好德，这个很不容易。他受用就是平常讲的大悲心，利益众生。体不能现前，我们从用上下功夫，因为体用一如，体用不二。在作用上，功夫成熟了，清净心的理体也能现前。可见得善要认真的修，德要好好的培养，这是我们当前最重要的课题。要认真的断恶修善，心才能清净。

　　我们现在心不能清净，无始劫以来，我们习惯用心意识，用心意识没有不造业的。业就是烦恼，业就是障碍。障碍什么？障碍我们清净心。烦恼使我们不自在，这是大病。祖师、佛菩萨对我们初学的人，特别侧重在这一点，教给我们下手的方法，前面讲的，这是理论的部分，理论上下手，日常事相上下手的就是断恶修善。断恶修善，善恶的标准在哪里？我说这个是恶，他说那个是善；我说这个不应该做，他说那个应该做，所以善恶标准、是非真妄必须得辨别清楚。在理论上讲，凡是顺著法性的都是善。怎么叫顺著法性？就是用这个方法可以叫法性现前，不是障碍法性。凡是障碍法性，叫我们不能见到法性的，这是恶。换句话说，凡是帮助我们心地清净的，这是善；凡是叫我们心地染污，不能够帮助清净心的，那就是恶，这是从原则上说，这个说法很高。实际上在日常生活当中，举心动念不是善便是恶，不是利便是害，要想一桩一桩都能够辨别清楚，你想谈何容易？

　　佛在经典里面给我们立了标准，标准诸位要知道，只给你这一个阶段修学，并不是死呆板。你的程度、境界更高了，标准就又不一样了。好像诸位在学校读书，你在小学的时候，小学有小学的校规，到中学、到大学不一样，但是那个时候所订的校规都适合於诸位的生活。诸位由此也就可以知道，我们不说细的，说大的区别，五乘佛法里面，人乘的善恶的标准不同於天乘，天乘不同於声闻，声闻不同於缘觉，缘觉不同於菩萨，菩萨里面还有五十二个等级，每个等级的标准都不相同，但是原理原则、精神是相同的，都是讲顺著性的是善，违背性的是恶，这是完全相同。所以佛教大意，说「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，重点就是在自净其意，自净其意就是信心清净，可见得由断恶修善要达到心地清净，目标要定在这上面。如果断恶修善的目标不在清净心，那就不是佛法。不是佛法，换句话说，就不是智慧之法，不是觉悟之法。不是智就是愚，不是觉就是迷。说不是佛法，大家还不关心，要是说那是愚痴，那是迷惑，你心里又不高兴，实际上就是这样，这很重要。所以说一定要把标准定在清净心上，我们才能真正达到学佛的目标，也就是真正的开智慧，真正的获得大自在，大自在就是福。

　　世间人连这个福，他心里去求福，什么叫做福他不知道，他迷惑颠倒。真正的福是身心自在，这才叫有福的人。我们看到世俗有许多豪富人家，你看他有钱有地位，身心都不自在。他有钱，他有地位，出门还要搞几个保镖，怕人家暗杀他，你想想看，岂不是步步都好像有刑警队跟著一样，差不多。身都不自在，心里面千头万绪，心也不自在。所以真正自在是心里没事情，空空洞洞，干干净净，身也没有事情，你想想看多自在！这世间哪个人能比得上？这叫有福报。所以福报决不是金钱与地位。诸位要懂这个道理，这才是觉，这才不迷。我们想想，在世间这种生活好不好？希不希望？中国俗话说「於人无争，於世无求」，又说「人到无求品自高」，不是自己抬高自己，自然就高了，只要你做到无争无求。这两句话与佛法的宗旨也相应。说到这个地方，入佛因缘从佛教教义上说，我们就讲到此地。

　　我们还有十分钟，这十分钟我得要奉劝，入佛因缘还有一个附带的因缘。我奉劝诸位，附带的因缘是什么？是文言文。文言文大家要好好的学习，如果文言文没有学得好，你看我们的经典，最晚的翻译是宋朝，宋以前的文章拿到手看不懂，文字就变成障碍。文言文难不难？给诸位说，你们只要花上三年就通达了，并不困难。通达了有什么好处？不但《大藏经》钥匙你拿到了，中华民族五千年圣贤的遗产，那一把钥匙你也拿到了，全都是你的。你要学不好，没有这两把钥匙，都不是你的。你要想学，听别人给你介绍，自己不能直接去读诵，不能直接去研究，这个很可怜，你所得来的是第二手的，你不是第一手的，二手货不可靠，靠不住，所以好好的读文言文。大家现在重视外语，外文只是横的一方面，吸收其他各国这些新的知识。文言文是纵的一方面，世界上文化遗产，任何一个国家民族比不上我们中国，我们中国有五千年完完整整的东西。五千年人生的体验、经验记载，这种宝藏确实在世界上是不可多得的，无价之宝，你只要花上三年就得到，你看看这是多么便宜的事情！你要不肯下这三年苦功，岂不是冤枉？这是必须要学习的，千万不可以疏忽，这是在今天我附带奉劝诸位。

　　我们中国的文字在全世界，给诸位说，确实是第一流的。语言多变化，可是文字一直保持著最低限度的变化，这是指文言文。为什么语言变，文字不变？道理很简单，文字要不变的话，五千年人写的东西拿到我们现在的时候，就跟你写信给我一样，还是面对面。要是文字随著语言变化，过去人写的东西，现在人看不懂。外国的语言跟文字是一致的。中国过去的语文是分开的，语是语，文是文，这就是语言自然会变化，文字守著永远不变，这是古人的苦心，非常难得。现在有很多人提倡要改汉字，要革中国古文的命，那是胡说八道，诸位千万不要中了他的诡计。为什么？他得到好处了，他想把那个路子一刀切断，他独占，将来你们要想学东西都得问他，他是老祖师一个，这种人的观念上有问题。要是永远在他手上，你们永远得不到。

　　所以大家只要用个三、五年的功夫，文言文基本上还是要从背诵。过去有些同学们到台中想跟李老师学古文，李老师就说学古文有个条件，你至少要能背诵五十篇才有资格学古文。现在我们这里有没有中文系的同学？你们自己肚子里有没有五十篇？希望大家努力。如果是两个礼拜背一篇，有个二、三年你就不止五十篇，很容易。换句话说，我们功夫做得不够。读的时候要怎么读？古人读书跟我们不一样。我自己在古文上就吃了大亏，因为当时没有人督促，没有人认真的跟我讲解这些道理。在学校念书，骗老师我很有一手，我在年轻的时候有强记的本事，看一遍我就会背，因此就不要读书了。老师要考试的时候，考试前十分钟看一下，保险及格，行了，还要念什么书？这种记忆快，忘得也快，考完之后都忘掉，强记，所以到现在想起来很后悔。

　　古人读书是算遍数的，这是讲年轻的时候，十一、二岁，标准是读一百遍，一遍、二遍就会背，为什么还要念一百遍？一生不会忘记，到你八十岁、九十岁提起笔来，随手拈来都是，不要去找书，你看这多方便！可见得背诵遍数重要。诸位现在二十多岁，背诵的时间过去了，现在是亡羊补牢还来得及，不过要加一倍，两百遍，没有两百遍恐怕不容易得到一生的受用，这是我劝诸位的老实话。像我现在四百遍都来不及了，这是我们自己吃的这个苦头，吃的这个亏，希望诸位不要再走这条路，希望大家个个成就，各个将来都在我们之上，这是我的一点愿望。这是入佛因缘附带的，附带的也非常的重要，谢谢诸位。

　　问：请问法师，就我们初学者而言，佛学跟学佛这两者有没有十分严格的分别？对於这两者，我们所持的态度应该是怎样？

　　答：刚才已经说过，佛学仅把它当作一门学问来研究，学佛一定要求心地清净，佛学不一定求心地清净。现在这个问题，我们自己是愿意学佛，还是愿意佛学？学佛就要照做，不但理论懂了，要在生活当中活用，把理论化为生活，生活就是理论，理论就是生活，这是学佛。我那边最近印的有《太上感应篇汇编》，注子是一部好注子，一部好书，我们印了一万册，你们这边有多少同学，我们每个人都可以分送给他，你看看派两个同学去拿去。还有一桩事情，最近国内外都在谈佛教的改革问题，在本省好像谈论得还不太踊跃，在海外已经是如火如荼，已经造成相当大的风波。香港那边常常有报纸寄来给我看，今天我又收到三、四份。我想在底下这个礼拜天十一号，大专讲座有我一堂课，我也提出一点意见来谈谈这个问题，你们同学有时间欢迎去听。   
   
   

修福与修慧　　（第一集）　　1994/12　　台湾深坑观自在念佛会　　档名：22-015-0001

　　会长，周居士，诸位同修：

　　今天「观自在念佛会」邀请学人到这边来，跟大家谈谈「修福与修慧」。这两个字可以说是古今中外一切大众念念当中所希求的，而圆满的福慧也是一切众生本来具足的。本来具足的，现在没有了，还要去求，你说好笑、不好笑？为什么会没有了？这就是这一次我们要讨论的问题。

　　佛法是佛陀教导我们认识自己、认识我们生活的环境。如果真的彻底明白了，这个人我们就叫他作佛、叫他作菩萨；假如他不认识，不认识就是迷，迷什么？迷失了自己，我们就称他作凡夫。所以凡夫和佛菩萨的差别就在觉与迷。觉悟的人，福慧就具足，到佛的境界，福慧就圆满了。众生迷的程度也有浅深不同，迷得深的，就是三恶道的众生；迷得浅一点的，就是人、天两道的众生。由此可知，佛法的修学就是在破迷开悟。迷怎么破？明了就破了，明了就不迷了；不明了就是迷惑。从这几句话，我想诸位也必定体会到佛教教学的目标、佛教教学的宗旨。

　　在过去，古老的中国非常重视教育，我们在古书里面见到，古人所谓：「人与其他动物的差别在哪里？」（其实人也是动物之一）人觉悟，畜牲迷惑；人受教育，畜牲没有受过教育。也许诸位会问，有很多在马戏团里表演的那类畜牲，它也受过教育。那个教育跟人受的教育不一样，它所接受的是技术的教育，它会表演，人所受的不是这些。但是现代人所受的教育，实在讲，也是技能的教育；换句话说，跟马戏团表演的那些动物相距已经不太远了。

　　我们古老的教育是什么？古老教育的目的，就是教你明了人与人的关系、人与社会的关系、人与宇宙的关系，教你知道在这一生当中怎样做人，做一个有价值、有意义的人品。而佛陀教导我们的，比这一个宗旨更要深刻、更要广大。佛要求我们要一直到明心见性，因为心性才是自己本人。由此可知，佛教育跟中国古老的教育（是以孔孟为代表），也有很大的差距。

　　我们从表面上看，儒家的教育是一世的教育、一生的教育；而佛家的教育则是三世的教育，它讲过去、现在、未来，这个范围就大得太多太多了。因为过去无始，未来无终，无始无终是佛教育的范围，正如同大乘经上所说「竖穷三际，横遍十方」，这个才叫真正究竟，真实的圆满，所有一切大乘教都是以这个为目标。

　　但是表现在日常生活当中，跟儒家所讲的就很接近了。这个接近是外表上很接近，骨子里面不相同，一个是「心包太虚，量周沙界」，一个只有小小的慈悲心，我们常讲的「爱缘慈、众生缘慈」，只达到这个。至於佛法上讲的「法缘慈、无缘慈」，儒家里面没有。所以他只讲到爱缘慈跟众生缘慈。「众生缘慈」是我们今天讲的博爱。

　　孔孟的教育跟佛法的教育，的确是非常接近。以佛法来说，后来的这些大德们讲的「五乘佛法」，儒家的教学就符合「人天乘」的佛法，也就是我们一般讲的世间法；而声闻、缘觉、菩萨，属於出世间法，超越世间。世间与出世间的界限，就是三界六道。假如我们能够超越六道轮回，这就属於出世间；不能够超越六道轮回的，就是属於世间，这一点我们要注意到。我们念佛能不能往生？能往生，你修的是出世间法；念佛不能往生，这也是属於世间法，这是我们学佛的同修不能不知道的。

　　福跟慧，一个是表，一个是里，它往往是不能分割的，它的体是相同的。如果有福没有慧，这个福报不是真实的；不但不能成就道业，对事业也有很大的副作用，这就是一般人所熟知的叫造业！我们举一个最简单的例子，例如饮食，财富是福报，你有财富，如果你没有智慧，有钱人家一天吃一只鸡，这很平常的事情。一天杀一只鸡，吃上几年，你知不知道你跟众生结了多少怨仇？你今天是福报现前，走运的时候，这些冤家债主对你无可奈何，不敢靠近你。不过你的好运不能永远保持，好运走完了，坏运就来了；坏运来了的时候，冤家债主就要来报复，那个时候你怎么办？这就是有福没有智慧，往往造作很重的罪业，招得来生不如意，这样的业报必定在三途。诸位想想，这哪里是福？不如没有！有福又有慧就好了，他有财富，他可以为社会造福、利益一切众生，则他的富贵，子子孙孙都享受不尽。可见得「慧」重要！

　　佛法非常重视修福修慧。你看我们皈依三宝，在皈依的誓词里面，「皈依佛，两足尊」，「两」就是福与慧，「足」是满足，福慧圆满！这是世出世间最受人尊敬的，他的福报圆满、智慧圆满，这是佛。因此佛教导我们修行，一开端也是教导我们要福慧双修，道理就在此地。我们现在在迷位，没有觉悟。自性里面确实有如来的智慧德相，德相就是福报，跟如来果地上的福慧没有一丝毫差别，但是现在迷失了自性，福慧显现不出来。

　　我们在六道里面受这些苦难，佛教导我们怎样出离轮回。轮回不是佛造的，也不是菩萨造的，也不是上帝、鬼神造的，与他们统统不相干。轮回从哪里来的？自己造的。这个麻烦大了，自作自受！所以这个问题还要自己解决，别人不能帮我们解决。但是我们自己造，自己受，自己迷失了，所作所为，诸佛菩萨心地很清净，

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在旁边看得清清楚楚、明明白白，看我们在造业，看我们在受报。佛菩萨慈悲指引我们，把这些事实真相为我们说穿，於是我们明白了，知道用什么方法可以能够出离。

　　而佛又提供了许许多多的好方法，让我们福慧双修。佛的方法虽然很好，也很有效，可是世间人听了之后不相信，不肯去照作，什么原因？没有智慧！人家给你讲老实话、讲真话，你怀疑不相信；碰到另外一个人欺骗你，你相信，到吃亏上当的时候才觉悟，觉悟已经迟了，来不及了，这是愚痴。愚痴就是没有智慧，没有智慧就没有真正的福报，想修福，结果修的都是假的，都不是真实的。真正的福报还得要靠有智慧，你才能够修、才能够种福。没智慧到哪去种福？

　　佛告诉我们，世间有三种福田，学佛的同修都知道，虽然知道，并不很清楚，换句话说，含糊笼统，因此对你的修学依旧是没有帮助。这三种福田，第一种是「恩田」，於我有恩的父母，父母是恩田；第二是老师，叫「敬田」，佛包括在老师里面，老师教导我们，所以佛菩萨、老师也是福田，我们以真诚恭敬心奉事师长；另外是一切众生，叫「悲田」，我们要有慈悲心对待一切众生，人不能离开社会而生存，我们的生活，衣食住行都要仰赖广大的群众。

　　我们与一切众生，这个众生是广义的，不仅是有情众生，也包括无情的众生。我们今天坐在这个讲堂里面，这个椅子也是众生，众缘和合而生，它是无情的，我们面前摆的桌子，我们今天都受用它；换句话说，一草一木与我们的生活都有密切关系，我们对这些芸芸众生要以慈悲心来对待，这叫「悲田」。

　　所以佛讲你要想种福，这三个是福田。佛说得的确很清楚，我们为什么还做不到？迷！世间法有一句话说得很好：「利令智昏」，利是本身的利益，把这个看得太重了，把智慧迷失掉了。这一迷，佛虽然跟我们说出这三种福田，我们也不会在福田里面真的去种福。不是佛不慈悲，不是佛不护念我们，是我们辜负了佛陀。

　　首先，我们从「恩田」上来看。父母对我们的恩德，几个人知道？俗话常说：「到你自己养小孩的时候，你才晓得父母的恩德。」这话说得没错，必得要人回光返照，他才能够想到父母的恩德。他自己有小孩，他全心全意照顾小孩，把父母早忘光了，早丢到脑后去了，他都没有想想自己做小孩的时候，父母怎样照顾他，他不会这么想。能够回头，就是回头是岸，一回头就是智慧；不回头是迷，愈迷愈昏，他不知道父母的恩德。

　　佛教给我们修行，修行的意思要搞清楚，修是修正，行是错误的行为，也就是错误的思想、错误的见解、错误的言行，一桩一桩都把它修正过来，这叫修行。真正的修行是在心地，也就是说要改心！《无量寿经》上讲的「洒心易行」才叫真修行。怎么个改法？佛在经论里面有纲领、有细目，这些纲目太多太了，我们真的能够抓到一条、两条，一生果然能够依教奉行，你就能得真实的利益。

　　我们净宗的同修，在学会缘起里面，提出五个科目，都是根据五经一论经文里面摘录出来的。第一个科目就是《观经》里面的「三福」，我们要修福，佛教给我们怎样去修福，修学真实的福报。三福有三条，第一条是人天福报，现在我们台湾甚至连美国，我也常听到不少人在提倡「人间佛教」、「人间净土」，特别标榜人间，人间福报就不能离开第一条、第一福。第二条是小乘福，声闻、缘觉乘的福报；第三条是大乘福，菩萨所修的福报。

　　第一条里面有四句，这就是纲领，大家要想修福修慧，就得从这儿下手。四句里面，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」。你们诸位想想，你看符合佛常讲的三种福田。第一句，孝养父母，这是恩田；第二句，奉事师长，这是敬田；第三句，慈心不杀，这是悲田。三福田都在第一福里头！而末后一句「修十善业」，三种福田具足。真正修福要这个修法！你能够认识清楚、辨别清楚，这是慧。有智慧，能够依照佛的教训去做，真的是种福田了。跟诸位说，这四句要是细讲，包括了整个佛法，释迦牟尼佛四十九年所说一切法，没超过这四句，这四句是总纲领。我们今天在此地略略的来讲解、来探讨，这是属於慧，有慧解而后才肯种福，知道怎样种福。

　　首先，我们对「孝」这一个字要认识清楚。孝在中国字里面属於「会意」，上面是一个「老」字，下面是个「子」，上一代跟下一代结合，这是一体，不能分割，分开来「孝」就没有了。所以外国人没有这个字，没有这个观念，东方人有。我们老一辈再上去还有老一辈，过去无始；儿子还有儿子，往下去看，未来无终；无始无终是一个整体，这就是「孝」。我们要认识清楚，那是自己，不是别人，是一体。从竖的看，无始无终是一体；从横的看，横遍十方是一体。所以中国这个「孝」字所代表的，是佛法里面讲的「法界」，尽虚空遍法界就是一个自己，这是真正的事实。我们不晓得，这叫迷。谁知道？佛知道，大菩萨知道，小菩萨、声闻、缘觉都不知道这个事实真相。知道这个事实真相，所以他才能尽孝，「孝养」两个字他才做得圆满。他不知道，他从哪里做起？

　　佛法里面讲迷、悟，迷的什么？悟的什么？我们也可以说就是这个「孝」字。诸佛菩萨悟，一切众生迷了。孝，就是禅宗里面讲的「父母未生前本来面目」，就是大乘佛法里面讲的真我。我们在净土经论里面、古大德注疏里面，常看到「寂光净土，身土不二」。身体，土是环境，身土不二，是一！这个讲法跟《华严经》上说的「情与无情，同圆种智」，诸位仔细想想看，一个意思！法界之体确实就是自己。

　　因此，对父母一定要孝养。孝这个意思，就是你明白这个道理、明白这个事实真相，这叫孝，落实在事相上就是养。所以养是事，孝是理，明理是智慧，你就懂得怎样去养你的父母了。不但要养父母的身体，要让他的身体健康长寿，要让他幸福快乐，要养父母之志，养父母之心（父母对你的期望）。

　　当然这个世间有聪明智慧的父母，也有糊涂的父母，迷惑颠倒的父母，对你的期望就完全是名闻利养，希望你得到这些，这是错误的。因此养父母里面，不但是养父母之身、养父母之心、养父母之志，最重要的要养父母的智慧，要让他开智慧，要帮助父母破迷开悟，帮助父母成佛作祖，永脱轮回，孝养才做到家。这一生对他怎么样好的奉养，让他快快乐乐，死了以后还搞六道轮回，这个孝养里头亏欠太多了！要帮助他了生死、出三界，这才叫真的养父母！

　　所以在事相上来说，父母总希望儿孙在学业、在事业都能有成就。所以在你读书的时代，你功课不好，就是不孝，父母担忧、父母难过，你对不起父母。由此可知，要用功读书。品性不好，父母也操心、也忧虑，所以要修养品德。学校念书，品学兼优，父母欢喜。踏进社会一定要从事正当的行业，我们这个行业不造罪业，这个第一要紧，选择的行业是利益社会、利益大众，这种行业是积善、积德，这个重要！

　　我们举个简单的例子，譬如我们开素食馆，不卖荤腥，这个就是不造杀业，符合第一福里面的第三句，「慈心不杀，修十善业」。总而言之，不能违背佛的教诲，这个非常重要。在家庭里面，如果兄弟不和，父母也难过，兄弟要和睦，亲戚朋友也要和睦，要互相帮助，你的父母看到的时候，他怎么不开心？怎么不欢喜？心里面欢喜，他就长寿、就健康。诸位要知道，老年人疾病多、苦多，这些病苦谁给他的？不孝的儿孙给他的。父母心里面有结、有忧虑，长远的忧虑在心里面，就变成了病毒，病是这么来的。如果父母一天到晚欢欢喜喜、快快乐乐，他怎么会生病？年岁再大，他也不会生病，健康长寿！所以你才晓得孝养父母不容易做。

　　不仅是饮食上侍候得好，那个是微不足道。除这一方面，还有许许多多方面都要顾及到。父母如果是有智慧、有学问、有眼光，对你的期望更不一样，希望你在这个社会上能够作贤人、作好人、作圣人，能够利益广大的群众，不仅利益现在的群众，还希望你能够利益未来的大众，这个眼光就远了。习圣、习贤，他是圣贤的父母，这受到广大的尊敬，不但是人尊敬，天神鬼神见到他都尊敬。所以养在事上讲，实在说是无量无边。我们讲演的时间很短，只能够略略的举几个例子，希望诸位能够举一反三，多多的去想想，我们才能尽孝道。

　　而孝敬是性德，佛陀的教育目标是明心见性，见性成佛。如果人家问：「为什么要成佛？成佛有什么好处？」成佛就是获得圆满的智慧、福德，这两样东西是大家希求的。究竟圆满的智慧、福报，成佛就得到了，得到就叫成佛，就这么回事情。讲清楚、讲明白了，大家知道希求，知道成佛的好处。你用其他的，甚至佛教里面许多术语跟他讲，他听不懂，他没有办法去理解。你跟他说成佛有什么好处，你想不想福报，究竟圆满的福报，究竟圆满的智慧，得到了就叫做成佛。实在说，他的脑子里头，成不成佛对他不重要，但是福慧对他很重要，他不晓得福慧跟成佛是一桩事情，不是两桩事情！

　　第二句「奉事师长」。我们晓得现在的社会，师道逐渐消失，这是众生苦难的根源。人如果没有受过教育，确确实实，他的思想、观念、行为很接近禽兽。教育，特别是圣贤的教育，也就是作人的教育，人知道应该怎样作人，做一个有智慧、有福德之人，做一个决定不堕三恶道的人，那才叫作人，这个很要紧，这靠老师。如果没有老师教导，我们作人，看这个样子是像个人，其实不是人。

　　大乘佛法里讲得很清楚，十法界每一个法界里头都有十法界，我想常常读佛经的人，都知道这个佛学常识。我们人间，有人里面的佛，释迦牟尼佛当年出现在我们世间，不是人中之佛吗？有人里面的菩萨、有人中的声闻、缘觉，有人中之天、有人中之人，这都算是不错的。还有人中之鬼，你们见过没有？我们常听「那个人鬼头鬼脑」，人中之鬼！有人中的地狱，人中的畜牲，现在样子像个人，再过不久，他就要到饿鬼、地狱、畜牲道去报到了。佛为我们说的这些都是事实。

　　所以圣贤人教导我们作人，也就是说，在十法界里面，我们能够不失人身，死了以后，来生还能得人身，而且比这一生还要幸福，福报比这一生还要大一点，这是世间圣贤教育的目标。如果不接受这个教育，要想免堕三途，就难了！为什么？贪心生饿鬼。我们自己认真反省，检点一下，我有没有贪心？我的贪心严重不严重？如果自己贪心很重，贪的对象不必去问，贪财、贪名、贪色，甚至於学佛的人贪佛法，那还是贪！不是讲对象，是讲贪心。贪佛法还是贪，还要到饿鬼道去，贪功德还是要到饿鬼道去，别人做的功德，我做的要比他大一点，还要胜过他一点，贪心！傲慢心！贪心再加上傲慢，修积的功德到哪里去？阿修罗道去了，麻烦事！这就是没有智慧。瞋恚心堕地狱，愚痴变畜牲，愚痴就是真假、邪正、是非、善恶，没有能力辨别。在现在这个社会，我们接触、看到的很多，这些都是把圣贤的教育失掉了。

　　古时候，一个小孩从六、七岁就教导他作人的道理、作人的原则。中国古时候的小学教育，现在废弃掉了，所以今天的社会才大乱。我们台湾虽然富有，可是实际的状况是富而不乐，富了日子过得好苦，就冤枉！远远不如一些地区，贫而乐，我们比不上他们，这是值得我们反省的。

　　现在还能讲一点作人的道理，还能讲一点孝道，只有在佛法里头讲，佛法之外没人讲了。社会一般要提起这个，这个思想落伍了，一般人都不要了。可是在最近，我们听到一个从大陆传来的好消息，在大陆一些国家领导人，已经意识到社会年轻人世风日下、道德沦落，他们很担忧，就想到还得要用中国过去传统的教学，好的教学，来教育年轻人，来培养底下一代。这个省悟，我们听到之后非常欢喜。我们讲迷悟，这是悟，这是一念觉悟。如果能够恢复伦理道德的教育、恢复教人处世待人的教学，这是我们国家民族之福。所以我听到这个消息非常欢喜。

　　师道要尊重，尊师重道，这是讲奉事师长。在古时候，师长的恩德跟父母的恩德是一样的，没有差别的。所以学生对父母的孝顺，对师长的恭敬，也没有差别。在古礼里面，最重视的是丧礼，父母过世服丧三年，穿孝服三年；而老师如果也过世了，心丧三年，在心里面，就是没有孝服，除了没有孝服之外，哀戚纪念的心情跟父母没有两样。老师的儿女跟自己的兄弟是一样的，一生当中都要照顾。所以从前做一个老师，他的目标就是培养学生。

　　假如说他有学生，当然他也有儿女，他的儿子跟学生都是他教学，儿子考试考中了，中了举人、中了进士了，学生没有考取，他就没有脸见人。社会上的人都会骂他，这个老师偏心，「你看，儿子中了，学生没中」，他就不能做人了。所以全心全力要叫学生中，儿子不中没有关系，学生中了有面子，社会大众对他尊敬，这个老师认真教学。在整个社会价值观来讲，过去跟现在完全不一样，学生对待老师的感情也不相同。老师对学生教学的认真、负责、爱护，往往超过父母，所以学生对老师的恩德，一生不会忘记。

　　学生要怎样报答老师？跟孝顺父母一样，老师对你的期望。在古时候，老师对待学生，总是希望学生能够成就功名，为国家、为社会、为大众服务，能够受到社会大众的尊敬，老师就有光荣！由此可知，他处事待人接物，一定要遵从老师的教诲，不敢违背。老师教孝、教忠、教仁、教义，老师教你这个，你都能够遵守，都能够把它应用在你的生活上，老师欢喜，没有白教，学生真成就了，这叫做「奉事师长」，就是佛教经典里面所讲的「依教奉行」，我们才对得起老师。

　　中国传统的教育跟大乘佛法，都是建立在孝亲尊师的基础上，从这个基础发扬光大！在大乘经论里面，我们常常看到，尤其是《菩萨戒经》，佛教导我们把孝道发扬光大，从孝顺父母到孝顺师长，孝顺一切众生。所以整个佛法就是把一个孝道彻底发扬光大而已。不但这个社会和谐，世界和谐，佛法所求的是尽虚空遍法界，无不和谐，这是佛教教育的目标。

　　从孝敬，自自然然我们的性德就会流露出来，那就是慈悲，慈悲一切众生。经文里给我们举出一个例子，「不杀」。不是说除不杀之外，其他的就不必了，那你就错了。举出这一个例子，「不杀害一切众生」，不但要做到不杀害，大乘经上讲的「不恼害一切众生」，你要叫众生生烦恼、叫众生不高兴，你就不慈悲。所以「四悉檀」里面的第一个「世界悉檀」，它怎么说的？「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。」这是菩萨，这是真正的慈悲。

　　那一个众生很讨厌我，看到我就生气，我看到他赶紧躲开，他就高兴了，不让他生气，这都叫修菩萨行！菩萨行在哪里修？就在群众里面修、就在处事待人接物当中修。依照佛所讲的纲领，佛给我们讲的六个纲领，「布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若」，依照这个纲领修。

　　「布施」是放下。不是说看到布施，就到庙里面去捐点钱，就叫布施，这个大错特错！那哪里叫菩萨行？是迷惑颠倒！布施是舍弃、是放下。把什么放下？错误的想法放下、错误的看法放下、错误的作法放下，这个要紧！教你舍财是放下贪心。人都贪财，在一切贪里面，这条最严重，所以举一个例子而已，太多太多了。一切都要放下，为什么？因为你的真心里面本来是干净的。禅宗六祖惠能讲得很好，「本来无一物」，有了这一物赶紧布施掉，那就对了，「本来无一物」，所以这个心本来是清净的。惠能大师开悟的时候，第一句话就说「何期自性，本来清净」。你心里有妄想、有执著、有牵挂、有忧虑，你的心就不清净。佛教给你这些东西统统要放下，统统要布施掉，恢复你的清净心！

　　「持戒」是守法。对人对事对物，有一定的法度、规矩，要遵守。所谓「事有本末，有先后，有顺序」，依照这个方法去做，有条不紊，这是持戒。所以菩萨这六大纲领，每一条内容都是无限的深广，我们要知道。

　　「忍辱」就是培养自己的耐心，不管做什么事情，要有耐心。处顺境、处逆境，跟好人一起或者跟坏人一起，统统都是菩萨修行的境界。没有哪个境界好、哪个境坏，境界是平等的，顺、逆境界是平等的，十法界是平等的，菩萨眼睛里面没有高下，没有优劣，因为菩萨是清净心，没有分别，他哪有高下！

　　所以《无量寿经》好，因为经题上把修行的总纲领教导我们了，修什么？修清净、修平等、修觉。诸位要晓得，「清净」是福，「平等」是慧，「觉」福慧就具足了。有慧没有福，不觉；有福没有慧，也不觉。所以「觉」里面是福慧圆满。

　　修十善业，十善非常非常重要。换句话说，十善就是十法界里面，取得人法界的标准，你说多么重要！佛告诉我们，上品十善生天，中品十善得人身。我们十善应当要打个七八十分才够标准，下品十善就很勉强，还得看其他的助缘，中品的十善稳稳当当得人身。修十善业，十善业必须要遵守。

　　身：不杀生、不偷盗、不邪淫，这个都是对在家同修说的；口：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意：不贪、不瞋、不痴。你能够做，认真的去做，福慧都在其中。你肯做，认真做，这是智慧！你所得的是大福报，决定不堕三途。如果你不念佛、不求生净土，你来生享人天福报，来生的福报一定比这一生殊胜。

　　但是学佛的人都知道，这个果报并不究竟。为什么？人到一享福的时候，往往就迷惑了。我们看现在这个社会上，发大财的、作大官的，都是前生修的。现在他们在享受，享受又迷了，他不再修了，他对佛讲的东西都不懂了，你跟他讲，他也听不进去。换句话说，他的福报享尽了，三途的苦报就现前了，所以人天福报是不究竟的。你决定可以得到，「佛氏门中，有求必应」，佛告诉我们这些原理，告诉我们方法，依照这个理论方法去求，没有一样求不到，但是都是不究竟的。最怕的是我们没有智慧，一念迷失，这一堕落，要想再有机会觉悟，真是很难很难！

　　开经偈说「百千万劫难遭遇」，这个话不是假的。再遇到一次好的机会，能够提醒我们觉悟，不容易遇到。这个事情，实在讲，我们仔细观察一下能够明了。你想现在这个世界四十几亿人，多少人闻到佛法？闻到佛法当中，几个人闻到正法？你这么样一观察、一比较，你才晓得好难！

　　多少人得人身，一生没有闻到佛法，一生不懂这个道理，糊里糊涂过一生，来生又要搞三恶道，你说多冤枉、多苦！看起来这些人权势比我们大，富贵及一切享受都超过我们太多太多了，自己在那里作威作福。我们在这里看得清楚，再过几年，他到三恶道去了。我们现在样样不如他，看看前途比他光明、比他好多了。如果能够认识净土、明白净土、修学净土、求生净土，那个福报，诸佛菩萨都说不尽！真正是究竟圆满的福报。

　　今天时间到了，我们就讲到此地，明天再见。   
   
   

修福与修慧　　（第二集）　　1994/12　　台湾深坑观自在念佛会　　档名：22-015-0002

　　诸位法师，诸位同学：

　　昨天我们讲到《观经》「三福」里面的第一福。从《观经》上来观察，我们也能够体会到，学佛是真正有福报的人，没有福报的人不能学佛，这是从《观经》上，我们有了很深刻的体悟。这就是佛教导我们要学佛，一定要从修福开始，能够接受，肯认真修福，才能够进入佛门，接受佛的教诲。

　　三福里面最重要的，就是在生活当中的细节，我们往往都把它疏忽掉了。因此我们在佛门里面，无论怎样用功精进，好像都没有得到像佛在经上讲的那些效果。不是经典有问题，也不是佛的教诲有问题，实在是我们没有能够体会佛的意思。所以在开经偈里头说得好，「愿解如来真实义」，的确是相当不容易。要怎样我们才能够理解佛的真实义？能够理解、能够体会，这就是智慧。

　　实在讲，福与慧是相辅相成。福里面有慧，我们中国人常讲「福至心灵」，那个人福报来了，他忽然就聪明了，这就说明福跟智慧，有密切的关系。实在讲，没有福就没有慧；没有慧，当然也就没有福报，这是关系很密切。

　　「三福」一开端，佛这样子指示我们，我们要重视在生活里面的细节，细节才是福德的根基！我们决定不能够疏忽，也就是日常生活当中，起心动念、处事待人接物，决定不能违背佛教给我们的原则，我们要认真的去修学，知道这是修福、这是修慧。

　　从人天福再向上提升，就入佛法了。由此可知，孝亲尊师、培养慈悲心、修十善业，只是学佛的预备功夫而已，还没正式学佛。正式学佛要从「三归依」开始，这就是第二条所讲的「受持三归，具足众戒，不犯威仪」。从这三句，我们恍然大悟，为什么现代人学佛学不好？从历史上去观察，我们比古人相去太远了，我们在传记里面看到、在语录里面看到，过去无论是出家、在家，很多人三、五年就有成就了。参禅得「禅定」就不用说了，有开悟的；学教有「圆解」的，圆解就等於禅宗的开悟；念佛得「念佛三昧」、得「一心不乱」的很多。

　　现代人学佛，念佛念了一生，没有得念佛三昧，妄想、杂念、烦恼还是很多，这就是功夫不得力；学教不但不能圆解，很多把经典意思错会了；学禅不要说开悟了，禅定都得不到。这是什么原因？现在我们总算搞清楚了，没有前面第一福的基础。好像盖楼房一样，没打地基，所以房子老是盖不成，而不晓得原因在哪里。现在我们晓得，第一福是地基、基础！我们没有做到。没有做到孝亲、尊师、慈心、十善，於是怎样努力精进，这一辈子到最后还是落空，还是要搞六道轮回，你说个多苦。

　　错不怕，怕的是不知道错在哪里！知道错在什么地方，我们能够把错误改正过来就行了，改过来就不错了，我们与古人的成就决定不相上下，古人能做得到，我们也能做得到。

　　所以「三归」是建立在第一福的基础上。也就是说归依三宝的条件，必须要具备孝亲、尊师、慈心、十善，才有资格入佛门，接受三归的传授。三归，就是把佛法修行的总纲领、总方向传授给你，你这一生依著这个方向、目标去修行，就决定不错。这是一条成佛之道，也就是破迷开悟、离苦得乐之道，是这么一回事情。因此，我们要明了三归真正的意思。

　　佛陀在世的时候，以及古时候的承传，都会讲得很清楚、很明白。归是回归，我们俗话讲回头，从哪里回头？要知道。要从错误回头，依靠什么？要依靠正确的，这是归依的意义，纯正。佛为我们说了三条，称之为三宝。

　　我们世间人对於珍宝非常重视，所以佛用这个作比喻。世间人有了宝物，他就有了财富，宝会带给你财富，财富能给你一生很富裕的生活，所以佛把这三桩事情比喻作宝，这三桩事情真的是宝。我们要依照佛的教诲，遵循这三桩事情来修学，我们的物质生活就能够得到不缺乏。佛不说丰足，佛只说不缺乏。为什么？丰足容易长贪心，长贪心就错误了。所以说不缺，你的生活上样样都不缺乏，这个就好！而且这三宝能断烦恼、能断妄想、能出三界、能证菩提、能成佛道，这真的是宝。世间无论什么样的宝物，都不能跟它相比，所以称它作三宝，决定不为过。

　　这三样东西都不是外面来的，外面没有，都是各人心性里面本来具足的、本有的。虽然个个具足，大家本有，你并不知道，你迷失了，所以你长劫轮回受苦，实在是很冤枉！诸佛菩萨知道、明了，他就得受用了，受用就显示出大自在、大圆满！

　　三宝的名称叫「佛、法、僧」三宝。可是法传久了会变质，何况佛法传到现代。根据中国历史的记载，三千多年了。大家一听说佛法，就联想到宗教，想到宗教，立刻就排斥，就不愿意听了、不愿意看了，这里面就造成很多的误会。说到「佛法僧」三宝，也起了一个很大的误会。说到「佛宝」，一定就想起佛像，泥塑木雕的佛像。世间人常说：「泥菩萨过河，自身难保！」它有什么宝贵？它怎么能救我们？提起「法宝」，就想到古老的经书，一般人都认为这是旧东西，过时了。说到「僧宝」，就想到出家人，出家人在这个时代所表现的，很难叫大众尊敬。这些观念是错误的，是不解如来所说义。

　　佛给我们讲的三宝，刚才说过了，是自性里头本来具足的，不是外面的。我们今天提三宝，都想到身外这三样东西，佛讲的不是这个。佛是什么？佛是觉悟的意思，佛陀是印度梵语音译的，它的意思是觉悟，觉悟是我们自性里头本来有的，所以觉是佛宝。法是正确的思想、见解，也是我们自性本有的。僧是清净的意思，所谓「六根清净，一尘不染」。

　　所以唐朝时候，禅宗的六祖惠能大师，给一般人传授归依的时候，他就不用佛法僧。我们在《坛经》「传香忏悔品」里面看到，他老人家讲三归依，他说：「归依觉，归依正，归依净」，用「觉正净」表自性三宝。这样说法，我觉得对於现代人来讲，好，不至於产生误会。然后给我们做一个简单的解释，佛是觉的意思，法是正的意思，僧是净的意思。六祖所以这样说法，我们就联想到，大概对於三宝的误会，在唐朝那个时候已经很普遍了；如果不普遍，六祖传授三归，没有这种必要。必然是对於佛法僧，已经有相当误会了，所以六祖才这种说法，这就是智慧。说出来的时候，让人家明了真正的意思，不至於产生误会。

　　所以，觉是觉悟。於是我们就明白了，归依是从迷惑、从不觉回头，要依觉悟！这就叫学佛。从什么地方回？从什么地方觉？从日常生活当中，对人对事对物。从迷而不觉，回过头来，一定要依自性觉。换句话说，不迷，我对一切人不迷、对一切事不迷、对一切物也不迷，不迷就是清清楚楚、明明白白。这个话说得容易，实际上要做，还挺难的，不容易！我们自以为觉了，实际上是在迷。不容易！

　　第二条，归依正，就是归依法。正是正知正见，也就是正确的思想、见解。这是教导我们，要从一切错误的思想、见解回过头来，依正确的思想、见解。哪一个人的思想是正确的？佛没有说：「我的思想是正确的，你们要依我。」佛教给我们依自性，性是正确的。所以禅家修行的标准是明心见性，为什么？见性了，他的思想、见解就正确了。没见性之前，不正确，决定不是正知正见！

　　从这些地方，我们要明白，佛见了性（佛很谦虚，佛不说），菩萨也见了性。见性的人，思想、见解是正确的。经典、经论是佛菩萨说的，是见性的人说的，换句话说，他们这些东西是很值得我们作参考的。我们的见解是错误的，没见性。这一桩事情，佛在经上很明白的告诉我们，教导我们不要相信自己的意思。

　　佛说到哪一天我们证得阿罗汉果了，这个时候可以相信你自己的意思。因为阿罗汉就是正觉，他的思想、见解不至於有太大的错误，可以相信自己了。没证阿罗汉之前，不能相信自己的意思，相信自己的意思会造业。好事造善业，不好的事情造恶业。善业，三善道受报；恶业，三恶道受报；换句话说，出不了轮回。出不了轮回，那个见解就不是正知，就不正了。阿罗汉超越六道轮回，出三界了，不再在轮回里面受生死了，所以他的思想、见解可以相信，自己能够相信自己的意思。

　　所以，我们应当尊重经典。经典是佛菩萨明心见性的思想、见解。我们能够在自己没有开悟之前依靠它，大致不会错。可是这里头问题很多，我们也很难理解。佛所讲的，也就是经论当中所讲的，几乎都是一些原理原则，特别是大乘了义的经典。如果依照文字去解释，往往就有很大的偏差，所以你要体会它的精神，体会它真实的意思，这样我们才能够用得上，这就是所谓「愿解如来真实义」。

　　它的意思是在言外，这是古德教给我们「离言说、离名字、离心缘」，我们就明白佛所说的「佛知佛见」，帮助我们作参考。不要著言说相，言说记录下来就是文字，不著言说相就是不著文字相，这就是离言说。离名字，就是名词术语。佛讲经用了许许多多专有的名词术语，便利於表达意思，名词术语是表达意思的工具，也不能执著。

　　更重要的是离心缘。佛所说的一切话，我们今天读的佛经，不能够分别、不能够去思考。我们拿它来研究、思考，一定会错会佛的意思。为什么？一思考、一分别，落在意识里头，佛所讲的东西，是从本性里面说出来的，不是从意识里头说出来的，我们用意识去了解它，决定会搞错，所以不能用意识。怎么办？办法有，而且很简单。办法是多听、多读，不要去研究，读的遍数多了，意思就明白了。我们中国古人常讲：「读书千遍，其义自见」，意思自然就明白了。读书千遍，作者的意思都能明了，佛的意思怎么会不明了？何况还有佛力加持，哪有不明了的道理！

　　诸位要晓得，一千遍念下来之后，心清净了，心定了，佛心清净，我们的心也清净，这个心就相应，佛所讲的意思，豁然开朗，就明白了。所以不能用思考，思考是愈思愈远，把佛的意思解错了，愈思惟就愈错误，不思惟才能得真实义。这个诀窍，从前人晓得，现在人晓得的好像不多了。

　　现在拿到佛经，拚命去钻研、去研究，研究几十年，实在讲，还在言外，还没能够搞清楚，原因是方法错了。他如果循正规的方法，三年五年没有不开悟的！纵然不能大彻大悟、明心见性，小悟、大悟是必定现前。佛的意思不能完全明白，明白个五成、六成、七成是应当可能的，那就有很大的受用。不按照方法去做，就没法子。这是讲我们如何去求正知正见。我们用佛经典来做帮助，要从错误回头，依靠正确的。

　　第三个归依僧。僧是清净的意思，梵语僧伽翻成中国意思叫「和合众」，所以僧里头有清净、和睦的意思。我们不求别人跟我们和睦相处，不这样求法，求我自己应该与大众和睦相处，这是佛法跟一般教学不相同的地方。

　　佛法一切求自己，不求别人。无论别人以什么态度对我，我要以清净心、和睦对他，这是佛教导我们的。为什么？如果你要求别人都和睦对待我，你想能够达到心地的清净、和睦，是永远不可能的。所以，要是求自内心的话，求我应该怎样清净和睦对人，这个决定是可以得到的，成就自己无量无边的功德。

　　「觉、正、净」这三个原则是相通的，一个得到了，其余两个一定同时得到。自性这个体就是「觉、正、净」，就好像三个门一样，三个门都能够进来，无论从哪个门进来，进来都一样，没有进来的时候，不一样。像这个佛堂有三个门，无论从哪个门进来都一样。於是我们明白了，佛法修行常讲「八万四千法门，无量法门」，真的，无量法门到最后就变成三门。像我们这个「念佛会」一样，每一位同修从四面八方许多不同的路，走到这个地方要进佛堂，到最后就变成三个门了，这三个门，随便从哪一个门进来都可以，「法门平等，无有高下」，就是这个意思。

　　理如是，事也如是。我们究竟要从哪个门进？距离哪个门近，就从哪个门进来，不要去绕圈子，就对了。所以佛祖告诉我们，众生根性不相同，於是显得法门就有难易了，所谓有难行道，有易行道。本来是平等的，难易在人，不在法门，法门没有难易。人的业障习气不一样，所以面对法门才有难易之分。

　　「觉、正、净」三门，觉门好，一觉悟就开悟了、就见性了。在中国禅宗是从这个门进，在大乘里面，性宗是从这个门进，法性宗、禅宗由「觉门」进。但是从觉门进的人不多，修学的人虽然多，能进得去的人不多。为什么？《坛经》上说得很好，六祖惠能大师说的，他接引的对象是上上根人。换句话说，上、中以下根性的人没分，你没有法子觉；只有上上根人才有分。这就是说明他的烦恼轻，业障习气薄，老师一点他就开悟。像我们业障深重，怎么点也点不醒，没法子开悟。

　　中下根性的人怎么办？可以走「正门」。正门就是教下所修的，也就是说除了禅宗以外，都叫教下。其他每一个宗派，接引的根机都是中下。中下根机，依照经典，有次第、有浅深，由浅而深，循序渐进，好像爬楼梯一样，一级一级，可以说都能得利益，没有一个不得利益的。得利益的浅深、大小，在乎你自己的根性。如果是上根人，在教下就能大开圆解，跟禅宗大彻大悟、明心见性没有两样。根性没有那么好的，循序渐进，多少都能得到真实的利益。

　　所以佛法对於一切众生，它实实在在是真实的教诲，能满一切众生的愿望。你的愿大，它能满足你，你的愿小也能满足你。有人想得人天福报，有人想证阿罗汉果，有人想成佛、成菩萨，只要你有愿求，都可以帮助你满愿，所以「佛氏门中，有求必应」。可是你要懂道理、你要懂方法，如理如法地去求，没有得不到的。

　　凡是求愿求不到，必然是方法上错误了，或者是理论上有偏差，你求，求不到。如果是合理如法，没有求不到的。我们求往生、求成佛，都能够得到，何况其余？其余都是小事，成佛往生是大事，没有比这个更大的。所以，的确是没有一样求不到。这是中下根性，从教下入门，像爬楼梯一样，一级一级往上提升，但是时间长，费力多，这是一定的道理。

　　从觉门进去是自己有真功夫，他有真本事，他不必要楼梯，他一步就跨上去。像我们中国练武功的，三层楼房，他一下子就飞上去了，他有那个本事。我们没有本事，怎么办？爬楼梯，用这个办法。所以，有本事的人少，没本事，爬楼梯的人多。这就是受得辛苦，要长时间才能够达到。

　　第三个门是「净门」。净门在宗派里面是两个宗派，净土宗走这个门，密宗也走这个门。密宗也是修清净心的，心净则土净。这两个门，特别是弥陀净土，弥陀净土是非常特别，既不是教你一步爬上去，也不是教你爬楼梯，怎么上去？现在人知道有电梯，一下子就上去。所以这个方法对我们就好太多了，这是弥陀净土无比的殊胜，叫「二力法门」。我们自己要肯上电梯，电梯是谁设的？阿弥陀佛设的。他帮助我们，把我们拉上去。

　　诸位想想，如果真正觉悟了，觉悟的人，他的思想见解哪里会有错误？不会错误。觉悟的人，心地一定会清净。所以一个字得到了，那两个都得到了。我们念佛修清净心，你看《无量寿经》的经题上，「清净平等觉」，我们心清净了，思想见解就正确，没有妄想、没有烦恼，自然就觉悟。可见得「觉、正、净」确实是一而三，三而一，一个得到了，那两个都得到了。

　　所以，从难易方面来观察，就我们现前这个状况，觉，我们没有能力；正门时间太长，经典太多了，我们学习受不了；净门最适合我们修学，弥陀净土，经典不多，世尊传下来的只有三经。

　　天亲菩萨做了一个《往生论》，《往生论》也不长，《往生论》的内容是什么？是天亲菩萨依据三经修净土法门，他给我们做的修学心得报告。他的报告非常好，很有参考价值，所以古德把这一部论看作经一样，三经一论。《往生论》前面总共是二十四首偈，五言偈，二十四首，一首是四句。它的内容把三经精华，全部都收在这些偈颂里面，后面再以长行文来解释这个偈子。

　　从经典的教训，皆归「五念法」，就是念佛的方法，为我们说出天亲菩萨念佛往生的方法。这个方法传到中国之后，我们从历史上记载知道，昙鸾用这个方法，善导大师也是用这个方法，近代夏莲居居士编的《净修捷要》，还是用这个方法，叫五念法。

　　第一个是礼拜，第二个是称赞，第三个是作愿，第四个是观察，第五个是回向，念念都具足这五法，所以天亲菩萨跟我们念佛不一样。我们念佛只是口念，其他的都没有，天亲菩萨每一句佛号里头有这五样，我们每一句佛号只有一样，只有称念，其他四样没有，所以我们念佛的力量比不上他，他念佛得力，我们念佛不得力，不得力就是常讲的「有口无心」，所以念佛的功夫不得力。

　　第一个礼拜。附带在此地给诸位说说，我们大家都是念佛人，礼拜并不指每一天去拜佛，不是这个意思。礼拜是恭敬，我们要用恭敬心念佛，恭敬当然一定真诚，心不真诚就是不恭敬，用真诚恭敬的心，就是礼拜。

　　第二个称赞。称念是佛号念出来，古德教给我们，佛号从心生，从口念出，从耳朵里听进去，这叫称念。

　　第三个作愿。我为什么念佛？是为了求生净土、是为了见阿弥陀佛，念念都有这个目标，不是盲目在念。我念这句佛号，就是要生净土、要见弥陀，所以那个愿就在里面。

　　第四个观察。观察是对西方世界的依正庄严，清清楚楚、明明白白。

　　第五个回向。回向是心，我愿意生西方，我也愿意一切众生同生西方，我愿意见弥陀，我也愿意一切众生同见弥陀，这就是回向。

　　所以每一句佛号里面都具足这五念，这五念不是分开的，五念融於一句佛号当中。他念佛跟我们念不一样，他念佛能「都摄六根，净念相继」。我们今天念佛，不能够「都摄六根」，问题在哪里？我们念佛，口里念阿弥陀佛，心里还在打妄想，怎么行？人家没有妄想，人家有观察、有发愿，所以他就没有妄想，他六根就都摄了。

　　三经一论比起任何宗派所依据的经论要少。纵然现在有祖师大德们把《行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》附在后面，称为五经一论。五经一论合起来印，薄薄的一册，不多。任何一个宗派里面的经典，堆起来都是一大堆。净土宗一册薄薄的，所以就很适合现代人修学。经典少，读诵便利，容易记住；记不住，在日常生活当中，修行的标准就没有了。能够记得住，标准就在。

　　我们起心动念、处事待人接物，一定要符合经典里面的教训。佛在经上教我们做的，我们要认真去做，教我们不可以做的，我们决定不去做，如教修行，老实念佛，这样的人就决定往生。所以这个法门好，无论是上上根或者下下根，九界有情众生依这个法门，平等得度，这个不可思议。我们讲福与慧，福慧达到最究竟、最圆满，无过於此！

　　你能够选择净宗，选择五经一论作为修行的标准，一心一意求生西方，这是无比的智慧。在大乘佛法当中，大家晓得，智慧最大的是文殊师利菩萨；福报最大的是普贤菩萨，文殊、普贤的福慧达到究竟圆满，都是生到西方极乐世界才圆满的；没有到西方极乐世界，他们的智慧福德不圆满！所以究竟圆满的智慧是选择这个法门，这是智慧的选择，没有高度的智慧，他不可能选择这个法门。

　　认真修学，决定求生，那是大福报，没有比这个福报更大的。你的决心一下，就得诸佛如来的加持；也可以说，你的命运立刻就转了。我没有发愿求生之前，我们的身是业报身，业报很苦；你一发真实愿，你的愿力超过业力，业力比不上愿力。换句话说，愿一发，这个身就是乘愿再来身，这个身是得弥陀本愿加持、十方如来加持，怎么会一样？不一样了。

　　换句话说，你今天求生净土的心，是真的，还是假的？假的就得不到，真的就立刻得到。所以，一定要发真实愿，真实愿一定是舍弃这个世间，身心世界一切放下。放下不是事上放下，事上没有妨碍的，心上放下。我心里面再也不把世间事情放在心上，心里面只有阿弥陀佛、只有西方净土，除阿弥陀佛、西方净土之外，心里头干干净净，什么都没有，你是真的发愿了。如果你还有世间拉拉杂杂的事情在心里面，你的愿不真，你的愿不纯，你的心是杂乱心，杂乱心念佛只能成种子，现前的利益你得不到，关键在这个地方，这是讲到福慧达到顶点。

　　我们晓得三归从哪里归，我们从什么地方依。今天，我们不但要从世间一切拉拉杂杂的回头，在整个佛法里面，我们也要回头。过去，无论我们学的什么法门，读诵什么经典，我统统都放下，专依《阿弥陀经》，五经里头任选一种都可以，因为它都是以西方极乐世界为归宿的。普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以《行愿品》也是往生西方的，《大势至菩萨念佛圆通章》更不必说了。

　　所以，五经一论都是导归极乐，任选一种就可以，不必五种都读，五种太麻烦、太多了，念一种就行了，老实念佛，我们今天依靠这个。依靠阿弥陀佛、依靠观音、势至。观音是慈悲，势至是智慧，怎么依靠观音、势至？我们处事待人接物要理智、要慈悲，这就是依靠观音、势至，观音、势至的威神就能加持得上，这才叫归依三宝。

　　然后佛教导我们「具足众戒，不犯威仪」，这两句也是广义的，虽然我们讲它是小乘善，但是佛这些话，都在大乘经上讲的，不是在小乘经上讲的，所以我们一定用广义来看它。

　　「具足众戒」里面包括的范围非常大，佛在所有经论里面对我们的教训都是戒律，我们都要遵守。最基本的就是三福，三福六和是基本的戒律。世间的法律、道德、风俗习惯，包括在饶益有情的戒律，利益众生的戒律。饶益有情、利益众生，佛只讲一个原则，没有一条一条说，这些东西全部都包含在里头，我们要遵守！

　　除此以外，像修学的次第，我们办事情的程序，有先后，有本末，这些也在戒律的范围之内。可见得这个意思，真的是很广泛！不能说「具足众戒」大概是五戒、八戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，你这样看法，戒律的范围就太窄小了，这绝对不是佛的意思。所以，持戒用我们现代话来讲是守法，这个比较接近。要守法、要守规矩，我们办事情才会顺利、才会畅通无阻，减少障碍。

　　「不犯威仪」是作人的基本态度，威仪是现在人讲的礼节。古时候的礼节跟现在不同，中国跟外国不同，这些我们都必须要讲求的。现在佛门里面，还保守著很多古礼，我们常常提倡佛法要现代化、要本土化，众生才能得到真实的利益，食古不化是错误的。

　　譬如，我们最常见的佛门礼节还是顶礼三拜，当然我们对佛像可以，早晚课诵里面，佛堂里面对佛菩萨可以，这是修敬。对人就不必了，人是现代人，佛菩萨塑的像，服装是古时候的，没有穿现代人的衣服，我们对他用古礼可以。人是现代人，现代人用现代的礼节就通畅无阻了，这是我们应当要提倡的。现代人见面一鞠躬，我们顶多合掌一问讯就很好了，恭敬之心没有差别，形式要提倡现代化，非常重要。

　　因为佛法要教现代人，特别是在外国，中国人他还会磕头顶礼，外国人就很少了。但是外国人也有，也很可爱，学了佛，他也知道拜佛，见到法师也会顶礼。但是我们觉得不太好，因为不能把佛法在外面很快速地发扬光大，这都是阻力，应该要把它排除掉，我们要明理！所以「不犯威仪」，要讲现代的威仪，在每一个国家地区，要讲当地的威仪，就是讲他们的风俗习惯、他们的礼节。我们到哪个地方，遵守地方上的风俗习惯和礼节，我们就能跟人家打成一片。

　　如果严格地来说，真的是照佛的本意，大乘经上很多，特别是般若经典。般若经典上明白的告诉我们，佛有没有相？佛没有相。《金刚经》上就说得好，佛问须菩提：「可不可以三十二相见如来？」不可，就是说佛没有相，佛的相是随众生的心变现的。《楞严》上说得明白：「随众生心，应所知量，当处出生，当处灭尽」，明明白白地告诉我们！佛在人间现的是人相，畜牲里面现的是畜牲相。佛要度猪，他只好变个猪，跟猪在一起才可以给它说法；变个人跟猪讲法，决定讲不通的。在鬼道的时候，他就现鬼身，在地狱道现地狱身。由此可知，在中国度中国人，现中国人身；度印度人，现印度人身，这个道理应当要懂。

　　所以我们中国人塑佛像，塑中国人的面孔是正确的。你看泰国的释迦牟尼佛像，泰国是小乘，佛只有释迦牟尼佛，除释迦牟尼佛之外，就没有第二个佛。所以在泰国，一个寺庙不管供多少佛像，都是释迦牟尼佛。下巴尖尖的、长长的像泰国人，这个就是「随心应量」！日本人的佛像，你一看就像日本人，还有很多佛像穿的是鸭巴鞋。西藏的佛像，你一看就是西藏人，能看得出来。所以我在美国迈阿密讲经，我告诉一外国人：「佛教没有到美国来。」他感到很奇怪，就问：「为什么没来？」我说：「哪一尊佛像面孔像你们美国人？」我们一定要懂这个道理。

　　因为佛不著相，所以能够现一切相，佛因为不执著法，所以能够说一切法。我们的麻烦，我们执著！执著就变成死的，不执著是活的，活活泼泼的。这些大乘经在我们中国，都看成是重要的大乘经论，读诵的人很多，为什么不能体会到这个意思？为什么不能活用在生活之中？为什么不能用在传播佛法上？这些都是值得我们深深去检点、去反省。

　　佛法不能够普被众生，就会造成世间的动乱不安。今天要靠其他的教育来善导人心，净化社会，只是口号而已，做不到！我们深深的思惟，真的，唯独佛法，要能够发扬光大了，可以达到这个目标，真的能够净化社会、善导人心，使这个世间，每一个国家、每一个种族，都能够和平相处、共存共荣。除了佛法教育之外，实实在在想不出另外一个好方法。

　　宣传佛法是我们每一个佛弟子分内的责任。佛法是真理、是至善、是圆满，因此绝对不会有障碍，绝对不会有阻力，就是任何国家、任何民族、任何宗教、任何党派遇到佛法，没有一个不欢迎的、没有不喜欢的。现在人家不欢迎、不喜欢，有排斥，原因在哪里？我们自己做错了，我们把佛法错解了、误传了，问题出在这个地方。我们不懂佛法现代化的精神、不懂得本土化的精神、不懂得融和的道理，所以佛法不能够普遍弘扬、不能够普及人心。

　　首先，我们要觉悟，我们应该懂得怎么个作法。刚才说过，净宗跟其他宗派显得特别的简单容易。我们依据的经典很少，总共也不过是六种，而且六种当中，任何一种就行了，分量的确不多。最少的《大势至菩萨念佛圆通章》，总共二百四十四个字，比《般若心经》二百六十个字还短。

　　我们在行门，也就是处事待人接物，我们遵守的科目只有五科，「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」，好记！时时刻刻用这个条目来反省、来检点，认真努力去修学，福慧都在其中。你认识、你选择，这是智慧；你愿意修学，认真去做，这就是福德了，所以福慧都在其中。这个还是基础，从这个基础上，再建立大乘，大乘与如来果地上就相应了，可见得前面两条是基础。但是这个基础非常重要，没有这个坚实的基础，大乘佛法的修学都落空，都得不到成就。

　　今天我们所讲的重点在三归。三归，多少人归依错了，不晓得归到哪里去了？我相信我们在座的同修，都受过三归，你们自己好好反省，你归到哪里去？你依靠什么？你是不是很清楚、很明白。

　　一般最大的一个错误，传授三归的法师，「我归依某某法师」，这下完了，已经迷惑颠倒了，更加一层迷惑，已经邪知邪见了，又加上一层邪知邪见，身心已经被污染了，现在又加上法师的污染，糟糕不糟糕！不但没有把「迷、邪、染」舍掉，反而加重了。这样的归依，诸位想想，你怎么能成就？你平常修行的，岂不叫白修了？怎么用功、怎么精进，都是白修了。为什么？大的方向错了、大的原则错了。佛明明教我们要依觉、正净、依自性三宝，你怎么能去归依一个人？这个错得太离谱了。所以，要知道学佛从哪里学起。

　　在这个基础上再建立大乘，大乘是无比的殊胜，从大乘法里面再建立净土，这样修净土，求生净土则稳当！

　　今天时间到了，明天我们还有一堂，我跟诸位做一个圆满的报告，谢谢诸位。   
   
   

修福与修慧　　（第三集）　　1994/12　　台湾深坑观自在念佛会　　档名：22-015-0003

　　诸位法师，诸位同学：

　　前面我们介绍过「三福」的第一福与第二福。第三福就更殊胜，菩萨修行的基础，也就是一般常讲的大乘佛法的基础，这是我们要认识清楚的，因为我们现在所修的是大乘法。净宗，古人说得好：「不仅是大乘，而是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘」，这些话确实是有根据的，不是修净土的人，对於净土过分的赞叹。我们要了解它的根机，要认真的去培养；否则的话，修学到最后往往是落空，达不到预期的目标。

　　第三福的第一句是「发菩提心」，什么叫「菩提心」？佛在《观经》上讲得很明白，就是「三心」。所以，净宗常说「三心圆发」，就是「发菩提心」。「三心」，第一个是「至诚心」，就是真诚，真诚到了极处就叫做至诚，是菩提心之本体。有体必有用，它起作用就叫「深心」、「回向发愿心」。「深心」是自受用，也就是自己的享受；「回向发愿心」是他受用。也就是我们用什么样的心对待别人，用什么样的心对待自己，这都是真心。真心对自己，就叫做「深心」；对别人，就叫做「回向发愿心」。

　　马鸣菩萨在《大乘起信论》里面跟我们解释「菩提心」。他第一个讲「直心」，第二个也讲「深心」，第三个讲「大悲心」。说的名称不一样，意思完全相同。「直心」就是真诚心，所以有些经论里面讲「直心是道场」。「深心」是好善好德，这个地方讲的善，像昨天所提的，不是善恶之善，善恶之善都不善。为什么？它的果报在六道，不能超越六道轮回。所以大乘法里面讲的善，都不是相对的，离开善恶那叫善，它是这个意思。所以跟善恶不是相对的，这才叫真正的善。好善好德的德，指性德，与自性相应的，他喜欢这些。性德讲到极处，是寂、是照，「寂而常照，照而常寂」，当然这个境界，我们凡夫做不到。虽然佛菩萨在经论里面，给我们说得很多，我们要想做到，不容易。

　　「大悲心」就是大慈悲心，对一切众生的慈悲，它没有分别、没有执著，是属於平等的慈悲，就叫做大慈大悲。如果有等差、有分别、有执著，就不平等了。不平等可以叫慈悲，不能加上「大」，加上「大」字就是清净、平等的，这个心才叫菩提心。说起来很容易，做起来还真难。因此，六道凡夫没有菩提心，小乘圣者，如阿罗汉、辟支佛也没有菩提心，唯独菩萨发了菩提心。所以一发菩提心，这个人就叫菩萨，就不是凡夫了。

　　我们台湾佛教，从表面上来看，非常兴盛。每一年发心去受菩萨戒的人很多，菩萨戒是受了，菩提心有没有发？如果菩提心没有发，菩萨戒受了也不算，也不能真算是菩萨。严格的来讲，《金刚经》是个标准，你看《金刚经》上讲菩萨：「若菩萨，有我相人相众生相寿者相，即非菩萨」，那不是菩萨。菩萨还执著这个身是我，还有是非人我，还有这个念头。众生，广义的来讲，是空间的观念，还有四方，四维上下。寿者是有时间的观念。这些都叫做分别、执著。有分别、执著的人不是菩萨，菩萨没有分别、执著。这就是说明发菩提心人的样子。菩提心真正发出来了，没有四相；四相还有，菩提心没发。

　　由此可知，发菩提心真不容易！所以菩提心一发，阿罗汉见到你，都要向你顶礼，都恭敬你。为什么？你比他高一截，他不如你，别人不知道，阿罗汉知道。因为阿罗汉四相没破，就是阿罗汉还有我相、人相、众生相、寿者相；菩萨没有，这比他高，他见到要顶礼。

　　菩提心一发，在菩萨地位上来讲，圆教是初住，所以初住菩萨叫「发心住」，就是初发心，一发心就是初住菩萨；别教就是「初地」，你看地位多高。《华严经》上讲「四十一位法身大士」，一发菩提心，就是法身大士。初住菩萨就是法身大士了，破一品无明，证一分法身。在我们这个世间里头，到哪里去找一位法身大士？实在说，阿罗汉都找不到，不但阿罗汉找不到，大概初果须陀洹都找不到。须陀洹的地位最低，断尽三界八十八品见惑，所以叫入流，入圣人之流，永远不会退堕作凡夫。证得须陀洹之后，天上人间七次往来，就证阿罗汉，就出三界了，不会堕三恶道。从这些地方细细地去观察，晓得发菩提心不容易。

　　我们净土法门是「大乘之大乘，一乘之一乘」。也有许多人念佛都往生了，试问这些人有没有发菩提心？若不发菩提心，他怎么能往生？若说发了菩提心，我们仔细去看看，他实在不像是法身大士，四相没破！那么菩提心里面，可能还有特别的境界。确实是有。蕅益大师在《要解》里面为我们所说的菩提心，跟《观经》、《起信论》里面讲的不一样。《观经》、《起信论》里面讲的菩提心，我们实在做不到，可是蕅益大师在《要解》里面讲的菩提心，我们每一个人都应该可以做到的。

　　他讲的简单，只要一心一意求生净土，除这一念之外，别无二念，

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这个愿心就是无上菩提心。这个说法，蕅益大师以前没有人讲过，是他老人家第一个说出来的。他说出来了，我们仔细去想想，把大乘经跟它核对，他有道理。诸位想想，一心一意求生净土，生到极乐世界，见到阿弥陀佛，就「圆证三不退」！几乎是十地菩萨的地位。所以他说这是无上菩提心，应该没错。

　　所以，我们千万不要小看了一些不认识字的老太婆，不能小看她。她一天到晚「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，什么事她都不想，什么事她也不管，什么事她也不问。她一天到晚就「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，她到最后生到西方极乐世界。她这一念的确是无上菩提心。你要问她，什么叫「直心、深心、大悲心」？她不懂，她不晓得，可是她的心真的是无上菩提心。

　　当然，这也是得阿弥陀佛本愿威神的加持。如果不得佛愿力的加持，这一种真诚心会变成无上菩提心，也不是容易的事情。所以这个法门特别，连发菩提心也特别，也跟其他法门里面不一样，真的是简单、容易、稳当、快速。所以，我们依照蕅益大师的教诲。

　　我们晓得，这一生当中，人生苦短。苦要忍受，不要去计较，再大的苦难也要忍耐过去，不要放在心上，心里面总是要想：「没几天我就要到极乐世界去了，我何必跟这些人计较？他们要的都给他，一切随他去！」老实念佛，一心一意求生净土，这个念头就是真实的菩提心。所以，蕅益大师讲的很合乎佛的意思。

　　发心之后，「深信因果」。深信是真实智慧，没有真实的智慧，不相信因缘果报。如果真正相信因果报应，我们在日常生活当中，不但言行会谨慎，起心动念都会很慎重。为什么？一个恶念就是造一个恶因，因遇到缘，一定有果报。所以，善念结成善果，恶念一定感得恶报。我们不喜欢恶报，就不应当起恶念，这是事实真相！明了事实真相、相信事实真相，不是真实的智慧是什么？忽略事实、不承认事实，是愚痴、是迷惑！事实，不是说不承认就没有了，不承认也有！不管你承认、不承认，不管你相信、不相信，事实就是事实。

　　所以，佛接著跟我们讲要「深信因果」。世法的因果，佛讲得透彻、讲得明白。人的一生，物质的受用，就是衣、食、住、行的享受，这叫财富。你的财富从哪来的？你说你很能干，这几年很走运，做什么事情很顺利，赚了很多钱。是你赚来的吗？比你走运的人多，比你能干的人也多，为什么那些人没发？你发了？细细想想，不难体会。你的同学当中，你的亲戚朋友当中，甚至於你兄弟当中，你细细做一个比较，很显然地，你所得到的财富，不是你能干，不是你运气好，那些都算是缘。真正的因，是你过去生中修的因，你现在得的果报。有果，前头一定有因；有因，后面一定有果，因果报应，丝毫不爽！

　　佛告诉我们，财富，包括所有物质的享受，是你过去生中修财布施，修财布施是因，这一生得这一个果报；过去生中修法布施，这一生得聪明智慧的果报；过去生中修无畏布施，这一生当中得健康长寿的果报。你种什么因，就得什么果报。所以，我们从这一生当中遇到的享受（果报），就知道从前造的是什么样的因，就明了了。

　　所以佛告诉我们，「欲知前世因」，你要想知道你前生种的是什么因？「今生受者是」，这一生所受的就是。「欲知来世果」，你要想知道来生怎么样？来生果报好不好？「今生作者是」，这一生的所作所为就是造因，来生有果报。我们这一生的所作所为都是善的，来生一定得善报；这一生的所作所为是恶的，来生一定得恶报。要相信！这是事实真相。你要不相信，那叫愚痴。所以，佛教给我们要「深信因果」。

　　过去没有遇到佛法，不知道这些事理，我们也造了不少的罪业。怎么办？造已经造了，没法子了。今天明了之后，要真正觉悟，断恶修善，改过自新。来得及来不及？来得及。问题是你的心要真诚、愿要恳切。所以忏悔的力量不可思议，我们千万不要把忏悔看作平常了，那你就看错了。忏悔的力量不可思议，再重的罪业，一念忏悔，可以把无量劫的罪业灭尽。

　　所以净土往生有两种修法，一种是我们平常人，平常诵经、念佛、求生净土；另外一种人，一生造作恶业，临终忏悔往生。有时候，临终忏悔的人，往生的品位比一般修行人高很多。所以难免会教一些人感觉得疑惑，这个坏蛋无恶不作，怎么他往生的品位还在我们之上？好像很不平的样子。殊不知，他忏悔的力量太勇猛了，心太真实了。我们天天念阿弥陀佛的心，没有他的真实，愿没有他的勇猛，所以他一下就爬到我们上面去。因此，我们对於世间作恶的人，不能轻视，你要是轻视他、小看他，你会看错。如果他临终真的忏悔，就超出我们太多了。

　　像佛在《观经》中所说的，阿闍世王造尽五逆十恶，杀父亲、害母亲，跟提婆达多勾结，害佛、破和合僧，无恶不作。《大藏经》里面有《阿闍世王经》，就是佛说这个人，讲他的事迹。他到临终的时候，知道自己错了，痛切忏悔，求生净土，他往生了。往生是什么品位？上品中生，出乎我们意料之外。我们总认为造五逆十恶的人，应该是往生凡圣同居土，下下品往生，怎么也不会想到是上品中生。这就说明忏悔的力量太大，真的回头。他在临终回头，感得这样殊胜的果报，如果我们现在能够立刻回头，你想想，果报不思议！

　　你现在真的能忏悔，立刻回头，就从凡夫位提升到菩萨位。刚才讲了，那一忏悔，真回头，菩提心发出来了。从凡夫的地位，一下就超过小乘四果四向，超越辟支佛、超越权教菩萨，你就到圆初住，一念之间就提升上去。问题在你肯不肯忏悔？我们每天看到不少人在佛菩萨面前拜忏，拜大悲忏、拜水忏、梁皇忏，一大堆的忏，有口无心，什么也没忏掉，烦恼习气都还在。口里头唱忏，心里头没有悔改，没有用处。阿闍世王临终是真正的悔改。这是说明因果是事实的真相，世出世间都离不开因果。

　　深信不容易！对於因果的道理，如果不能透彻的明了，你怎么能够深信。信是信，不够深，不能深信，力量薄弱。我们现在人讲改造命运，力量薄弱改不过来。对身体来讲，现在医学界里头也有个口头语，所谓「改变体质」。信心要是薄弱，改变体质也办不到，深信就行。深信不但能改变命运，也改变了体质，深信要紧。

　　怎样使我们能够得到深信？一定要读诵大乘，要如教修行，从这里面建立信心。《金刚经》上说得好：「信心清净，则生实相」。我们拿这两句经文来解释深信的「深」字，很恰当。深到什么程度？「信心清净，则生实相」。实相是什么？生实相就是禅宗的明心见性。换句话说，就是圆教初住菩萨的境界，别教初地，地位一下就超越了，不认真去下功夫怎么行？

　　佛法教给我们离苦得乐，特别是大乘法，跟小乘不一样。修苦行是小乘教的。初期的佛法，世尊在世的时候，我们在经典里看到，迦叶尊者代表苦行，迦叶修头陀行，是小乘修苦行最好的榜样。可是《华严经》上，善财童子是代表修大乘的，快乐无比！善财童子出生的时候，家里面处处都出现七宝，树上都开宝华，是一个非常富足快乐的气象。大乘法在欢乐当中修行，小乘法在苦行里面修行，不一样的。

　　过去的帝王时代是保守的社会，小乘非常盛行。小乘保守，很适合保守人的口味。你要讲开放的话，还得了，造反！决定不容许的。现代的社会是开放的社会、是民主自由的社会，你要用小乘保守的方法来教人，没有一个人受得了，不能接受。所以，大乘非常适合我们现代人修学。

　　大乘充满了高度的智慧！大乘人的定功跟小乘人的定功不一样。小乘人是面壁修定，找一个没人到的地方（寂静之处），大乘人到热闹的地方修定，不一样。所以大乘的定比小乘难。纵然小乘人在山上的山洞里面入了定，到都市里头逛一逛，他就受不了，他就堕落了，禁不起考验。大乘的定，在红尘里面修的，热闹场合里面修的，修如如不动。

　　《金刚经》上，世尊教给须菩提尊者的修行原则是「不取於相，如如不动」。五花八门，你可以看、你可以接触，心决定不动、决定不染，这是定。你都接触，都看得清楚，这是慧；你一切都明了，一点都不迷，这是慧。心里绝不被它诱惑、绝不被它动摇，叫定。「定慧等持」，比小乘高得太多了。这些理、这些事，我们要深信不疑，要认真努力去做。

　　譬如世间人，心目当中所追求的财富、聪明、健康长寿，能不能得到？能。命里面有的，当然自己会有；命里没有的，也可以得到。用什么方法得到？修因。如果修因很猛、很强烈，不要等来生，现在就报了，现世果报就有成就。

　　这个事情，你们念《了凡四训》看到了。袁了凡先生，他的命里面欠缺的东西太多了，云谷禅师教他断恶修善。他不但自己做，他有个很好的家庭，太太帮著做，一家人都帮著做，一家人都修善因。所以他的果报不等来世，这一生都现前了。所以，你不修因，哪来的果报？

　　财富，一定要修财布施。我们要认清楚，财是不是自己的，不是的，你要认为财富是自己的，你就愚痴了，你就想错了。钱财，自古以来称作「通货」。通是流通的，从你面前流过，你以为是你的，哪有这个道理！要晓得，从我面前流过，流在我面前的时候，我可以支配它。支配什么？支配它流的方向，这个我有权。我不能留住它，但是我有权利支配它流动的方向。我让它流到善的方向，我就积了德，我就积善积德了；如果我把它导入恶的方向，我就造了罪业了。这是真理，这都是事实。所以到面前来的时候，要把它用在善的地方。什么是善？利益众生是善。自己享受是恶，利益众生是善，你就记住这个原则。

　　我们举一个很浅显的例子，年岁稍微大一点的人，记忆都很清楚，台中李炳南老居士，他的收入很可观，他是奉祀官府的主任秘书，简任一级，中兴大学的教授、中国医药学院的教授，兼了两个学校的教授。他的医道很高明，他告诉我，他对於他的医道很有信心，他说给人治病，一生没有害过人，没有错用过药，他很有信心。所以他有收入。

　　你们到台中去看看，他住的小房子，大概只有十五坪，他一生就住那么一个小房子，到九十岁都没有人照顾，自己烧饭、洗衣服，生活非常简单。所有的钱都布施，都做好事，都做些慈善事业，带头做！身体健康长寿，他走的时候九十七岁，走之前的两个星期，还在台上讲经。他的福报是不是前生的？不是的。你们看他的照片，他的下巴很短，不长，不是长寿的相，他的福报、寿命是这一生修的，学佛以后所修的。

　　他的财富处理得很得当。你看他往生的时候，每一天念佛的人有六百多人，四十九天日夜佛号不间断。在台湾，过去我没见过，未来也不容易！六百多人不是找来的，自动来的，日夜不间断，这一生所修的。你自己要真肯修才行！得大利益。年岁大了，真正的幸福就是健康长寿。年岁大不要紧，没有病苦，不衰老，没有老相。不老、不病，这是真正的幸福，真正幸福是这一生当中修的。

　　法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。无畏是不恼害一切众生，教一切众生见到我，都有安全感，这就是无畏。

　　我们在美国，美国的小动物不怕人。为什么？从来没有人去加害它，所以动物跟人处得很好。我们拿几粒花生米引诱树上的小松鼠，它就下来了，花生米摆在手掌上，它就到你手掌心来吃，鸟也是如此，不怕人的。我们台湾这些小动物怕人，警觉性很高；外国这些动物不怕人。无畏布施，现在比较起来，我们中国人不如外国人。所以外国人健康长寿，不是吃牛奶吃的，是他修无畏施，他能爱护动物，不恼害众生。

　　前几天，有个澳洲的同修来告诉我，澳洲人民心地非常善良，往往一个小动物，在马路上晃来晃去的，后面车队一大堆被它拦住，他们对动物就这样爱护。他不下来驱逐它走，在那里等著，让它自己走开，车才走。他们要盖房子，盖房子要砍树，有一棵树上有个鸟窝，结果砍树的工人就去跟老板说：「六个月以后再来砍这棵树，好不好？等鸟长大，它们另外有地方作窝的时候，我们再来砍树。」为了一个鸟窝，工程可以暂缓六个月。所以那个地方的人，怎么不健康长寿？它一定有道理在！种什么样的因，得什么样的果报！我们要晓得。

　　这一句话里面，有一个更深的意思，就是「念佛是因，成佛是果」，这个因果很多菩萨都不知道。如果菩萨知道了，我相信，他会跟莲池跟蕅益大师一样，一切放下，老实念佛。莲池大师、近代的印光大师，晚年就一卷《弥陀经》、一句佛号，其他的统统放下了，因为他们真正懂得「念佛是因，成佛是果」。念佛成佛，这个道理很深。其实，佛在大乘经里面讲的的确是不少，只是我们读经的人，疏忽了、大意了。

　　佛常说：「一切法从心想生」，《华严经》上讲：「万法唯心，唯心所现，唯识所变」，唯识经论里面说得更多、更详细，都是归结到「心生万法」。由此可知，念头重要。我们心里念佛，佛的境界就现前，念菩萨，菩萨的境界就现前，念头重要！所以念佛法门，讲方法的是《十六观经》。《十六观经》里面，从第一到第十二都讲观想，说了这么多。这就说明，我们想什么就会变什么样的境界。想佛就变佛，所以念佛就成佛。但是念不是口念，口念心上没有，没有用，就是人家讽刺的「喊破喉咙也枉然」，没有用处。

　　念，是心上真有。我们中国的文字，的确是充满了高度的智慧，这是世界上其他国家民族所没有的。我们的「念」字，是「今」、「心」，现在你心上有，这个叫念。心上真有就叫念，念从心不从口。我们心上有没有佛？我们心上有没有极乐世界？

　　大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆是想，念是心上真有，果然能够做到这四个字，阿弥陀佛跟你就没有界限了，就是一体了。这就是我们常讲的佛力加持。佛力是普遍的、是平等的，我们心上有念、有忆念，我们就接受了，就跟他合而为一了。我们不忆不念，是我们自己有一个排斥的力量，不是他不加持，是加持不上，我们排斥的力量把它抗拒了。

　　我们心里头念什么？念「财、色、名、食、睡」，念这些。佛说：「财色名食睡，地狱五条根。」你看看，他不念佛，他念地狱，将来怎么会不到三途去？因为你心上有地狱五条根，「财色名食睡」。你心里头真有这个，心上真有，那叫念。我们要好好想想，反省反省，我们到底在念什么？口里念佛，心里念地狱，心的力量强，口的力量薄弱，当然强者先牵，就先到地狱去了，这个不能不晓得。

　　所以不是佛不灵，不是佛的方法不好，我们完全错会了意、错用了心、错修了行，所以果报恰好是相反的，是这么个道理。

　　有财富是福报，怎么样支配财富是智慧，没有智慧，你所修的福报，往往会造更重的罪业，引得来生的不如意，这就说明智慧非常重要。

　　所以，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，四十九年当中，讲般若、讲智慧用了二十二年。这四十九年，古人把它大致上区别为华严、阿含、方等、般若、法华、涅盘，分为这几个阶段。般若这个阶段最长，讲了二十二年。由此可知，佛法是以般若智慧为主、为中心的教学。没有智慧不能解决问题，唯有智慧才能解决一切问题。

　　从「深信因果」，而后才教给我们「读诵大乘」，做为真正修行的基础，经典要熟悉。但是佛不在世，佛当年在世讲经「无有定法」，为佛所说的。

　　佛，好比是个大夫，我们周大夫在座，佛是个大夫，大夫并没有先把药方开好才给你看病的，没这个道理。因病施药，你没有病，大夫就没有药，哪有药？因为你有病，这个东西能治你的病，就叫做药。你身体很健康的时候，对你就没有药了。所以我们晓得，佛所说的一切经就是医生那些处方，是给从前那些人的处方，不是给我们的。所以，以前那些人遇到佛，佛一给他说法，他就开悟、就证果了。

　　我们今天念佛经，把《大藏经》从头到尾念上几十遍，也不会开悟、也不会证果。原因在哪里？不对症！我们害的病跟从前人不一样。因此，那些药方，我们只能参考。从这里面去体会，细细地去思惟，我有些什么病？药方看多了，哪个药方治什么病的，大概在里头，也能够找到一些对治自己毛病的，只能这样子了。这是我们后世学佛人的难处。

　　但是，实在讲，佛非常慈悲，佛知道后人有大同小异的通病，所以留了一个方子对治我们，那就是净土。佛在《大集经》上说：「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。」我们现在生在末法，我们选择净土，就是听佛的指导。佛教给我们，末法时期修净土。这个法门契合一切人之机，这是真的，不是假的。这个法门无比的殊胜！

　　因此，我们读诵大乘，这就晓得，大乘经很多，我们读哪个？我们读净土的经论（净土是大乘经）。净土经论不多，这是它最大的好处，现在总共只有五经一论，合印在一起，也不过这么厚的一本而已。年轻人这一本都可以背诵，年岁大的人，看这一本还是太多，可以在五经一论里面，任选一种，每一天读诵、思惟，依教修行就好。实在是简单容易，而且成功殊胜，这是其他法门都不能够为比的。

　　先要把经念熟，熟透了，随时随处都能够提醒自己。我们对人对事对物，起心动念，立刻就会想到佛在经上怎样教我的？我这个念头该不该起来？我这个事情该不该做？你不记得，就没有法子了。所以要把它记得很熟。依照经典的教训，修正我们错误的行为，标准就是经典上的教训。佛教给我们做的，我们认真去做，佛教我们不可以做的，我们决定不做。怎样忍，也要忍住不做，一心求生净土，这就对了。

　　果然发这个心、发这个愿，依教奉行，三个月到半年，你的境界就转了。要用现代人的说法，你的命都转了，你的体质也变了，不一样了。你的命运转过来了，体质转变了，这个好处利益你自己会感到。你的妄想少了、烦恼少了、心清净了、智慧增长了，这是你修学的功效，你的成绩立刻就兑现了，快得不得了！你得认真做，如果你做的时候，还怀疑，做的里头又有夹杂，你的效果就没有这么快，没有这么明显。你要是做得很认真，不怀疑、不夹杂，效果非常快，三个月到六个月一定见效。身体纵然有毛病都没有关系，自己就调整好了，真的不用看医生，也不用吃药。心清净了，身就清净了，身心清净决定健康，什么毛病都没有了。

　　我们自己得到这样殊胜的功德利益，不能吝啬。要把这个好处，辗转告诉别人，希望大家都明了，希望大家都觉悟，希望大家都修学，都能得这个好处。功德利益与一切众生分享！这就是大乘心，这与佛度生的弘愿就相应了，我们才能得到一切诸佛菩萨的加持。我们跟他的愿心相同，我们跟他的行为相同。

　　诸位必须要记住，能信、能解是慧，真实的智慧；能愿、能行是真实的福报，福慧双修。在这个基础上，无论修学大乘哪一个宗派，哪一个法门，都很容易成就。像我们在过去历史上所看到的，修学净土的成就，就特别快速、殊胜。这个殊胜，往生的品位增高，往生的瑞相鲜明。功夫稍微好一点的人，稍微好，就是功夫成片的上品。我们讲「功夫成片」、「事一心」、「理一心」，假设都把它分做九品，功夫成片的上三品，往生就自在。自在是想什么时候去就什么时候去，俗话讲：「生死自在」，确实超越了业报！

　　世间人的寿命是业报，寿命到的时候，你想多活一个钟点也不行！没到的时候，你想早死也不行！所以你看自杀的，自杀都不行，不能解决问题！自杀死了以后要找替身，找不到替身，他不能投胎，不能转世，那个事情很麻烦。以为自杀能解决问题，殊不知，自杀带来的问题更严重、更麻烦。

　　生死自在，什么时候想往生，这个念头一动，阿弥陀佛就来接引你，随时可以走，不要生病。站著走、坐著走，自己想什么方式走，就什么方式走。

　　从前我们受戒的时候，道源老和尚给我们讲了一个故事，佛家讲公案，我们一般人讲讲故事，这都是些事实。他说，过去有一个出家人，往生的时候，问大家：「站著往生的，你们有没有见过？有没有听说过？」

　　「有人见过，有人听说过」

　　「坐著往生的呢？」

　　「有。」

　　他老人家翻个跟斗，头朝下，脚朝上，他说：「这样往生的，你们有没有听说过？」

　　「没有。」

　　他就走了。你想想看，多自在！真叫游戏神通！这些他们能，我们为什么不能？实实在在的原因，他们真放下了，心里头真有佛。我们不能，我们没放下。我们虽然念佛求往生，心里头牵肠挂肚的事情，还多得不得了，怎么行？有一条牵肠挂肚的事情，你就不自在，你走得就不自在。必须断得干干净净，就自在了，就这么一回事情。所以，我们搞清楚了，我们可以学得来的。

　　这四十年当中，在台湾，多少人站著走的、坐著走的，很多很多，有许多我们都认识的。所以，我们把这些事实，做为我们念佛求生净土的证明，三转珐輪里头，作证转。这么多人来给我们做证明，我们还要怀疑、还要忧虑、还要不相信，就真的没智慧了，真的是愚痴了。

　　这个讲题，我想就到此地，可以告一个段落了。听说今天还有几位同修，要发心归依。归依的意义，前面详细说过，我们还有一个讲三归依的录音带，现在也有小册子，是从录音带写出来的。诸位一定要多听录音带，《三归传授》要多看，要了解归依真正的意思。我们真的归了，真的有依靠了，这个归依才起作用，对你才有很大的帮助。所以不可以含糊笼统，那个归依是错误的。

　　落实在事相上，因为我们是凡夫，如果没有一个实实在在的东西依靠，总觉得不踏实。因此，我介绍给诸位，我们找一个真正靠得住的三宝形像，佛是阿弥陀佛。为什么要归依阿弥陀佛？不归依释迦牟尼佛？因为释迦牟尼佛教我们归依阿弥陀佛。哪里有错！我们归依阿弥陀佛，就是释迦牟尼佛的意思，没错！释迦牟尼佛教我们念佛。

　　法，我们归依《无量寿经》。《无量寿经》是净宗第一经，是净土概论，对於西方世界，依正庄严，因果事理，都说到了。虽然文字不多，但说得很详细，面面俱到，很难得，很完整。我们归依《无量寿经》，这一生当中依照《无量寿经》的道理，依照《无量寿经》的教训去做。

　　归依僧，西方世界有两位代表，观音、势至菩萨。僧，我们归依观世音菩萨、大势至菩萨，决定没有错。

　　「佛法僧」三宝都有了，所以以后人家问你，你归依谁？我归依阿弥陀佛，准没错，这就完全正确了。不是归依某个人。你归依阿弥陀佛，谁给你做的证明？你说净公上人给我做证明的。我给你做证明，你归依阿弥陀佛了。

　　归依的同学，我们就统统在一起做。没有归依的，我们欢喜、赞叹、祝福他，我们随喜归依的同修。我们拿著归依证，归依的誓词，我们恭恭敬敬在三宝的面前，我们佛堂里面供养的有西方三圣，这一边是本师释迦牟尼佛，在佛的面前恭恭敬敬的宣誓，我们做为一个佛弟子，誓词跟著我念，我们仪式从简。

　　我给大家做归依证明，不可以坐当中。坐在当中，变成归依我了。我们合掌向佛像行三问讯礼，翻开归依证，跟著我念归依证上的誓词，以真诚清净恭敬心，在佛菩萨面前宣誓，请佛菩萨为我们做证明。

　　「阿闍梨存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，归依佛陀，两足中尊，归依达摩，离欲中尊，归依僧迦，诸众中尊。」

　　重复三次，礼佛三问讯。恭喜各位，我们讲座就到这里圆满。   
   
   

2011年新加坡弘法大会欢迎会净公上人致词　　（共一集）　　2010/12/30　　新加坡博览中心第一大厅　　档名：32-001-0001

　　大家请坐。诸位法师，许清标副会长，李总务，诸位大德，诸位同学，今天是二０一０年的岁末，我们有这个缘分在此地同聚一堂，来参加净宗学会这一次的活动，意义非常的深远。

　　前几天我在讲经里面很感慨的说了一句话，这是早年李老师教导我们的。我跟李老师学佛，老师已经七十岁了，那一年我三十一岁，老师大我三十九岁。老师非常慈悲，给我们讲古文，讲到「秋声赋」的时候，他老人家说，人生从出生到二十岁，这二十年是人生的春天，二十到四十是人生的夏天，四十到六十是人生的秋天，六十到八十是人生的冬天，就过完了，八十岁之后，随时都可以走了。这个意义很深，让我们记住年轻的时候要认真努力，要成就道业、学业，然后才有事业。如果不掌握著这个时间，那我们这个时间、光阴就虚度了，这是人生最大的损失。要知道，成圣、成贤、成佛、成菩萨不是一桩难事，大乘佛法佛常常教导我们，「一切众生本来是佛」，你看看你本来是佛，你要想成佛，那还有难事吗？特别是在净宗，我们看《净土圣贤录》、《往生传》，念佛真正往生西方极乐世界，诸位要知道，往生就是成佛。

　　这一次是我第十次还是第十一次，我都记不清楚了，讲这个《大经解演义》，采取黄念祖老居士的注解，细细来学习，来跟同学们做分享。这也是我跟黄老居士晚年的交情，也是特别纪念他老人家，写这个注解的时候，我知道他非常辛苦，身上带著重病，把这部书完成了。他里面参考了一百九十多部的经论注疏，内容非常的丰富。我们现在在一起学习，愈学习愈欢喜，愈讲愈欢喜，愈讲精神愈旺。我有理由相信，世尊末法九千年，真正能得度的、一生成就的只有这部经。所以这部经夏莲老会集，黄念老注解，我要不把它细讲，我对不起这老人家，也对不起净宗之承传。我们从这个经里面才真正体会到诸佛如来的悲心，怎样帮助六道众生，帮助造作一切极重罪业的众生，一生能够圆满成佛。这个在其他经论里面都几乎是不可能的事情，净宗能，能在什么？真正回头，真正忏悔，中国古人所谓是「浪子回头金不换」，不怕造罪业，五逆十恶都能往生，这经上讲得非常清楚。但是一定要知道，知过能改，这比什么都重要。

　　在我们现在这个社会，整个世界没有例外的，中国疏忽了传统文化的教学两百年。最初的一百年，慈禧太后主政，社会还有人讲学，但是没有真学的，只是说说而已，做不到，心口不一样。所以曾国藩先生在一些文字里面，我们看到，非常感慨世风日下。清朝亡了之后，民国起来了，民国年间的时候，不但是没有人做，连讲的人都没有了。所以我们现在非常普遍的能够看到，中国人对自己传统文化是多么的陌生，这是什么原因？没人讲了，不但没人做，没人讲了。所以再要不继承下去，传统文化会灭亡。传统文化灭亡，诸位要记著，大乘佛法也就灭亡了，这肯定的。因为佛法在中国，它是师道，师道建立在孝道的基础上，中国传统文化讲的是孝亲尊师，所以孝道没有了，佛法就灭掉了。这是危急存亡之秋，我们生在这个时代，要不真正发心把传统继承下来，发扬光大，我们怎么对得起祖宗？怎么对得起父母？怎么对得起佛陀？怎么对得起六道里面这些苦难众生？

　　法门虽然多，都要断烦恼，断烦恼谈何容易！头一个身见，这第一关你就破不了，第一关破不了，你就出不了六道轮回，无论修哪个法门。只有净宗法门能帮助你。但是净宗是有条件的，不是无条件的。就像二０一二来了，一天比一天接近，后天二０一一了。这个问题，今年谈论的人非常多，我访问过十几个宗教，都谈这个问题，在社会上，甚至於一些科学家，也都把问题提出来。科学家有一半相信，有一半认为不可能，诸位要知道，比例是五十对五十。那有人问我怎么看法？我们凭经典，佛菩萨这么多年的教诲，我们知道，整个宇宙从哪来的？佛说了一句话，「一切法从心想生」，是我们念头变现出来的。《华严经》说得很好，「唯心所现，唯识所变」，心识能生能变，宇宙是所生所变。我们今天把整个宇宙分为三大类，物质现象、精神现象、自然现象，就全包了，这三种现象都是心现识变的。那我们起心动念关系太大了。

　　两百年疏忽了传统教育。西方从工业革命，科学提出来了，也有三百年了，三百年现在愈来愈崇尚科学，把宗教疏忽了。宗教教育没有了，所以现在人不懂得什么叫伦理，什么叫道德，什么叫因果，都不懂，唯利是图。利这个字，二千五百年前孟子就讲得好，「上下交征利，其国危矣」；现在是全球交征利，地球危矣，这是事实摆在我们面前。所以美国布莱登先生讲，他的看法认为二０一二不是世界末日，而是一个转机，说得很有道理。只要地球上的居民，整个人类能够弃恶扬善，改邪归正，端正信念，不但地球不会毁灭，而且会带到更好的走向。这个话跟佛经上讲的没有两样，问题是这人心能不能回头？能不能弃恶向善？能不能改邪归正？这是大问题。如果不能，那灾难肯定会来；如果能，灾难就会中止。所以这给人类一个大考验，你真的不肯回头，灾难就会出现了。

　　所以我们了解这个状况，我看到「２０１２」的电影，那个时候我在台湾治牙周病，跟我一同去看的有二、三十个人，去看这个影片。看完之后，回来我就告诉大家，我说我们念佛必须要克期取证，我们要把寿命订在二０一二年十二月，一定要能念得有把握往生，灾难来了，我们移民到极乐世界去，这个重要，这不是一个开玩笑的事情。这一年多的时间够不够？足够了。《弥陀经》上告诉我们，若一日、若二日，到若七日，七天念佛都能成功。有例子，宋朝莹珂法师就是最好的例子。他是个破戒的比丘，自己晓得罪业深重，所以这个人他能成就，怕堕地狱，他知道他所作所为肯定要堕阿鼻地狱，堕地狱苦！这吓到了。他就问同学们，有没有方法能救他？有个同学就给一本《往生传》给他看，他看了之后非常感动，於是自己把寮房门关起来念阿弥陀佛。三天三夜不睡觉、不吃饭、不喝水，三天三夜就把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你的寿命还有十年，你好好的学，十年之后我来接引你。莹珂法师说，我自己劣根性很严重，禁不起诱惑，这外面一诱惑，那这十年我又不知道做多少罪业，我的寿命不要了，我现在就跟你去。阿弥陀佛也就同意了，接受了，好吧！三天之后我来接你。真的三天之后他往生了。这不是《弥陀经》上讲的若一日到若七日吗？

　　所以诸位同修要知道，我们今天要把阿弥陀佛放在心上，心里头别放别的东西，统统放下，心是阿弥陀佛，愿是四十八愿，行是弥陀行，哪有不往生的道理！这是真的。灾难来的时候，世界上人不会完全绝灭的，总还留一些人，善人，善心人，行善的人、念佛的人、吃斋的人，一般讲都会留下来；造作罪业的、不知道后悔的，恐怕就留不住。这个说法非常合乎逻辑，合理。所以我们同学在一起要认真努力修自己，不但自己成就，你也保佑你一家人，你还保佑了这个世界、这个地球，这个功德你想想看有多大！

　　我最近听到一些灵媒附身，他们也问到这个事情。一提到这个事情，附身的灵媒就说，「不得了，赶快念佛，赶快念佛，你们全家都念佛，所有的人都要念佛。」有道理，不是没有道理。这句佛号殊胜的功德，希望诸位多听经，我讲的这个四十八愿，现在还没讲完，你听到这些，你就晓得念佛功德不可思议，也知道自己用什么样的心态来念佛，端正心态比什么都重要，确确实实能够帮助你一生成就，这成就就是一生成佛。不要再搞六道轮回的游戏，这游戏不好玩，太苦了！何必去遭受这些罪业？所以统统放下。经上所说的是对的，「凡所有相，皆是虚妄」，一切放下，一心念佛，心里头忆佛念佛，现前当来必定见佛，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都放下，都不要存在，这是个真正念佛人。

　　我的话就说到此地，祝福诸位健康长寿，新年快乐，法缘殊胜，大会成功。谢谢大家。   
   
   

新加坡十大宗教恭贺2011新年祈福大会净公上人致词　　（共一集）　　2010/12/31　　新加坡　　档名：32-002-0001

　　新加坡九大宗教的代表们，今天是大年的除夕，我们能够在此地过一个团圆节，在中国人是非常重大的意义，我们首先要感谢黄老板对我们的安排。现在这个社会是整个世界冲突多，灾难也非常之多，大家都非常的关心，我们知道这种情形是怎么演变成的。难得现代的科学家也给我们做了证明，告诉我们这个世间所有一切法，与我们的念头，心念、言行有密切的关系。换句话说，如果我们的心念好，言行都善，这个世界就是天堂，就是天园，就是极乐世界；居住在这个世界人心行不善，它就变成恶化了。所以佛讲的「境随心转，相由心生」，今天被物理学家证明这是事实，更增长了我们的信心。所以化解冲突、化解灾难，确确实实需要宗教教育，需要宗教团结。我们过去参加很多次的联合国世界和平会议，我们做了很多次的报告，到最后会友们告诉我，他说「你讲得很好，我们都听得很欢喜，但是这是理想，不能实现。」这是逼著我们在中国汤池小镇做了一次实验，这个实验成功了，说明传统跟宗教，确实能够帮助社会恢复安定和平，能够帮助这个地球化解灾难。

　　宗教团结是从新加坡开端的，我们九个宗教在一起变成兄弟姐妹，这是给全世界做了一个很好的典范。二００六年我们在巴黎接受联合国的邀请，跟他们做了一次主办这个活动，办得非常成功，将我们的实验做了八个小时的报告，还做了三天的展览。会后世界上驻教科文组织的代表大使，一百九十二个单位都想到汤池去考察、去参观，这是联合国从来没有过的盛况。现在这个局势比过去更严峻，社会的动乱不安，地球上的灾变频繁，担心的人是愈来愈多。我们在两年前不期而遇，在印度尼西亚遇到了联合国世界宗教和平组织的秘书长，我们一见如故。那天晚上我记得我们谈到一点多钟，我就问他，我说「你这个组织有多少年的历史？」他告诉我「三十多年。」我说「现在这个世界上，有多少个国家参加你这个组织？」他说「有七十多个，七十二个单位。」现在我想可能他又增加了，应该有八十多个代表了。我说「我没有听见你的活动，你们做了三十年没办活动。」他说「是的。」我说「为什么原因？」他说「没有钱。」我就告诉他，「你不办活动谁给钱给你？你一办活动钱就来了。」把他点醒，我说你一年至少要办两次活动，来帮助这个世界，一次在联合国开一次全世界宗教和平大会，或者是和平论坛，搞一次。另外也要搞一次环球旅游，邀请全世界宗教代表们，包一架飞机。我说包一架飞机不要花钱，很多航空公司会提供，给它做广告，都用不著花钱的，只要你肯干这个事情就能做得成功。这样一个旅游，到任何国家这个国家领导人一定会接见，他们国家的宗教一定可以跟我们交流。我们把宗教和平的概念告诉大家，宗教要团结，宗教要互相学习，宗教和平就能带来全世界的安定和平。

　　原来我劝他是希望这个会议，联合国的会议在今年就要召开，他因为筹备来不及，就想推到明年。今年十月七号开了个筹备会议，他邀请了我，这会议的地址在白宫，所以我就没有时间到那边去，我请的我们陈总裁跟她第二个女儿代表我参加，会议非常成功。以后打电话告诉我，他也写了一封信给我，他说可能这个会议要推到明年。我让陈总裁回到美国赶快告诉他，「明年太迟了，来不及了。」万一他推到就是后年了，就二０一二，二０一二灾难来了，可能会都开不成了。一定希望的就是我们今天说明年，就是二０一一年，希望二０一一年的下半年的时候，这个会议一定要赶紧把它召开，有助於这个世界安定和平，有助於化解地球的灾难。希望我们全世界的宗教在联合国团结成一家，这桩事情我六月份访问梵蒂冈，也跟教宗谈过，也跟主教团，那个时候他们是陶然主教代表来接待我们，我们也交流过这些事情。

　　「２０１２」的电影美国人拍的，同时在全世界联播。我是几十年没看过电视，也没有看过电影这些东西，报纸杂志我都不接触。这个电影演出之后，正好我是在台湾治牙周病，台湾的同修看到了，他们有二十多个人邀请我去看。我看完之后给大家说，这是上帝的意思，上帝已经跟地球人提出警告了，如果我们再不能够回头，像美国布莱登先生所说的，不能够弃恶扬善，不能够改邪归正，不能端正心念，这个灾难是非常可能发生的。到这个灾难发生之后，我们就后悔莫及了。

　　在一九七０年代英国汤恩比博士曾经说过，解决二十一世纪的社会问题，他提出来，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这桩事情，我们在访问伦敦的时候，跟伦敦几个学校的，汉学系教授跟他们的研究生做出交流，我提出来，我说你们同意汤恩比博士的话吗？结果他们都答不出来。这是我们在剑桥大学跟伦敦大学，去做交流的时候谈到这个问题。而实际上汤恩比博士的话说得不错，很多人把它解读错误了。提到孔孟学说，大家都会想到四书五经十三经，会想到这些；提到大乘佛法，一定想到《华严》、《法华》这些大经大论。这种高深的东西，现在懂得的人并不多，怎么能够普及到全球？所以我在当时就告诉大家，我说要找儒释道的根，要扎根，从根扎起就有救了。儒道释，儒家的根是《弟子规》，道家的根是《太上感应篇》，佛家的根是《十善业道》，这大家都没想到，这么简单、这么容易的东西，那是根，那个东西种下去它会茁壮开花结果。你们看到提说四书五经那是果，那是花果，它是从根生的，所以要重视这个。传统文化丢掉了很久，西方把宗教也疏忽了，所以招惹今天这些灾难，这种困局。我们如何能够把古圣先贤的东西复兴起来，把宗教教育再办好，这是拯救社会、化解冲突、化解灾难，唯一可行而且非常有效的方法。

　　现在在目前迫切需要的，社会大众对宗教的误会很深，都认为宗教是迷信不愿意接触。但是这个世间确实缺乏神圣的教育，现在的学校从幼儿园到研究所没有伦理的教育，没有道德的教育，没有因果的教育；换句话说，没有做好人的教育这个问题严重。所以希望我们每个宗教的经典，都是教人做好人，没有教人做坏事情的。普及教育在今天比什么都重要，经典那么多没有人会去看，你怎么介绍，那也是极少数的人。要真正普及只有一个办法，所以我在那里想，我们把经典浓缩成一本很简单的小册子，这做普世教育，对全世界每个人民，用小段小段的，一小段一小段的三百六十段。就是一天一小段，文字不要长，教你怎么做人、怎么处世，都教伦理道德，这样编一个小册子装在口袋里，人人就喜欢看，不用这个办法是做不出来。我们每个宗教做一个小册子三百六十句，教你人怎么样救自己，怎么样救家庭，怎么样救你的事业，怎样救社会、救国家、救世界。所以我们希望用这种方法，在明年联合国大会当中，这是世界宗教和平大会当中，我们做出真正的贡献，希望把它能公布於世，来做真正拯救社会、拯救地球的一桩好事情，那今天我们这个聚会就非常非常有意义。我的话说到此地，谢谢大家，非常谢谢大家。   
   
   

2011年新加坡弘法大会—中峰三时系念佛事法会净公上人致词　　（共一集）　　2011/1/2　　新加坡富丽华河畔大酒店　　档名：32-003-0001

　　诸位法师，诸位大德，诸位同修。今天是新加坡二０一一年的第一个护国息灾法会，三时系念的佛事。这个佛事这些年来做得很普遍，可以说是遍及全球。法会有没有效果？关键不在法，不在这个法本，不在这些形式，最重要的是真诚心。世出世间古圣先贤告诉我们「诚则灵」，这句话是非常真实。为什么诚则灵？我们在讲经里面说得很多，说得很详细。因为整个宇宙跟我们自己是一体，是一个有机体。所以佛在大经上告诉我们，「一切法从心想生」，我们的心善，这个大地没有一样不善，心要不善，这个大地就有很多的灾变。

　　所以一切法从心想生，《华严经》上告诉我们，「唯心所现，唯识所变」，这些话被现代科学家证明了。所以我们看到近代的科学报告我们非常的欢喜，三千年前佛陀所说的，今天科学把它证实了。科学家发现宇宙，宇宙的起源，宇宙的变化，宇宙的生灭，跟佛在经上讲的完全相同。所以真诚比什么都重要。我们在这个法会当中培养我们的真诚心，然后要用真诚心去生活，你就会得到佛法最殊胜的利益。用真诚心生活，用真诚心工作，用真诚心处事待人接物，确实就能够化解灾难，帮助整个地球走向安定、和平、幸福。我在这里祝福大会成功，祝福新加坡有福报，我们世界也有福报。谢谢大家。   
   
   

台北孝廉讲堂启用典礼讲话　　（共一集）　　2010/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：32-005-0001

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天是台北孝廉讲堂启用典礼，黄居士要我跟大家讲几句话。

　　我们看到「孝廉」这两个字，就想到古代举孝廉，举是选举。这个制度是汉武帝建立的，政府为国家选拔人才一起来参政。选举是谁选？不是民选。我们中国选举是很早很早就开始，我们在史书上看到的，你看看尧选舜、舜选禹，那都是选举。选举人是谁？是帝王。他选举什么样的人？选举他的继承人，他的王位应该要给谁，让给谁。所以上古是禅让的这个制度。这是「礼运大同篇」里面讲的大同之治，在中国实现过、出现过，大同之治。帝王为谁？为人民，不但是为全国人民，为全世界的人民。为什么？他要做一个好榜样给诸侯看。那个时候国家并没有统一，都是小部落、小诸侯，这个诸侯能做得好，做成一个典型的样子，让许许多多的诸侯都敬仰他，跟他学，尊他为天子。实际上他并没有统辖权，而每一个诸侯有问题都向他请教，都听他的话，是以德感人。所以这些帝王没有私心，你看尧选舜，听说他是个孝子，孝感天地；选孝廉头一个就要孝，他能孝父母，他就能忠於国家，他能廉洁，他就不贪污。所以国家用人的时候有这两个条件，问题就解决了。你看选舜，把他徵召，请他担任国家一个部门工作，来让他锻炼，慢慢再提升他。心目当中看准了，将来国王的位子要让给他，由他来做。到底他是真的是假的？你看尧把两个女儿嫁给他，看什么？看他的私生活；九个儿子跟他做朋友，看他的能力，处事待人接物。看了十几年，没看错，把王位传给他。舜做了王，那个时候是天子，做了天子，选禹。都是这样用心，为人民的福祉，要找个好的领导人。所以大同之治选贤与能，选贤是选国君，国家的领导人，选能是选大臣，真正能人统统是由孝廉出来的。

　　所以到汉武帝就变成一种制度，这孝廉是谁选的？地方官员选，像现在的县、市长，他在这里做县长。那时候是汉朝，国家统一了，选小朋友。地方官员平常穿上平民的服装就没有人认识，那时候没有照相的，没人认识，他就出去私访，去访问，到处去打听，哪个地方有孝顺的小孩子。如果发现有孝顺的小孩，跟他接触，然后再试探他廉不廉洁，如果有这两个条件，国家来培养、来造就他。让他参加县里面的考试，考取之后这就有秀才的名义，只要是秀才就是国家培养。这个基本的条件就是孝廉。国家给他一份工资。那个时候是用稻米的，大概有几十石稻，你一年的生活可以了，你就不要工作，专心读书，好好的读书，修养品德再参加国家考试。省考是举人，国家考、皇上来考这是进士，大概拿到举人的地位就可以做地方的首长，像县市长，秀才常常是县市里面的幕僚。所以那个政治能办得好，原因在此地。从汉武帝到我们现在一千七、八百年，改朝换代多少次了，这个制度没改变，一直到满清都还举孝廉，还是用这个制度，这制度好！所以它才保存到。

　　民国年间没有了，把它废除了。所以我那时候常常感到孙中山先生这一招是个遗憾，没有想到。应该怎么样？当年成立国民党，加入国民党的党员，第一个条件就是孝廉，不是孝廉就不能入党，那国民党不一样了。今天制度虽然没有了，这两个字还是关系社会治乱一个根本的因素。没有孝廉，这社会肯定是动乱的；政府官员都是孝廉，肯定天下大治，和谐、安定、幸福、美满。所以比什么都重要。

　　孝廉讲堂的启用，希望孝廉能够普及到台湾全境，让台湾这些年轻人个个都能够落实儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业道》。人人都是孝廉，台湾这个地区就变成全世界典范的社会，全世界真正是中华五千年传统文化代表的一个示范地区。我觉得这是我们的使命，是我们的天职，我们全民应该认真努力向这个方向、向这个目标来精进。不仅是帮助自己、成就自己，也是帮助了社会，帮助国家，帮助民族，帮助了全世界，走向安定、和平、繁荣、兴旺，那台湾就值得人称赞，台湾人在这个大时代里面做了一桩天大的好事。我就以这几句话祝福孝廉讲堂圆满成功，谢谢大家。   
   
   

祈福天下 凤鸣中华 中国凤凰南华山神凤殿 二零一一祈福大典　　（共一集）　　2011/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：32-006-0001

　　诸位各级领导，吴董事长，各位旅行社的负责人，各位新闻媒体的朋友们。净公上人今天接受吴董事长的邀请，参加中国凤凰南华山神凤殿二０一一祈大典。我收到这封信件非常欢喜。因为在这个之前跟新加坡、马来西亚有约会，不能不去参加。所以今天我们利用这个录相跟诸位见面。

　　我看到邀请函很欢喜。这个祈福大典的寺园在湘西凤凰，确实是世界级的旅游胜地，香港启盛集团的成就，我们相信在华南的福地建造神凤殿，供奉中华第一古凤。我特别看到这封信里面提到凤凰十八种神性，我在这里看到仁、义、礼、智、信。祈福贵在心地的真诚，特别是在现前的这个世界环境当中。大家都知道，最近的几年来，在整个世界上，社会的动乱、地球灾难频繁不断，好像愈演愈烈，确实使我们感觉到人心惶惶，没有依止，这是我们生存最感到痛苦的一面。

　　怎样帮助社会安定，帮助地球化解灾难，许许多多志士仁人都在思考。其实科学家也告诉我们，去年有一些科学家在澳洲雪梨（悉尼）开会，我看到他们的报告。像美国布莱登先生，对於明年二０一二马雅的灾难预言，他就提出他的建议。他希望全世界的人，在这一个大事因缘当中，应当弃恶扬善，改邪归正，端正心念，不但可以化解这个灾难，还会将地球带向更好的走向。这个谈话，跟中国传统文化、跟大乘佛法非常接近。中国在古时候遇到灾难，帝王无不是真正忏悔思过，大赦天下，修善积德，来祈求化解灾难。有没有效？不论它有没有效，他那种真诚、那种恭敬，值得人天赞叹。在佛法上讲，肯定会有效。为什么？佛在大乘经上常讲，「一切法从心想生」。如果人心向善，社会就祥和，世界灾难就化解了；如果人心不善，问题就多了。善恶的标准，这封信就提出来了，仁义礼智信。这在中国传统文化里面叫五常，是五种做人必须遵守的常道。《左传》上有一句话说得好，「人弃常则妖兴」。人要是不遵守这五常了，那就什么？那就是妖魔鬼怪了，不像人了。所以要拯救灾难，要端正社会风气，传统伦理道德必须提倡，这五个字是总纲领。

　　我在澳洲有人问我，这是政界的人，也很有地位，问我现前社会动乱，整个世界社会动乱，用什么方法能够帮助社会恢复正常？因为是外国人问，我就用外国人的话回他。我说七十年代英国汤恩比博士说过，解决二十一世纪社会问题，只有中国传统文化与大乘佛法。真能解决吗？我曾经在英国问过英国人，问英国什么人？牛津、剑桥、伦敦大学的汉学院的朋友们，我向他们的教授们请教、这些未来的汉学家请教，我说，英国人说的，你们能相信吗？我提出问题，没有人回答我。我反过来问，难道汤恩比说的是错的。也没有人答应，但都对我笑，笑容很亲切。最后我告诉他，汤恩比的话没有说错，我们解读错误。为什么？讲到孔孟学说，一定想到四书五经、十三经，讲到大乘佛法，一定是想到大乘经论。这个东西汉学系的学生都非常认真学习，能不能解决问题？没有人敢说。

　　所以我告诉他，四书五经、十三经，儒家的花果，大乘经论是大乘佛法的花果。花果从哪里生的？从枝条，枝从干，干从本，本从根。那根是什么？根能生，花果是所生。根就是这四科，中国传统文化的根，五伦、五常、四维、八德，这是根。一直到满清乾隆年间编的最大的一套丛书《四库全书》，你看看其中哪一本离开这个根？离开这个根就不是中国传统文化。这个根能解决问题，汤恩比的话没说错。如果我们把这些东西复兴了，讲仁、讲义。仁是什么？爱人，「仁者爱人，义者循理」，义是讲道理。什么道理？合情合理合法，这是义。外国人讲法治，只讲法，没有情。中国法里头有情，这个好！讲情理法，合情合理合法，面面都顾到，这是义。礼，礼非常重要。礼是里面的仁义行於外面，就是礼。礼是自然的，不学就会。他有爱心，他讲道理，他的行动自然就合礼。所以这是属於性德。智是理智，不能感情用事，人要理智做主宰，就不会犯过失，就不会做错事情。最后一个是信，中国自古以来把信摆在做人第一个条件，人无信则不能立足於社会。信是什么？绝不欺骗别人。所以我提出，孔孟学说是什么？我提出四个字，仁义忠恕，「孔曰成仁，孟曰取义」，「夫子之道，忠恕而已」。

　　今天中国疏忽了传统文化二百年，从慈禧太后开始，她自称老佛爷，历代帝王对佛都称为弟子，她变成佛爷了。所以佛教的教学从她这个举动就淡化了，佛法从这开始衰了，衰到今天完全没有了，她不尊重传统文化，不尊重大乘，她是开端。但是满清末后这一百年，还有人讲，没有人做了，所以叫伪君子，只会说不会做。清朝亡国之后这一百年，连讲的人都没有了。传统文化在我们今天断掉至少是五、六代以上，大乘佛法也没有了，所以要用孔子的忠恕。今天无论什么人，造什么样罪业，都要原谅他。为什么？不知不过，他不知道，他造作的罪业，我们要用法律来治裁惩罚他，於心何忍！那怎么办？夫子所说的，「成事不说，遂事不谏，既往不咎」。我们用这种心态，宽恕的心态，无论犯什么罪，不要追究，贪污再多的钱，就是他的，别问它从哪来。让大家心都定下来，好好的学传统文化，国家有救了，世界就有救了。我跟这个外国人谈，他觉得有道理。

　　不能动乱，一定在稳定当中，中国学传统文化，外国学宗教文化，宗教教育跟中国这些伦理、道德、因果、宗教教育能够普及，能够发扬光大，这个世界有救，可以能够恢复到安定和平。汤恩比说的话没说错，我们要善於解读。大乘是什么？四个字，真诚慈悲，跟儒家的仁义忠恕一个意思。所以汤恩比的话没说错。我们今天为国家祈福，为我们自己祈福，为全世界人类祈福，没有别的，我们真正把伦理、道德、因果、佛教教育（大乘教育）都能够落实在生活，福报真的就来临了，祸患去了，福报就来了，地球上这许多灾变都能够化解。

　　这是我今天因为不能亲自来参加，非常抱歉，请大家原谅，特别请吴董事长原谅，我会找时间来拜访神凤殿，我找机会来拜访。非常感谢大家，请大家多多指教。谢谢。   
   
   

净公上人与净宗会长们谈话　　（共一集）　　2011/5/22　　马来西亚　　档名：32-007-0001

　　居士：师父，有些时候在弘法的讲师、老师素质方面，有的时候讲归讲，但是做做不到。我们要请，就变成有些时候讲的跟我们的理念不吻合；不请，又没有地方可以让他学习。在这样一个状况之下，我们应该如何取舍？

　　净公上人：学习在自己道场，不到别的地方去。

　　居士：这样。

　　净公上人：自己的道场就是我们练习讲经的道场。我们过去学经教，在李老师的会下，李老师两个道场，一个慈光图书馆，一个台中莲社，他就是培养弘法人才。慈光图书馆男众，台中莲社女众，每个星期都派学生去练习，这样练出来的。老师没有肯定的，就不可以到别人的道场讲。我们练讲，老师都听，老师每一堂都听，听得很认真。

　　居士：但是现在没有一个地方可以给他训练，就是到什么程度之下才算是合格，都没有，所以就变成比较困难。我们这些在家的人，就很难去审核，到底哪位法师、哪位居士讲得如法不如法，都不知道。所以这些都是我们应该学的地方。

　　净公上人：这个方面将来以后可以办个短期班，

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三个月。像我们过去在新加坡办弘法人才培训班，三个月，用这种方式。学生不要超过十个人，不超过十个人，一个老师。

　　居士：基本上他有参加这样一个培训之后，他就可以出去弘法。

　　净公上人：对，没错。我们那个时候办了五期，现在在国内这些年轻的讲经，都是他们去讲。

　　居士：所以以前唐朝的制度要做出家人不是这样容易，要有度牒。

　　净公上人：不容易，那时候太难了。

　　居士：所以现在你讲的问题就是很随意的样子，随随便便就可以出来。所以这个问题你们考虑得很周到，你们有想这个问题就很好。

　　居士：这些就是我们满担心的，我们在家的居士与出家出来弘法的。

　　净公上人：这个要是真正上轨道的话，看谁发这个大心，你们办一个佛教大学，培养弘法、护法的人才，办一个佛教大学。

　　居士：唯悟法师真的有，他是在泰国，他在这里拿不到执照，佛教大学。他就在泰南，就是边境，就是从这边过去，他办了一个佛教大学。

　　居士：往往就是我们都不懂那位法师讲的程度如何，请来之后，讲的跟我们理念不相应，那就麻烦大了。

　　居士：不是麻烦大，邪教就这样出来。他如果是听众少不要紧，听众如果多的话。

　　净公上人：对，听众多就受影响，这个东西要背因果责任。

　　居士：那我们这些道场的负责人要不要负因果责任？

　　净公上人：要。现在还有一个是读经就不负因果责任。

　　居士：读经。

　　净公上人：大家在一起读经没有问题。还有一个就是学习古人的注解，这个没有问题。学《弥陀经》，学莲池大师的《疏钞》，我们大家共同来学习，读莲池大师的注解，读一段之后分享心得，这个方法很好。

　　居士：最近莲池大师的全集，我们已经重新排版另外再印，刚要印，印了一千五百册，每一套有八册。

　　居士：师父，我们在会议室就听师父上人的《大经解》。

　　净公上人：《大经解》好，《大经解》非常好。

　　居士：过后，我们就有一个小时互相讨论，交换心得，每个礼拜有这样的一天。

　　净公上人：《大经解》现在已经讲了八百多个小时，估计大概要一千三百多个小时，应该在今年十月可以讲完。现在一天讲四个小时。

　　居士：师父能讲四个小时，我们听不到一个小时，真惭愧！跟不上师父的脚步，一天听一个小时都困难。

　　居士：师父，我们现在会所里面礼请的法师，都是过去在培训班的法师，所以目前这个问题还不是很多，但是恐怕不容易理解。

　　净公上人：要鼓励，鼓励这些法师，自己学了要做到。他要做不到，他学的东西就不扎实，一定要自己做到。

　　居士：师父，有些法师都讲《无量寿经》，都劝人念佛，但是比较注重於只是他力的念佛，这个如法吗？正确吗？

　　净公上人：如法，因为念佛的时候，你要懂得它有道理在，有道理、有方法，你要懂。这次《大经解演义》讲得很清楚、讲得很多，都讲到了。这个念佛的功德真的不可思议。

　　居士：《大经解》讲了八百多个小时，我还没有听到，现在只听到《妄尽还源观》。

　　净公上人：也不错。

　　居士：这太好了，《妄尽还源观》。

　　净公上人：《妄尽还源观》是从道理。

　　居士：太好了，怎么修行，怎么看破放下。但是我们也看不破也放不下，太惭愧了。《妄尽还源观》太好了。我跟著看完这个，再来看《大经解》。因为《妄尽还源观》我都是重复，第一片看了五次，再看第二片，第二片看五次，再看第三片，像这样，所以这个进度很慢。

　　净公上人：这个方法好。

　　居士：师父，假如说放下，反而我比较担心，师父在世不要紧，师父不在世的时候，这个放下，每个人一定是说放下妻子、孩子，或者放下汽车，真的很多人这样子想，一心念佛，什么都不管。所以人家就对净宗有很大的误会。放下是叫你放下贪瞋痴慢，最重要是放下这个。所以你生意可以做，只要你不贪，你不贪生意你照样去做。

　　居士：放下心里上的执著。

　　净公上人：心里上的执著、分别、起心动念，这个东西要放下。你这个放下之后就事事如意。

　　居士：但是很多的人，放下，什么都不要做了。很多人说，那你可以去学佛。他真的是这个样子，他迷了。

　　居士：误解，很多人会误会。

　　居士：放下贪瞋痴慢最重要，师父。

　　净公上人：我讲了应该有好几十年，放下十六个字，放下「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，这个东西要放下。

　　居士：所以你们一定要回去好好跟那些同修讲，放下师父讲的这十六个字。

　　居士：常听师父经教都会比较了解。

　　居士：我说我不是你们净宗同修的，比如我出去外面，有时候听他们讲一下，好像有些人他们都担心这个。他们如果知道这个，每个人都跑进来参加。我一个最大的困难，很多人碰到我，丹斯里，你还做这么多做什么？不要做了，你要放下。

　　居士：师父常教我们，「可得为世间事，不可得为世间意」。

　　净公上人：《阿难问事佛吉凶经》里头讲的。

　　居士：师父，我觉得还一桩事情很有意义，我很想做。早期我一见到师父的时候，我那时候没有慧根，师父说有很多藏书要交给我。那时候我就没有这个慧根，我觉得如果可以的话，在马来西亚修一间很好的图书馆。而且这个图书馆要修建到，进到这个图书馆，给人家感觉不是随随便便的，设计到进这个图书馆就好像走入了一个很平心静气的道场。他们外国人已经这么做了，我们去了美国一间大学，走进去我就明白了，你走进去，它整个地方好像是一个禅修，心会定下来，很舒服。包括你还没有进这个图书馆，所有的装饰都让你心定下来。而且你可以感觉到那个图书馆，真的有龙天护法在那里。所以我想在马来西亚，我们要报答师父的恩，马来西亚我们在那里盖一间图书馆。如果师父今天可以的话，这是我的知见，我做了一个偈子，「尽心读书，通向今世」。做个图书馆在马来西亚，我觉得很有意思，而且可以把这些，尤其师父又印了这么多好的书，这些典籍，我们来发心盖一间很好的图书馆。这间图书馆盖好，中国大陆也没有这样的图书馆，我们没有听过，他们要来参观，原来这图书馆是这么一回事。师父，您觉得可以答应这件事吗？

　　净公上人：好。

　　居士：好，师父说好，可以做。因为图书馆真的很重要，对后世，对后面一些发心的人。

　　居士：最近你不是在行进，努力要开一个吗？

　　居士：也是因为师父说《四库全书》，我谈那个事，其实主要是针对我刚刚跟师父讲的。可是我们现在做的就是跟这些大学联办，不用在大学里头，让他们来参与。

　　净公上人：我们今年年底还有两百套《四库荟要》。

　　居士：《四库荟要》。

　　净公上人：今年年底，五百册。《全书》是一千五百册，《全书》我买了一百套，《荟要》买了两百套，都是准备送人。这两套合美金一千多万。

　　居士：师父，我觉得盖这样一间图书馆，我觉得这桩事情。

　　净公上人：现在这两套书出来了，《群书治要》跟《国学治要》，这两样东西出来，这是祖宗加持，不是平凡的事情。《群书治要》能够帮助这些国家领导人，帮他们怎样治国。这套书，这是唐太宗搞的，大唐盛世就靠这部书。

　　居士：跟以前有部书叫《资治通鉴》差不多一样吗？

　　净公上人：不一样，《资治通鉴》是一时的。它这是古籍里面，关於治国平天下的，这些文字统统抄在一起，会集在一起，编成一部书。

　　居士：好像《群书治要》有。

　　净公上人：它一共有六十五种书，里面抄的都是原文，经、史、子的原文。唐太宗做皇帝很年轻，他知道治国需要智慧、需要方法、需要经验，他没有这些东西，所以就从古籍里面去找。

　　居士：所以历代的帝王。

　　净公上人：对，不错，他们怎么治国的，把这个东西统统找出来。这一套书，唐朝亡国之后这个书就失传了，就没有了。所以你看《唐书》、《宋史》，唐宋元明清「艺文志」里头都没有这个书目，都没有，被日本人拿去了。因为唐朝的时候都是手抄的，没有印刷，他们没有印刷，被日本人收去了。可是日本人他们真做、真学。所以一直到清朝嘉庆做皇帝的时候，日本人送了一些礼物，礼物里头有这部书。所以在中国失传了一千年，这才回到中国，才知道有这个东西。从日本流传到中国来不足十套，所以就非常稀有。这个本子就是日本流传本子里头的一部，所以它是日本排法。我得到这个之后，就赶快交给世界书局，给我印一万套。精装一千套，平装的九千套，实用还是平装，字大。

　　居士：里面都是古字，刚才看了都是古字。

　　净公上人：对，都是古书里头抄出来的，就是关於修身齐家治国。

　　居士：你要读几百遍之后才有办法。

　　居士：但是我看不懂。

　　净公上人：现在蔡老师他们在做，他们在注音、注解，翻成白话文。

　　居士：翻成白话文，太好了。

　　居士：不然现代人看不懂。

　　居士：现在我看不懂。

　　净公上人：翻成白话文之后，再从白话文翻成英文，再翻成其它国家的文字向海外流通。

　　居士：弟子在科学技术里面，我们牵涉的只是三个根本教育为主。

　　净公上人：不是，三个根本教育那是基础。

　　居士：基础，以后分出来都是圆满的。

　　净公上人：对，没有三个根，汉学就变成零。

　　居士：等於说三个根本为基础之后，以后发展出来什么科系都可以去发挥。

　　净公上人：没错。

　　居士：是这样子。

　　净公上人：三个根是什么？讲个简单的话就是做好人。人只要是好的人，什么事情都好。

　　居士：做了好人之后又学医学的，就做很好的医生。

　　净公上人：对，不错。无论干什么行业都是最好的。

　　居士：我明白了。

　　净公上人：都是为社会、为大众服务的。

　　居士：是，我以为汉学院只是教这三个科目。

　　净公上人：这三个要特别重视！中国几千年来，所有的成就都是根扎得好。那个根是母亲教的。所以教育，人的教育，最重要就是从出生到三岁这一千天，那叫扎根教育。三岁以后不行了，他已经学了很多坏东西。

　　居士：先教他做个好人。

　　净公上人：对。现在教小孩都是电视，出生眼睛张开就看电视，那还得了吗？全学坏了。

　　居士：是。

　　居士：所以汉学院今天我们跟师父谈的，最主要的还是训练老师，我们训练一些师范大学的。

　　居士：师资。

　　居士：老师在学的时候要先实习，就可以到附近或就地去教人。

　　居士：以后发展得这么大，发展得很广，什么人才都可以。

　　净公上人：所以现在希望办一条龙的教育。

　　居士：一条龙的。

　　净公上人：就是从幼稚园办起。

　　居士：那就是十几二十年都没有离开过那个地方。

　　净公上人：对。从幼稚园办起，幼稚园大班升小学一年级，你就办一年级，办小学一年级。小学毕业中学，我们就办中学，他到什么程度，我们就办，一年加一个班，二十多年大学就出来了。从小学到大学不招生，只招幼稚园的学生。所以这些幼稚园的学生升上去，他在整个二十多年当中，他不接触社会任何污染的东西，他接触不到，他所接触到的全是纯正的。这样培训出来，将来真的是圣人。要搞这么一个学校，老师就是保母。幼稚园小朋友的老师，小朋友念一年级，他就是一年级的老师，小朋友念大学，他就是大学老师，一直把他带上去。

　　居士：就是从小带到大。

　　净公上人：对，从小带到大。所以老师自己要进修，要年年提升自己，要提升自己。不是这个办法很难，太难了。

　　居士：外面的污染太厉害了。

　　净公上人：太严重了。

　　居士：师父，这样如果是一条龙，他的学生学的科目是哪一类的？

　　净公上人：什么科都学。

　　居士：都可以学。一门一门，一科一科的。

　　净公上人：对，什么都可以学。

　　居士：一个班要多少个学生？

　　净公上人：那没有办法，有的时候可能只有一个，因为它不招生。

　　居士：我是说如果理想是一班几位，一个小班。

　　净公上人：一个小班，我想一班不可能超过十个人。

　　居士：十个人最多。

　　居士：一个老师带十个。

　　居士：带五、六位。

　　净公上人：不错。

　　居士：五、六位就可以。

　　净公上人：你一年一年往上升，他要淘汰掉的话，他就少了。学生要淘汰一个，就少一个。

　　居士：带到十几二十年，可能都没有半个也说不定。

　　净公上人：对，不错，确实如此。

　　居士：师父，汉学院开始就只是师范，就是训练老师。我们这些老师在读圣贤的教育，就希望他们出去带这些小学生，带这些中学生。所以办汉学院跟开办小学生它差不多是两个体系。

　　居士：同时进行，师资也在慢慢成长。

　　居士：因为在马来西亚如果是小学，小学是不一定要入政府的学校。

　　居士：就好像某学校。

　　净公上人：对，这是一个出世的教育。

　　居士：所以跟政府谈不单只是这个，还要教育部里面的小学、幼稚班，学前教育，小学、中学。

　　居士：在马来西亚的活动委员，这个允许吗？

　　居士：以目前的法规来讲我们不能符合，还要去改变那个法规，还没有谈论到这个事情。学前教育，你办小学、办中学都要政府批准。

　　净公上人：这是特殊教育。

　　居士：特殊的学校。

　　净公上人：陆克文做总理的时候，我跟他谈过这个问题，他就希望我做实验，实验出来之后，他可以带国会议员来考察，大家都认为好的时候就立法，就在全国推动。

　　居士：师父，马来西亚是这样子，我现在从我们看的小学，现在小学学前教育政府还没有什么立法，学前教育我们可以做，接下来就是华小。现在已经有这么多间华小，应该去领养一间华小。

　　净公上人：华小来做实验。

　　居士：比如说有《弟子规》的，就尽量鼓励他们到那边去。华小完了之后，我们马来西亚华人有附中，就影响那些附中，他们就上附中。附中完了之后，可能他要当老师就到汉学院来。汉学院现在学的这些老师，又可以到这些学前教育的学校，到小学、到这些中学去教。我觉得这是马来西亚现在，如果师父要达到理念，把这个链怎样去串起来。只是特地去申请一张师范大学的教学师资，其他可能就用现有的来做，这样就很圆满。你每个地方就是学前教育班最重要，你开个学前教育班，比如哪个华侨要招班的话，我们这些华侨校长招Ａ班、Ｂ班、Ｃ班、Ｄ班，也就专一班给这个进去。老师、我们这些校长，很多都来学《弟子规》，就可以从那边扎根。

　　居士：现在的教育制度要从小学开始，他会允许你不照他们教纲做吗？

　　居士：你还是要有教纲，其他还是要教纲，现在好像我们《弟子规》本来不可以的，他已经也是开始教《弟子规》，差不多同样的意思。

　　净公上人：我们的教学方法跟他们不一样，我们学生只学一门课，一样一样的学。

　　居士：师父的理念是只学一科，从小就学到大，这样带上来的。

　　净公上人：对。

　　居士：你要自己独立去开班。

　　净公上人：那是老师，那是培训老师。

　　居士：现在我们马来西亚的小学制度，虽然可以比较自由，但是它还是照著我们的教育制度里面还是很多科目，它很多的。

　　净公上人：没错，科目都可以，但是教学的方法不一样。现在他们的方法是交叉排课，是不是？

　　居士：对，交叉的。

　　净公上人：我们不交叉，我们一样一样教。比如它有五门功课，一年当中有五门功课。

　　居士：五门功课，现在是每一天都教。

　　净公上人：对，他都教。我们不是，我们每天就上一门课，这一门念完了再上第二门课。比如上语文，我两年，前面两年统统教语文，小学六年的语文，我两年把它教完，其他的都不教。两年语文教完之后再教数学，用一年的时间教数学。那一年全教数学，其他的不教。这个学法学生头脑干净，他不复杂。

　　居士：吸收力比较快。

　　净公上人：对，吸收力强。学生毕业出来，肯定比现在学校的成绩优秀，而且品性好、品德好。所以这个实验成功了，国家就可以普遍来推动。要改变教学方法！这个教学方法，交叉排课是最糟蹋人的，时间精力统统都浪费掉了，学不到东西。

　　居士：在这里只有独立的才可以，独立的小学，你自己办一个独立的小学，这样才可以。

　　净公上人：这个做实验，可以跟政府谈判，我们来做实验，实验成功了，你来看成果。

　　居士：对，其实政府不一定课程都要。

　　净公上人：都完成，我都完成，但是我教的方法不一样。我的方法不一样，我的方法是一样一样教。

　　居士：师父是用几年就教一种。

　　净公上人：对。

　　居士：现在的教学制度都是交叉比较多。

　　净公上人：那个是头脑都变成浆糊了。

　　居士：师父，您讲到全国都来推动，每间华小各加实验班，不错。

　　居士：他们都变浆糊了。

　　净公上人：学得太杂、太乱。

　　居士：我自己本身也有一种感觉，就是我只听师父的一个经带，我从「成佛之道」，师父您讲的，我听了五十二遍，我每天回去就听一遍，一个半小时。听了五十二遍之后，我觉得师父这个经带，这一片里面就能够发挥到很多，其他的不需要听太多，一片就好。

　　净公上人：没错。所以中国古人一生研究一部经，他这一部经研究到什么？研究到入定、到开悟。开悟之后，没有学过的，他一接触就通达，触类旁通。

　　居士：我就有一种感觉，只要听一片，能够看到很多，不须要听得那么杂。

　　居士：那你开悟了。

　　居士：不是开悟，那是一种感觉。

　　净公上人：没错，是这个样子，确实是这样子。

　　居士：我这片听了五十二遍，我把这个方法教给另外的同修，他也是听了五十多遍，他也有这种感觉。是这样的一种听法，五十二遍我听了。

　　净公上人：你如果听五百遍，听上一千遍，开悟了，真的。

　　居士：你不应该听五十二遍，如果你每天回去都听一个半小时。这个经多长？

　　居士：「成佛之道」，师父开示的「成佛之道」，一片而已。

　　居士：一年就三百六十五遍了。

　　居士：每天听一遍，我不听其他的，我只是听这一片，我觉得这里面的东西讲的跟其他都很圆满，不须要听很多，有这种感觉。

　　居士：只要一片，好好听就成佛了。

　　净公上人：黑龙江的刘素云，她就听一片，她每天就听一片，一片是一个小时。

　　居士：她听十年。

　　净公上人：她听十遍，一天是听十个小时，但是十个小时就是一个小时的东西，重复十遍。

　　居士：而且听十年。

　　净公上人：听十年。她这一部经听完之后从头再听，她开悟了，真的开悟了。

　　居士：这样我要听五百遍。

　　净公上人：真开悟了。

　　居士：像你讲你一天一遍，一年三百六十五天，那你应该要听三百六十五遍。

　　居士：以前我是很杂，喜欢听这个就拿这个，这个好看，很贪心。师父又讲《大经解》、《无量寿经》，什么都想听，那变成交叉了，杂了，浆糊了。所以我就不听，我就听「成佛之道」，我听了五十二遍，这种感觉不同。我就听一片，不同，只要一片就够了，一种。

　　居士：你把「成佛之道」好好听五百遍，你就开悟了。

　　净公上人：没错。《金刚经》。

　　居士：师父要休息了。这是摺叠本。

　　居士：给师父看，这是台北故宫博物院存的，我们去跟他要求翻印。

　　居士：太珍贵。

　　居士：师父这个字写得好。

　　净公上人：写得好。

　　居士：字写得很美。

　　居士：把这个放在你《华严经》中。我才前天拿回来的。

　　净公上人：古人的心都清净。

　　居士：师父要休息了。

　　居士：跟师父谢谢。阿弥陀佛。   
   
   

捐赠教育部套书仪式致词　　（共一集）　　2011/10/6　　国立中央图书馆台湾分馆　　档名：32-009-0001

　　尊敬的部长，诸位长官，诸位大德，诸位朋友，今天净公上人非常荣幸，接受我们亲爱的部长邀请我，告诉我今天的活动是部里面的内部活动，没有外面人参加。我今天到这里才看到题目「国学治要」。

　　很多年前，在台湾几乎读书的人都非常关心，中国有两个国宝，一个是《四库全书》，一个是《四库荟要》。多年来，因为《荟要》是孤本，只有在故宫收藏著一部，这两样东西我们都担心，怕将来在战乱的时候丢掉了，那就非常非常可惜。所以，没有想到商务印书馆它居然把《四库》印出来了，我们非常欢喜。当年它只印了三百套，分藏在全世界各个地区，我们知道这部书不会失传了。世界书局接著把《荟要》印出来了，《荟要》只印了二百套，我买了七十套，分送给中国每一个省、自治区、特别市，选择一个大学，赠送给学校，另外就是有一些图书馆，像上海图书馆、北京图书馆，我也都送给它们，希望能够普及而不至於失传。

　　书我看到了，我自己也收藏一部《全书》、一部《荟要》。这书从哪里看起？太大了，现在用的是缩小的版，《荟要》五百册，你看精装五百册，《全书》一千五百册，从哪里看起？所以当时我心里就想，怎样让年轻人对古籍产生兴趣？那就必须要从这个书里头摘要，摘出精华的句子，编一部小册子，依照经、史、子、集来编。我就找了我弟弟，那个时候我弟弟在复旦教书，我说你去找这些老教授，退休的老教授，教国文的、教历史的，替我从《荟要》里头，《荟要》是精选的，《四库全书》的三分之一，从这里面去选，选成精华的东西，我们编成一套书。做了三年，我也花了一些大概有五、六万人民币，供养这些教授。结果拿来给我看的时候，不适合。所以从这个地方我们就深深体会到，我们的国文程度跟以前比相差很远。所以这个事情就放下了，总是常常念著这桩事情。我在香港讲经

　　这是致辞，不是讲演。所以我把这个因缘要向大家做一个报告。我的说话就到此为止，谢谢大家。   
   
   

2011年9月马来西亚弘法大会—祈祷世界和平净公上人致词　　（共一集）　　2011/9/25　　马来西亚绿野国际会展中心　　档名：32-010-0001

　　尊敬的马来西亚伊斯兰福利组织敦马哈迪长老，中华文化教育中心董事主席丹斯里李金友先生，马来西亚五大宗教谘询委员会查吉尔理先生，各位宗教领袖、各位大德、各位嘉宾。

　　我们刚才听了查吉尔先生的讲话，我们深受感动。现在社会动乱，地球灾变频繁，人民迫切需要智慧，如何能够化解当前的这些灾难。我们知道宗教教育是神圣的教育。在过去由於交通的不方便，资讯不发达，人类自古以来，多半所谓是老死不相往来。我们就知道了，宇宙之间唯一的真神，他就不能不化身到各个地区去教化众生，所以实际上真神只有一个。我曾经有一年访问日本，日本一个老和尚中村康隆，我访问他的时候，他那一年一百岁。他告诉我，他说全世界所有宗教的创始人都是一个真神的化身，宗教是一家人。我听了非常欢喜。他的徒弟送我出门的时候，告诉我，他说老和尚生平从来没有说过这句话，为什么你来访问，他要这样说法？我说他说得对，说得有道理！

　　宗教这两个字，用中文的意思来解释，是很清楚、很明白的。中文里面的宗有三个意思，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的；那教是教育、教学、教化，宗教合起来，是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。我们相信如果用这两个字来解释宗教，所有宗教都会很欢喜。而且给社会大众非常清晰的概念，宗教不是迷信，宗教里面有哲学，也有科学，这些部分被现代一些大哲学家、科学家所证明。要真正解决联合国所谓是消灭冲突，促进社会安定，世界和平，用什么方法？只有用宗教教育。为什么？宗教教育是主要的教育、神圣的教育。正因为我们把这个教育疏忽了，很少人认真去研究它、去学习它，所以社会出了问题，地球也出了问题。

　　今天问题很多，总而言之一句话，人心坏了。如何能把人心唤回来？中国传统文化里面说，「人性本善」、「人之初，性本善」；在佛法里面讲，佛第一个告诉人，「一切众生本来是佛」，本来是佛跟这个本性本善的意思完全相同。那现在为什么变成不善？不善是习性，不是本性，本性是善的。所以中国古圣先贤说，「性相近，习相远」，我们的本性是神性，是很接近的；但是习性不善，我们讲的习惯，被染污了、被学坏了，所以习性跟本性愈来愈远。因此教育就非常重要。

　　中国在几千年前，可以说，婆罗门教他们告诉我，他们的历史至少有一万三千年，我相信。每一个族群的传统文化也应该是渊远流长，因为没有文字记载，没有文字不能说没有文化。那中国的文字发明才四千五百年，我相信中国文化比文字要早很多很多年。他有智慧，他懂得教育，这教育非常重要，这在全世界每个族群，中国人对教育是特别重视。所以「苟不教，性乃迁」，如果不把教育办好，这个习性跟本性愈去愈远。像我们现代的社会，实在讲就是因为缺乏教育。今天的教育好像是很发达，完全是做事情的教育，科学技术教育，做人的教育没有了，疏忽掉了。

　　圣贤教育里头最重要的是做人的教育，人要做一个好人，要做一个善人，要做一个有道德、有仁爱的人。所以教学的中心，可以说就是一个爱字。中国传统归纳起来，实在讲很简单，只有四个科目。第一个讲五伦，伦理是讲人与人的关系，人与自然的关系，人与天地万物的关系，人与神圣的关系，这是讲伦常。所以它里面提出第一个，父子有亲，这是亲爱，父子的亲爱是天性的，不是学来的，这是天性的。所以中国教育就用这个为起点，爱为起点，亲爱，这种亲爱如何能够保持永恒不变，这就是教育的目标、教育的目的。第二个目标，如何把这个亲爱发扬光大，你爱家人，你爱亲族，你爱邻居、邻里乡党，你爱社会，你爱国家，你爱人类，你能够爱不同的族群，乃至於不同的文化。用一个真诚的爱心，是建立在这个基础上。落实则从家庭开始，从自己本身开始，从家庭逐渐的扩大。

　　基本的理念就是德行，只有五个字，五伦二十个字，五常这是讲德行，五个字，仁义礼智信。仁是推己及人，想到我就要想到别人，仁爱。第二个是义，义是循理，就是我们的思想、言行、作为都要合情合理合法，把情理法面面都顾到，这才是一个完美的人生。礼，礼是节度，就是讲不能够超越，也不能够不及，要做到恰到好处。我们进到这个大堂，大门口摆的这个四大天王，四大天王里面就有礼，就有节度。你看东方持国天王，他手上拿的是琵琶，弦乐器，那就是代表的礼，不能过分，不能不到。琵琶的弦调紧了，它就断掉；调松了，它不响了，一定要调到适中。礼就是讲重节，有节度，有分寸。智是理智，理智的对面是感情，所以主张我们生活工作、待人接物要用智慧，不要用感情，感情用事就会出偏差。最后一个是信，信是德行的基本，世出世间一切善法都是从信心所建立的。现在问题严重了，就是这五个字都没有了，尤其是讲信。信头一个要有自信心，如果人没有自信，一切法都不能够建立，头一个要相信自己。然后在中国传统，你才能够信神，神才能加持你，你自己没有信心，神圣加持不到。你有一分信心，神可以加持你一分；你有两分信心，可以加持你两分；你没有信心，他就不能加持你；你有一百分的信心，他就能加持你一百分，这么个道理。这是中国人所说的，是非常有道理的。

　　四维四个字，礼义廉耻；八德八个字，孝悌忠信、仁爱和平。你看这四科加起来，里面还有重复的，重复最多的是仁、义，这两个字重复最多，大概重复义重复了四次，仁也是四次，几乎都有的。可见得仁，这个爱，比什么都重要。佛家讲慈悲，你看一切宗教经典里面，神都是爱世人，《古兰经》重要的经文前面都讲到「安拉是仁慈的」。所以仁慈博爱是所有宗教的核心，我们向这个目标去迈进，向这个目标认真的学习。不但要学习自己的宗教，还要学习别人的宗教。任何宗教要平等看待，不能够有高下，有高下，你就不能够理解经典的意思。

　　我有一次在马哈迪长老家里作客，我跟他谈到，我读《古兰经》。他问我读哪种本子？读中文翻译本。我读这个《古兰经》，是最虔诚穆斯林的心态，你才能看得懂。如果你不是用这种心的话，你看不懂。我读《圣经》，那就是最虔诚的基督徒，不是这样的时候，你决定读不懂，你会把一心用错了，把意思看错，那不是神的意思，是你自己的意思去解释经典，经典就会解释错误。所以我们学佛，对佛怎么样尊敬，对一切神圣同样的尊敬，不能有丝毫差别，我们才能够得到一切宗教里神圣的教诲。如果有丝毫分别，你就得不到。古圣先贤教给我们，这比什么都重要，一定要明白这个道理。

　　古人有一句话说，人家，这个人家将要兴旺，一定是他家里面有规矩、有伦理道德，这个家就会兴。如果这个家庭要败了，家要败了，一定是他家里面的规矩都丧失掉了，才会产生这种现象。要子弟能够成人，必须家长要从自己做起，自己所作所为有法有则，能够给弟子做最好的榜样，这是一定的道理。所以「淑世善民，齐家教子」，家不齐，社会就乱了；子不教，人心就坏了，必然导致天灾人祸。这些话我们从历史，乃至於从现前的社会，我们在这个世间几十年，我们所看到的、所听到的、所接触到的，都能够证实古圣先贤的教诲真实不虚。

　　中国传统文化离不开儒释道三家，道家讲忠信，儒讲忠恕，佛讲慈悲，都是教我们起心动念，处事待人接物，这些好的德行一定要遵守，一定要把它找回来。懂得「报人之德，不报人之怨」，别人对我好，我们永远感激，永远怀念；别人对我有怨恨，毁谤我、侮辱我、陷害我，不要放在心上，要把它忘掉。为什么？记住人性本善，那是他的习性，不是他的本性，应该要原谅他。你要问为什么原谅他？没有人教他，他的父母没有教他，他的父母，父母的父母也没有教他。所以现在我们要想一想，至少我们的文化丢失掉了有两百年了。清朝末年最后的一百年疏忽了，大家不重视了。这是慈禧太后有责任，她对於文化疏忽，对於教育疏忽，自称为老佛爷，把宗教贬低了。这是上行下效，所以社会一般人逐渐也就淡薄了。清朝亡国之后，中国这一百年间，社会都是动乱的，没有安定下来，所以把传统的东西丢掉了。现在遇到这些灾难，再回头想想古人的东西。中国有一句谚语说，「不听老人言，吃亏在眼前」，现在这个亏吃得很大，怎么办？回过头来去找老人，老人是祖宗，祖宗、宗教留下来这些典籍，就能帮助我们解决问题。

　　今天的问题不是局部性，是全球性的，换句话，不是我们局部成了问题，全球有了问题。因此我也跟马哈迪长老谈过，要想恢复安定和平，唯一的办法要靠宗教，宗教能够团结，宗教能够互相学习。所以我常常想著，如果能够有一个宗教大学，我到处都宣传这桩事情，每一个宗教有一个学院，成立一个学院，将来世界上所有宗教徒都是同学，不同院系而已，都是同学。我们的任务、目的，就是要依照神圣的意旨、神圣的教诲，把这个地球带向安定和平，繁荣兴旺。所以宗教大学是很有必要的。过去我在新加坡，新加坡国立大学讲演，我也提倡过。所以向这个方向，向这个目标去努力，我们应该，困难是有，但是有志者事竟成。

　　尤其是现代科学，发展一个新的方向，研究意念，说意念的能量不可思议，这是一个非常好的信息，为什么？跟宗教里头逐渐结合，证明祈祷确实是有效的。特别是集体的意念，像我们今天在场一万多人，一万多人一个意念都是善的意念，最善的意念。依照科学家的解释，一百万人的都市，只要有一百个人有好的意念，就会改变这一个地区的磁场，改变这个地区一些灾难。我们从经典里面得到的，古人所说的，这是因果教育，善因善果，恶因恶报。如果我们每个人念头都善，首先对自己，能够把自己许许多多的疾病回归到正常，我们带著病毒的细胞能够回归到正常，身心健康，用意念，意念的功能比什么都大。

　　这一桩事情我很早就发现，过去住在美国的时候，我有一次感冒，是一个中国大夫给我看。之后我就跟他聊天，我说病能治得好，很有效果，必须要有一个先决条件。什么条件？病人对医生的信任，对药物的信任，对自己的信任，这三个信字，病就好了百分之七十，药物的真正疗效只有百分之三十。如果病人对医生不相信，没有信心，对药物没有信心，再好的医术，对他都很难产生效果。他同意我的看法。现在这桩事情被近代科学证明了。

　　我们曾经见过得到很重的病，像三、四年前山西小院有四十多个癌症的患者，他们被医院宣布不能再治疗，寿命只有二个月到三个月。这些人都是虔诚的佛教徒，回去之后，他们知道自己寿命时间很短，也不求治疗，心定下来都念佛，念佛求生净土。念了三个月，好像身体愈来愈好，再去检查，病没有了，全好了，四十多个人。医院里对於这个事情没有办法解释，把病历找出来，是不是诊断错误？找出来，真的不错，里面还有照的Ｘ光片，是真的不是假的。怎么好的，就问他？他们告诉医院，念佛好的，很不可思议。实际上在现代科学已经有解释，你的意念，你把那个病忘掉了，没有去想病，天天去想阿弥陀佛，阿弥陀佛是最完美的、是最善的，所以他把你带著病毒的细胞统统恢复到正常，你的病就好了，就这么个道理。

　　好的意念，不但可以带给我们身体的健康，家庭幸福，也能帮助我们化解居住地区的灾难。这个佛在经典里面告诉我们，他说贪婪感应的是水灾，瞋恚感应的是火灾，像火山爆发，地球温度上升，与这个有关系。所以我们的起心动念的确要对地球、要对一切众生负责任，不能有不善的念头。愚痴感应的是风灾，傲慢感应的是地震，怀疑感应是大地松散，它不坚固了，山会崩下来，地会沉下去、陷下去。这是佛在经典里面告诉我们，我们的念头对这个物质世界的反应非常之强烈，这些事情我们也都逐渐逐渐认识到了、体会到了。所以这善念不但对自己好处多，对一切众生都有好处。所以佛教人息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，非常有道理。

　　刚才讲我们要报人之德，不报人之怨。「分人之过」，别人有过失，我们可以担当；「不分人之功」，别人有功德，我们要赞叹他、要鼓励他。「成人之美，不成人之恶」，人家做好事，我们全心全力帮助他，好事情；他做恶事情，我们可不能成就他。待人，要「隐人之恶，不隐人之善」，善，我们宣扬；人的过失，我们不放在心上，更不能放在口里。中国人说，「我不负人，任人负我」，要有这种心量；「我不谤别人，可以任人谤我」，这个在佛法说，真正消自己业障，增自己的福慧。「深心提人」，就是帮助人、成就人，热心与人共事，为国家端正教育。教育必须从自己做起，自己没有做到，这就不能教人。

　　过去我们在汤池做的实验，那是一次很冒险的尝试，因为中国传统文化被丢掉这么久，大家都没有信心。我们在这里做实验，如果实验失败了，中国文化可以完全被抛弃，没有用，过时候应当废除了。如果这个东西有用处，中国文化真的就要救这个社会、救这个世界。这个话是过去七０年代，英国汤恩比博士说的。所以我鼓励老师，我们的使命非常沉重，只许成功，不许失败。因为这桩事情关系到传统文化的存亡，关系到国家民族，乃至於整个人类的福祉，这个事情太大了，我们值得牺牲，应该做出奉献。老师们非常合作。怎么教？用《弟子规》，把《感应篇》、《十善业》，宗教里面好的东西，伊斯兰的圣训，都融会在《弟子规》里头，做出来，我们来教学。老师没有做到，教学不会有效果；老师一定要先做到，然后你去教别人，别人肯信。我要求他们在四个月的时间落实《弟子规》，老师太好了，我们非常受感动，他两个月就落实了。

　　落实之后，杨老师给我打电话，下一步怎么做？我说既然落实了，我们就下乡入户，我们去表演，到人家农民家里面，看到人家老人，就像自己的父母一样，我要怎样尽孝，怎样对待父母，完全做出来，把人感动了。进入家庭就是自己家庭，看看家里面不干净地方，自己马上动手，就要做。这样做了二、三个星期，地方感动，老人感动，说自己没有把孩子教好；孩子感动了，我们比不上老师，我们没有尽到孝道。你看这个良心马上就唤醒起来。然后向大家宣布中心开课，开伦理道德课程，这些人自动他就来报名参加，不需要招生，他就来了。这个小镇居民四万八千人，我们教学的方法就是小镇的居民男女老少各行各业大家一起学。如果说一部分学，一部分不学，收不到效果。你说叫年轻人学，老人不学，这个年轻人不相信。在学校里面叫学生学，老师没有做到，学生没有信心，所以非常困难。我们就想到全民学习，这成功了。在我们过去理想当中，大概要二年到三年才能做出成绩出来。没想到不到四个月，成绩卓著，我们感到非常惊讶！证明了两句话，第一个人性本善，这是证明；第二个证明，人民是很好教的，就是没人教，怎么一教，他就回头了！

　　成绩做出来了，我就想到如何能到联合国去做报告，扩大这个效果。这桩事情也是联合国逼著我去做的，因为我参加很多次会议，提出化解冲突的方法，把中国传统这些文化在大会做报告。会友们听了之后都很欢喜，从来没有人讲过。可是散会之后，我们在一起吃饭聊天，大家就提问题了，「法师，你讲得很好，这是理想，做不到！」我听了这句话很难过。所以我就想到在今天的世界，大家头脑里都装著科学，科学拿证据来，所以逼著我一定要做出样子出来给你看，你才会相信。现在做成功了，神的保佑，人做不到。我告诉这些老师们，今天做出成绩，我们要谦虚、要忏悔，不是我们的能力，神的能力，神在加持我、在指导我，一切荣耀要归神、要归真主。我说我们要用这种心态，感恩的心态。

　　那我们就寻求在联合国去做报告。真的神加持，两个月之后，巴黎教科文组织总部来找我，邀我办一次活动，邀我做主办单位，这个太难得了，主办单位。我收到这个通知，我不肯相信，因为联合国找会员国，他怎么会找到我？不可能的事情。所以我就派了三个人到巴黎去打听，是真的，这个活动是纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，主题是「佛教徒对人类的贡献」，是这么一个主题。他邀请的是泰国大使，泰国大使推荐我，推荐联合国邀我也做主办单位，是这么回事情，我就明白了。因为我代表澳洲大学参加联合国的和平会议，第一次是在曼谷大学开会的，在那个几天当中，我认识了查瓦利将军，他那个时候是副总理，正是金融风暴过后，他从总理的位子上退下来，做副总理，他接待我。泰国是以佛教为国教，所以就结下这个缘。泰国大使邀请，我就答应了。

　　我们在那次活动当中，做了八个小时的报告，就是汤池的成就做八个小时报告。谈判很艰苦，谈了四天，联合国才同意。联合国的报告从来没有超过两个小时，我们要八个小时，这做不到。最后我们把报告的内容告诉他，因为多次主题讲演当中提到中国传统文化，大家对这个喜欢，但是没有信心。现在我们做出来，我们要把成果做报告，这是一件真正帮助世界化解冲突、促进安定和平的一个实验，成功了，非常成功。如果联合国要不同意，那联合国就是假和平，不是真正搞和平。这样才同意我们四个小时，讲到四个小时，那再就没有办法了，就是加一倍了。好，四个小时，让蔡老师去报告；另外找两个老师，一个老师两个小时，三个人还是做了八个小时报告。

　　教科文组织给了我们一个展览室，我们展览了三天，将成果，教学的成果，做三天展览。会后，驻联合国的各国代表大使一百九十二个人，都想到汤池去考察、去参观，还有后续的。所以这是联合国从来没有过的。中国驻法国的大使，驻联合国的代表说，做得非常成功。我们把这桩事情告诉大家，传统文化，宗教教学，对这个世界有正面的效果，有良好的成就，一定不能够疏忽。我们把它做成功了，让我想到这个实验点很重要，为什么？大家相信。没有一个点，讲完了之后，没有地方动，没东西看。大概所谓是「一日暴之，十日寒之」，过个几个月都忘掉了。他如果有地方去参观、去考察、去看，印象深刻。每个地方再来效法、推广，这个事情好办，不难办，是一桩好事情。

　　所以下个月梵蒂冈教宗邀请我，我本来不想去的，年岁太大了，不想去了。结果想想还是去，去干什么？我就想到梵蒂冈那个小区不错，如果在那个地方落实天主教，把天主教的精神，天主教的文化，天主教的这种方式，做个小区落实，那就是天堂的代表，天堂的模型，你要看天主教，就到梵蒂冈去看。我想我把这个信息传递给他，我说这次去主要就是为这个事情。然后再希望每一个宗教，我们都做一个实验区，都做一个实验点，让整个世界能看到宗教到底对社会有没有贡献？有没有方法帮助这个世界走向安定和平、幸福美满？这就非常有意义。所以希望每个国家都有它们自己文化的实验点，我们互相参观、互相学习，尊重所有的文化，感恩所有的神圣。我们以最虔诚的心行，做为信徒、弟子、儿女的心来把这桩事情做好，帮助这个世界，帮助苦难的众生，这样子才是神圣的真实弟子。

　　所以我们把这些教诲用在我们身上，这个德是真的，「其德乃真」。用在家庭上，那家就有余庆，《易经》上所说的，「积善之家，必有余庆」。落实在我们这一个地区，这是这一个地区德行的增长。落实在一个国家，落实在世界，这个德就是发扬光大，真正做到博爱。

　　「文化是民族的灵魂」，文化离不开宗教；「教育是文化的生机」，所以中国古人讲，「建国君民，教学为先」，领导一个国家，把国家治好，教育最重要。所以中国在古代，行政组织里面教育摆在第一，你看中国的历史，宰相下面六个部，第一个是教育部，叫礼部，礼部尚书就是教育部长，他的地位最高。宰相不能视事的时候，是礼部尚书代理，对这个教学这样的尊重。皇帝见老师不能南面礼，他坐北朝南行君臣之礼，接待老师要行宾主之礼，皇上在东面，东面是主人；老师在西面，西面是西宾，客人，宾主之礼对待。这都是证明中国对文化的尊重。现在人不懂，没有这个概念了。所以建国君民，教学为先；齐家创业，也是教学为先；安身立命，教学为先；稳定和谐，教学为先；礼义之邦，教学为先；国丰民安，教学为先；长治久安，教学为先；佛家讲极乐世界，也是教学为先，你看经典里面讲的，阿弥陀佛每一天讲经教学，没有一天不上课的；太平盛世，也要靠教学为先。

　　所以最后，这也是我衷心的一个期望，我们是深深的希望著，我们在场，这是有一位大德，是我一生当中最尊敬的马哈迪长老，我希望他老人家能够带领我们把全世界宗教团结起来，把宗教大学办成功，把世界带向和平，把人类带向幸福，所有灾难都能化解。我前几天，应该在一个多月之前，我就想到中国穆斯林有八千万，但是这个经典还不够普及。我是想印《古兰经》，所以我在香港找伊斯兰教的长老，希望他提供我一个版本，我说我要印三千本，送给中国边疆的穆斯林。

　　今天的讲演我就讲到此地。祝福大家身体健康，万事如意。谢谢大家。   
   
   

2011年澳洲多元宗教论坛　闭幕致词　　（共一集）　　2011/12/4　　澳洲南昆士兰大学克莱夫柏格佛中心　　档名：32-012-0001

　　诸位宗教界的长老们，诸位嘉宾，诸位大德，诸位同学，大家晚上好！这两天的论坛每个人都非常欢喜，这是一个很稀有、很难得，非常成功的一种活动。

　　有人问我，正如同十年前我们学院刚刚建立，举行开幕，邀请我们的街坊，邻近几条街道居民，请他们吃饭，请他们来参观我们的学院。我们向他报告，我们从什么地方来的，到这个地方来，来建立这个学院目的是什么，向大家解释、分享。会后就有人问我，有好几个跟我说：法师，你们这个活动可不可以多举办几次？从这天开始，就是从开幕这天开始，我们就同意了，我说好，既然大家欢喜，每个星期六的晚上举行一个晚宴招待大家。这个星期六的温馨晚宴一直到现在，十年没有中断，这是让我们有这个缘分跟图文巴的居民，图文巴的市民结下了很深的缘分。星期六免费招待，欢迎大家去吃饭。同时也接受大家的提问，有问题我们来解答，慢慢对佛教大家就熟悉了，什么是佛教？佛教的教义到底是什么？佛教的精神是什么？佛教的生活是什么？方方面面我们都很耐心的为大家讲解。所以我们跟澳洲的缘非常好，我到澳洲来，跟联邦政府、州政府，到地方市政府、市长对我们非常爱护，像一家人一样，打个电话他就来了。这对於我们学院有很大的支持，让我们在此地办任何活动都得心应手，都非常的愉快，没有任何障难。

　　今天到这十年，十年我们很遗憾的，我们认真检讨，大家都说我们做得不错，可是我们自己一反省非常惭愧，我们做得不够，这是真的。希望往后这十年，我们更应该努力，要加强，认真修行，帮助这个地区。我们希望宗教经过这一次的活动，我们真正变成一家人。宗教最重要的是互相学习，如果不深入经典，这个宗教往来是普通朋友；深入经藏之后，我们会感觉到宗教是我们的亲兄弟，确实是一家人。所以经典的深入研究是非常必要的，才了解宇宙真正的目的何在。神爱世人，那个爱表现在哪里，我们一定要把它找到。找到之后我们认真的学习，我们跟神可以融成为一体，与一切众生也融成为一体，这是宗教教育终极的目标。遍法界虚空界跟我是一体，比一家人还要亲，一体，我们向这个方向、目标去努力。真正契入，我们在讲经的时候常说，对自己，带给我们身心健康，确实是方老师晚年教导我的，人生最高的享受。人生最高的享受不是地位、不是财富，而是快乐。

　　今天的社会混乱，全世界历史上从来没有过的，地球灾变这么多，原因究竟在哪里？我自己学习六十年，我的结论看到的是我们把神圣的教育疏忽了，宗教只有宗教的形式，没有宗教的内容，问题出来了。这个事情，过去印尼前总统瓦希德常常跟我谈这个问题。瓦希德非常难得，有智慧、聪明，很可惜的，双目失明。跟我非常要好，他当年在世的时候，每年我至少要到印尼去五、六次，每一次我们都有很长的时间交流，那是个有智慧的人，非常可惜，他离开我们了，我们常常的怀念著他。像神一样，没有自私自利，全心全意的热爱宗教、热爱神圣、热爱一切众生。这个世界上还有，我们看到我们图文巴当地各个宗教的这些领袖，我们看出他们的慈祥、他们的热忱、他们的爱心。所以我非常希望著，就像大家问我，这个活动还能不能多办几次？如果大家觉得需要，我想我们这个活动一年至少可以办三次，四个月可以办一次，大家有这个热忱确实可以做。这个活动是什么？把我们图文巴的居民学习宗教真正得到的利益、好处，每四个月做一次报告分享。跟谁分享？跟全世界人民分享，带动社会安定与世界和平。我们把我们的这个活动都录下了光碟，这个光碟我们用网路、用卫星电视向全世界播放，让大家都晓得。希望我们办这个活动的时候，全世界热爱和平的人士，欢迎他们都来参加。

　　我非常感谢我们的市长，我也感谢我们澳大利亚各级政府的领导人，他们对我们都非常关心，都非常爱护、非常支持。我们感谢澳洲宗教的领袖，特别是图文巴，我们也真正在此地落实了，这非常不容易的一桩事情。从这一个市，小地方做，做好了会影响其他的地区，甚至於影响其他的国家。我们来带头，把世界带向最美好的方向。当然这里面最重要的，还是我们每一位同学认真努力踏实的去学习，这才是根本，我们才会有真正的成绩表现出来，帮世界化解灾难，带向安定和平。我的话就说到此地，非常感谢大家，感谢我们每一位在讲台上的发言人，我非常感激！我代表我们的学会，祝福诸位身心健康，事业顺利，一切圆满。谢谢大家。   
   
   

慎终追远　民德归厚　二０一二年清明中华民族万姓祖先祭祀大典致词　　（共一集）　　2012/4/3　　香港　　档名：32-013-0001

　　尊敬的中央政府驻香港联络处的诸位领导，尊敬的香港政府领导，尊敬的本次清明祭祖大典主委会诸位大德，尊敬的两岸四地及海内外华人代表，诸位嘉宾大家好。

　　香港，中华民族万姓先祖纪念堂在香港佛陀教育协会建立，今年整整十年了。十年当中，我们每年清明都举行三时系念的法会。建立先祖纪念堂的缘起，在二００二年成立的那一天做了详细的报告，听说这个光碟今天也有准备赠送给大家。我前几天听了一遍，很受感动，这是一桩大事情。今天整个世界的动乱，地球的灾变，根本的原因是什么？总的一句话，人心坏了。人心怎么坏了？东方，我们把老祖宗的教诲丢掉了，西方人把宗教信仰毁灭了。这是真正的原因吗？是的。我们老祖宗告诉我们人性本善，小朋友童蒙读本《三字经》，第一句话就告诉我们，「人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，这是中华民族千万年来，老祖宗对后代教育最高的理念，也是最高的指导原则。从汉武帝建立这个制度，一直到满清末年，虽然当中有改朝换代，但是对於教育的最高指导，从来没有改变过。中国古人教的是什么？教的是道德、伦理、因果。人要明了伦理的关系，自然就知道爱人，《弟子规》里面所说的，「凡是人，皆须爱」。知道人与人的关系，一家人，炎黄世胄，大概汉族都是神农黄帝的后代，五千年形成这么大的一个族群，完全靠教育。

　　所以古人非常重视教育，教育的原点是什么？就是五伦里头第一个，「父子有亲」，教育从这里发生的。父子的亲爱是天性，没有人教，不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，完全是天性。在佛法称之为性德，你本性里头的第一德就是亲爱。而教育就是保持这个亲爱一生都不会变，这就是教育的原点，最原始的宗旨。然后把这种亲爱发扬光大，爱你的兄弟姐妹，爱你的族群，爱你的邻里乡党，再扩大到爱社会、爱国家、爱人类，凡是人，皆须爱。所以伦理跟我们讲关系，任何一个人都出不了这个关系的范围。你看父子、夫妇、长幼、君臣、朋友，人在这个社会上，人与人的关系，五种关系，五种关系是一种关系，那就是亲爱、和睦。关系知道了，如何来融合这个关系、来调节这个关系？那就是道德。五伦是道，五常是德，永远不能改变。五常是仁义礼智信。仁是爱人，推己及人，想到自己一定要想到别人，这是德行的根本。第二个是义，义是循理，也就是说起心动念、言语造作要合情合理合法。第三个是礼节，人与人之间要有礼，没有礼，人跟禽兽就差不了多少，人之所以异於禽兽者，人懂礼。第四个是智，智是讲用心，处事待人接物要用理智，不能用感情，感情，你的心就不正，换句话说，你有偏心、有私心、有偏邪。最后一个是讲信，信是五种德的基础。你看仁义礼智信好比是五层大楼，仁在最上面，信在最下面，人要信用没有了，前面四种全都没有了。今天问题也是信心危机，信没有了，对自己都不相信，他还能相信别人吗？人没有自信心，父子不相信，夫妇不相信，朋友不相信，这社会怎么能不乱？所以仁义礼智全没有了，社会乱了。

　　从道德延伸出来的四维八德。四维是礼义廉耻。管子说，「四维不张，国乃灭亡」。古人对这四个字多重视！八德是孝悌忠信、仁爱和平。我们把古人教的这些东西，这个重要的纲领展开来，几乎现在每一个字都出了问题。但是这些问题根在孝。佛法里面对这个孝非常重视，净业三福是大乘佛法最高的指导原则，第一句话就是「孝养父母」，第二句话是「奉事师长」。所以佛教是师道，

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师道一定建立在孝道的基础上，孝道没有了，师道就灭亡了。所以佛教的承传，释迦牟尼佛灭度之后，弟子们四面八方去教学，有的地方二、三百年没有了，有的地方五六百年、七八百年，只有在中国这个地方，二千多年来，不但没有消失，它不断在兴旺。什么原因？中国这块土壤非常适合它生存，因为中国这个土壤是孝道，师道建立在孝道的基础上。所以它到中国来生根、茁壮、开花、结果，比印度佛教还要殊胜。所以我们要晓得，佛法是师道，我们称释迦牟尼佛称本师，根本的老师，我们自称为弟子，我们跟释迦佛是师生关系。释迦牟尼佛第一句教给我们，孝养父母。今天孝亲没有了，尊师当然谈不上，社会乱了。

　　所以祭祖实在讲，中国在古代，民国之前，安定社会用的是什么方法？三种建筑，第一个祠堂，祠堂教孝，春秋祭祖，人对祖宗没有忘记，怎么会不孝父母？祖宗不要了，父母也就不要了，所以知道这个重要！第二个孔庙，孔庙代表教学，代表师道。第三个城隍庙，城隍庙代表因果。人接受祖宗、圣贤的教育，不好意思起恶念，不好意思干不善的事情，为什么？觉得那是一种羞耻，那不是正人君子。人要懂得因果教育，不敢做坏事，为什么？有报应。因果教育是道家教的，城隍庙是属於道教的。你看就这三样东西，祠堂、孔庙、城隍庙就把社会安定下来了。中国在过去，在历史上，外国人羡慕，这么大的国家，这么多的人口，怎么能够做到长治久安，从汉到今天没有分裂，是统一的？外国人感到惊讶。欧洲，罗马统治欧洲一千年，灭了之后，欧洲再不能统一了，什么原因？没有这三样东西。中国能够统一，长治久安，永远不败，就靠的是祠堂、孔庙跟城隍庙，就这三样东西。

　　我曾经把这个事情跟我们中国天主教的大主教傅铁老，我跟他非常要好，他老人家在的时候，我每次到北京都去拜访他。我把这个事情告诉他，我还送了一张地狱变相图送给他。他告诉我，一个城隍庙抵一万名警察都不止。我是这样说法的，一个城隍庙它的作用，起的作用，能抵得过一万个警察。他把桌子一拍，不止，十万！他加了十倍。老百姓就不敢做坏事了。所以你晓得老祖宗的智慧还是值得我们敬佩的，他用的这些方式真好，这不是迷信。现在我们破除迷信不要了，把社会搞得这么乱，怎么想不如从前，差太远了。

　　我们今天的社会，整个世界，十年十年的比，很明显的就看出来。现在的比不上过去十年，过去十年再推前十年又比不上，为什么？愈往前面去，人心厚道、纯朴。愈往近愈薄，现在薄到不能再薄了，所以地球上什么灾难都出来了。灾难是人不善心行之所感召，这真的不是假的。连量子力学家知道，美国的布莱登博士说，化解二０一二马雅预言是有方法的，只要地球上的居民，「弃恶扬善、改邪归正、端正心念」，这个灾难可以化解，还可能把地球带上更美好的走向。这是外国人说的。所以我们想想中国古圣先贤的教诲，真正能够遵守，能够好好的学习，可以帮助社会安定、帮助世界和平、帮助地球化解灾难。

　　我祝福这一次你们祭典大会圆满成功，谢谢大家。   
   
   

温馨晚宴讲话　　（共一集）　　2012/3/17　　澳洲净宗学院　　档名：32-014-0001

　　尊敬的诸位宗教的朋友们，诸位嘉宾，今天我们在图文巴的聚会是值得庆幸的、值得欢喜的，今天一天的活动让我们有很多的感受，在此地特别谢谢大家。

　　我们从十年前来到澳洲定居。在不久，我每一年到澳洲来讲经一个月，这大概也有十年了，所以跟澳洲有二十年的关系。移民到澳洲来，好像是第二年还是第三年，就遇到九一一的事情，这对我们这一生来讲是一个很重要的转捩点。九一一事件发生之后，昆士兰大学的校长派两位教授到图文巴来找我，邀请我跟他们和平学院的教授们举行一次座谈会。大学很少有和平学院，我以前没有听说过，到昆士兰大学才发现他们有和平学院，里面也有学位，毕业的学生多半在联合国服务，做国际调停这方面的工作，来化解冲突，促进和平。这个原因我们才了解到，全世界和平学院只有八个学校有，所以很少学校有这种学院。

　　首先我听到学校给我做报告，我听了五十分钟，了解学校里面这些状况。过去这个学院对於化解冲突、促进和平用的方法是镇压、是报复，现在演变成恐怖战争，所以他们非常忧虑，认为过去这个方法有缺点，应该要用真正和平的方法来解决问题。听了报告之后，一些与会的朋友们，就是他们的教授，要让我提出一点建议，大概是他们知道我过去在新加坡做过团结宗教的活动，在新加坡做得很成功，所以他们要我提供一点建议，和谐如何才真正能够落实。我在会中就把中国几千年来社会安定和平这桩事情告诉大家，大家也感到很有兴趣。冲突为什么会发生？我们要追根究柢，这真正的原因在什么地方。

　　跟我坐对面的是一位资深的教授，美国人。我问他，我说在美国，你们的教育是不是从幼儿园里开始教学就教竞争，一直到大学研究所，统统都是这个教法？他说是的。我说竞争提升是什么？竞争提升就是斗争，斗争再提升就是战争。现在的战争是核武、生化，使人类绝灭的，我说这是一条死亡的道路，这个道路不是一个正确的道路。我说在中国有五千年的历史，这是有文字记载的。没有文字不可以说它没有文化。像我们看婆罗门教，印度婆罗门教，有一万三千年的历史。当然以前没有文字。所以没有文字不可以说它没有文化，文化发生是很早很早。

　　中国传统文化至少也有一万多年。孔子距离我们二千五百年，古时候传下来的这些教训，是孔子把它用文字写出来传给后世。所以孔子自己的态度说，他一生没有创造、没有发明，他的东西全是古圣先贤的东西记载流传下来的。孔子一生学习的态度很值得我们思考，他说他自己一生没有创造、没有发明，他所学的、他所修的，他教学生以及传给后代的，统统都是古圣先贤的东西，他没有自己的东西，这样承传下来，所以我们称他为「集大成者」。他自己教给我们两句话，他是自己说的，他说他是「信而好古，述而不作」，他对古人的东西相信，没有怀疑，而且非常欢喜，很欢喜的去学习。这个教训流传下来对中国人影响很大。所以中国古代，世世代代这些圣贤，把他们对个人的修养、对家庭的幸福，怎么样治理国家，怎样跟不同的国家合作，达到世界和谐、世界和平，每个人都能过幸福美满的生活，这是上古时代一直传下来的概念。

　　它指导的原则非常简单，一共就是四个科目。所以这个我相信传十万年都不会传错，很简单，大家都能记得。头一个是五伦，五伦就是道，人与人相处的关系，我们关系要搞清楚，人与大自然的关系，人与天地万物的关系，这个叫伦理，伦理就是讲这个道理。这个道理讲明白之后，我们如何相处，就是能够真正达到和谐共存、共荣这种思想。所以它非常重视教育，在全世界最重视教育的是中国这个族群，很古很古之前就很重视。从小教小孩没有竞争的，教让，礼让，大家都能够让，争执就没有了。所以决定不能讲竞争，一定要让。小时候教你忍让，长大的时候谦让，踏进社会是礼让，一直让到底，这个世界哪里会有冲突？所以化解冲突，这个方法是非常非常巧妙的方法。所以我跟这个教授，我问教授，我说譬如现在利摆在我们面前，这个利是自利、是我要，还是你能够让给别人？他说那当然是自己要。我说每个人都是自己要的话，冲突就起来了，就发生了。如果我们利摆在面前都能够让给别人，每个人都让，和谐不就出现了吗？

　　中国古时候的理念，一切资源的分配，他首先考虑到是别人，不是考虑自己，所以这个社会世世代代没有争端。一个政权建立之后，历史上有记载的，大概都是一百五十年到两百年是非常安定。只有末代那个皇帝，他贪图利欲、贪图享受，这才人民造反，起来把他推翻。但是任何一个政权建立，都会把老祖宗的东西、教训都能恢复起来，所以中国这个社会治的时间长，乱的时间很短。最近这一百多年，这是历史上没有的，这是最长的一个时间，满清亡国之后到这里一百多年。这在中国历史过去没有的，大概动乱的时间也顶多十几年，世界就安定和平。

　　所以教育能解决一切问题。今天世界上问题太多了，很多国家领导人看到我都问我，有没有什么方法来解决问题？只要把教育办好，一切问题都解决。这个教育要怎么办，这是一个严肃的问题。现在动乱，你看中国，把传统教育丢掉了一百五十年，外国把宗教丢掉了，不再相信宗教，所以人心没有归依，为欲所为，这是动乱的根源。我们今天人生活得这么辛苦，社会不安定，地球灾变很多，许许多多的这些艰难，其真正的原因就是我们的念头是善还是不善，我们的行为是善还是不善，这是感应带来的，我们从这里下手。宗教要团结，宗教要互相学习，宗教教育一定要普遍的宣扬。去年我跟教宗见面，主要就是谈这个问题。前年见面我提醒他，去年见面我想要督促，请他赶快做，他能够把罗马做出一个示范点，可以带动全世界的宗教，他们有这个条件。我给他建议这些，他听了也很欢喜，给我写一封信，但是没有看到他落实。所以我们要努力，我们去促进它，我们做好了，我们请他到这来参观。谢谢大家。   
   
   

净公上人致感谢词　　（共一集）　　2012/5/25　　泰国曼谷　　档名：32-016-0001

　　诸位法师，诸位大德，诸位善男子、善女人。净公上人很荣幸接受大会的邀请，参加这一次的活动，纪念释迦牟尼佛成道二千六百周年，以及泰皇陛下八十五圣寿。於许多从各地来到此地参加盛会的朋友们，这几天我们看到宗教的和谐，看到往后的一线光明，这个机缘很难得！

　　现在社会是个动乱的社会，从这十年来，我第一次到泰国曼谷是二００三年，今年二０一二年，整整十年，这个十年，整个世界社会动乱的频率年年上升，灾难也年年严重。如何化解灾难，帮助社会再能走向和谐，这是每个人从内心发出来的愿望。和谐还会出现吗？这个问题几乎在许许多多关心，我们佛法里面讲，具有慈悲心、爱心的人，大家都关怀这桩事情，甚至於许多人对於和平已经丧失信心，我们是勉强再撑起来。

　　理论有、方法有，如何去落实，这是一个很严肃的问题。早些年我们参加多次教科文带领的这些和平会议，将中国古圣先贤他们的智慧、理念、方法、经验、效果，提出报告给与会大德们做参考，每个人听到都很欢喜。但是会后有人跟我说，我们报告很好，大家听了都欢喜，但是没有人有信心，认为这些只是理想，不能落实。这些话对我来说，是很严重的打击。如何能帮助大家建立信心，这才是当前最重要的一个课题。信心，必须我们看见，我们才会相信，没有亲自看见就很难相信。所以，也正因为这个原因，我们二００五年的十一月，年尾开始，在中国安徽汤池小镇来做实验。我们预想应该是二年到三年才能看到实验的成果，没有想到不到四个月，只三个多月期间效果卓著，出乎人意料之外，连我们自己听到这个信息都不敢相信。但是它是真的，真做出来了，我跟老师们听了之后很欢喜。

　　当时我说，这个实验证明了人性本善，证明了佛在大乘经上所说的，「一切众生本来是佛」，证明了人民是很好教的，但问题是谁来教？这个问题我预先就放在心上。所以汤池小镇建筑成功之后，招来这批老师。当时我跟老师说话不多，我要求老师，我说，在历史上，教育最成功的是释迦牟尼佛、孔子。这种中国的环境，这个说法大家都能听得懂。孔子教学五年，释迦教学四十九年，他为什么能成功？他的秘诀就是做到之后再说到，秘诀在此地。自己没有做到，决定不敢说，自己真正做到了才敢说。五伦五常、四维八德，孔子做到了；佛教里面十善、三皈五戒、六度、普贤十愿，释迦牟尼佛做到了，他再教人，人家能相信，这教育成功。一定先做到，然后再说到，这是圣人；说到之后自己一定能做到，那是贤人；自己说到做不到，希望别人做到那叫骗人，骗人的教育不会有成功的。

　　我以这些话来勉励老师，我说我们自己要真干。从哪里做起？从《弟子规》做起，把《感应篇》、十善业融合在《弟子规》里头，身体力行。我要求老师们四个月做到，老师好，真听话，真心来做，两个月就做到了，我非常感动。做到之后怎么办？我说下乡入户。因为这是在乡村小镇，我们老师到每一户、每一人家去尽孝道、去尽子道，去做出来给人家看。到人家家庭看到老人，是我们的父母，我是他的儿女，我工作回来，我用什么样的态度来对我的父母，把它做出来，表演出来。这么一做出来之后，立刻就感动许许多多人。这些年老的人看到这些老师所做的，深深感到自己没有把小孩教好，要向老师学习；他们的子女看到老师对他父母那么恭敬、伺候、照顾，感到惭愧，没有尽到孝道。所以，我们的教学不是用言语，是用行动，把它做出来。这样我们做了两个多星期，将近三个星期，然后告诉大家，我们的中心开课，希望大家来学习。我们没有招生，来学习的人愈来愈多。没有想到三个月，整个小镇，居民四万八千人，每个人那种良心都唤醒了，不愿意做坏事，觉得做不好的事情、存不好的心，这是错误的，他能够觉悟。

　　计程车司机捡到一个皮包，顾客的，里面有七万块钱现金，还有很多东西，立刻送回去物归原主。这个老板看到非常欢喜，他说你们这个地方还有这样的人。给他两万块钱感谢他，不收，一分钱不收。我们应该要送回来，他说我们接受圣贤教育，我们知道应该怎样做人。他说在没有接受这个教育之前，可能皮包不会还给你。他说不但我会还给你，我们汤池镇所有计程车司机捡到东西都会还给你。产生这么大的效果！让我们真正对中国传统文化，像汤恩比所说的，我们生起了信心。以前我们在联合国做报告，没有通过实验，不敢完全肯定，只说这个东西好；经过这次实验，胆量就大了，我们实验成功了，这是真的，不是假的。所以圣贤教育能拯救社会，能改变风气，化解冲突，促进社会安定和平。

　　当时我就心里想，怎样把它介绍给联合国，让世界人都知道。可是要进入联合国，不是那么容易的事情。我们有强烈的这个愿望。两个月之后，教科文组织来通知我，要求我参与十月份，二００六年十月份一个大的活动，纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年纪念，活动的主题是「佛教徒对人类的贡献」。我怀疑，联合国它找会员国，它怎么会找到我？我们派三个人到巴黎去调查，回电话给我是真的，真有这桩事情。联合国找的是泰国，泰国大使向联合国推荐，要邀我参加做主办单位，这么回事情。我们一听欢喜，佛菩萨加持，祖宗之德，它来找我。在巴黎办这个活动，活动办得很成功。我参与只为两句话，向全世界宣布，第一句话就是汤池的经验，「人民是教得好的」，你要好好去教，人民是教得好的；第二句话，「宗教是可以团结的」。我邀请新加坡九个宗教，邀请澳洲犹太教，所以当时十个宗教，在联合国会堂里面做祈祷，为世界和平做祈祷，很成功。

　　在这个会当中，汤池这个实验做了八个小时报告，三天大会展览，效果非常令人满意。会后，驻联合国一百九十二个国家的代表、使节都愿意到汤池去实地考察，去参观。这是做成这个事情，做成功了。因为地方领导认为这是一桩好事情，但是联合国这么多的大使来，他们觉得没有能力来接待，所以把这个事情延后，实际上就是取消了。但是我们知道，还有大约三十个人，用私人观光旅游的身分到汤池住三天、四天的，亲自看到了，所以这个信息还是传出去了。

　　我们从那一次的经验知道，一定要做好样子。这个样子固然是教科文组织这些会友给我的压力，这是缘，这个缘好，我们做成功了，因呢？我们中国三千八百年前汤王（商汤），他就做出来了，这是中国历史上记载最早的，商汤。那个时候国家没统一，都是部落，部落像酋长一样的，部落。他管辖的地区不大，中国历史上记载，汤的国土只有七十里，大概合现在三、四十公里的样子，也就是一个乡镇。做得好，让所有的诸侯国都向他学习，尊称他为天子。那时候天子是一种称号，就是说他还是一个治国最好的榜样，他的社会安定，人民安乐，国家富庶、富强。

　　三千二百年前，商是三千八百年，周是三千二百年，周文王他的国土是一百里，一百里大概等於现在五十公里的样子，这样的地区。也是政治做得非常圆满，感动中国这块大地，当时有八百诸侯，就是八百多个国家都向他学习，都听他的教导，他变成八百诸侯的共主，所以大家尊他为天子。这就是一个小地区做成一个好榜样，影响到整个世界。所以中国过去历史上有这个经验，联合国给我这种教诲，我们自己做实验，居然也做成功了。这个成功，我觉得是祖宗之德，神圣的保佑，绝不是人能做得出来的。所以我跟我这批老师，我说我们决定不能居功。我们有能力做出来，那是说大话，谁做出来的？祖宗之德加持，众神加持我们、帮助我们做出的榜样，我们没有这个德能，不敢居功，这是我们应有的一个态度。

　　从这个经验，这些年来，局势愈来愈乱，灾难愈来愈严重，那这个圣城这种想法愈来愈迫切。所以去年我接受梵蒂冈教宗的邀请，主要就是希望天主教能把梵蒂冈建成一个圣城，天主教的精神、天主教的文化能落实在梵蒂冈。我问得很清楚，问梵蒂冈的面积、梵蒂冈的人口，确实它不大，它的面积只有五十个ａｃｒｅ，人口不到一千人。当时我立刻就想到罗马，这地方我去访问过三次，罗马古城不大，完全靠旅游，经济来源靠旅游。我就向教宗请教，罗马城属於你们教下的有多少个教堂？他告诉我大概有四百多个教堂。我说四百多个教堂就等於四百多个学校，如果每个学校都能开课、都能教学，罗马只要一年，它变成全世界天主教的文化示范城市。这个好样子带起来之后，别的宗教都会跟进，会对於世界，整个世界化解冲突、弃恶扬善、改邪归正、端正心念做出最好的榜样，不亚於中国古代的汤王跟周文王，肯定能真正帮助这个世界化解冲突，恢复到安定和平。

　　秘书长到香港来访问我，我把这个意思讲给他听，他非常欢喜。我就希望泰国能在它自己国家做一个佛教的圣城，从这个理想方面去做，把佛教的理念、佛教的精神、佛教的文化，在这个城市里面落实。什么是佛教？到这个城里来住几天，你就晓得什么是佛教。他非常高兴，回来报告泰皇，听说泰皇很欢喜，邀我来参加这个活动，我就来了，来的时候，这个地方有意思要做。现在已经起步在做是澳洲图文巴，图文巴是多元文化，十几个宗教，这些宗教领导人真的像兄弟姐妹一样，互相尊重、互相关怀、相亲相爱，大家联手希望把图文巴这个小城，打造成为这个地球上第一个多元文化示范城市。这很理想，太好了！这不是一个宗教，是十几个宗教，都能变成一家人。图文巴这个地方不错，居民十万人，有八十多个族群，有一百多种的语言，是标准的多元文化城市，能做出典范，和谐典范，可以带动全世界的和平。

　　这次让我们感觉到很兴奋的，教科文组织有十七位大使来参加我们的活动，我也把这些事情详细跟他们做了报告。他们今天早晨跟我聊天，我说得很详细，他们很欢喜，非常支持。图文巴如果是一年真正把它做出成绩出来，教科文组织非常欢迎我们到他那里去办活动，在那里发表，让全世界人都能知道。我们更希望成功之后，我们在那里建一个电视台，让图文巴人每天的生活，各个宗教的教学，都从这个频道播出去。全世界人都能看到、都能听到，我相信每个人都向往图文巴，都希望到图文巴来观摩、来学习。只有这个方法，才能真正把和谐落实，把和谐做得圆满，从个人、家庭、社团到城市，推广到全世界。我们也以这个理念，跟大家这么多热心的志士仁人，来推动这个项目，我们以这个活动来纪念佛陀，来纪念每个宗教神圣的教诲，能够真正在这个地球上变成教化，神圣的教化。也以此祝福泰皇，泰国国运昌隆，泰皇政躬康泰。

　　我们这次与会的同学、同仁，都是圣贤的后裔，都是神圣的子民，我们共同努力，把神的爱，用我们自己的身心把它发扬光大。爱，不仅爱这个世界，我们把它推到太空，全宇宙所有这些星球，星球里面的众生，我们都能够平等的爱心、清净的爱心来对待，把神圣的爱发扬光大，这是真正宗教徒。宗教的精神能够救这个世间，能够拯救这个地球，我与大家都有这样的一个信心。这是我们今天第一次在此地的聚会，满心的欢喜，我们相信，我们努力会给地球带来光明。我的话就说到此地，谢谢大家。   
   
   

世界佛教徒联谊会致词　　（共一集）　　2012/5/21　　泰国曼谷Aksra会议中心　　档名：32-017-0001

　　尊敬的ＷＦＢ的主席秘书长先生，中国佛协刀副会长，日本佛教协会会长和田先生，联合国教科文组织威廉主席，以及这次来参加的各国的大使们，诸位法师，诸位大德，诸位同学，今天是我们在曼谷参加一次心灵的盛会，庆祝佛陀二千六百年，以及泰皇八十五岁诞辰，祝福他在位六十六年对於佛教的这些贡献，我们衷心的感到欣慰。

　　佛教它的历史很久，说法也很多，譬如在中国过去，都认为释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年，佛灭度到今年，泰国说法是二千六百年，世界上一般人称为二千五百五十六年。这些都不是重要的，因为不要说是很久之前，即使我们在这一生当中，也常常这些年月记错，这些事情我觉得是没有太大关系。最重要的，我们是要把佛的经典，这里面的智慧、理论、理念、方法、经验，对於我们有很多很多的好处。

　　我这一生当中虽然是学佛六十一年，讲经教学五十四年，这是我小时候从来没有想到过的。因为在年轻的时候总以为佛教是宗教、是迷信，始终没有这个念头去接触它。在我二十岁的时候，对於哲学产生非常的爱好，亲近一位老师，当代的哲学家方东美先生，他跟我讲了一部《哲学概论》。老师在这个课程里面告诉我，佛教是高等的哲学。他的话是这么介绍的，释迦牟尼，他没有说佛，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我是在这个课程里面，把以前错误的观念改正过来，高等哲学我希望学到，人生最高的享受我也希望能得到。佛经内容确实非常丰富，如果你真的能看懂，契入了，可以说是欲罢不能。古人有句话说，「世味哪有法味浓」，就是世间的快乐跟佛法来比差得很远很远。这个东西就是你要能够在佛经教里头嚼出它的味道出来，你才会真正生起欢喜心。

　　年轻的时候，经方先生的介绍、教导，对於佛法产生兴趣，而且有非常浓厚的兴趣，以后遇到章嘉大师，大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。佛陀三十岁成道，就是大彻大悟之后，一生从事於教学。在中国历史上记载，佛是教学四十九年。最初十二年讲阿含，接著方等八年，般若二十二年，法华八年，所以讲经教学四十九年。他是有次第的，像办学，从小学，阿含是小学，方等是中学，般若是大学，法华、涅盘好比是研究所。所以他很有秩序、很次第，由浅而深逐渐的深入。佛学典籍包罗万象，比一个完整大学包含的还要多，可以说它是真正的一个圆满的大学，没有任何欠缺，各种学科统统都有。

　　佛是在二千六百多年前讲的，现代量子力学家新的发现，我看到许多报告，跟佛经上讲的完全相同，让我们感到非常惊讶。我在学习六十年当中，确实还有一些很高深的问题，对它有疑惑；佛说的我们能相信，不敢否认，但是疑惑不能断。看到最近量子力学的报告，我们对於微细的疑惑才统统断干净，肯定了佛法不仅是最伟大的哲学，而且是最伟大的科学。它的内容帮助我们修善，帮助我们齐家，帮助我们治国，帮助我们带给整个世界安定和平。这个里头有智慧、有理念、有方法、有经验、有成果，非常值得我们学习，这门大学问。我们做佛的弟子，应当把佛陀教育发扬光大，它的的确确是教育，是究竟圆满对九界众生的教学。

　　十年前，二００三年，我第一次代表澳洲大学参加联合国教科文组织召开的和平会议，那年在曼谷大学。这是我第一次参加，跟泰国结了很深的缘分，当时接待我的是泰国的副总理，三军总司令查瓦利将军。我们因为这个缘分，所以才接受澳洲学校的邀请，把佛法跟中国传统文化带进联合国。我参加的会议很多，多次我都做主题讲演，怎样化解冲突？怎样能帮助社会恢复到安定和平？这也是我们佛门弟子本身的一种义务，应该要做，有这个机会我不能够推辞。但是跟大家讲得很清楚，讲得很明白，大家听了很欢喜，会后总有人来告诉我：法师，你讲得很好，这是理想，这不能落实。这给我的打击非常沉重。

　　佛法就像刚才照初法师所说，不但我们要深入了解经义，更重要的是要把经义落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。佛的经教跟我们自己的生活、理念能够融成一体，这就是真正增上缘，这样才能真正体会到人生高等的享受，这是方东美先生告诉我的。早年章嘉大师告诉我，这句话很重要，他说你不要认为你自己研究已经懂得了，如果你没有做到，你决定没有懂，如果说是真正懂得，你没有一样做不到的。这句话很重要！要从实验当中去体会，才是真实的智慧、真实的学问。所以这门学问必须自己真正得到享受、得到快乐，我们才能够帮助别人，自己没有得到，帮助别人就很难实现。

　　当时我们在联合国与会的这些朋友们，大家对於传统文化、大乘佛法缺少信心，我们很难过。这桩事情，在一九七０年代英国汤恩比博士说过，解决二十一世纪的社会问题，包括今天所讲的灾难，只有中国孔孟学说跟大乘佛法能够解决得了。这个话我两次访问伦敦，参观剑桥大学、牛津大学跟伦敦大学，这三个学校都有汉学系，我跟这些学生们交流、这些教授们交流，我就提出这个话，汤恩比的话你们认为怎样？是真的吗？学生们对著我笑，不说话。我反过来问他们，难道汤恩比的话说错了吗？他们也对著我笑。我说你们很聪明，既不反对，也不赞成。

　　和平是每个人心目当中真诚去祈求的，能不能得到？能，只要我们有信心。佛教教导我们真诚、清净、平等、正觉、慈悲，孔孟教导我们仁义、忠恕，我们能够把这个发扬光大，这个世界有和平。但是最好的要做实验点，大家能看到。过去我们在中国汤池这个实验点做成功了，我们在巴黎联合国总部做详细的介绍。这个专题让我们有八个小时的讲解，有三天的展览，当时驻联合国一百九十二个国家的使节都有意愿到汤池去考察、去参观。所以这是给大家一个信心，汤恩比所说的中国孔孟学说跟大乘佛法，确实能帮助世界化解问题。

　　在这几年，在国际上遇到一些朋友，宗教界的领导跟一些国家领导人，我们都是诚恳的劝请他们做一桩大事业、做一个救世主，在自己的国家、自己的辖区做一个示范点，佛教的圣城。这次秘书长到香港看我，我跟他谈这个问题他很有兴趣，所以我参加这次活动。叫基督教也建个圣城，天主教也建个圣城，把宗教的精神、文化落实在这一点，真正做到，做出来给大家看，那这个意义就很大！确实能够帮助世界化解一切冲突，促进安定和平。我们也将这个理念、这种做法回向给人类，希望世界永久和平；回向给泰皇，回向给泰国人民，祝福他们健康长寿、事事如意；也回向给今天与会的道友们，希望大家身心健康、智慧增长。谢谢大家。   
   
   

二零一二年第一届台湾法务人员生命教育研习营讲话　　（共一集）　　2012/9/20　　台北天母会议中心　　档名：32-018-0001

　　诸位长官，诸位同学，今天是台湾二０一二年第一届国家法务人员生命教育研习营开学典礼。王警官也是我的老朋友，我们很熟，把这桩事情告诉我，要我跟大家说几句话，我非常欢喜。

　　这次主办单位是法务部矫正署与孝廉讲堂。对於这桩事情，在现前整个世界，因为犯罪率太高，到处监狱都有人满之患，而不知道怎么处理。所以能够把这个问题解决，是全世界每个国家地区都感到迫切需要。早年，蔡老师他们一行人在中国海南，也等於说做了个实验，做得非常成功，把监狱变成学校，管理监狱的人都变成老师，把受刑人都变作同学，用传统、伦理、道德、因果的教化来教导他们，受刑人没有不受感动，真的都回头是岸。确实做到了用真诚爱心落实在教育这种方式，这个手段，把这些人都能够转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，这些人将来受刑满了，是社会上最好的人。中国古人所谓「浪子回头金不换」，他是在这条错误路上走回来的人，我们要珍惜他，我们不能歧视他。

　　佛经上有，阿弥陀佛第十八愿里面说，造作五逆十恶、毁谤正法的人，这是极大的罪业。五逆，杀父亲、杀母亲、杀老师，破坏圣贤教化，搞这些事情的人，都是无间地狱，他们不知道。十恶是杀盗淫妄、两舌、恶口、绮语、贪瞋痴慢。现在社会不都是这样的吗？在这种情况之下怎么办？英国汤恩比博士有一句话说，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说是什么？一句话，仁义忠恕；大乘佛法，真诚慈悲，确实能解决。仁者爱人，爱人必须先爱自己，这些犯罪的人不知道自爱，好好去教他。我们过去在汤池做了三年实验，证明人性本善，证明人是非常好教的，就是没有人教他。但是教人的人必须先教自己，自己没有回头，叫别人回头，这是不可能的，那个教育是失败的。所以我们要求老师必须先做到，在监狱里头落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业》，保证这些人将来在社会上一等好人。

　　所以，这个「生命教育研习营」，我觉得那个生命改两个字好，改什么？「圣贤教育研习营」。转凡为圣，他们这些人接受教育将来这圣贤种子，这些人回头，将来这个社会上造作罪业的人看到他们，个个都有良心，都能把良心、良知唤醒，全都是好人。所以我们要给这些受刑人鼓励，我们要重视他、要尊重他、要关怀他、要敬爱他，他良心就发现了。人接受伦理道德教育，就不好意思作恶，第一个对不起良心，第二个怕外面社会的人批评，不敢做坏事；懂得因果教育，不敢做坏事。一个是不愿意做坏事，一个是不敢做坏事。

　　中国自古以来，这个国家真有过长治久安，每个朝代那些帝王认真负责把教育办好，所以中国古时候最重视教育。在全世界只有中国非常重视，把教育摆在第一，家庭也是教育摆在第一，国家也是把教育摆在第一。换句话说，中国好像一生都是为教学在服务，把人全教好了。以前宰相底下六个部，第一个礼部，礼部尚书就是教育部长，摆在第一。宰相有事不能视事，礼部尚书代理。这就说明，国家政治一切为教育服务。教育教人孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，是这么教出来的，人人都懂，个个都明了。你要违背这十二个字，别人就得劝告你，你还好意思吗？

　　因果教育，你造作罪业要受果报的，杀人要偿命，欠债要还钱。佛经上讲，「人死为羊，羊死为人」。真的，冤冤相报，生生世世没完没了，你说多么痛苦！人为什么干这个事情？杀生、吃肉都要偿命，吃它半斤要还它八两，知道这个因果，我们决定不干这个事情。像这些伦理，伦理是讲关系，道德、因果，我看到研习科目里头有唐老师、蔡老师，这么多好老师来讲解。我也听过他们的课，讲得确实是好，确实是能感动人。这些老师上课，有很多听众听了都流眼泪，都能够忏悔，都能够回头。所以这是桩好事情，这桩好事情会带给好的国运，会带给我们有美好的社会，化解冲突，消除罪孽，带给我们安定和平，幸福美满。

　　今天的社会，我们也曾经旅游过许多国家地区，也参加过联合国的和平会议，也认识不少国家领导人，大家在一块聚会谈论，社会到底出了什么问题？总而言之，就是教育出了问题。想想今天全世界，每个国家地区教人干什么？教人竞争。从幼儿园就教竞争，到研究所还是教竞争，这世间能有和平吗？不可能。竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，今天战争是核武生化，没有输赢，同归於尽，这多么悲惨！中国古人教学，几千年来，我们中国今天把老祖宗的东西丢掉了，所以才遭这个难，受这个苦。老祖宗从小教人让，人之道，仁义礼智信，五常。仁者爱人，义者循理，人人懂得忍让、谦让、礼让，一生是一路让到底，这社会怎么会不详和？所以说古时候中国教育跟现在社会教育一比较，我们就知道灾难从哪里来的，应该用什么方法来解决，就明白了。只要把教育办好，把老祖宗的东西找回来，天下就太平，什么问题都解决了。

　　制度不是真的，人是好人，什么制度都好；人不是好人，再好的制度他也干坏事情。所以我们认为教育比什么都重要，这是中国千万年前老祖宗的教训，我们认真记住，好好去做。这是一个实验点，这个做好了会影响全国，会影响全世界，让全世界的人都到台湾来学习。今天时间到了，我以这几句话祝贺这个活动圆满成功，确实为全世界监狱做成最好的榜样、最好的典范，谢谢大家。   
   
   

团结宗教、回归教育、化解危机多元宗教和谐汇报会致词　　（共一集）　　2012/11/3　　斯里兰卡总统府大会议厅　　档名：32-028-0001

　　尊敬的总统先生，尊敬的教科文组织的朋友们，诸位法师，诸位大德，诸位同学们，大家早晨好。这次承蒙总统的邀请，让我有这个机会到斯里兰卡来访问、来学习，我觉得非常的荣幸。尤其是在此地看到我们教科文组织的许多大使、许多朋友，聚会在一堂，讨论如何团结宗教、回归教育，来化解问题。这些年来，我们为这桩事情都很尽心尽力，努力的在做。

　　我参加联合国的会议有很多次，我们是代表澳洲的大学，以这个身分来参与。在会中，我们将中国古时候传统的智慧、理念、方法、经验，向会友们做报告。会后同学们给我说，他说法师，你讲得很好，这些都是理想，不能够落实。我听到这些话，让我深深感觉到，今天的危机，那个核心就是我们丧失了信心，真正的危机是信心。信心如何建立？只有用事实去做证明。所以我们在二００五年的十一月，在中国安徽省汤池小镇办了一个传统文化班，建立一个中心，传统文化学习中心，做一个实验。没有想到这个实验居然做成功了，不到四个月，三个多月，这个小镇的人心都改变了，让我们感到非常惊讶。证明了中国过去祖先所说的人性本善，在中国古时候童蒙教学课本里头就是「人之初，性本善」。第二个，证明了人是很好教的，就是没有人教，如果有人教很好教。就证明这两点。

　　过了两个月，联合国教科文组织邀请我在巴黎办一个活动。我说这是天意，有这么好的个机会向联合国做详细报告。我们将汤池小镇的成就做了八个小时的报告，做了三天的展览，做得很成功。当时秘书长告诉泰国大使，说教科文组织成立六十周年，办过很多活动，以我们这次活动内容最丰富、秩序最好，是他们没想像到的。我参加这个活动，很多人问我，你为什么参加这个活动？我说为两桩事情。第一个，我可以告诉大家，宗教是可以团结的。我在一九九九年、二０００年，我住在新加坡，将新加坡九个宗教团结成一家人，像兄弟姐妹一样。我邀请他们到教科文组织总部，为世界和平做祈祷，做得很成功。第二桩事情就是汤池的经验，人民是教得好的，我们应该认真、努力把宗教回归到教育。

　　现在社会问题出在哪里？有许多人问过我，我回答的是，真正的问题就是出在教育，东方把圣贤教育疏忽了，西方把宗教教育疏忽了。所以今天教育只是科学技术，教人怎样发明机器、使用机器，没有教他做人的道理。所以，中国古人有一句话说，「子不教，人心坏了」，父母没有把小孩教好，人心坏了；「人不学，社会乱了」，真正原因就在此地。中国是一个很古老的国家，它的文化承传至少有一万多年。那个时候中国没有发明文字，中国发明文字到现在大概是四千五百年，四千五百年之前不能说没有文化。中国自古教人教什么？可以说，总的来说就是教孝、教敬，孝亲、尊老、尊贤，它是这个教育。从这个教育衍生出来五伦，五伦是人与人的关系，从父子有亲这种亲爱的精神。所以它是爱的教育，真诚爱的教育。这个教育我们现在还能看到，你看婴儿生下来三、四个月，我们细心去观察，父母对儿女的关心照顾无微不至，小孩虽然不会说话，你看他的表情，他对父母那个爱自然流露出来。这个没有人教的，这是天性，这是天真的爱，这就是自性里面发出的爱，也是我们所说的神圣之爱。

　　佛法告诉我们，这是讲佛家的伦理，告诉我们整个宇宙跟我们是一体。一体才能产生出本性的爱、真诚的爱，以这个爱心把它扩展、光大，爱父母、爱家族、爱社会、爱族群、爱国家、爱人群。爱，不会再伤害别人。所以它是个爱的教育，是个从自性里面流露出来真诚爱心的教育，就是宗教里头所说的神爱世人。所以中国传统文化讲五伦（五伦讲关系）、讲五常、讲四维、讲八德，实际上就这四个科目，在中国这片大地教学了一万多年，世世代代承传。但是中国人把自己传统疏忽了两百年，两百年的时间不是很长，但是也不很短。所以现在中国人对自己的传统文化非常陌生，你问他们，他自己不知道，他父母也不知道，祖父母也不知道；乃至於曾祖父母、高祖父母，可能知道一些。这就是恢复很难，不是不能恢复，是一桩难事；难能可贵，我们可以能做得到的。

　　我今天第一次到斯里兰卡来访问，斯里兰卡古代是佛国，释迦牟尼佛曾经三次到过这个地方，在这个地方讲经教学，这是佛陀的故乡。虽然经历了三十多年内战的灾难，这个灾难总统把它化解了，带向和平，这非常之可贵。经历了战争的痛苦，才意识到安定和平的可贵。总统有许多的设施，都是佛陀的意思，都是真诚的爱心，特别是教育。我们要好好的在这个地方，向斯里兰卡学习、向总统学习。第一个，教学非常认真，落实了佛陀的文化。可是在今天，要推广教育，光是说没有人相信，就像我在联合国遇到的困难，必须做出实验大家就相信了。所以汤池小镇虽然只有三年，影响很大，在中国国内引起影响，在国际上也产生很大的影响。

　　在今年五月间，我在曼谷跟我们联合国的朋友们，在那边见面，他们还念念不忘我二００六年在巴黎办的活动，希望我能再去办一次。我跟大家讲，上一次有汤池小镇这个实验，可以跟大家来分享，现在办，我没有东西拿出来。正好在这个时候，我们澳洲宗教团给我一个信息，他们团结起来，在澳洲图文巴，把这个小城要打造成一个世界第一个多元文化和谐示范城市，这非常有意义。图文巴居民大概是十万人，有八十多个族群，一百多种不同的语言，这么多人居住在一起，像兄弟姐妹一样，互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作，是我们每个人想看到的和谐社会。我说好，你们认真努力做，一年做成功，我说我们会找联合国，我们再办一次，把这桩好事介绍给全世界。

　　当然，更期望的是有一个国家能够做成一个全世界和谐示范国，就带动了全世界。五月我在曼谷，就想把这桩事情跟泰皇建议，没想到我们去的时候泰皇身体不好，我们没有见到面，皇后代表接见了我们。今天我到这里来看，斯里兰卡的基础比泰国还殊胜。我们到此地来跟总统建议，跟这边我们许许多多朋友们，特别是佛教跟其他宗教，我们联合起来，斯里兰卡这个国家能够建成世界宗教族群和谐示范的一个榜样，就能带动全世界，这是非常有意义的一桩大事情。我们还会有长一点的时间，我做一个详细报告，也有文字部分，请大家多多指教。我们同心同德，协力在世界上建一个示范点。

　　去年我在梵蒂冈，也把这个事情跟教宗谈到，教宗也很赞成，但是恐怕不太容易做到。我想我到这边来，看总统年轻；教宗跟我同年，今年八十六岁了，他身体不如我，所以心有余而力不足。我们相信，斯里兰卡一定能够做得出来，能够做得好，给世界带来和谐的光明。后面还有很多朋友，他们要说话，我在此地就少说几句，我谢谢大家。   
   
   

上海护世息灾念佛三时系念法会讲话　　（共一集）　　2012/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：32-029-0001

　　诸位法师，诸位同学，大家好。今天是上海护世息灾念佛三时系念法会，我在今天收到这个信息，要我在大会里面给诸位讲几句话，内容可能就是谭居士提的二十一个问题。这二十一个问题要占很长时间，我想我只能简单的给大家解答。

　　问：第一个问题，现前很多人在传二０一二年十二月冬至那几天的大灾难，说净公上人断定的。请问你在讲经当中提到的二０一二美国科学家探测宇宙变化现象的真正用意是什么？是提醒大家觉醒，还是你真的知道有这个大灾难？

　　答：灾难是外国人讲的。我是前年在高雄治牙周病，那时候有个电影叫「２０１２」在那边上演，同学们带我去看。我是五十多年没进过电影院，看了一场电影。外国人出的，我没有说，这电影不是我制作的。许多人来问我，问我，我不能不说说几句，我说几句是提醒大家警觉，我们老实念佛，不要管这个东西。佛在经上说得很好，我也讲了很多遍，「一切法从心想生」，我们心里想阿弥陀佛多好，何必想灾难！国内有些人对我是很不满意，想尽方法障碍我，不准我回国，我都知道，我也很感谢他们。但是有许多的流言，我也知道。总而言之，我认为批评我的、障碍我的，甚至於有意陷害我的，都是我的恩人。为什么？替我消灾。我不是这一生造的恶业，就是前世造的恶业，这么多人来替我消业障，我很感谢。你们不愿意我回去，我就不回去，我一定听从你们的话，顺从你们的意思。但是用不著造这些灾难来找我的麻烦，我确实没有说过这些话。

　　问：第二个问题，当前有很多人断章取义，将你讲经中提到关於二０一二灾难的话题全部节录，制成光碟大量流通，请问你是否同意这些同学这种做法？这会带来什么后果？

　　答：这些同学是在害我，就是我刚才话，是让我永远不能回国。我为什么不能回去？就是这些人在做障碍。这些人可能部分是有意的，也有是无意的。我这么大年龄了，都快要死了，何必还用这种方法对待我？为什么去造谣生事？

　　问：有些人造谣言说，老法师讲让存粮食、水、生活必需品，甚至安装太阳能，什么发电设备，灾难来时没有电、没有水、没有食物，造成人心恐慌。更有甚者，大量储存粮食、燃料，必然会带给社会不安。请问老和尚你说过这些话吗？你支持这么做法吗？

　　答：我要是支持，我讲过，如果你们这样屯粮，灾难来了，头一个人家就杀你。为什么？你有粮食，别人没有粮食，首先就抢你。你这样做法是害你自己，不是救你自己。到那个时候，真的有灾难来，人家需要粮食、需要水，没有地方取，你家里有，头一个把你杀死，把你粮食抢走。也有人问那怎么办？我说你要大量储藏。怎么大量储藏？你要能够救十万人、救二十万人，可以，这个做法我赞成；你说你救你一家，救你这个小村，我不赞成，那是祸害。所以你要有大心量，可以，不是大心量不可以这样做法。这些人都来找我麻烦的人，都来陷害我的。我实在讲，这里面就不需要回答了。

　　问：有人说净公上人没有师承，是邪师。

　　答：随便他怎么讲！我是邪师，你们是正师，正师来救世，我邪师就可以往生了；不能往生，堕地狱我也甘心情愿。你们怎么捉弄我，我是一向主张不回答、不解释。为什么？这样我的业障才能消得掉。我要跟你们斤斤计较去解释，我就错了！所以，我看后头这一共是二十一个问题我都不必讲了。

　　我每天学《无量寿经》，大家反对会集本，我有使命继承会集本。会集本是老师交给我的，我要不流通这部经，不依教奉行，我就是背师叛道，那我的罪名是真的不是假的。你们怎么说，你不是我的老师，你不负这种责任，我对你没有必要，你爱怎么说就怎么说，喜欢怎么讲就怎么讲。为什么？在从前，国家是造谣生事、陷害别人是有罪过的，现在大概国家没有这个法律了。你们可以言论自由、出版自由，你们可以随便去毁谤人，随便去障碍人，随便去欺负人，我们是弱者。我这一生无依无靠，没有任何后台，没有钱也没有势力，什么都没有。好在国内非常不欢迎，国外我还可以能立足，到哪里还有几个朋友，这是值得安慰的地方。所以我想这些话都不说了，你们爱怎么说就怎么说。

　　如果个人有问题，你们打电话打来问我，我会回答你。我没说过这些话，我也没有教人这样做过。如果真有灾难，储备一点粮食，这有什么不好？有备总比没有准备好。但是一定要记住要救人，不能光救自己，这是我提出警告。你要是单单救自己，那是足以害了自己。灾难来了，人家晓得你家里有粮食，你家里有水，就先把你杀掉，夺取你的资源，这是肯定的。所以你要真正这样做，你要发大心，至少要能救一万人，你是菩萨，你可以这么做。是不是有灾难我不知道，你比我清楚。我没有说这些话，你都在造谣，自成一话。

　　经中所提到的，这个我都不说了，你们怎么说我都承认。为什么？加我的罪名我承认，你就舒服、就快乐了。「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。我是一个寄人篱下的，自己的一生没有道场。但在人家的环境当中必须得随缘，你不随缘，就逼我没有地方居住，你们也不会给我建个道场，你们也不会欢迎我。我只好好念佛求生净土，除这个之外，我什么都不知道。你要问我，今天我把所有经全部放下了，我这一生，往后就讲《无量寿经》，就念阿弥陀佛，什么法门我都不学了，什么经典我都不看了。我已经快九十岁了，还能活几年？这你们大家知道的。我活一天就是念一天佛，我讲经就讲《无量寿经》，这是李老师把这个经交给我的。黄念祖老居士是我的好朋友，他老人家在世的时候，我一年至少要回到北京去三次，去看他。现在都不在了，老朋友都没有了，所以我不能去了，尤其反对的人这么多，我怎么敢去？

　　我听说，真正讲经、念佛，居住在这个地方，对这个地方能有一点好处，这是一点小小功德。所以我选择在香港。如果我真有这么一点功德，希望香港周边，北面从韩国、日本，这边到琉球、台湾、菲律宾，南部到南洋，西面是中国大陆沿海这一带，都不要有灾难，我存的是这个心。我要不存这个心，我离开香港，我别的地方去了，别的地方真是求我，一切环境都比香港殊胜，为什么不去？

　　我不是知道灾难，我是看到同学们，每个星期他们给我一份报告，这个报告就是把这一个星期当中，新闻里面的、网路里面的这些信息节录下来的告诉我，所以我一个星期就看这么一份。每一个星期同学们就节录这份东西，新闻摘要，我一个星期就看这么一点东西。是全世界这些灾难，不是我说的，报纸上都刊登的，你们知道比我清楚，我只是题目简单解释一下，我不想多知道。在我身边的人都知道。希望你们有疑惑的人，你到我身边来住一、二个星期你就晓得，我每天在干什么、我在想什么、我在做什么。我一生没有害人的心，没有嫉妒人的心、没有傲慢的心，这个我自己我能够承认我一生做到了。我对得起父母、对得起老师、对得起朋友。起心动念为别人，没有为自己，所作所为也是为别人，没有为自己。

　　明天我有个活动，斯里兰卡那边的人邀请我去，我时间排的是十号回来。大概在斯里兰卡，如果有机会，我还是讲《无量寿经》，我不干别的事情。遇到一些人，中国人、外国人，你有问题，我尽我能力，我知道的我给你解答，我不知道的我不胡造谣言。我学佛六十年了，懂得不多，不如你们，你们懂得比我多，我真的孤陋寡闻，日常生活局限在经典里头，除经典之外，别的东西我不浪费我的时间。谢谢大家，感恩大家。

　　拯救这个世界，我相信英国汤恩比的话，他在七十年代说过，「要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。我是加了一句具体的内容，孔孟学说是什么？「仁义忠恕」；大乘佛法是什么？「真诚慈悲」，我加了这八个字，我相信这八个字能救国家、能救社会、能救世界。仁者爱人，义者循理。义是什么？起心动念、言语造作合情、合理、合法，这叫义。忠是心要端正，心不偏不邪，这叫忠。恕是，因为现在人，我们把中国传统教诲丢掉两百年了，所以哪个人不做错事？做错事要原谅他，不要再追究了，从今以后好好的学做人。

　　传统文化，我们只抓住三个基本的东西，是小朋友学的，我要求自己，也要求我们的同学，一定要落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》。对於经教，我的老师教我「一门深入，长时薰修」，但是我没做到。没做到是因为没道场，到处流浪，流浪一辈子。流浪就得迁就别人，别人喜欢听什么经论，我就给他讲什么。所以这一生也讲了几十部。但是现在年岁大了，我的路快走完了，我不能再浪费时间。所以从前年清明开始专讲《无量寿经》、专念阿弥陀佛，其他东西都不看了，希望大家原谅我。我尽心尽力，为国家、为全世界做和平祈祷。我的一些过失请大家原谅我。谢谢大家。祝福护世息灾法会成功、圆满。   
   
   

对新加坡居士林同修讲话　　（共一集）　　2000/9/1　　新加坡佛教居士林　　档名：32-030-0001

　　诸位法师、诸位同修：

　　听说台湾团今天下午会到，这一路相当的辛苦。我们难得有机缘在这个地方见面，时间还有几天。我也是昨天从香港回来。这次在中国遇到一位老医生，老医生说我有病，但我在很多医院检查都没有病。老医生非常高明，说我的病已经很多年了，时间太久了，虽然不严重，但还是有妨碍。这个病的病根是风寒引起，就是现在人讲的冷气病。我们喜欢吹冷气，喜欢凉爽，所以寒气在内脏里面没有办法发泄出来，这就是病根。

　　他一说，我就清楚了，确实我有这个感触，寒到极处就变成热，寒、热互相会转变的。现在他给我用药，疗程是八天，我来试试看八天的效果。这个药是粉末，大概是他自己制造的，每天晚上九点塞在左面鼻孔里面，第二天早晨卯时取出来，所以我白天的工作可以正常。这八天当中，有一次星期六我必需讲经，所以明天的讲经，我请同学来代替，因为晚上九点还是要接受治疗。昨天是第一天，今天是第二天，到七号就圆满，八号我们到吉隆坡槟城活动就没有妨碍了。我看看这八天疗程的效果。在这期间，中药是有禁忌，不能吃菠菜、豆腐，这两种东西跟它的药性相克，会解药。

　　这位医生确实相当高明，我的病因他很早就晓得，他看我的录像带看了两年多，将近三年，从录像带画面上看到的。他治了很多疑难杂症，尤其是西医束手无策、没办法治的，他都能够治好。就像现在很多的癌症，西医是动手术开刀切除，但是一开刀之后这个人就不能复原，存活的期间也非常短暂，其实这些都可以用中医药物治好，但是现在人不相信中医，相信西医，这就没有办法。

　　其实中国有非常好的东西，中医的一些常识，李炳南老居士也跟我们讲得很多，他的医道也非常高明。中医的「望、闻、问、切」，第一种是看，一看就晓得；第二种是听，听你说话的音声；第三种是问；第四种是把脉，切是把脉。真正高明的医生，一望就知道你有哪些病，你的病在什么地方他都晓得。这位老医生对我很关心，对我「望闻问切」四种都做到了，希望把我这点小病的病根拔除。他的把脉，我觉得跟一般医生不同，他的手没有贴在皮肤上，好像当中有距离。我们曾经见过许多医生，把脉时手贴得紧紧的，黏在皮肤上黏得很紧，他是浮起来的没有碰到皮肤，从这些地方来看，确实他是相当高明。

　　这个世间事，世出世间都一样，医术太高明了，嫉妒障碍一样也很多，特别是同行相忌。同行有利害关系，你那么高明，显示之下，别人不如他了，所以排斥他的人很多，反对他的人也很多。这就看各人的缘分了，真正有缘，我们有机会在一起谈谈，谈佛法、谈医道。实在讲，世出世间的理都是一致贯通的，他从医学的观点来说，我们一般人讲「性命」，

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「性」与佛家讲的真如本性没有两样，「命」就各个人不相同。从身体来说，这是讲这一世，就是讲这一生的根本与你的出生年月日、出生的地方有密切关系，这个很多人不知道，这是讲你的体质之所依，就像植物，它在哪个地方生长，那个地方的土壤、环境与它生长有密切关系。人也一样，什么时候、什么地区，你所禀赋的体质不相同，你就可能得什么病，你就应当如何来预防。像这些道理一般的医生都没有讲到，我们没有听说过，他从这些地方来讨论，我们感到非常佩服！他跟佛法所说的相应，我们能听得进去，也能够理解、能够接受。

　　世法、佛法一样，人都讲求缘分。我们这些年来，得利於科技的帮助，录像带与录音带普遍的流通，没有机会接触的同学们，藉著这些工具，我们接触了。这些人天天在闻法，天天在接受佛法的薰陶，变成生活不能缺少的一部分，他们工作之余几乎都在听经、都在读经，把这个看作精神粮食。所以从目前整个大社会来看，在家真正修行的人很多，所以许多人说这个世间有劫难，我们也肯定有，但是这个劫难已经缓和了，劫难的时间可能延迟了，我们想这是什么原因？我们发觉是有千千万万的人认真在修行，认真在学佛。在新加坡不仅是佛法，其他宗教观念也都逐渐在改变，宗教的形式固然重要，宗教的教学更为重要。我们学佛的人，佛是我们的榜样，要想到释迦牟尼佛一生他的所作所为，我们要效法、要跟进，其他宗教也效法神、效法圣人，我们才能真正得利益。

　　世间所有宗教，它的根本是仁慈博爱。仁慈博爱是佛菩萨，仁慈博爱是上帝、是神圣。如果我们自己能理解并能落实，把自己变成佛、菩萨、神圣，佛法讲，这样才能自度度人。如果我们自己不能变化气质、转凡为圣，又怎能帮助别人？所以我们必需做到牺牲自己的名闻利养与五欲六尘的享受。释迦牟尼佛富有，为什么还要去托钵？为什么不过富裕的生活，而要万缘放下？这都是做榜样给我们看。我们要想成就圆满的智慧、成就真实的功德，决定不能夹杂丝毫不善。什么是「不善」？自私自利的念头、贪瞋痴慢的念头。我们不能夹杂，丝毫都不能夹杂，这一生我们才能转凡成圣。凡夫成佛不需要三大阿僧只劫，三大阿僧只劫是对什么人说的？修善夹杂不善，不干净、不俐落，时间就加长了。如果像释迦牟尼佛所示现的，统统舍弃得干干净净，这一生就能成就。我们在《华严经》看到善财童子一生成就，在《法华经》看到龙女一生成就，他们做出榜样给我们看，我们要想成就圆满的智慧、无量的德能，都在这一念之间。

　　凡夫为什么做不到？为什么自己晓得，还明知故犯，还不能放下？没有别的原因，就是薰习得不够。我们看古籍记载道场，隋唐盛世的道场，每天讲经八小时，天天上课，三年五载有不少人开悟，也有一些人证果，道理就在此。绝不是我们今天聪明、智慧、福德不如古人，而是我们的缘不如古人，找不到这种薰习的场所。我们每天在此地讲经两小时，还有二十二小时受烦恼习气的薰习，这怎么能成功？古人是每天八小时经教的薰习，另外八小时真正在做功夫。做什么功夫？反省、检点，改过、自新。他的时间一分一毫都不浪费，这叫真干！真正这样的作法，做个三年、五年就能成就。我们今天不能成就，实在讲，首先没有这个缘分，我们听经的时间太少了。我学佛，今年已四十八年了。我二十六岁学佛，七年后就出来讲经，讲经已有四十一年了，四十一年的薰习我才回过头来，不是一件容易的事情。如果在古时候那样的环境，每天有十六小时的薰修，我相信不出三年，我就有现在的成就。所以我们彻底明了了，凡夫能不能作佛？只要有好的学习环境，肯定能成就。

　　现在中国批准跟我们合办培训弘法人才，下一届我估计同学人数可能达到六十个人。我们有这么多的人，我就想到每天八小时讲经，每一个人轮流讲，每一个同学一天讲一小时，一天八个人讲，一个星期七天，七乘八是五十六个人讲，每天能讲八小时，我们也能够赶上隋唐盛世，这是一个好事情。为什么？唐以后道场八小时讲经没有了，逐渐在减少，六小时、四小时、两小时，现在一般道场已经没有讲经了。一年讲经几天点缀点缀，那是无济於事。李老师教导我们，他比喻说：「曲不离口，拳不离手。」唱歌，天天要唱；打拳，天天要练。我们讲经的人，天天要在讲台上练，离开讲台就完了。

　　我们必须深明大义，然后才能彻底的改过自新，这一生中超越轮回、超越三界，不再搞凡夫俗子这些事，决定在这一生成就，往生极乐世界有把握。世出世间事只有这桩事是真的，其他都是假的，都是梦幻泡影。得人身、闻佛法可贵就在这一点，这一生不能往生，我们这一生得人身、闻佛法就白干了。我们一入轮回麻烦就大了，再得人身的希望就非常渺小，得人身、闻佛法更没有指望了，开经偈讲「百千万劫难遭遇」，我们要珍惜这个机缘，这个机缘无比的宝贵。这个道场已经相当难得，上上下下全力以赴，都希望把它做好，当然不能令人满意的地方还很多，要尽如人意，恐怕天下找不到，连释迦牟尼佛当年在世的僧团缺点也很多，我们晓得，比较起来这里还算不错了。

　　学道的人，首先要问：「我来干什么的？我想得到什么？」如果我想得到的，在这个地方能够得到，其余的就可以不闻不问。往年我在台中十年，目的是向李老师学经教，我只有这个目的，什么样困苦艰难我能忍受，所以我能够学成。台北韩馆长三十年的护持，一般人对韩馆长的批评很多，我对她只有一个目的，她能够帮助我每天在讲台上讲经，就只有这一桩事情就可以了，其他的我不闻不问。三十年的讲经没有中断，我的目标达到了，我对她感恩戴德。如果我们在讲台上，不要说多，半年不上讲台就生疏了，就忘光了，所以韩馆长护法功德的殊胜处在哪里？帮助我三十年讲经不中断。

　　我今天在此地跟诸位见见面，我们另外再找时间跟诸位解答问题。谢谢大家。   
   
   

祝福大会使者祈求世界和谐　　（共一集）　　2013/3/6　　马来西亚吉隆坡　　档名：32-033-0001

　　联合国教科文组织大使团的主席，教科文组织各国大使代表，斯里兰卡强帝玛国师，斯里兰卡驻联合国教科文组织的常驻代表代理大使：

　　今天，我们有缘用这种高科技的通信跟大家见面，祝福大会使者祈求世界和谐圆满成功。这一次，我们将在五月份参加教科文组织纪念释迦牟尼佛二千五百五十七年卫塞节的活动，我会抽出时间来参加，跟大家见面。

　　卫塞节是纪念佛教创始人释迦牟尼佛。佛陀降生在那个时代，确确实实带给我们在地球上稀有难逢的教学。他的教学非常成功。佛灭度之后，弟子们向四面八方传授佛陀的教诲。有些地方二、三百年就消失了，也有五、六百年，七、八百年。唯独传到中国来这一支，一直到今天还存在。这是什么原因？我们细心观察，不难明了。释迦牟尼佛一生是从事於多元文化的教学，他是个大教育家。三十岁，他觉悟了，用佛法来说，他明心见性，见性成佛。觉悟之后就开始教学，七十九岁圆寂的，教学整整四十九年。在中国大乘佛法里头常常说的，讲经三百余会，说法四十九年。这四十九年教学非常成功，成功的原因是什么？中国古人所说的「先行其言」，他所说的都是他做到的，他做不到的他绝对不会说。一生不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。所以在群众当中建立最好的口碑，没有人不赞叹。教学的理念跟方法是非常独到。这一种理念、方法传到中国，被中国儒家接受了，道家也接受了，所以佛教变成中国传统文化的一个主流。谈到中国传统文化，大家都说儒释道。从这里我们就能了解它。

　　现在，二战之后这一段时期，地球出麻烦了，社会的动乱，地球的灾变。联合国成立之后，它的使命就是要创造和谐、化解冲突。这么多年来，冲突频率年年上升，社会的混乱跟地球的灾变也愈来愈严重。我有幸代表澳洲大学，参加多次教科文组织主办的这些和平会议。我们也做过很多次的报告、主题讲演，把中国古圣先贤那些智慧、理念、经验介绍给大家。大家听了也非常赞赏。但是会后告诉我，他说法师，你说得很好，这是理想，这不能兑现。这是给我当头一棒，让我真正认清了今天整个世界危机的关键在哪里。实在讲，是在信心危机，才造成今天这个局面。我们对古人不相信，对祖宗不相信，甚至於说对父母不相信，这问题严重了。三岁小孩遇到困难，他去找谁？他找他爸爸妈妈，就能解决问题了。所以今天有人问我，现在这个社会问题找谁？我说找老祖宗。老祖宗有智慧，老祖宗有好的理念，有方法、有经验，而且有效果，这都值得我们参考、学习的。

　　所以，五月份的活动我有一个报告，主要就是介绍释迦牟尼佛的教学。我认为，今天要解决、化解冲突，促进安定和平，只有用古圣先贤的教育。因为问题出在哪里？就是人心坏了，社会乱了。怎么样把人心纠正？把人的价值观、人生观回归到正规，回归到伦理、道德、因果、宗教教学？全世界的宗教，你去读它的经典你就了解，都是好的，没有一个宗教不是劝人为善，劝人积德。人心好了，回头了，社会就会安定，冲突自然化解，地球的灾变也会恢复正常。这一些，今天量子力学家给我们证明，甚至於他们提出，要化解地球的灾难，只要地球上的居民弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这些灾难都能化解。根据什么理论？这最新的发现是以心控物，就是我们意念能够改变物质现象。最新的科学跟大乘的佛法，释迦在二千五百年前所说的，完全相同，这个是不能不叫人对於释迦佛的智慧、理念佩服到极处。我想我们五月份见面，我会向大家请教。

　　祝福大家身体健康，六时吉祥，自在如意。谢谢大家。   
   
   

对马来西亚文化教育中心老师的谈话　　（共一集）　　2013/3/14　　马来西亚华严讲堂　　档名：32-034-0001

　　诸位大德，诸位老师，诸位同学，今天上午安排这一节的时间，跟老师们做个交流。

　　这些年来，社会一年比一年混乱，灾难一年比一年加重，可以说是举世人民人心不安。这些总的原因，都是我们把老祖宗的教诲疏忽了，中国疏忽了两百年，日本疏忽了四百年。但是日本破坏不大，都市里面看不到传统的东西，在农村里面还保持著，到农村可以看到。中国虽然疏忽了两百年，破坏的程度比日本大，中国现在连农村都看不到，这是让我们感到非常遗憾。记得在二次大战那个时候，我们的年龄十几、二十岁，那个时候中国的农村还保持著传统文化，还能看见，都市也是没有了，农村能看见。战后我们回到家乡，农村里面旧的东西全部没有了，痕迹都找不到了。家乡那个小城有城墙，回去以后城墙没有了，街道也变了，古老的街道只在记忆当中，都变成新的马路，马路也拓宽了。早年记忆的东西，真的没有办法再看到了。在那个时候，照相的，城市里头有，有一、二个照相馆，农村没有、乡镇没有，所以那些古迹都没有拍成照片留下来，感到非常遗憾。现在这个时代，确确实实是名符其实古人所说的，「人心坏了，社会乱了」，这两句话是现前的写照。

　　下面我们得问怎么办？提出这个问题我们就会想到，一九七０年代，应该在四、五十年前，英国汤恩比博士说过，「要解决二十一世纪的社会问题，需要中国孔孟学说跟大乘佛法」。在欧洲汤恩比说出这个话，大众对他半信半疑，不敢反对，这是国际上著名的一个学者，不敢反对，但是也不敢承认。这个情形是真的，不是假的，我去看过。有人问我，我对於汤恩比的说法是怎么个看法，我说汤恩比的看法是正确的，没有说错。许许多多人不敢相信，是把这句话解读错误，怎么解读错误？欧洲这些汉学家，研究中国儒释道这些人，我们不能不佩服，他们没有中国文化的底蕴，能读中国古书，用中国儒释道的典籍写博士论文，参考也都是古籍，他们能看得懂。我接触到了很惊讶、很佩服。我问他们，你们学中国文言文学多久？大家告诉我，三年。三年的时间不长，就能看得懂中国的文言文，就能够写文言文，这事不难！我们中国人提到文言文都害怕，不敢去问津，所以文言文在中国没落了，在西方可以兴起。将来中国人要学自己的文化，要向外国人请教，他们比我们了解得多，比我们深入。

　　我们今天研究，中国文字确确实实不难，无论是注音符号，拼音。注音符号是民国初年发明的，最早是用切音。拼音的方法是从梵文学过来的，梵文是跟著佛教传到中国，这种拼音的方法最早是梵文。这是给我们一个启示，所以中国这些学者们研究，发明一套注音符号。现在有汉语注音，汉语注音只是用的符号不一样，音完全相同。我看有些外国人用汉语拼音来读，他读得很正确。注音符号我们仔细去观察它，去数数它，总共单音只有四百二十个，我们这个字卡里头四百二十个。每个字有平上去入四个音，乘四就是一千六百多个音，音就这么多，就没有了。同音的字很多，同音的字。所以中国的字，它有音、有形，书写的形状，有形，有意思，这个义就是智慧的符号，你懂得它的形，念不出来，不懂它的音，你能看出它的意思。你看看子、女合起来是好，你看到小朋友，子女，小孩在一起，这好字，它就这个意思。所以这是一种智慧的符号。所以学中国的文字，这是文字学，要知道它的形、音、意思。

　　这个事情教起来不难，譬如先教读音，我们从小在农村里头认字，就是写卡片。也有得卖，方块字，一张一个字，那个字里头没有注音，要大人教，解释给你听，很有趣味。所以学习从这个地方入门。聪明的小朋友，三岁就可以开始认识字，懂得它的意思，然后学文字学跟声音学。文字学必须要读的《说文解字》，这个里头就讲形、音、义，这三个方面都讲得很完全，读声音学。这是基础，学术的基础，启蒙从这下手。我们用字典，以字典为依据，做了一套字卡，四百二十张。一天学四个字，三个月就毕业了，对中国文字的音声全部掌握到。再有半年的时间学习造字，中国是六种原则，叫六书，学这些东西。我相信一年，这个基础就下去了。再用一年背古文，认真的去背几部书。

　　开头一定是德学兼顾，从学里头也要学到德行。譬如说《弟子规》、《感应篇》。虽然这是宗教，现在人忌讳宗教，不要宗教，不要宗教社会永远不会安定，世界永远不会和平，那就叫它再乱下去，乱到不能再乱，看看那时候人觉不觉悟。宗教里头有一个宝，这个宝是什么？因果教育。人懂得因果教育，不但不敢做坏事，不敢起一个恶念，为什么？起心动念都有因果报应，你敢吗？儒学教人教伦理道德，是教你什么？羞於作恶，做坏事难为情，不好意思。但是还是偷偷的干，尽量不要让人知道，还干。但是懂得因果教育的决定不敢干，为什么？果报太可怕了。老祖宗几千年来维系社会的安定和谐，我们个人家庭的美满幸福，都是从这两种教育打下的基础。现在不要怎么办？我要《弟子规》，不要《感应篇》。现在人心不善，《弟子规》拉不回来。《弟子规》能把人拉回来，大概一百个人当中一个，百分之一，还有百分之九十九不会回头的。如果因果教育，至少拉一半回来，可以拉到百分之五十回来。百分之五十回头，社会就会安定，问题就真能解决。尤其看到善真正得善果，恶真正得恶报，学了之后，你张开眼睛观察这个社会，因果报应就在面前，你就把它证明了，这个事是真的，不是假的。

　　所以《感应篇》不能不教，如果学校不敢教，在家里父母要教。学校不要好学生没有关系，与它没有关系，你好不好於它无所谓，可是子女跟自己的关系太密切了。学校不教，我们自己要教，不能说学校不教，自己也不教，那你这个家往后就衰了、就灭亡。这是我们要非常重视，决定不能疏忽。哪一个国家领导人要提倡因果教育，这个领导人将来生天享天福，他的福太大了！不准学因果教育，他做再多的好事也没有什么大的前途。他那一个念头，多少人受利益，多少人受到伤害，这关系很大。所以我们要把它搞清楚、搞明白。

　　确确实实，传统的东西为什么能救世界？看中国的历史，中国自古至今，这个国家、民族没有被灭亡，靠什么？完全靠圣贤教育。现在人藐视圣贤，没有把圣贤看在眼里，圣贤有什么了不起？圣贤教育就是自性教育。你再要不懂的话，再给你说白一点，圣贤教育是真心教育，其他的是假的，妄心，这是真心，你要不要？你要不要真心，那就必定沦落到三途去了。佛陀教育，佛是谁？佛是自己，不是别人。佛陀教育的基础是什么？是自性，明心见性，心性是每个人本有的。佛家说心性，中国古人讲本性，本性本善。收在《三字经》上第一句话，「人之初，性本善」，那个本善就是自性，本善就是真心，本善就是自己本来面目。

　　佛家开口闭口给人说无我，为什么说无我？因为你现在观念里头「我」是假的，不是真的。无我是对凡夫说的，佛菩萨真我，不是无我，真我，真我是自性，就是真心。用真心的人有真我，用妄心的人无我。什么是妄心？我们眼见色没有起心动念、没有分别执著，这叫我见，我真正见到了，真心见的。起心动念呢？妄心，起心动念是阿赖耶的意识。分别执著是妄中之妄。今天世界为什么变成这样？大家全用妄心。古时候还有几个用真心的，用真心的是我们的标准，我们都向他学习。孔孟用真心，佛菩萨用真心。真心在佛教里头叫菩提心；在中国，古人叫做诚意正心，诚意正心是自己的真心。我们今天没有诚意，对待一切众生都怀疑、都欺骗，不知道真在哪里。圣贤教育、佛菩萨的教育没有别的，把真心找回来。我们要做个真人，不要做假人。做真人，在中国人称为圣贤，在佛陀教育里称为佛菩萨。

　　佛，现在很多人误会，不敢提这个字，好像有很多忌讳在里头，不敢提，其实错了，佛是自己。大乘经教里头释迦牟尼佛常说，「一切众生本来是佛」，现在不敢承认，不敢承认自己是佛，对佛根本就不认识。不认识又不敢承认，这个问题就非常严重，你什么时候才能回得了头？回不了头。回不了头，那就是搞六道轮回。

　　六道轮回真有，谁发现的？不是佛菩萨，比释迦牟尼佛要早一万年，印度婆罗门发现的。他是怎么发现的？他在修禅定的时候发现的。禅定有等级，一共是八个等级，通常叫四禅八定，古婆罗门传下来的。在印度古时候所有的宗教都修，所以他们都承认，没有不相信的，你修禅定你就见到。最容易打交道的，鬼道，有一点点小定就可以跟鬼道往来，就能沟通。第二定，第三、第四、第五，那个定功就深了。在禅定里面，空间、时间都没有，所以你能看到过去，也能看到未来，整个宇宙，不是全体是一部分，你统统能看得清楚。这个一部分是多大？释迦牟尼佛教化这一个地区，在佛经上叫一佛土，就是一尊佛教化的范围。多大？现在科学家告诉我们，银河系，这很大的星系，以银河系为单位，十亿个银河系是释迦牟尼佛教化的地区。也就是说，你能够修成四禅八定，你就能够知道这个范围大大小小事情，你全都能够知道，能看到、能听到，十亿个银河系。这个事情不难，真肯干的人他就真能见得到，他要是真干见不到，他不就把这个揭穿了？所有干的人统统能见到。

　　我有一个同学，抗战期间我们在初中同学，同一个学校，他上那个学校，我已经离开了。以后到台湾我们同事，我出家的时候他跟我学佛，他也出家，人非常慈悲。我在台中学教，他看到我很辛苦，他说学教，你讲了半天人不相信。他去学密去了，为什么？密宗现神通，一现神通他就相信了。他学密学了一年，真用功，一年就有通了，那不是神通，鬼通。他就告诉我，每天下午太阳下山的时候，这街道上就有鬼走了，人鬼杂居，不多，稀稀落落的，是鬼的早晨，有鬼出来，到晚上九点钟、十点钟以后满街都是。人不妨碍鬼，鬼也不妨碍人，但是有时候会碰撞，撞到一下。这种情形我们也许有，走路的时候忽然心里一惊，那是什么？跟鬼碰上了。我们觉得一惊，他也是一惊，他害怕的程度比我们厉害，所以说「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」。所以你见到鬼不要害怕，你害怕，他就更凶了；你不害怕，他赶快走了，逃掉了。要知道，鬼怕人比人怕鬼严重。告诉我他所看到鬼道的生活状况，鬼道跟人间差不多，但是鬼的天空看不到太阳、看不到月亮、看不到星星，就是好像一层雾，一层黑雾，常年如此，永远见不到天日。遇到过去生中的家亲眷属在鬼道里，家亲眷属死了以后投到鬼道里就会遇到，遇到的时候知道。真有！你看那是一点点的小定，定功再加深，他能看到地狱道。能看到一世，前一世、二世、三世，这是刚刚得小定就知道；能够看十几世的，定功稍微深一点。阿罗汉能看五百世，菩萨比阿罗汉的功夫就更高。所以他修行有兴趣，他相信。你功愈深，那个境界就愈广，愈往外推广。所以这事不是假的，假的还有人肯修吗？

　　现在修比古人难，现在的社会诱惑太多，你心定不下来，古人的心比较容易定下来，外面诱惑的东西不多。真正能放下，就能入定。现在入不了定，妄念太多，每天还要去接收这些妄念，这个於修定、开慧造成严重的障碍。所以现在人的修学，绝大多数学的是知识，没有智慧。他心不清净，哪来的智慧？真正有智慧的人心是定的。

　　修学佛法一门深入，讲求的是一个老师。我们在自己没有成就，什么叫成就？戒定慧，真正成就是因戒得定、因定开慧，这真正成就了。真正成就之后可以参学，什么都可以听，什么都可以接触，就像善财童子五十三参。没有开悟不能参学，为什么？你参学，那个老师说那个法门，那个老师又说个法门，你到最后是无所适从，全部就毁掉了。所以老师管学生管得很紧，不是真正开悟，只能跟一个老师。你要是不听老师，别的地方去，老师把你开除掉，不要你，为什么？你学不成功，你心是杂乱的，不要你了。

　　人家问我的学生，我说我一个学生都没有。为什么？他不听我话，他不相信，你教他学一门他不相信，虽然在我面前，偷偷的还学别的东西，还学好多东西，我不是不知道，知道。跟我们那个时候跟老师就不一样，我们比他诚实，老师叫我不准看的我绝对不看，老师教我学的认真学习，一门深入。老师对我们督促，不像过去那么样严格，宽松多了。因为再严，再严了怕你走掉不学了，受不了，就宽松很多。阳奉阴违，我们是没有这种过失，现在有，而且很严重。所以现在在一起修学，我们是什么态度？朋友，同参道友；不能说师生，师生那个标准很严，那个达不到的。

　　我也常常遇到有人写信给我，打电话问我，听我讲经听了几年，好像走的一条路子，听了另外一个法师讲，跟我讲的不一样，问我怎么办，我说每个法师讲的都好，你愿意跟谁学就跟谁学。你真正想成功要跟一个人，哪个人？那个师父不行也没关系，他教你一个方法，你一生都守住，你会超过老师。所以说「青出於蓝而胜於蓝」，这是肯定的，老师没有做到你做到了，你当然能超过他。

　　所以修学的目的一定要清楚，你是学什么？修学的目的，《无量寿经》经题上说到了，「清净平等觉」，这是目的。我修什么？修清净心、修平等心。清净是定，平等是大定，平等心会叫你开悟。大彻大悟之后，你就可以广学多闻，为什么？有能力辨别是非，有能力辨别真妄，有能力辨别正邪，有这种能力，多学对你有好处，没坏处。但是没有大彻大悟不可以，你觉得这个很好、不错，那个也好，坏了，你走到十字路口，你不知道方向，这是最危险的一桩事情。现在人学佛都没有基础，所以我们这十几年来提倡扎根教育，不扎根不行。不扎根，你修得再好、学得再好，人家说这人没根基，就完了；盖楼盖得很漂亮，没有地基。这三个根，就是儒的《弟子规》、道的《感应篇》、佛的《十善业》。

　　政府不喜欢宗教，怕宗教闹事，这是宗教一个负面影响了正面，很不幸。为什么会变成这个样子？宗教走错了轨道，走道偏离，走到邪道，不是正规的。如果是正规的，我们就想到古时候这些帝王为什么会接受？像今天这种宗教，古时候帝王也禁止，也怕你，为什么？你不是正法。换句话说，你不是真的好人。宗教的弟子，那是神圣的学生，真的是社会上最好的榜样。贤首国师的《还源观》里面提的四德，那就是学佛人最基本的四个德行，一定要具足，不具足不是佛弟子。第一个是「随缘妙用」，随缘是恒顺一切众生，妙用是什么？不著相。大经上常讲「离一切相，即一切法」，不著相。我们全著相了，不但著相，在相里头还生烦恼，合自己意思的想占有、想控制，想自己来主导它，起这么多烦恼。那怎样？眼见色、耳闻声，六根在六尘境界里头没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，这是佛弟子。我们今天见色闻声谁不起心动念？起心动念就是偏。偏，要想执著、占有，那就是邪，就走邪道去了，那怎么会有成就？所以，那个国家领导人怕你，怕你在社会上扰是非，不敢接近你。如果你真正是个佛弟子，能够遵守佛的教诫，我相信国家领导人见你面非常欢迎。你对社会只有好处，没有坏处，怎么能不要你？帮助他治国平天下。我们自己要反省，我们做错了，我们把这个教统统误会了，佛不是这样教导我们的。

　　你看第二个德行，就是教我们要给社会大众做好榜样，行为世范。我们起心动念、言语造作，都要给社会大众做最好的榜样，我们有没有想到？个人，做人的好榜样。好榜样的标准是什么？十善业道，真要做出来。身，不杀、不盗、不淫，连念头都没有；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，不贪、不瞋、不痴。这样的人谁不欢迎、谁不尊重？怎么会拒绝你，怎么会禁止？哪有这种道理！这是宗教本身要认真去反省。为什么佛陀当年在世，那些国王大臣都以佛为师，自称为弟子，见到佛面都恭恭敬敬跪在底下，现在怎么变成这个样子？社会大众排斥，看到佛字就像看到魔一样。这个要我们自身认真去反省，不能怪他们，我们佛门弟子，无论在家出家做错了，表演完全是负面的，让人家看到讨厌。

　　所以佛教要再兴旺，正法要能久住，头一桩大事是什么？我们要接受戒律的修学。古人学佛是五年学戒，学戒是学做人、学做事，学处事待人接物，学这些东西。人都做不好，怎么能成佛？哪有这个道理！佛学院办得很多，我觉得佛学院不重要，戒律学院很重要。必须先接受戒律训练五年，才能够进佛学院去学习经教，为什么？你有根，你有根有柢。戒律肯定你是一个好人，好人学经教能开悟，学经教能教化众生。没有戒律，学会经教也会教化众生，可能产生副作用，拿著佛法去做买卖，教学要收学费，这就错了。释迦牟尼佛一生，没收过人学费。所以这是我们自己要深深反省，要知道毛病到底出在哪里，我们从什么地方来修正，才能产生效果。

　　宗教与宗教之间，也是很多不相往来。我到日本去访问，这是第二次；第一次去访问的时候，我记得我是四十九岁，差一岁五十岁。四十九岁第一次，跟道安老和尚，他组团，我跟他的团去访问，在日本二十多天，走了很多地方。第二次去访问，大概隔了十几年，我都没有到日本去过，十几年，也是个特殊的因缘，去了。我在去访问之先，我们访问净土宗，日本著名的净土宗道场，我记得我送了三十套《大藏经》，每个道场送一套，结缘。所以我到日本去，那天晚上，这些道场的长老们欢迎我，办了一个欢迎的晚宴，我记得是三桌，大概就三十多个人的样子，大家非常欢喜。会后有个日本人告诉我，他说法师，今天这个晚宴可以写到日本佛教史上面。我说为什么？他说这些诸山长老，平常不往来，你来了，他们能够聚集在一块，来欢聚。我就明白了，什么原因？我送了厚礼给他们，这么来的。如果没有这么厚礼的话，他们不会来。这是我们佛家讲的四摄法，人没有到，礼物先到了，所以到那个地方去，人家就特别欢喜。我就明白了。

　　我访问十天，十天之后我邀请他们大家，我请他们，他们也都到了。就劝导大家，我说我们都是净土宗，净土宗叫亲兄弟，亲兄弟不能不往来，不往来，父母就痛心。如果我们亲兄弟互相不往来，都存著门户之见，我说你知道吗？释迦牟尼佛流眼泪，我们怎么对得起佛！我说，不同的宗派是我们的堂兄弟，其他不同宗，不是净土宗的，堂兄弟，不同的宗教是我们的表兄弟，我说全是一家人，怎么可以不往来？尤其今天，一般的说地球村，地球已经变成小村了，交通便捷，资讯发达，人与人之间往来非常密切。我们不能离开人群，我们要维护这个人群，愈来愈多，就愈来愈复杂，问题、冲突就会愈来愈多，我们要帮助他们化解，要帮助他恢复到安定和谐，那就一定要往来。往来首先是自己要往来，净土宗要往来，佛门里面各个宗派要往来，不同宗教要往来，我们对社会才能做出真正的贡献。我说藉这个机会，我了解这个事实真相，藉这个机会劝导大家，心量要拓开，量大福大。心量小，福报不大，心量大的人福报就很大。一定要包容，一定要谦虚，要尊重别人，要关怀别人、爱护别人，看到别人有困难要帮助别人，这个样子，现在讲法缘殊胜。大家都知道我的法缘很殊胜，就这么来的，佛教我的。

　　四摄法要用上，天天要用。我住在这个地区，邻居，乡下，村庄，邻村，三年，这个地方就团结起来了，就是一家人，见面都会笑，都会鞠躬、敬礼。我们没有去，每个人见面不打招呼的，隔壁邻居都不打招呼的，人多么陌生，人情味没有了。我们主动跟人打招呼，主动给人行礼，主动去供养大家。我们住的地方，海内、海外许多人来看我，都带了很多吃的东西给我，我们怎么吃得完？太多了。分，每一家，家家户户，每一家人都分。常常分，他们自然就感动了，不把你当外人，我们这个村、这个镇就变成一家人。

　　我们在澳洲，我住在图文巴这个小城，十一年，这个小城差不多变成一家人，这个小城居民十万人。我们用十年的工夫，每个星期天请吃饭，就用这个方法，温馨晚宴，免费招待，欢迎大家来吃饭。所以这个小镇的居民，差不多每个人都到我们家里来吃过饭。前面半年，只是他们来吃饭、聊天，后半年他们就提出要求，希望我们把佛法介绍，佛究竟是什么？讲一点给我们听听，他们要求。要求我们就讲给他听。到前年发展到什么？每一个宗教都到我们讲堂里面来，介绍他们的宗教。我们这个讲堂就变成公共的，宗教共有的讲堂，欢迎大家来讲，欢迎大家来交流。所以，他们才提出我们真的要联合起来，好好的教导信徒，把这个小城打造成世界上第一个多元文化和谐示范城市，准备今年向全世界发表，这好事情。这个小城很有意思，十万人，八十多个族群，一百多种不同的语言，十几个宗教，大家生活在一起像兄弟姐妹，一家人一样。我们能做到，你们也能做到。这个发表出去之后，欢迎大家来考察、来学习，面对全世界。

　　所以我告诉小城的朋友们，小城发展什么事业？观光旅游，发展这个。为什么？客人来多了，川流不息，全世界人都要来。我们要接待他，我们注意饮食起居，好好接待他。旅馆，三星级以下，不搞大的，便宜、实用。因为他们来学习，可能住二、三个月，也可能住一个月、半个月，这么长的时期，那就跟租房间一样。我们这个房间不是一天一天算的，一个星期，一天一天算，住一个月就不是一天一天算了，住三个月，时间愈久收费就愈少。他是来学习的，鼓励大家来学习，把这个风气带向全世界，好事情。

　　过去我们在汤池做了个示范镇，做得很成功，现在图文巴做个城市。我到这边来，这边纳吉首相跟我是好朋友，我劝他做示范国。这个国家用传统的文化来教导，宗教团结，宗教互相学习，宗教人士带头。所以昨天晚上这个会非常之好，是马来西亚宗教的这些主要的领导人，我们昨天聚会在一起，非常欢喜。主管宗教的官员昨天也到了，坐在我旁边，相当於中国宗教局的局长，国家宗教局局长，他管宗教、管团结，也就是管和谐。这个在澳洲叫多元文化，他们有个部，多元文化部，就是管这个事情的，这边这个性质完全相同，我们看到政府的领导。

　　对於宗教领导的团结，最好的方法就是旅游，办一次旅游，访问几个国家，让这些宗教领导人从早到晚都生活在一起。能够相聚二十几天，无话不谈，宗教里头什么问题都化解掉了，误会、冲突就一消而尽。怕不接触，不接触在猜，我猜你、你猜他，全都猜错了，问题就发生了，所以冲突从这儿来的。我们中国古人讲「见面三分情」，这个很重要。

　　净宗学会，这是将近三十年了，在美国成立的。好像是八四年，一九八四年，我跟黄念祖老居士在美国见面，他就把这个事情付托给我，他说净宗学会是夏莲居老居士提出来的，但是没有落实，希望我在海外把这桩事情落实。我在美国住了十几年，那个时候美国跟加拿大一共有三十多个会，每个会都是独立的，有联谊。他们的人事、财务、行政都是独立的，就像中国过去的莲社一样，有活动大家可以联起来，互助合作办活动。美国净宗学会在圣荷西，第一个会是在温哥华，在加拿大温哥华，现在会还在，加拿大净宗学会，美国是第二个。第二个成立，我写了一篇缘起，提出净宗同学五门功课，这行门的，我们修行五门功课。

　　第一，净业三福。这是世尊在《观无量寿佛经》上讲的，是我们修行总的指导原则，无论修学哪一个宗派，都不能够违背。佛说得非常好，第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。净业三福第一条，就包括我们儒释道的三个根。孝亲尊师怎么落实？落实在《弟子规》，把《弟子规》做到，这一条就落实了；慈心不杀，这一句落实在《太上感应篇》，真正懂得因果报应，你就不会伤害众生；末后一句，修十善业是佛教的。所以儒释道三个根，就是落实净业三福第一条，第一条是人天福报，有这个基础才能学佛。这人天福报。

　　学佛从三皈五戒，从这先入门，所以它第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这才能入佛门。如果前面这条没有，是没有资格入佛门，佛弟子入门条件是这个。那我们现在统统都不具备条件，也都入门了，也都出家了，好像是这个样子，佛菩萨不承认，这一定要知道。那是凡圣的标准，你不真正做到，我们穿这个衣服就有罪，为什么？冒充佛弟子。不是佛弟子，冒充佛弟子，冒充佛弟子你就有罪。这不干不行，你现在穿上衣服你要干，你不干就是冒充佛弟子，将来，在佛经里讲十使，十使是当差的，就把你抓到监牢狱去了，这不能不知道。有了第二条的基础才能学大乘，所以第二条的是二乘，声闻、缘觉。

　　第三条四句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是菩萨。菩萨有自行化他，所以最后一句要教化众生，就是劝进行者。这是根本的根本，佛法修什么？就这三条，选择法门、选择宗派、选择经典、选择方法是你自己的事情。佛法在中国十个宗，但是现在只有八个宗，小乘没有了，小乘将来还是应该要恢复，这才是完整的学校。

　　宗里头分很多派，有派系，无论哪个派系，都有经典做修学的根据，如果没有经典不行，那不是佛教。《印光大师文钞》里头说过，佛任何教派都有经典做依据。经典是根本依，修学的方法有老师指导，这个指导是方便依。指导不能违背经教，违背经教就是魔说。现在大家不尊重经典，不认真学习经教，听法师的开示，以这个为准，这就错了。要以经典为准，法师的开示跟经典对照，相应的可以学，不相应的就不能学，正法才能久住。

　　第三条里面，「发菩提心，深信因果」。这一句不好懂，为什么？如果这一句放在第一条里头好懂，因果报应我们要认真学习，为什么摆在菩萨？菩萨还不懂因果吗？我们就产生怀疑了，我们人都懂得，菩萨怎么不懂？有一种因果菩萨不懂，它就讲这个因果，「念佛是因，成佛是果」，菩萨不懂，所以特别写在这个地方，这就是净土法门。如果说真正能够深信不怀疑，你一生就成佛了，不要修什么阿僧只劫，修那么长的时间，一生就成佛。所以这一条特别写出来，深信因果，不是一般的因果。善因善果，恶因恶报，我们都知道，这一条确实很多菩萨都不相信。菩萨修行，向上提升多么艰难辛苦，哪有念这句佛号就成就了？这是他们很不容易相信、不容易接受的。我们有幸接受了，这是无量劫来善根、福德、因缘的成就，三宝威神的加持。如果真能掌握得住，你这一生决定成佛。

　　要修多久？我们从历史上看，历朝历代修这个法门往生的人，大概都不出三年。你看三年就成佛了，还有哪个法门比这个快？找不到了。三年修成功是绝大多数，像《净土圣贤录》记载的莹珂法师，宋朝人，那个人只修了三天，这是个出家人，三天成就。因为他自己破戒破斋，不守清规，是个不好的出家人。好在他有一个长处，什么长处？他怕堕地狱。因为自己的行持跟经上一对照，决定堕无间地狱，这把他吓坏了。他知道他自己决定会堕地狱，想到地狱苦就害怕、恐惧，请教同学有没有办法救他。有一个同学给他一本《往生传》，给他看，他读了这部书，每个人一段故事，他都深受感动，看完之后下定决心，念佛求生净土。

　　门关了，三天三夜不吃饭、不睡眠，就一句佛号念到底，把阿弥陀佛念来了。至诚感通，真诚心感动阿弥陀佛。佛来了告诉他，你的寿命还有十年，你好好修行，十年之后，命终的时候我来接引你。他的确福至心灵，见到佛那是大福报，三天三夜，真诚心感动，他跟阿弥陀佛说，我有劣根性，禁不起诱惑，一看到外面诱惑，我又要造罪业，十年不知道干多少罪业，我不要了，十年寿命不要，我现在就跟你走。阿弥陀佛听了就答应他：好，三天之后我来接引你。他很开心，约了三天之后。他把房门打开，告诉大家他见到阿弥陀佛，阿弥陀佛告诉他，三天之后来接引。庙里没有一个人相信，这是不善的比丘，恶比丘，你怎么能往生？好在三天时间不长，我们看著，三天你往不往生。到第三天，他说话很肯定，态度很诚恳，大家半信半疑，请求大家助念，送他往生。大家欢喜，往生好事情，我们大家念佛送你。念了大概一刻钟，古时候一刻是我们现在的半个小时，古时候的时辰叫子丑寅卯，一个时辰是现在两小时，告诉大家阿弥陀佛来了，别人看不见，他真的欢欢喜喜就走了。这个故事记载在《往生传》、《净土圣贤录》，真的不是假的。

　　人还是贪生怕死，你这里打个佛七，说我这佛七，七天决定往生，挂在门口，没有一个人敢来。说的是我很想往生，真的要往生就吓坏了，不敢来了，所以是假的，不是真的。这个事情佛菩萨心里清楚，看得清清楚楚，我们是用妄心，不是真心。真心不一样，莹珂用真心，他的真心是自己肯定自己堕无间地狱，怕受无间地狱的苦，逼著他拼命，拼命真把阿弥陀佛拼来了。证明了《弥陀经》上所说的，「若一日，若二日，若三日…若七日」。那个七不是数字，前面一、二、三、四、五、六是数字，后头七不是数字，七代表圆满，就是你哪一天跟佛感应，那一天就叫做七。一个月感应，一个月是七；一年感应，一年是七。所以七不是数目字，是表功德圆满，表这个意思。这是真的，不是假的。

　　所以三福是最高指导原则，不管修哪个宗派，学哪个法门，都要遵守，这叫佛法的基本法。第二个，有三福，三福就包括儒释道三个根在里头，我们能有这个基础，修六和敬。为什么？人与人，人是社会动物，不能离开人群，人与人之相处要修六和。六和里头最重要的是见和同解，就是建立共识，这个非常重要。道场，天天在一块共修，知见相同。外面人来讲经、讲演好不好？不好。这是早年我跟李老师学的。李老师在台中教学三十八年，到他往生，凡是经过台中这些高僧大德，也有大居士，台中莲社的规矩是恭敬供养、供斋来接待，不请他讲开示。为什么？他讲开示，如果他是学禅的他赞叹禅，批评净土，或者赞叹教，不赞叹净土，同学听了就麻烦大了，这净土不怎么样，我得考虑学别的法门，这样道场破坏了。所以古时候邀请法师来讲开示、讲经可以，现在不可以，为什么？古人懂规矩，现在人不懂规矩。这个规矩是什么？规矩是僧赞僧。

　　我们学到这点规矩。我在香港讲经是居士邀请的，借出家人的道场，是借道场，在那里讲四个月，每天晚上两个小时，讲了四个月。香港出家的法师大概有十几、二十个人，天天都来听，我讲《楞严经》。圣一法师几乎每会必到，修禅的，请我到他道场去参观，请我在禅堂里面讲开示。跟著我有二十多个人，跟著我一起去的。我赞叹禅，赞叹圣一法师，赞叹他们修学的方法，以及那时候有四十多个参禅的在禅堂里，我对他们赞叹。我们回来的时候，在路上，跟我去的这班人就怀疑了，他说法师，你是修念佛的，你怎么赞叹禅？禅那么好，你为什么不修？我说禅好，禅是上上根人学的，我是中下根人，我只有赞叹，我不敢学，我学那个我不会得定，也不会开悟；我念佛可以往生，可以带业往生，我选择这个。这是什么？规矩。对那个禅没有破坏，增长他们的信心，他们修行的同学跟他们的信徒对师父有信心，对道场有信心，对法门有信心，这叫懂规矩。不懂规矩，讲我的一套，我怎么怎么好，麻烦来了。现在几个懂规矩的？没有懂规矩的就不能请。我在新加坡，演培法师请我为他们大众讲开示。演培是修弥勒净土的，我赞叹弥勒菩萨，赞叹弥勒净土，弥陀净土一字不提。人家在那里搞了二十年，你要是去讲弥勒净土难，不容易修，弥陀容易，你这样搞，他们心里七上八下。这叫做「宁动千江水，不动道人心」，动道人心那就错了。

　　现在出家讲经法师，受过传统这些教育的不多，我们跟的老师讲的些老规矩，对在现在新的佛学院毕业出来的害怕，几乎都是自赞毁他。现在年轻人，出头就想标榜自己，在外面打知名度，怎么样提高自己的声望，他搞这个，这个太可怕了！根本自己不成熟，道业、学业都不成熟，现在年轻就出风头，就是名人了，那果报怎么说？果报是短命。名也是福报，你把你晚年的那种福报现在统统用光了，福尽人就亡了，没福了。古人不一样。

　　我看到两个老师，方东美先生跟李老师，人家的著作，死后才发表。活的时候不发表，不印出来，自己谦虚，觉得我没有什么，后人觉得好后人去印。李老师的诗文，年轻时候作的，每年都自己重新看一遍、改一遍，年年都在改。他写的诗词，改了几十年、几十遍，真叫千锤百炼，还是自己往生之后再出版，这是对的。学习，境界年年不一样，以不成熟的东西出去，以后觉得很不好意思。所以有人问我，我一生没有写过东西，都是我讲演，别人记录下去出版，我也无可奈何，不知道是从哪里出版的，拿到都很陌生。我告诉他说，我的东西看什么时候的？看今天的、现在的。昨天过去了，昨天的我都感到不满意，明天看今天又不满意，这是真的。听我讲经听现在的。去年的东西跟今年的比，你一比较你就看出来，跟去年讲的不一样，跟前年讲的更不一样。人天天都有悟处，所以叫日新又新，新新不住。所以不要去想昨天的东西，不要去想要多少人知道，没有这个必要。那是自然的，不是我们，我们要起这个心、动这个念，这叫攀缘。攀缘是错误的，随缘是正确的。随缘，你看刚才说过了，妙用，妙用就是不著相，这才叫妙。一定要把它印出来，要到外面宣传，这就著相了，著了名利的相，里头就有贪瞋痴慢疑在里头，这个东西洗都洗不干净。

　　所以，建立共识关系非常大。请外面人来讲演，不知道底细，他不懂规矩，甚至於他对我们很轻慢，根本就没有把这个法门放在眼里，他学的东西高明，听众没有根柢，没有能力辨别，听说那个好就随他去了。随他去的也好，他没有这个福报，没有这个善根，他必须再去打滚、去走弯路，然后慢慢再绕回来，那不知道到哪一生哪一劫了，这一生很难回头。

　　所以学东西，没有好老师宁愿学经，我读一部经，读一部古人的注解，一直读下去不改变。学，倓虚法师《影尘回忆录》里头有一段记载，有个刘居士，八载寒窗读《楞严》。他是个在家居士，他就念《楞严经》，看《楞严经》注解，八年，有一点功夫。怎么知道有点功夫？冤亲债主找他超度。那时候倓虚法师还没出家，他们三个人开了个小中药店。中午没有顾客，在柜台上打瞌睡，这个刘居士就做了个梦，就看到两个人走进店里头来，他就起来照顾，一看这两个人是他的对头，为了财务纠纷打官司，他胜了，这两个人上吊死了。他以后很后悔，不应该为这点点事情，你看让两个人上吊。他害怕，他知道这是鬼，死了的，怎么来了？看他的态度没有恶意，就问他：你来有什么事情？他说求超度。他就放心了，不找麻烦，求超度的。他说超度我怎么做法？只要你答应。他说行，我答应你。看到这两个鬼踩著膝盖、踩著肩膀升天了。你看超度是要真功夫，不要形式，没有形式，你一答应，看到这个鬼踩著膝盖、踩著肩膀升天去了。这两个走了，后来又来了两个，一个女人、一个小孩，一看，是他前面过世的妻子、儿子，这两个都过世了。也是来求超度，也是叫他答应，踩著膝盖、踩著肩膀升天了。他一下醒过来，把这个事情告诉大家。这是什么力量？八载寒窗读《楞严》，心专、心定，定在一门上。以后刘居士出家了，也讲经弘法。所以佛法重实质不重形式，形式不重要，真修、真学重要，就是戒定慧三学重要。那个时候他们都是在家人，在家居士有这个能力。

　　主持一个法会，超度众生真多。这个法会灵不灵，要看什么？主持的人。主持人没有本事，但是大众里头有几个，有真修的，也灵，为什么？加持这个主持人。他虽然上台来主持，旁边在家人加持他，管用，也能够度很多众生。所以大法会人多有好处，总有几个真修的，那个法会灵就靠这几个人，不一定是出家人。没有这么多人，法师自己做也许都不灵，一个都超度不了。真干很重要。

　　六和，头一个建立共识，我们同修一个法门，同依一个大德，现在找不到找古人。你说我修净土，我们学《无量寿经》，我们依黄念祖老居士的注解；我们学《弥陀经》，依莲池大师的《疏钞》，依蕅益大师的《要解》，都行。只依一个人，只这一门，功夫下得深，就能得念佛三昧，得念佛三昧就有感应。最明显的感应，就是这些冤亲债主求你超度，只要你答应一声，他就真超度。所以不能搞太多、不能搞太杂。

　　这个法门，无上法门。黄念老很不容易，给我们搜集了一百九十三种参考资料，里面八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，来解释这部经文。他不是自己解释，用经典、用古大德来解释，取信於天下。我们对他不相信，对古圣先贤相信、对经典相信，你就依照这部经去修，一生就盯住一部经。有榜样，东北的刘素云居士就是好榜样，她就是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，其他的什么都没有，十年如一日，她确实得念佛三昧。你问她往生有没有把握？她老实告诉你，我有把握，而且是想什么时候走就什么时候走。她一生不妄语，这是现在这个世界上很少找到的，一生不妄语，所以大家对她相信。

　　见和同解就戒和同修。戒是生活规范，我们今天用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》跟《沙弥律仪》。出家加《沙弥律仪》，不是出家的，这就够了，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》就够了，如果是受过三皈五戒就行了。只要把这个做到，认真做到，我们就有戒。有这个基础，学一个法门。如果真正想这一生成就，不愿意再搞六道轮回，净宗是最保险、最稳当，也最快速的。还希望天上、人间去转转，也行，搞其他的法门。

　　希望大家好好学这部经教。这部经教真不容易，这些年来，国内国外反对会集本，反对黄念祖老居士注解的人很多，太多了。我来护法，他怎么反对，愈反对我就愈加紧用功，我天天来讲解。毕竟我有六十二年的学佛经历，我也讲过五十五年经，大家还会相信。不是随便选择的，是非常慎重选择的。而且这个法门是李老师传给我的，我要舍弃这个法门，那我就有罪名，真的不是假的，背师叛道。这个罪名也是地狱，那都不好受的。所以我们护持佛法，护持这个法门，护持这部经典，护持这个注解。你们不干我干，我带头干，干出榜样来给你们看。希望大家坚定信心。

　　其他的法门好，不是不好，门门都好，一切法门都能成无上道，门门都好，只是这个路程有远近差别。念佛是径路，一生决定可以成就，其他的法门一生不可能成就，来生还能得人身、得天人身，继续去努力。像我们看到《三昧水忏》悟达国师，悟达国师修了十世，一世一世都在修，十世高僧，做到国师。佛门里头那么大的福报，不是一生修的，好多世，修得那么大的福报。那你愿意走这个路子行，愿意到极乐世界去更好。我是不愿意走弯路，期望这一生到极乐世界。到极乐世界就一门深入，其他的，听到都赞叹，让他们去搞去，我们绝不干扰、绝不批评。决定不能毁谤，毁谤我们要堕地狱，为什么？所有法门是佛传的，佛传的哪有不好的？你毁谤这个法门，你谤佛、谤法、谤僧。依照这个法门修行的人你毁谤他，你已经有这三个罪业，谤佛、谤法、谤僧，这个罪就是无间地狱。一定要清楚、要明了。我修这个法门最后修到无间地狱去了，为什么？毁谤三宝，就从这结罪的。

　　所以要学。接著学戒和同修，就这儒释道三个根就行了，然后身同住、口无诤、意同悦，最后利同均。利是十方供养，人人有分。佛法，无论大乘小乘，给诸位说是真正的共产党，不是假的，是真的，所有供养是大家平分，没有例外的。如果不是真正共产党不能学佛，这是一定要知道的。这个制度是释迦牟尼佛建立的，二千五百年前建立的，世世代代都必须遵守，叫六和。要真正有这个概念，有这个心，跟天下人和睦相处。然后再进一步，对自己三学、六度、普贤十愿，就这五门功课，这五门功课我们都能做到，信、愿、持名就决定得生。不要再加别的了，一切万缘统统放下。

　　我们印《大藏经》，我的标准是一万套，快完成了。送给别人看的，不是我看的。就是那里头八万四千法门，喜欢哪个法门你就学哪个法门。我是一门，到哪里去，书包就一本书；哪里请我讲经，统统讲《无量寿经》，接著讲，不讲第二种，只讲一种。今年五月底、六月，我在斯里兰卡也是接著讲这部经。明天我们回香港，后天休息一天，就开始接著讲下面。一部经讲完之后从头再讲，永远讲一部经。活多少年就讲多少部，一年讲一部。专干，这诸位都很清楚，为什么？为求生净土。不再找麻烦，不再打闲岔。

　　今天时间到了，我跟诸位要说的话就说到此地。希望我们大家都有个使命感。我们要不认真学，佛法会灭在我们这一代；我们自己好好修，就是护持正法，让正法久住，这个功德不可思议。好，谢谢大家。   
   
   

《群书治要》论坛致辞　　（共一集）　　2013/4/20　　香港国际博览馆HALL2　　档名：32-035-0001

　　尊敬的诸位领导，诸位大德，诸位同学，大家早晨好！《群书治要》这部书，经过这些年的宣传，认识的人愈来愈多了，需要正确认识，要深入的认识，这点非常重要。

　　今天的社会，整个世界，我们难得有这个机缘能够参加联合国的和平会议，先后我参加了十几次，对於整个世界多少了解一些。也接触很多国家领导人，都谈论一个问题，社会乱了，人心坏了，怎么办？二００五年，我访问马来西亚前首相马哈迪长老，见面他就问我一个问题，他说：法师，你走过很多地方，也结识一些国家领导人，你看这个世界还会有和平吗？态度非常严肃。我听了这句话，我很难过，为什么？像这样的国家领导人，对於和平信心失掉了，这叫人感到非常悲哀。当时我跟他说，你能把四桩事情做好，和平就实现了。他说哪四样？我说，第一个国家跟国家要做到平等对待、和睦相处，第二个政党与政党，第三个族群跟族群，第四个宗教跟宗教，都能做到平等对待、和睦相处，世界和平就出现了。他听了我的话，

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态度非常严肃，说不出话来。我们静默了五分钟，然后我向他报告，我说是难，非常棘手，但是如果从宗教下手，这个事情可以做得到的。毕竟这个地球上，信仰宗教的人比不信宗教的人占多数，信仰宗教的人他有个核心思想，这个思想是神。

　　神是什么？什么是神？神在哪里？神就是我们的真心，是我们真心里面的真爱。用这个爱，你看看基督教、天主教、犹太教使用的是一部《圣经》，犹太教用《旧约》，基督教用《新约》，天主教《新旧约》都用。这里面最重要的一句话，「神爱世人，上帝爱世人」。伊斯兰教，《古兰经》你看看，每一段大段的经文前面一定有「真主确实是仁慈的」。佛教讲慈悲，「真诚，慈悲」。儒家讲「明德，亲民，止於至善」，都是爱。现在问题出来了，出在哪里？人不知道自爱。这个问题严重了。人不自爱，他怎么会爱人？那不可能。为什么要自爱？中国古人讲得最好，「人性本善」。我们每个人的自性是本善，而且人这个本善就是圣人、就是贤人；换句话说，你生到这个世间来，你就是圣人，你就是贤人。佛陀教人，在大乘经里面，第一句话告诉你，「一切众生本来是佛」。佛是什么意思？佛是圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，这三种圆满合起来称之为佛。那现在人不要佛，不要佛就是我不要智慧，不要智慧就愚痴，我不要福报就贫贱，哪有这种人？没有这种人！你本来是佛，本来是圣人，为什么会变成这个样子？这叫不自爱。

　　所以中国传统文化，我最早听到的是一九七０年代英国汤恩比所说的。汤恩比博士说「要拯救二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这是他讲的。我到欧洲去求证，访问伦敦三个学校，牛津、剑桥跟伦敦大学，这三个学校都有汉学系，是欧洲的汉学中心，也是欧洲的汉学权威。我跟他们的同学交流，跟他们的教授座谈，我首先就求证，我说你们英国人说的，你们能相信吗？同学们很聪明、很了不起，用中国儒释道的典籍写博士论文，我看到真是佩服，你不能不佩服他们。我提出问题，他们对著我笑，不说话，笑了半天，也没答案。我反过来问一句，难道汤恩比讲错了吗？也不敢说话，也对我笑。最后逼著我没有法子，我说你们很聪明，既不敢否定，也不敢赞成，这什么原因？因为你们有怀疑。这对你们来说，你们是专门研究中国儒释道的，你们对这个有怀疑；不敢反对，汤恩比的声望太高了，不敢反驳他的话。我说如果你要问我，我可以告诉你，我肯定汤恩比博士说的话完全正确。是非常非常难得的，这是真正把中国传统东西搞通了、搞明白了，他的话是真的。为什么你们怀疑？我说我提到儒，孔、孟，你们会想到四书五经、十三经，对不对？对，都点头了。讲到大乘，你们会想到《华严》、《法华》、《般若》，对不对？对。我说那些是儒佛的花果，很漂亮，你看到了。你有没有想到，这花果从哪里来的？花果是枝条上生的，枝从干上生的，干从本生的，本从根生的，有没有想到？没有想到过。那我问你，孔孟的根是什么？大乘的根是什么？要找根！

　　整个中国传统文化的根是孝字，孝是我们的根，一个人不孝父母，一切都完了，这是根。本是什么？本是敬，就是孝顺老师。孝顺父母是根，孝顺老师是第二个根，就是本，我们讲根本。父母是孝道，老师是师道，师道建立在孝道的基础上，没有孝道师道就不能够建立。释迦牟尼佛灭度之后，他的学生向四面八方去弘扬佛陀教育，为什么有些地方二、三百年没有了，四、五百年没有了，六、七百年没有了，这我们都看到，历史上看到的。为什么传到中国来，将近二千年了，公元六十七年传到中国来，一直到现在，为什么？中国人讲孝道，它是师道，这是最适合它生存茁壮、开花结果。汤恩比对这个也说了一句话，他说中国古人心量很大，能够包容异族文化（就是指的佛教），而佛教丰富了中国本土的文化，把儒跟道境界都向上提升了，提升到佛的境界。《大学》上讲的，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」。佛家的解释，把它解释到真如本性，跟佛陀完全平等。明德就是佛法讲的自性、讲的法性、讲的真如。明明德，这个自性现在不明了，我们做的工作是什么？怎样叫它恢复光明。那个明是智慧。明德是人人都有，明德就是佛性，明明德就是成佛。在中国人讲成圣成贤，大圣大贤，人人都有分。

　　父子有亲这个亲爱，这个亲爱是性德的原点。现在医疗上讲原始点，父子有亲是我们性德里头的原始点。孝，不是哪个教的，这是天生的、自然的。从什么时候看到？小孩，一百天，人出生百日，真常流露，自然流露出来。你看这个小孩，三、四个月的小孩，你细心去观察他，他对父母的爱，父母对他的爱，是没有条件的，没有起心动念、没有分别执著，自然的。孩子虽然不会说话，你看他的眼神，你看他的表情，就看到了。所以它不远，千万年前老祖宗看到，我们今天也看到，就在面前。真如本性在哪里？真常就在这个地方看到。所以老祖宗的智慧，我们就能体会到。这种真正的爱心，怎样能把它保持到一生不会改变？这个就是教育的源头。教育从哪里兴起来的？从这里就开始生出来了。

　　所以《三字经》上，前头八句话讲得好！「人之初，性本善」，我们在汤池做实验证明了，人性本善，人是很好教的。什么人来教？要真正能做到本善的人去教，就很容易。自己不善，教人家善，这个是失败的，不会成功的。所以自己先要把本善找回来，把佛性找回来，然后去教人，那就是大公无私，大爱往外面散发。所以这是爱的教育。「性相近，习相远」。从自性来讲，从本善来讲，大家是一样的，没有丝毫差别。所以佛说的，大家都是佛、都是圣人、都是贤人，没有丝毫差别。但是习相远，习是近朱则赤，近墨则黑，你接近哪些人，他渐渐就变成那个样子。所以这教育就重要，教育就从这来了。底下一句，「苟不教，性乃迁」，所有问题全在教育。懂得教育的，中国人真的是第一，中国老祖宗有教育的智慧、有教育的理念、有教育的方法、有教育的经验、有教育的成效。中国几千年来立国不衰，靠什么？靠教育，他真懂这些东西。「教之道，贵以专」。这是大学问，是不是要广学多闻？广学多闻是可以，但是它不是根本，根本是一门深入，长时薰修。

　　一门行吗？行。一门的目的在哪里？目的是开悟。佛法里面讲，大彻大悟、明心见性，咱们教学的目的在此地，不是广学多闻。中国古人对广学多闻是赞叹，但是他有说，「记问之学不足以为人师」，那没开悟。开悟之后才广学多闻，没有开悟之前一门深入。就好像树木一样扎根，根扎得愈深，将来你枝叶就愈广，你没有一样不知道，一经通一切经通，一个法门通达，一切法门通达。我们要记住，释迦牟尼佛没有老师，释迦牟尼佛讲《华严》，《华严》跟谁学的？讲《法华》，《法华》跟谁学的？没人，自性里悟出来的。孔子也没有老师，老子也没有老师，穆罕默德也没有老师，能够说出一部《古兰经》来。这是什么？中国人懂得教你自性智慧透出来，是你本有的。智慧是本有的，能量也是本有的，统统是自己自性里头都具足的，不要往外求，向外求错了。向外求是知识，向内求是智慧。所以，我跟剑桥、伦敦大学的同学谈话，我就跟他说，你们搞儒释道，搞中国汉学，你们搞的是儒学、道学、佛学，外国人从这边念。我说我跟你们学的不一样，怎么不一样？我是从这边念，从这边念学佛、学儒、学道，不相同。道学、儒学、佛学，这是世间一种学术，是知识。可是你要是学佛、学儒、学道，那不一样！学儒要学得跟孔子一样，他是我的榜样，我要做今天的孔子，做今天的孟子；要学道，我是今天的老庄；学佛，我是现代的释迦牟尼佛，才管用！

　　所以我们汤池的实验，汤池实验是被联合国逼出来的，我们把中国传统的东西做报告，听的人都欢喜，散会的时候来告诉我，法师你讲得很好，这是理想，这做不到。你说怎么办？今天你要叫他们相信，只有做出成绩来给他看，他看到了，他就相信，他没话说了。所以我们也是费了千辛万苦，做了这个实验。这个实验做成功，做成功是祖宗之德，这是人力做不到的。联合国办个活动，从来没有办过的，办了个宗教活动，纪念释迦牟尼佛二千五百五十年，办这个活动，主题是「佛教徒对人类的贡献」。我们藉这个机会，把汤池的成就在那边做了三天的展览，详细报告。我请蔡老师担任四个小时报告，另外两个老师，一个老师两个小时，做了八个小时报告，这全世界知道了。每个国家的大使都想到汤池去考察、去参观，虽然没有成就，可是我们知道，大概有三十多个人，这都是当时现任大使，用观光旅游的身分，到我们汤池小镇去住了三、四天，最长的住过五天，这就传出去了。所以现在国际上对中国传统文化也开始热络了，这是好事情。

　　《群书治要》是了不起的东西，我们今天在国外介绍给外国人，我不说是中国传统文化，我说是人类祖先传统的文化。而保存得最好的，保存得最完整的，在中国的《四库全书》。《四库全书》在，确实保存得非常完整。所以我劝外国人要学文言文，文言文学会了之后，你可以直接去读《四库》。《四库》是祖宗留下来的瑰宝，全世界的人，人人有分。这不是哪个国家、哪个民族的，人人有分。希望全世界的人都学。我希望三十年之后，文言文是世界上通用的语文。《群书治要》，我们今年还有个活动，五月份的时候在联合国办一个活动，我准备了一千套，送给与会的这些国家大使。现在参加教科文组织的，有一百九十五个国家地区代表，送给他们。希望全世界人都学，我们有共同的理念、共同的爱心，把这个世界上所有一切冲突化解掉，走向全世界安定和平，我们来做这个工作。所以我是很希望，我们国家主席带头，来领导。谢谢大家。   
   
   

2013年5月联合国欢庆卫塞节暨佛教与多元宗教论坛开幕致词　　（共一集）　　2013/5/23　　法国巴黎联合国教科文总部　　档名：32-038-0001

　　诸位宗教代表、长老，斯里兰卡议长先生以及大使，前日本首相鸠山贤伉俪，澳洲图文巴市长安东尼先生，诸位大德，诸位来宾。今天我没有想到，我还能够再一次的到这个地方来跟大家做报告。记得二００六年，我们接受教科文组织的邀请办了一次，是以主办单位的身分，也是纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，活动的主题是「佛教徒对世界人类的贡献」。去年五月我参加一次泰国的宗教活动，遇到我们的主席，她率领十七位大使来泰国看我，希望我再办一次活动。我说我上一次办活动，我们汤池实验成功了，应当要给联合国做报告。这一次要我再办活动，我没有东西报告了。十一月份，我们在斯里兰卡又遇到了，再提起这桩事情，正好主席的热心让我们非常感动，斯里兰卡总统主办这次活动，邀请我来跟大家做报告。刚才我听到前面诸位大德的讲话，我很受感动。今天与上一次距离六年了，六年我们的社会变化很大，真正是古人所说的，「人心坏了，社会乱了」。如何来拯救，这是联合国的精神，联合国的义务。我们认真仔细的思惟考虑，问题的结症到底出在什么地方。再看看古圣先贤，全世界每个国家族群，每个宗教创始人告诉我们，实在让我们得到一个总结论，我们的教育出了问题。

　　人是教得好的，人性本善，这个话是真的不是假的。释迦牟尼佛在经教里面告诉我们，说「一切众生本来是佛」，又说「一切众生皆有如来智慧德相」。换句话说，我们每一个人有跟释迦牟尼佛同样的智慧、同样的德能、同样的相好，为什么他成佛了，我们还在这里搞轮回，永远没有机会脱离，这什么原因？佛告诉我们，佛跟众生没有差别，不一样在哪里？觉迷不相同，佛觉悟了，众生迷了。什么是觉悟，什么是迷惑？大乘经里面佛告诉我们，我们六根所起的作用，眼能见，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，身能接触，意能思想。这个作用，佛跟众生是没有差别的。差别在哪里？差别在我们这作用里面添加了很多附加物，这个就叫做染污。我们见色闻声，会起心动念，会分别执著，这就是凡夫；如果我们六根起的作用，没有起心动念，没有分别执著，叫佛知佛见，我们就是佛。这给我们很大的启示。

　　我们细心去观察，每个人到这个世间来，当然是由业力牵引。业力牵引那是因果关系。我们生到这个世界来，出生的时候，我最近讲过几次，「人生百日」，生到这个世间来一百天，也就是三、四个月，「体露真常」，从他的身体上表现出来，纯真永恒。这个婴儿他还不会说话，他还没有分别。你看不认生，谁去抱他，他都欢喜。你看他的眼神，看他的动态，看他母亲对他的爱，他对於母亲的爱。母亲爱扩大了，他对於所有一切人的爱，那是从真心流露出来的，他没有受到污染。如果说再长大一点，他认生了，他认识哪个是他的母亲，哪个不是，他就被染污了。这个染污一开始，就愈严重、愈深。在这个地方我们了解到，不受染污的是佛，完全没有染污，这是真正的爱。也就是宗教里面所说的上帝之爱、神之爱，伊斯兰讲真主的仁慈，佛的慈悲，这是我们自性里头本有的，本来具足的。

　　佛陀的教育没有别的，就是希望我们把自性里头本有的那个爱把它发掘出来，落实在我们的生活，落实在工作，落实在处事待人接物。所以大乘经教佛教给我们，「一切皆从真实心中作」。我们用真心，生活用真心，工作用真心，待人接物用真心，真诚心。真诚心是大乘菩提心的本体，菩提就是觉悟，觉心的体是真诚。对自己的作用，起的作用是清净、是平等、是觉悟；对别人的作用，那就是慈悲，一片慈悲。没有分别的爱，没有执著的爱，不分族群，不分自他，没有任何条件，这种爱心是自性本具的，这就是佛陀的大慈大悲。

　　我们看到众生有痛苦，我们要像佛陀一样，佛陀在世做出了最好的典范给我们看。大乘教里面说，他十九岁出家，离开家庭，舍弃了王位，舍弃了宫廷富裕的生活，他去做个苦行僧，三衣一钵，日中一食，树下一宿。这样的生活，我们看起来是很苦，很辛苦的生活；我学佛之后这才了解，老师告诉我，学佛是人生最高的享受。我常常在观察佛陀的生活，是人生最高的生活，幸福的享受。佛没有忧虑、没有牵挂、没有分别、没有执著、没有烦恼、没有习气，你说他多幸福！

　　他起心动念一切作为，他不为自己，他为一切众生，他是来拯救我们的。我们本来跟佛陀是一样的，会变成这样，就是我们的真心里面夹杂著起心动念。起心动念也叫做情，如果有这个情，情里头有觉悟，那就叫菩萨；如果这个情里面没有觉，他有道德仁义，那就是我们中国人一般称为的圣贤君子，这社会上的好人；假如他没有义，没有仁义道德，充满了自私自利，充满了欲望，在佛法称之为凡夫。他们起心动念是为自己，为自己是非常不幸，眼前得一点利益，名闻利养的享受。可是学佛的同学都知道，信仰宗教的同学也都知道，我们要问，我们这一生身体舍弃之后还有没有来生？如果有来生，这来生到哪里去？来生怎么办？

　　我昨天见到巴黎汉学院的一位老师，他翻译了一本书，内容是中国八种善书，我看到了非常欢喜。这八种善书，写善有善果，恶有恶报，非常值得提倡。我一看，问他，我说你能不能送我一百本？他这个是书店里面出售的，我说你替我找，我付钱，我买一百本，我要送给我的一些朋友们。如果真正懂得伦理道德的教育，受过这个良好教育，他有良心，他起心动念他不会作恶。作恶觉得对不起良心，对不起父母，对不起老师，也对不起我们宗教的创始人，我们的教主，对不起国家，对不起社会大众。没有伦理道德教育，他没有这种思惟。如果有因果教育他不敢，为什么？造作一切不善果报太可怕了。我们许多宗教都讲到有地狱，你们如果要问我，地狱有没有？我是很肯定告诉你，绝对有天堂、有地狱。

　　天堂地狱从哪里来的？不是神造的，是我们自己意念变现出来的。这个被近代量子力学家肯定了，他告诉我们的，我们的念头所产生的能量是没有法子估计的。善念产生善的能量，恶念产生恶的能量，善的能量就变成天堂，恶的能量就变成地狱，所以天堂地狱是自己变现的，行为变现出来的。所以我们千万要了解事实真相，不能够怨天尤人。我们做了很多罪孽，受了很多果报，不能够怪上帝不保佑我，不原谅我，不能够有这种念头。上帝永远爱世人，你造作再重的罪业他也爱你。像父母爱儿女一样，儿女犯了罪，还是要被法律判刑，父母也无可奈何。这个道理要懂，我们对於神要尊敬。

　　佛教我们什么？经典里面说得很多，佛法基本的教义，佛说得很简单，只有三条。第一条里面教导我们要孝顺父母，要奉事师长，要学有慈悲心，决定不杀生，要修十善业。十善就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不绮语、不恶口。这是基本的戒条，如果连这个都做不到，就不是佛弟子，我们纵然是出家，佛也不会承认我们是他的学生，一定要依教奉行。这是人天普世的教育。今天在这个世界上，虽然很多地方看到佛教，佛教已经变成学术了。真正的佛教是要落实在生活上，落实在工作，落实在处事待人接物。

　　我去年承蒙斯里兰卡总统邀请，我去访问了九天。让我感到非常惊讶，没有想到世界上还有个真正的佛国。他们的佛教确实全民教育，信徒占全国人口百分之七十五以上。他们做到了，生活上做到，工作待人接物都做到。而且非常难得的是他们的星期天，每一个星期天，在校的学生，在校读书的学生，小学、中学、大学，一定到附近寺院里面接受佛陀教育。我发现他们的法师个个都会讲经，都会教学，我看到真是无量的欢喜，没有想到的是我还能看到真正佛教。我跟总统建议，希望总统能够在小乘提上一层，再学大乘。小乘是小学，希望他再办中学、再办大学，能够把斯里兰卡的佛光遍照全球。

　　像这样的活动，这个活动好，如果每年我们都纪念释迦牟尼佛的卫塞节，都能在联合国举办一次活动，一年一次，这样的活动非常有意义。唤醒全世界的人，对佛教、对所有的宗教都要敬爱。佛陀心量很大，当年在世，我们在经典上看到，弟子，他的学生，不同的族群，不同的国籍，不同的文化，不同的宗教信仰，他都收。佛法是师道，佛陀这个意思是觉悟的人，他不是神的意思。菩萨也是觉悟的人，不圆满，佛是圆满觉悟的人。所以佛是老师，我们跟佛的关系是师生关系。称佛陀是我们的本师，根本的老师，我们自称为弟子，是师生关系。所以他任何宗教都包容，都非常尊重、敬爱，以真诚心对待，这是我们要学习的。把佛陀的教诲学了之后就要做到，如果学了之后没有做到，那就等於没有学。我学佛，早年时候老师告诉我，检验自己，你没有做到的你没有懂，你没有真正懂，真正明白之后，一定会做到。所以千万不可以以为我知道，我学了很多，未必，没有做到，佛都不承认的。一定我们真正落实，做好榜样给社会大众看。

　　讲经教学是释迦牟尼佛一生的事业，他从开悟之后就一直开始讲经，一直到最后圆寂，没有一天空过，这是我们每一个佛弟子都要常常放在心上。出家，这是我们的专业，我们是教员；在家，我们来护持，我们也可以弘法。我今天在此地，以这点贡献给我们大会所有的长老们，所有的嘉宾，所有的朋友们。谢谢大家。   
   
   

龙喜国际佛教大学奠基仪式净公上人开示　　（共一集）　　2013/6/25　　斯里兰卡蓝莲花寺　　档名：32-039-0001

　　尊敬的强帝玛国师，尊敬的国会议长、高等教育部长，尊敬的各位法师、各位大德。今天是一个普天同庆、薄海欢腾的特殊日子。尤其国际佛教大学今天奠基，开始这一所我们所期望将来能够带动全世界佛教复兴的学府这个建设的工程。现在全世界佛教日渐没落，可以说是到了继绝存亡的边缘。中国古人说，「兴废在人」，得人者就兴，失人者就亡；又说「人能弘道，非道弘人」。所以为全世界佛教培养弘护人才、延续正法慧命是当前第一桩的大事。这正是建立国际佛教大学宗旨之所在。

　　刚才我们听了教授的报告，他说得很详细，因此此举的意义非常重大，影响非常深远。世尊法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。世尊的法运往后还有九千年，九千年如何继承下去，把它发扬光大？我们这么多年来虽然常常在想，而实际上想不出有效的方法来落实。我们看到了斯里兰卡朝野兴学，我们相信这是诸佛慈悲保佑，怜悯娑婆世界苦难众生，於此世间仅有一片佛教净土上建立学府，培养弘法与护法的人才。祈求诸佛菩萨及龙天善神护持这个道场，愿朝野一心坚固永远不变，愿这个学府圆满成功，让娑婆世界阎浮提正法从这个地方复兴，兴旺起来，正法久住。发心随喜，见闻诸善心的功德无量无边，不可思议！

　　这个学校包含的范围非常广大。释迦牟尼佛当年在世教学讲经四十九年，弟子们在当佛灭度之后，向四面八方传法，所以除了南传之外，有北传的、有藏传的、有东北传的（日本、韩国这些地方）。经典的丰富可以说是在世界上找不到第二家能够跟它相比。我最近跟蒙古佛教接触，发现蒙古文《大藏经》里面，还有一部分经典是我们汉传没有的，藏传也没有的。这些经典迫切需要把它翻成共同的文字，希望世尊所传的法，我们尽力把它保存，认真学习把它发扬光大。

　　净公上人有幸参加今天诸佛欢喜，天人赞叹的盛举，祈愿大家认识这个稀有的因缘，掌握住百千万劫难遭遇的难得机会。建学校、弘佛法，尤其我们要带动全世界，所以我们必须全心全力来护持，有钱出钱，有力出力，共同成就这个伟大的事业。这是我们真正报佛恩，真正在世间做一桩好事。我们不为自己，没有个人的名闻利养，只希望佛法能兴旺。佛法的教育，确确实实能拯救这个世界。过去一九七０年代，英国汤恩比博士曾经说过，「要解决二十一世纪的社会问题」，他说「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这是英国人在五十年前已经觉悟到。他这些谈话，我看到的资料是一九七一年在日本的谈话，他有三次访问日本留下这些记录，这是非常有见识、有眼光的哲学家。

　　我们明白之后，应该努力认真的修学，修得圆满的智慧与福德。祝愿大众今天的努力，促成佛法振兴、人心净化、世界安定和平。我们必须要感激斯里兰卡的总统。去年我来访问给他提了这个问题，今天他真的就兑现了。这个总统有信用，说话算话，我们拥护他，我们祝福他。我的话就说到此地，谢谢大家。   
   
   

师父对台南极乐寺干部开示　　（共一集）　　2013/11/6　　台湾台南极乐寺　　档名：32-040-0001

　　大家都是同学，我们的老师是阿弥陀佛。

　　最近这段时期讲经，也深深感受到佛法跟传统文化的兴衰。确实在古时候，佛法有很好的护法。佛法里头有没有人才出来，护法是关键。所以护法的功德比弘法要大，大得很多。就如同一个学校，校长、教务长这些执事，他们的功德大，学生有没有成就全靠这些老师。所以在过去佛法刚传到中国来的时候，最兴盛的时期是隋唐。我们在传记里面看到，当时很多的大德都是佛菩萨再来的，天台山的智者大师是释迦牟尼佛再来的，善导大师是阿弥陀佛再来的，窥基，这都是大菩萨再来的，都不是凡人，所以它会兴旺。当然第一个护持的是国家。佛陀在世，把护法的工作都交给国王大臣，不是有大威德的人护持，很不容易发展，障碍就很多。可以说一直到清朝嘉庆之前，每一代帝王护法都很如法，嘉庆之后随著国势衰了。衰的原因就是没有像过去人那么样认真学习、认真修行，信心、愿心都逐渐的往下降，对现在影响最明显的是慈禧太后。慈禧太后可以说她是完全没有把佛法跟传统文化放在心上，她自称老佛爷，也就是说把佛菩萨跟这些圣贤都放在一边，她是最大的。这个表法表得不好，让全国的人对於传统文化，一、二千年的传统文化开始怀疑。所以她的罪，她堕在地狱也就是因为这个。她堕地狱很苦，晚年后悔也来不及。造成世世代代护法是把持佛法，并没有真正护持这些年轻的学人，没有真正护持他，所以叫把持。完全听她的，她高兴，她的喜怒哀乐就影响整个。她看不顺眼的，她绝对不会保护他，甚至於还障碍他，看顺眼的未必能成就。所以多少人才这样子埋没掉，这个罪过多重。

　　社会风气，世间的灾难，原因很复杂。我们这些年来，如果不是深入经藏，我们也没有办法理解。真正深入之后，慢慢觉悟、明白了。明白的人太少，真正发心的人不多，财色名利一摆在面前，人就糊涂了。所以释迦牟尼佛一生没有建道场，我们愈想愈有道理。为什么？有道场就有名闻利养，人堕落在这里面之后，他来生就到地狱去了。哪一个道场是大公无私，是真正在弘法利生、培养弘法人才，没有。真正要做弘法，走释迦牟尼佛这条路。我们是接受，这是当年章嘉大师告诉我的，他劝我出家，一个人在台湾，没有后顾之忧，学释迦牟尼佛。我们了解，他叫我看《释迦谱》、《释迦方志》，等於是释迦牟尼佛的传记。读完之后知道，认识释迦牟尼佛，他是个教育家。他的父亲是国王，他舍弃王位，出家来行菩萨道。什么叫菩萨道？教化众生叫菩萨道。所以三十岁开悟，开悟之后就开始教学，七十九岁圆寂，可以说一天都没有休息。他每天教学，四十九年，给我们教学的人做了最好的榜样，认真负责。所以他搞教育，说了这么多的经论，这是因材施教。他学生当中有这个根性的、有这个缘分的他统统教，没有这个缘分的他就不讲。所以千经万论，无量法门，四十九年所传的有限。有缘就是有这个根性，没有这个根性不讲，是这么回事情。他教学的目的是什么？教学目的是帮助你，一步一步来，最初的，帮助你转恶为善，也就是说你在六道轮回，决定不堕三恶道，他教你这个方法。再向上提升，教你破迷开悟，最后帮助你转凡成圣。为什么要这样教？这样教才叫正法，因为一切众生皆有如来智慧德相，一切众生本来是佛。佛的教育就是回归你再作佛，因为你本来是佛，你回归到佛位是正确的，他教这个。

　　我们本来是佛，现在为什么变成这个样子？迷了，迷了自性才变成这样子。自性，佛跟中国圣人讲的完全相同。中国圣人不是不知道，说人性本善，还把它写在童蒙教科书第一句话，在《三字经》里头，「人之初，性本善」。真的，一点都不假。所以佛陀的教育就是帮助我们回归本善，本善是佛，中国人称圣人。所以圣贤的教育，它是在教你能够达到圣人这个标准，不得已再求其次，贤人，这是圣贤。再下一层，君子，最低限度要达到君子。圣贤君子，这是中国传统教育教学的目标。绝不是说你懂得多、记得多，你有这些才华，不是这个意思。中国古人一向对於记问之学不重视，所谓「记问之学，不足以为人师也」，不主张这个教诲。主张什么？你要开悟，你要觉悟。觉悟，怎么觉悟的？心要清净，这就是禅定，禅定就是清净心、就是平等心。清净心是小乘定，小乘人的心，阿罗汉、辟支佛；也不错了，他们超越六道轮回。六道轮回是假的，不是真的，是一场梦，等於说从梦中醒过来，醒过来六道没有了，找不到。所以六道没意思，应当要放下，太苦了。

　　佛的教学宗旨是离苦得乐，帮助一切众生离苦得乐。苦的根，究竟苦就是轮回，你要脱离六道轮回，离开究竟苦，往生到四圣法界。四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛，那是释迦牟尼佛的净土，就是十法界上面的四层。这是小成就，脱离六道轮回。四圣法界也不是真的，还是一场梦，但是比这个梦好，那是甜蜜的梦、是美梦；这个梦是苦，苦不堪言，把你提升了。提升到四圣法界，在四圣法界里面超越，梦醒了，梦醒了那就是佛的境界，你就差不多快回到你的自性，回到你的本善。本善是本来有的，本善里头包括什么东西？释迦牟尼佛在《华严》上有说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这三大类。有圆满的智慧，也就是说，过去、现在、未来，此界、他方，自己、别人，没有一个你不知道，你全知全能。为什么？这是本能，自性里本有的智慧，只要一开悟，没有一样不知道，不用学。学来的是假的，自性里面透出来的是真的。在中国我们看到惠能是最好的例子，不认识字，没念过书，他开悟，佛的经典，任何一部，你念给他听，他讲给你听。佛家之外，儒家、道家你念给他听，他都懂，甚至现在科学里的东西，他没有一样不懂。为什么？自性本能，他本来知道。德能、相好样样具足，没有一样东西是从外头求得来的，这是佛告诉我们的。连现在一般人赚钱，赚钱都不是从外头来的，从外面来赚这个钱，不是你自己的。

　　所以我在香港，有一个同修问我，拿一个光碟问我，挣钱为什么？就是赚钱为什么？问我这个问题。我给他的解答，赚钱是为了存到外国银行。自己得不得用？得不到，外国银行倒闭，全完了。银行真的会倒闭，我在美国住的那些年，常常听到银行倒闭。银行倒闭，政府有保证，但是保证只赔你十万块钱；十万以上的存款，银行倒闭，国家只负责赔你十万。所以中国人很聪明，中国人把钱分开来，每个银行存十万，很辛苦。所以这不是自然的。

　　佛教给我们，财是你自己命里头有的，命里面有的丢都丢不掉。所以你要布施，你拿出来布施完了，没多久又来了。你看中国人过去讲财神范蠡，范蠡我们认为他是财神很有道理，他教你发财之道。他帮助越王勾践恢复国家之后，越王勾践这个人可以共患难，不能共富贵。所以他就逃走了，改姓名，跑到齐国去做生意，齐国就是现在的山东，他是现在的浙江。陶朱公就是范蠡，带著西施，西施是他的妻子，跑掉了，做生意，做买卖。三、四年发了大财。发财怎么样？他分给贫穷的人，分给大家。分完之后，从小买卖再做起，过几年又发，三聚三散。这个人聪明，发财干什么？发财救济一切苦难的人，这是正确的。他命中有财，丢掉之后立刻就又发了，这是发财之道。你能够救苦救难，不怕没有。

　　这个道理，我学佛，早年章嘉大师告诉我，我命里头没有财，没财库，而且寿命很短。章嘉跟李炳南老居士，年岁大了，都会看一点。章嘉大师跟李老师年龄差不多，很接近，顶多差一、二岁。我们跟他在一起，我们是小孩，他是祖父辈的，所以他对我们就很爱护。教给我们，把命里头不足的地方补出来。命里没有财怎么办？修财布施。没有钱，怎么布施法？所以章嘉大师问我，一毛钱有没有？一毛钱可以。一块钱有没有？一块钱也还行。你要有布施的心。从多少开始？从一毛、一块修布施。那时候接触佛法，佛门里面有印经、有放生的，拿个单子，大家凑钱，一毛、二毛他都接受，我们就从这开始，愈施愈多。

　　我们这一生没有把钱放在心上，从来没有过问过钱。我在香港银行有个户头，有人寄钱来都不知道，三年没有问过。它要盖大学，所以我就通知银行的小姐，把我的帐单拿给我看看，我还有多少。我自己估计大概差不多应该有三千万港币，应该有这个数字。没有想到拿来一看，我自己都呆了，八千万港币，还有二千万人民币，合港币超过一亿。换成美金送走，换了一千三百多万美金，因为他们那里完全要用美金。才一个月前的事情，现在我听说银行又有一千多万，过几天就汇给那边。真的，愈施愈多，自己想不到。

　　前年，应该前几年，国家纪念孙中山先生革命一百周年，就是民国一百年的庆典，国家通知商务印书馆跟世界书局，再版《四库全书》跟《荟要》。这两个书局的总经理跟我联系，告诉我这个信息。好事！真印？他说真印。你看，我那个时候的钱，我有一千万美金，我就订一百套《四库全书》。我说照老价钱，不能给我加价，老价钱就是初版卖的价钱，老价钱一套五万美金，一百套五百万。再五百万给世界书局，《荟要》，《荟要》买了两百套。另外我要他给我印《群书治要》一万套，《国学治要》一万套，这也是五百万美金，两家就分掉了。送给全世界大学图书馆、国家图书馆去收藏，这样我们中国这些国宝不会失传。灾难很多，不会全部毁灭，总有一些地方会保存。我们的目的不是别的，保存中国典籍，不能让它丧失。所以这个好事，这人家不干的事情，我们来干别人不干的事情。

　　现在那边，我去年访问，总统邀请去访问九天，跟总统见面四次，谈话的时间都很长。我就想到佛教大学、宗教大学要培养人才，培养人才斯里兰卡是最理想的环境，因为他们的佛教他们落实，我们的佛教是口头上的，没真干。全国人都能真正落实三皈、五戒、十善跟八关斋戒，全国做到，总统带头，这个真难得。历史二千三百年，没有改变。所以我们没有想到世界上还有这么一个地方。过去我们以为以佛教为国教的泰国，泰国我们去了几次，我们感到很失望，没有落实。这个国家真正落实，你所学的，你离开学校你就看到，因为全国人都这么做，看到。而且全国佛弟子占人口百分之九十五，这么大的一个比例。

　　每一个学佛的人对於佛经典的教义都懂得，他们那边出家人个个都会讲经，而且一定要讲。星期天全国学经教，把所有的寺院开放，所有的出家人都出来讲经。我们去参观的时候，一个小圈圈、一个小圈圈，寺庙里头走廊上、殿堂上、空地上统统坐著人，我去寺庙看好几次，听众三千人，几十个法师分别在教，这真干，我们别的地方没见过。到学校参观，每个讲堂（教室），教室都供的有一个小佛龛，上课之前老师带著学生拜佛，皈依三宝，然后再上课，教室里头供佛。小孩，《弟子规》真落实，小孩出门一定要拜父母，告诉父母到哪里去，回来之后也要跟父母磕头，真做到。所以还有这么个地方。我提倡这两个大学，总统立刻就答应，到斯里兰卡来建。机缘成熟！我今年五月参加联合国的，这是第二次参加联合国教科文组织总部的活动，完了之后我到斯里兰卡讲经，讲一个月，大学就正式举行一个破土奠基典礼，我去参加。现在已经开工，预订两年建成，我们现在总想希望能提前。提前的机会有，现在大家同意，真的会提前。提前是工人加多，它一个建筑给我们搞二个，三个建筑给我们十个，那就快了。支持的人有。所以，对佛法不懂来护持佛法，肯定出毛病。但是又不能讲，讲了没人护持。这种痛苦必须得忍受，总要一、二百年之后，才能恢复正常。所以我们就选择这个地方。我没有钱，我尽量用我的影响力，告诉大家。

　　教学是大问题，我跟章嘉、跟李老师沾到一点佛教自古承传的一个边缘，我们以后就有。佛教培养法师，是在讲经里头的听众去选择。基本的东西是德行，人没有德行的话，干什么都没有成就，所以要有德行。德行就是我们讲的儒释道的三个根，这个必须要做到，五伦、五常、八德；佛法里面就是三皈、五戒、十善、六和、三学、六度。这是根，必须有这个基础，但是这是很难到达的地方。有这个之后来学教，学教还必须具备两个条件，第一个记忆力好，你听了你能记得住，第二个理解力好，你没有这两个条件，不能成就。怎么学？老师在台上讲经，你在下面听，听完之后第二天你复讲，把昨天听的讲一遍，是这么样学出来的。我们要培养学生，不但你要讲，你还要写讲记，讲记至少要写三千字到五千字；换句话说，你就全心全力一门方法。这个讲记就是你讲演的大纲，因为你要讲两个小时，两个小时差不多将近一万八千字，你写不出来。所以重点纲要写出来，你依照这个纲要去讲。这个东西是你的著作，你复讲的时候，现在有录像，全部录下来，制成光碟，是你的成绩。这样一部经讲下来，你就学一部，你就学会了。学会之后，要按照古人规矩，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。你要把这部经，我们学的标准是十遍，讲十遍。十遍不够，十遍只是个熟，不能得定，得定，中国人讲的「读书千遍」。你能不能讲一千遍，如果讲一千遍肯定得三昧，就是得定，得定之后就很容易开悟，开悟这才算毕业。我们今天的大学都不能用这个方法，我在马来西亚的汉学院，我就尝试用这个方法。这个方法，我跟纳吉首相做过很长的时间来交流，他就懂了。我说这个实验要做成功，可以改变现前高等教育的教学理念跟教学方法，真正出圣贤！有圣贤出世，这个世界才会太平，冲突、灾难才能够化解。所以我们搞圣贤教育。带，只能带二、三个学生，多了没有那么多精神照顾。真有两个出来就不得了，就很难得。

　　所以我想我们李老师在台中三十八年，他讲经没有中断，但是一个星期只讲一次，两个小时，还有一个小时台语翻译，实际上一个小时。一年讲多少次？除了过年、放假，他也放假，所以总共一年四十五次，就是四十五个小时。不够，薰习的力量不够，「一日暴之，十日寒之」，这怎么会有成就？我们靠自己补，把不足的地方补下来。我在台中学经教，老师不讲经的时候，我到同学家里去复讲，星期一在张三，星期二在李二，就是这样子，同学家里，所以我不中断。老师上课我去听课，他一个星期两堂课，一堂是讲经，一堂是教国文，就两堂课。所以我们得自己找时间学习，自己不找时间怎么办？所以保持讲经，天天不要中断。要有这个毅力，要有恒心，不怕苦，这个路才走得出来。我走的这个路跟古人比，还是有很大的差距。我讲经，人家要我讲什么，就讲什么，恒顺众生。如果我这么多年讲一部经，很可能就开悟。讲了几十部，几十部就太多、太杂了，力量没有集中。

　　我们现在这个汉学院，我列了十几种，我让每一个，我没有老师，也没有学生，我招研究员。这些研究员的对象，我是找中小学的老师。马来西亚我们中国人办的学校，小学有一千多个，中学有六十二个，我就找这里面退休的老师，教文史的老师，他们有读书的经验。所以研究员有待遇的，你的生活、家庭，我们都照顾到，让你安心在这里，专门攻一门。时间十年，十年就学一部经。这个实验成功，对整个世界贡献就很大。为什么？大家相信。现在我们跟人家讲，他不相信。十年一部经，这一部通了，实际上他部部都通，触类旁通，他都懂，他有智慧，他不是知识。现在西方人教育的理念、方法，它是知识，求知识，它不是求智慧。知识有局限性、有后遗症，所以它不能解决问题。社会的问题，联合国召开和平会议，从一九七０年到现在，四十年多，世界愈开愈乱，麻烦也愈来愈多。我们有这个缘分，参加了十几次，对它完全了解，才想到中国古老的老祖宗有智慧，非常了不起，《群书治要》被发现，增长我们的信心。

　　我们今天在马来西亚汉学院，这个十年，第一个十年；第二个十年之后，我们老师有了，老师培养出来就可以招生，正式办大学。这个十年当中培养老师，老师学什么？就学《群书治要》。《群书治要》的原书，一共有六十五种，老师在里头选一种，十年专攻这一种。《群书治要》你专讲这一部分，把它讲透，大家相信。我们得干这桩事情。学国内的人所说的，要一把手支持，不是一把手做不成功。一把手要国家领导人，总统支持这没问题，就好办。马来西亚有国王，但是它是君主立宪，真正的权力在首相，首相是一把手，这个来支持、来护持，问题才能解决。马英九做总统，跟我联系上，我到总统府访问他。他当台北市长的时候，我跟他见过一次面，谈了一个多小时，非常愉快，谈了很多问题。做了总统，跟他见面，他问我一个问题，佛教到底讲些什么？我跟他讲了五十分钟，上一堂课，什么是佛教，其他的他没有问我。所以对传统文化要他支持就难了。所以要真正的认识，要是真正把中国传统文化复兴，那个意义比做总统高一百倍都不止。

　　这个地方建寺，当时你们同学来找我，我就问大家，如果建这个寺跟普通寺庙一样，毫无价值，台湾寺庙够多了。那怎么建？台湾没有的，那就有意义。台湾没有什么？讲经教学的寺庙。所以这个寺庙不做经忏佛事、不做法会，就是讲经教学。真正培养几个讲经教学的人，在全世界弘扬佛法，或者是在这个地方住十年、二十年，深入再培训，这个价值就太大了。佛教从这个地方再复兴起来，会影响全国、影响全世界，这个就非常有意义。佛教的经典真好，实在是好，你愈深入你就愈喜欢它，真正能帮助你解决问题。所以行师再过两天回来，我就要告诉他，行不得了，不能再行，要住在一个地方，不可以再行。现在悟行要改作悟定。连澳洲都要放弃，交给别人去搞去，要放弃。澳洲那个地方，我看将来有一条路可以走，团结宗教，这也是好事情。我们那个小城图文巴有十几个宗教，现在十几个宗教相处得非常好，一心一意想把这个小城造成全世界第一个多元文化和谐示范城市，现在有一点规模，做出样子出来了。所以今年五月联合国的活动，我邀请他们去参加，他们在大会做了半天的报告，整整一个下午，大概有三个多小时。

　　一个人一生时间、精力很有限，多了照顾不过来，只能干一桩事情，才能干成功。所以大家全心全力护持这个道场，用古老的方法，行。你看现在台湾，我们看到果清法师，这是李老师门下，就这么一个，三十多年，专攻戒律。在整个世界上来讲，专攻戒律只有他一个。这就是明显的例子，三十年如一日。我是今年年初，他到香港来看我，我才知道。三十年前我们在一起，他大学刚毕业，李老师办一个内典研究班，就是研究所，招大学毕业的学生。那时候一共是八个学生，六个男生，二个女生。女生条件是以后不可以结婚，出家他不限制，不能结婚。现在八个都在，真正成就就一个。不错，有一个就行了。他们研究班那时候六个老师，我也是其中之一。所以他来看我，我才知道他出家，以前听说有一个出家，不知道是他，见了面才知道，很难得。所以，一个在美国拿到博士、当了教授的定弘，跟著我也有十年，我让他去学戒律，至少五年。你要没有戒律的基础，你将来讲得再好，人家说没有懂得戒律，就完了。所以，「戒为无上菩提本」，不从戒律上修，都不是真的。这个要做好样子。

　　斯里兰卡你去看，你看戒律，人人都很难得，尤其出家人，不敢不学戒律。我们中国大乘戒律在家人不准看，斯里兰卡没有，统统可以看。所以他们人都知道，你要是做得不对的话，他可以指责你，你犯了哪条戒；严重的话，他就请你把袈裟脱掉，还俗，你不够资格出家。所以等於说全国人监督出家人，出家人在寺庙可以马虎一点，出去一定照规矩。所以戒律大家都懂。戒律没有说不能看的，中国大乘不准看戒律，是怕拿著戒律批评出家人，造口业，原因在此地，并不是神秘。所以我们在斯里兰卡看到的制度很好，很多值得我们学习。一定要有小乘基础，这是佛在经上说的，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这佛不承认。所以佛主张循序渐进，小学、中学、大学。你看他一生教学，阿含就是小学，十二年；方等好比中学，八年；他这个基础二十年，然后再讲般若，这是大乘经，般若讲二十二年；最后法华、涅盘八年，等於研究所，帮助你一生证得究竟圆满。所以他是有次第的，他不是随便讲的，都给我们做了最好的示范。

　　走这条路，你走通了，你才知道这一生活得有意义，这一生活得有价值，这条路没走错。特别是净土，净土宗里近代的夏莲居老居士，会集《无量寿经》，太完美了。黄念祖居士这部《集注》，表现高度的智慧，用了八十三部经论，一百一十种祖师的注疏，来注解每一句的经文。我们学这个注解，等於学了八十三部大小乘经论，一百一十种祖师的开示，多难得。希望大家努力，等行师回来，我就劝他。   
   
   

孝廉讲堂开示　　（共一集）　　2013/11/3　　台湾台北孝廉讲堂　　档名：32-041-0001

　　孝廉讲堂（地藏净宗学会）在黄居士的领导之下，我们虽然是第一次来到现场，而这边大家做的功德我们很早就听到了。

　　佛法在今天衰了，这大家都知道的。有心的人士都希望佛教能够再兴旺起来，把这个社会带好，无论是过去老一代，现代，乃至於未来的一些年轻人，都有这个愿望，这个愿景很好。衰，怎么衰的？我们把地藏菩萨忘掉了。中国大乘佛教是以四大菩萨为表法的核心，这四大菩萨，九华山的地藏，普陀山的观音，五台山的文殊，峨嵋山的普贤。四大菩萨合起来就是大乘，少一个都不行。从哪里学起？要从地藏学起。地是大地，大地孕育万物，提供我们生存的条件，这是大根大本。所以佛用地藏来表法，代表我们心地，我们的心地就是佛地。「是心是佛，是心作佛」，净土宗提出来的。

　　大乘经上佛常说，「一切法从心想生」。宇宙从哪来的？万物从哪来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？佛告诉我们，来自同一个自性，自性就是自己的真心。真心没有大小，真心没有先后，真心是宇宙的本体，真心不是物质，所以我们前五根缘不到，前五根是眼、耳、鼻、舌、身，它不是物质现象，我们看不到，我们听不到，我们也闻不到，尝不到，接触不到，它又不是精神现象，所以我们第六识缘不到。六根缘不到的东西，在哪里？无处不在，无时不在，净宗称它作常寂光。常是什么意思？不生不灭，这叫常，没有生灭的现象，这叫常，寂是清净的意思，清净寂灭，光是光明遍照。光明遍照，我们也没看见这个光。科学家告诉我们，光的波长不一样，我们肉眼能见到的光是非常窄小的一个光的段落，比这个波长的我们见不到，比这个波短的我们也见不到，不能说见不到就没有。Ｘ光大家见到没有？紫外线见到没有？我们没见到，通过仪器的观察，它真存在。所以，宇宙之间不同的光波无量无边，如果我们见性了，你就全见到了。没有见性，我们六根所接触外面的境界是很有限度的，非常渺小的。

　　佛告诉我们，佛是证得究竟圆满，告诉我们一个事实真相，整个宇宙跟我们是一体，诸佛如来跟我们是一体，一切众生跟我们也是一体，蜎飞蠕动、花草树木、山河大地跟我们是一体，我们迷了，不知道。一切有情众生，人类就更不必说了，知道一体，所有一切的怨恨就化解了，冲突不存在了，才真正达到和谐。佛经上讲的两句话，「同体大悲，无缘大慈」，这是我们中国古人讲的性本善。性本善什么意思？就是同体大悲，无缘是没有条件的爱心。真的吗？真的。谁见到了？佛见到了，菩萨见到了，特别是大乘经上所说的，八地以上。这意思就是说，并不是佛一个人见到，八地以上都见到，八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，他们统统见到了。什么时候我们证得这个阶位，我们也见到。

　　我们想想，我们都希望见到，这一生有没有指望？有指望。没有遇到净土法门的人没有指望，这肯定的，断惑证真难，净宗带业往生容易。生到西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，你就等於阿惟越致菩萨，这个不得了，阿惟越致是圆证三不退，叫阿惟越致，就是不退转。位不退，绝对不会退转到六道；行不退，绝对不会退转到二乘；念不退，念念都向无上菩提勇猛精进。

　　这个事情世尊在《无量寿经》里面讲得很清楚，特别是夏莲居的会集本，决定不能够疏忽，那是世尊多次宣讲圆满的会集。我们要重视、要感恩夏莲居老居士，有人说他是普贤菩萨再来的，我们虽然没有确证，但是看到老人一生的行持、修行，确实有一点像普贤菩萨，用普贤十愿你给他去对照，确实做得很像。黄念祖老居士的《注解》是集注，你看他会集八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，来注解这部《无量寿经》，妙极了。注解的话字字句句都有根据，不是随便说的，稀有难得。我们深深相信，世尊末法九千年，唯有这部经能得度。什么叫得度？往生就得度，往生到极乐世界，一生必定成佛，所以这个法门叫当生成就的佛法。我学佛学了六十二年，讲经也讲了五十五年，现在真搞清楚、真搞明白，真正皈依净土，其他经论我都不讲了、不看了，我专讲净土，专讲这部经。我只有一个希望，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，我就心满意足。

　　对这部经、这个法门信心还不足，怎么办？我们想一想，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，为什么？无非是帮助我们对佛法产生信心，就这桩事情。於是我们信心不足，要深入经藏，真正深入透彻，信心就足了。我自己是个例子，逐步逐步这个信心一年一年不一样，年年加深，年年坚固。你要是不深入的话很难，现在这个世界，邪师说法如恒河沙，很容易上当，很容易走偏、走邪了，那就太可惜了。所以我们死心塌地就一门，我在台中跟李老师十年，这部经是老师传给我的，原本是老师早年在台中法华寺讲了一遍，他的注解就写在经本上，他就把这个经本给我，所以这个经本很多人没有见到。老师往生，我把这个本子找出来，印了一万册纪念老师，让许多同学看到老师还有这个本子。这个本子流通出去了，可是国内外对它批评意见的很多，我们决定不动摇，我们要护持这个法门，要护持这个经本。什么人动摇，我不动摇，什么人改变方向，我的方向始终不改变，给大家做一个好样子，将来有成就。

　　刚才斯里兰卡国师强帝玛法师，今天也在机场碰头，告诉我龙喜大学、宗教大学，总统希望能早一天把它盖好，因为明年十一月是总统七十岁生日，如果在这时候能建好，总统很开心。这是一个了不起的成就，对於全世界的佛教、全世界的宗教，做出最伟大的贡献。所以我劝勉大家，这是个好机会，稀有难逢的机会，我们有钱出钱、有力出力来支援它。现在已经开工了，我今天把消息带给强帝玛法师，希望早一天建好，正好，总统有这个希望，我们的想法完全不谋而合，我想应该可以做得到。真正要提前就得加工人，工程队我们人数加一倍，建筑就快了，我相信这不是难事情。

　　这个大学建好，我说我如果体力还可以的话，我在这个学校开净土法门，我开《无量寿经》，我就专门来教这门课程，我们带头，做影响。听说现在报名的有好几百人，老师，不是学生，都想到这个学校来教课。我们带什么头？带一门，我们只教这一门。学生不要多，能够有三个、五个接班人，那就很了不起。所以这两个学校会起很大作用。宗教大学的目标是团结宗教，是希望把宗教统统回归教育，宗教互相学习，化解矛盾、冲突，让宗教团结，带给全世界的安定和谐，化解大大小小一切冲突，这就是宗教对人类做出最大的贡献，目的在此地。都是好事，外国做好了，中国就赶紧要跟，要跟进。如果斯里兰卡，到明年年底学校就开学，就正式搞起来，我相信一年之后，我们中国也有了，东南亚这些亚洲国家恐怕都会受影响，会影响到全世界。好事情，这个带头的都修了无量功德。

　　缘重要，根在哪里？我今天特别提出来，根是地藏菩萨的孝亲尊师。我们每个人的心地都有无尽的宝藏，《华严经》上佛说，「一切众生皆有如来智慧德相」。心地宝藏是无量智慧，无量智慧是每个人统统有的，不在外面，外面求不到，外面求的是知识，从内心开发的是智慧。所以东方的教学，特别是佛教，用戒定慧，「因戒得定，因定开慧」，智慧开了，没有一样不知道。

　　唐朝禅宗六祖惠能大师开悟，他不认识字，没有念过书，在五祖黄梅住了八个月，五祖的讲堂他没有去过，他不认识，五祖里面的禅堂他一支香也没有坐过。他的修行在哪里修？在碓房里头，舂米破柴。这种修行叫高级修行的方法，没有形相的。谁知道？只有他自己知道、五祖知道，其他的没有一个人知道。他修成功了，成功就是明心见性，五祖晓得。所以五祖要传法，叫大家作偈子，这个《坛经》上记得很清楚。最后五祖把衣钵传给他，为什么？开悟了。怎么开悟的？舂米开悟的，破柴开悟的，妙了。你去学他舂米破柴，你舂一辈子也不会开悟。他为什么会开悟？大乘教里佛给我们说得很清楚，凡夫跟佛是一体，是一不是二，迷了叫凡夫，觉悟了叫佛，生佛不二，你本来是佛。为什么变成凡夫？因为你有烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，三种烦恼障碍你自性，所以你变成凡夫，你什么都不知道。怎么样回归自性？把这些烦恼放下，就恢复自性。所以惠能大师舂米的时候放下了，

wlxg20130220

破柴的时候放下了，跟大众相处待人接物放下了。

　　修行在哪里修？不外乎人、事、物，这就把一切万法包括尽了。见一切人统统是佛陀，我们天天念阿弥陀佛，一切众生个个都是阿弥陀佛，我就变成阿弥陀佛。我看到这个众生不顺眼，讨厌他，不是众生有问题，自己有问题，妄想分别执著统起来了，那就是凡夫，那就造业。我们能像惠能大师一样，六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执著，就成佛了，与认识字不认识字没关系，与学不学经教也没关系。学经教学的什么意思？真正懂得学经教的，用学经教的手段去落实戒定慧，那就是惠能大师所修的。读经就是持戒，经念得很清楚，没有念错字，没有念漏掉，一天念三十遍。像《无量寿经》，到你背得很熟的时候，一遍半个小时，三十遍十五个小时，一天有十五个小时心是在经典上，没有妄想、没有杂念，这不就是修定吗？用读诵的方法修定，定久了之后就开悟，豁然大悟，开悟了，明心见性，成佛了。一开悟的时候，自性里面无量智慧、无量德能相好统统现前，你世出世间法全通了，没有一样不通。这个方法现在人都不相信，现在没有人学，这是诸佛如来的真传，没有人学，佛法就会断掉。我们要带头，我们用老方法来培养人才，是要帮助学生开悟，不是帮助他记多少，那个没用处的，死的，我们要活的，不要死的。

　　所以，没有孝心，没有恭敬心，还有怀疑，佛来教你都没用，你入不进去。真正有孝顺心，孝顺心说起来容易，做起来难，没人做过。这次胡小林居士在我们香港住了一个星期，录了一套光碟，完全是在生活当中落实佛法，佛法没有白学。这套光碟很快会寄到这边来，大量拷贝，大家回去好好听听。那就是什么？学佛。如果不能落实到生活，不能落实到一切人、事、物，我们的佛就是白学了，假的，不是真的，只搞外表，没有实质。所以学了一辈子，没有丝毫进展，烦恼习气还是照样，这怎么会有成就？

　　所以要重视地藏的孝道，以这个为根。然后提升是观世音菩萨的慈悲，把自性第一德，就是爱心，这个爱心是真爱，是平等的，是没有分别的、没有执著的。再向上提升一层，文殊菩萨的智慧，爱心要没有智慧会出问题。古人讲得好，什么是佛法？「慈悲为本，方便为门」，但是没有智慧，「慈悲多祸害，方便出下流」，没智慧不行。所以我们要学地藏的孝，观音的爱，文殊的智，把它揉合起来，落实到日常生活当中，那就是普贤的大行，完全落实，这叫真学佛。你不懂得真学佛的时候，天天念经没用处，有一个好处，比骂人好一点，真实利益得不到，希望大家努力。

　　我们现在讲《无量寿经》正好讲到「大士神光」，末后世尊给我们一句最好的教训，告诉我们，我们在一生当中，遇到困难，遇到恐怖，诚心诚意，以至诚心、恭敬心念南无大悲观世音菩萨，菩萨就能帮助我们解决。这些事情在现在这个环境里面非常可能遇到，我们常常挂在嘴上，劝告别人，遇到有困难，遇到有恐怖，一心专念观世音菩萨，念佛的人就念阿弥陀佛，不念佛的人就劝他念观世音菩萨，就能度过这个灾难。

　　今天的话我就说到此地。每天讲经，希望大家有时间要多听。真正想听懂，那就是真诚、恭敬、不怀疑，就会听懂，这些东西是听经的障碍。印光大师讲的，「一分诚敬，得一分利益；十分诚敬，得十分利益」。每个人听经得的利益不一样是他的诚敬心不相同，真诚心、恭敬心不一样，没有其他的差别，男女老少，贤愚不肖，都不是障碍，障碍在诚敬有几分。好，谢谢大家。   
   
   

对耕心莲苑师生的开示　　（共一集）　　2013/11/8　　台湾台南极乐寺　　档名：32-042-0001

　　这些年来，我看到陈老师带领的这些老师、同学们，不断的在精进努力学习传统文化，可以说是有很好的成就。传统文化丢掉了两百多年，现在要复兴，确实有一定的困难，不但大家没有见到、没有听到，也没有人讲了。可是最近我得到了一些好消息，也可以跟大家分享。印度尼西亚前两个星期，他们主管全国中小学的一位官员，应该是司长阶级这么高的一个身分，他告诉我，他管理的学校将近两万所，小学跟中学，希望推动《弟子规》。这个是太难得了，印度尼西亚回教国家，要把《弟子规》在中小学当作主要课程来学习，这是我们没想到的，想不到的事情。

　　再过三天，印尼回教大学校长他们跟我约定了在香港见面，这里头主要的一个问题，要谈论一桩事情，就是他们学校想办一个汉学院。这也是出乎我意料，怎么想也想不到。回教国家，回教大学里头要设汉学院，这个都是可以说是国外逐渐逐渐认同了中国传统文化，这是好事情。传统文化的学习找不到老师，我想他们来跟我谈，可能这是一桩大事，到哪里去找老师。

　　我们在马来西亚办个汉学院，这个汉学院是过去汤池文化教育中心，汤池关闭之后，蔡老师带著有十几位，可能不到二十位，但是现在新招的一些老师，我看好像是有五、六十个人的样子，大家在一起学习。那边的同修送一块土地给我，十三个英亩，一个英亩等於六个中国亩，也就是合中国七十八亩。我们在这个地方，这个地方在马六甲，在马六甲建汉学院，大概明年年底可以完工，现在老师们都加紧在学习。马来西亚的首相跟我关系很好，他对我们非常支持。曾经问过我，你为什么选择在马来西亚办汉学院？我告诉他，马来西亚的社会状况让我在这里办汉学院可以办得成功。他说为什么？我说汉学院需要培养老师，而老师只有你这里找得到，其他地方找不到。马来西亚我们的华文学校，就是华侨办的，小学有一千多所，中学有六十二所，所以我就希望找学校里头老师，教语文、历史的老师，他们退休才五十多岁，正好来做研究中国汉学这桩大事。他们是读书人，懂得备课，懂得怎么搜集材料。所以我们预定汉学院建好，我们希望找两百个研究员。我这里头没有老师、没有学生，两百个研究员，做十年功夫，老祖宗教给我们的，「一门深入，长时薰修」，学什么东西？学《群书治要》。

　　《群书治要》是唐太宗从六十五种古籍里头选出来的，那我们现在这六十五种书每一种都要有人深入研究，用十年工夫学一样东西。十年之后，他们就变成专家了。我跟首相谈到这个问题，十年之后这些人他们出来讲学，讲学他们有讲义，讲义是他的著作。讲学我们会给他录相，录下来的光碟是他的成绩、档案，我把这个东西送给教育部，教育部可以审查，能够符合博士的水平，请国家颁发给我们汉学博士学位。让这批老师正式拿到高等教育的文凭，他们可以在全世界大学里头教汉学，教中文。这个首相同意了，所以非常难得。我说十年之后，我们正式招生，我们有老师，有这么多老师，我们在这招生教学，带动年轻的人。现在头一个是老师的问题，老师没有十年培养不出来，一定要用中国的老方法。老方法我们来做实验，实验成功，可以贡献给全世界教育界，如何修正我们教育的理念跟教育的方法。

　　老祖宗告诉我们，《三字经》上「教之道，贵以专」，这就是一门深入，长时薰修，这是我们教学的理念，方法是「读书千遍，其义自见」，这是方法，古圣先贤的方法。其义怎么自见？这要用佛法来解释，不用佛法来解释很困难。大乘经典里面告诉我们，「一切法从心想生」，一切法不离自性。六祖惠能的《坛经》很多人读过，《坛经》上他开悟的时候说了五句话，末后一句，「何期自性，能生万法」。整个宇宙从哪里来的？自性变现出来的，只要你见性了，全宇宙你就通达明了了。说明这个道理！所以智慧从哪里来的？是你自性里头本有的，不是学来的，学来的是知识不是智慧，从自性里头流出来的是智慧不是知识。智慧一定要从清净心里头流出来，清净心就是真心，真心生智慧，妄心生烦恼。

　　我们现在都用妄心，用第六识，第六识的分别，第七识的执著，这都是妄心，所以生烦恼。真心没有分别、没有执著，阿罗汉断了执著，他用一分真心，他就有一分智慧；菩萨把分别断了，把妄想断了，妄想是起心动念，他用圆满的真心，他就生圆满的智慧。中国惠能大师是个最好的榜样，他不认识字，没有念过书，世出世间一切法没有一样他不知道。所以我们今天虽然没有老师，老祖宗教给我们，让我们生起自信心，我们从真心里头找智慧，智慧里面就能够解决一切问题。这要有信心，没有信心不行。我们要做出榜样，做出真正的好样子，让大家看到了，证明这个方法可行，然后提供给全世界，让从事教育工作者好好去思考，我们要改变教育的教学的理念跟教学的方法。这一套东西只有古时候印度有、中国东方有，全世界其他地方没有，跟人讲没有人相信。是真的不是假的。

　　回归自性，也就是教学是以明心见性为标准，到明心见性了，这才叫圆满，这教学圆满。明心见性是每个人都可以做得到的，问题就是你要放下。你要放下妄想、放下杂念、放下分别、放下执著，真心就现前。记住，惠能明心见性只有二十四岁，并不是年岁很大，二十四岁。所以看破就是明了，彻底了解他放下，放下帮助你看破，看破帮助你放下，成佛之道就是这两样相辅相成，从初发心到如来地。这是中国的宝，外国没有。我们必须真正做出成绩出来，外国人相信了，他才肯学。现在外国交叉排课，你们现在已经是一样一样教，这就是进步，一大步前进了。一天同时学好多门，这头脑变成浆糊。中国的教学法就是一生就学一样，一生学一样，几十年就学一样。这一样通了，通了怎么样？样样都通了。问题是真的通达，通到哪？通到自性，不就全通了吗？没有通到自性，愈接近自性，你了解的面就愈大，这触类旁通。

　　我们对老祖宗要有信心，现在人不相信老祖宗，不相信父母，不相信圣贤，这个就难了。所以今天整个世界的危机，危机的核心在哪里？信心危机。对古圣先贤不相信，相信科学，科学是非常有限的、有局限性的一个东西，它不是圆满的。现在的量子力学，很多年轻人在研究量子力学，好事情，量子力学里面中心是在念头，研究念力，这就属於心理学，这不属於物理学。物理是随著心理在转变的，心理问题解决了，这物质世界那些障碍都没有了。

　　所以这是一个很好的趋向，我们希望在这方面能有发展，能够将来达到佛教的境界，这很有可能。所以这么多年轻小朋友都努力，我们看到非常欢喜，加一步努力，以后我们到联合国去表演，对全世界来宣扬中国传统文化，希望大家都学习，用传统文化来带动世界和平，化解这个世间所有一切人冲突。真像英国汤恩比博士所说的，解决二十一世纪世界的社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。这个话知道的人很多，但是大家对它都有怀疑，连英国人本身都不敢完全肯定他说的没错，因为跟西方人的理念不相应。科学的精神，必须通过实验他就相信了。我们过去如果不在汤池做这三年实验，没人相信，这个实验对整个世界产生影响。所以这是好事情，希望大家共同努力，世界趋势对我们愈来愈好，这是印尼带给我们的好消息。谢谢大家。   
   
   

华严实验室开示　　（共一集）　　2013/11/10　　台湾台南净宗学会华严实验室　　档名：32-043-0001

　　诸位同学，水实验现在是被全世界的科学家肯定了。江本博士在联合国做了几次的报告，我在日本参观他的实验室，我去过两次，他告诉我，宇宙的奥秘水知道。我也告诉他，我说不仅仅水知道，任何一种物质现象全知道。在佛经里面，弥勒菩萨说得很清楚，现代的量子力学家把佛经上讲的证实，这很难得。所以我们相信二十年之后、三十年之后，大乘经会变成高等科学。现在在眼前我们最关心的一桩事情，我们忘掉了，江本也没有想到，这世界这么乱，我相信从水这里得来的信息应该是可靠的。因为地球上纷争、乱象太多，大国、小国，沿海、内陆，会不会有问题？这个实验可以做做。我们观想针对著某一个地区，这个地区的吉凶祸福。当然那是人心，一切法从心想生，佛告诉我们，境随心转。首先是我们自己身体，我们这个身体确实念头在主宰，心善身也善，心不善，这身体就多病，就出问题。扩大就是环境，环境境随心转，住在这个地区，念头善的人，这个地区灾难就少；念头不善、行为不善，灾难就多。

　　这是这些年来，我们在经教里跟量子力学的报告两个对比，它真的相应，所以我们相信这桩事情。往后我们做这个实验，要做一次看台湾怎么的，观察台湾的人心，水知道。台湾的吉凶祸福，亚洲沿海地区的吉凶祸福，包括日本、韩国，菲律宾为什么有这么大的灾难？有好几次灾难台湾都闪过去了，这是为什么？我相信水知道，水会告诉你。个人的吉凶祸福，我们地区的安定和谐，水都会告诉我们，它是很公平的，它没有偏心，它没有妄念。这些都值得我们学习，我们希望在这里得到一些信息，提供给我们做参考。

　　善心、善行比什么都重要！对於善心、善行最大的障碍就是自私自利，自私自利必须要放下，一点好处都没有。一个人有没有光明的前途，都看他的念头、看他的行为。确实有不少聪明智慧的人，就是财色名利放不下，卷入这个漩涡，毁掉自己前途，很多。我们深深相信，「人性本善」，中国人说的；《华严经》讲，「一切众生本来是佛」，讲得更清楚、更明了。为什么我们没有能成佛？妄想、分别、执著，这三种烦恼障碍我们。这三种烦恼放下，人就成佛。成佛并不难，放下就是。为什么放不下？以为这是真的，不知道六道轮回是假的，梦幻泡影，十法界也不是真的。所以我们对於认识、肯定十法界六道不是真的，我们就很轻易把它放下。

　　什么是真的？极乐世界是真的，信愿持名求生净土是真的。净土是永恒的，净土没有生灭，而十法界有生有灭，净土没有生灭，净土与自性完全相应。我们这个世界是阿赖耶变现出来的，阿赖耶有生灭；西方极乐世界是自性变现出来的，自性没有生灭，自性没有染污，自性具足万法，能生万法。我们在这个地方坚定信心，我相信多做这些方面，让所有的同修，学佛的人，对佛法也坚定了信心。

　　我跟江本见面的时候，他那个时候对佛法不相信，对宗教保持距离，他是科学家，怕人家说他是迷信。结果我告诉他，我说你这个实验是佛经上全有，佛经上比你讲得还高明。他很惊吓到，他说有这回事情吗？真的，一点不假。我说你不相信，实验。所以他才用佛号来做实验，用经书来做实验，然后用其他的宗教来做实验。实验很成功，水结晶都非常美，他就做了不少，证明是真的不是假的。

　　我们在这方面多做一些，不要去求签问卦，我们来问水，我今年一年的运气怎么样？它很公平，它很真实、很诚恳，它没有妄念，它说实话。我们地方地区的命运如何，我们国家的命运如何，我们世界世运如何？这些东西我们用真诚心、清净心，动这个念头，感应就会有了。如果我们的心有妄想、有杂念，就不灵。我们自己用清净心、平等心，用水来占卜。

　　我今天看到这个我很满意，我们这个实验已经超过江本博士。我相信至少首先对我们净宗同学有个很好的参考资料，让我们对於念佛增长信心。这个世界真的是假的，留恋这个世界，问问水看好不好？我们希望要往生到极乐世界，可是极乐世界水结晶怎么样？多从这方面去做，让我们生起信心、愿心。这个东西到国外都管用，给外国人看，念阿弥陀佛，这结晶什么样子？我们搞世间名闻利养是怎么样的？这两个一对比就很清楚。我今天的话就说到此，谢谢大家。   
   
   

为何台北双溪要作第３个百七系念　　（共一集）　　2013/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：32-044-0001

　　诸位法师，诸位同学。今天悟道法师问我一个问题，双溪道场第二个百七系念佛事圆满了，以后要不要再做？我告诉他，还是要做下去，就是第三个百七系念。不但第三个百七系念做下去，希望第四个、第五个，做到第七个，也就是做七百个系念法事。为什么要做这么多？释迦牟尼佛在《无量寿经．大士神光品》里面告诉我们，佛说观世音、大势至这两位菩萨，於娑婆世界修菩萨行，往生到极乐世界，「常在阿弥陀佛左右，欲至十方无量佛所，随心则到」。「现居此界」，此界是我们娑婆世界，也就是我们居住的这个地球，观音、势至在我们这个地方，「作大利乐」，真正是救苦救难，教化众生。所以佛特别嘱咐我们，「世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者」。这一段经文我们要牢牢记在心上。

　　《三时系念佛事》，元朝时候中峰禅师作的。这些年来，我们提倡这个法门，冥阳两利，感应不可思议，所以系念佛事确确实实可以化解灾难。今年台湾有几次大的台风，都是从边缘上过去，不能说这个系念佛事没有效果。明明气象报导台湾有地震、有飓风，都能够减轻，从边境上离开了。我们相信，地震不可能没有，风灾、水灾不能没有，由风灾带来水灾。这一次我们在菲律宾卫星报导里面看到了，这次灾难听说死了一万多人，还有一些小岛上还没有统计在内，这么大的灾难。所以我们要遇到急难恐怖，以真诚心、恭敬心，决定没有丝毫怀疑，念观世音菩萨。归命，归命就是依观世音菩萨，什么叫归命？观音菩萨的慈悲，菩萨当中第一，我们要学习观世音菩萨的慈悲，要认真努力把观音菩萨慈悲从我们自己内心、从我们自己的身体发扬光大。起心动念要多为这个地球上苦难众生著想。为什么能化解灾难？大乘经教里头说得很多，我们也学得很多，一切法从心想生。

　　《系念佛事》编得好，我们对中峰禅师非常礼敬，虽然他是修禅宗的宗门大德，祖师大德，他也是念佛往生净土，是我们非常好的榜样。只有念佛往生净土才叫真正证得究竟圆满。特别是末法时期，究竟圆满的法门，无论修哪个宗派，没关系。你看《无量寿经．三辈往生》，这一品经里头经文有四大段，前面上辈、中辈、下辈，最后一段是一心三辈。一心三辈什么意思？不是专修净土的，像中峰修禅，有修天台、修华严、修法相唯识，学其他宗派，乃至於不同宗教的，他是学基督教的、学天主教的，都可以，在临命终时把自己修学的功德回向求生西方极乐世界，这叫一心三辈。法门广大，无量无边。

　　所以这个佛七，我的想法，我们在台湾要做七百场，现在已经做满两百场，下面一个一个接下去做。这是非常有意义、非常有价值。观音势至、诸佛如来、护法龙天保佑台湾免除灾难，大灾难化成小灾难，小灾难就没有了。我们要不要做？要，要认真努力。这就是我回答悟道法师为什么要做第三个，我今天提的不止第三个，要做七个。我们也非常感谢参与法会的同修们，你们发真诚心、恭敬心，帮助台湾、帮助亚洲国家、帮助全世界化解一切灾难，这是我们做三时系念的目的。谢谢大家，也感恩大家。我的话就说到此地。   
   
   

答明伦园传统文化家塾学校陈瑞珠老师问　　（共一集）　　2013/11/16　　香港佛陀教育协会　　档名：32-045-0001

　　诸位老师，诸位同学，今天陈瑞珠老师提了三个问题，我藉这个时间跟诸位解答。

　　问：第一个问题，老法师常说，古人的诚敬从幼小教起，国家有圣贤是母亲教出来的。扎根的教育是母亲负责，现代社会的关键在做父母的不懂教，要把从前的家庭恢复，但是血缘关系的家不可能了，（这个话我讲过不止一遍）。所以，我们组成道义的大家庭，平时妻小住在家塾学校学习，而父亲每月利用假日回园生活学习，平时遇到特殊的事情可请假回家处理，但因专注投入时间学习，与亲戚长辈往来没有以前频繁，亲戚长辈们问我们，学习传统文化不是首重家庭关系，如此是不是违背伦理？请问老法师，我们的发愿与做法是否如理如法？

　　答：这桩事情你们的经验比我多，我只是看到、想到，没做到，你们已经做到了，所以你们的了解比我透彻。传统文化在中国社会疏忽了至少二百年，丢掉至少也有六、七十年，真正丢掉了，不但看不到，听都没有听说过。我这个年龄，出生在民国初年，应该说民国初年的末后一段时期，民国十几年，民国十五年以前还行，中国传统的家庭还有，还有人看见，我民国十六年出生，我遇没有遇到？遇到了，但是不记得了，太小了。

　　我自己的家庭衰了，真正是古人所说的，家破人亡，家没有了，每个人靠自己去谋生，个人照顾自己。但是我很幸运，父亲在外面工作，很少照顾家庭，我跟我的母亲，那时候依靠姑妈，我父亲的姐姐，他们这个家还在，姑父兄弟十个，没有分家，他们家还是大家庭，上下人口有一百多人，是个大家庭。我三岁我跟我母亲就依我姑妈，所以还在她们家的私塾（就是她们的家学）念过书，时间不长。

　　拜老师那天的情况是一生都不会磨灭，记得很清楚。学校是没有招生的，私塾没有招生的，有小孩要进去，老师同意，家长同意，要家长跟老师同意，就可以进学，上学。约定一个时间行拜师礼，就算是入学。那天入学就是我一个，父亲带著我，带著礼物到学校去拜老师，礼堂就是祭祖的大殿，当中供著一个牌位，「大成至圣先师孔子之神位」，供了这个大牌位。我父亲在前面，我跟在后面，向孔夫子牌位行三跪九叩首的礼，在那个时代是最隆重的礼节。拜完之后，我父亲请老师上座，老师坐在孔老夫子牌位的下面，同学在两边观礼，也是我父亲带著我，父亲在前面我在后面，对老师行三跪九叩首的礼。拜完之后送上礼物，敬老师的礼物，就是古人讲的束修，这就正式成为私塾的学生。家长对老师行这样重的礼，我们做学生亲自看到，亲自跟著拜，敢不听老师的话吗？敢不听教诲吗？

　　所以尊师重道，这一堂就是教尊师重道。每个新的学生进去都要行拜师礼，等於讲都要上这堂课，老同学可能上了十几次，六、七次，我们这是第一次，以后再有进来的，我们也站在旁边观礼。这一堂课叫尊师重道，老师跟家长表演给我们看，这样教会的。老师教学生孝顺父母，老师要把他自己孝顺父母的故事讲给学生听，老师要做到孔子的五德，表现在日常生活当中，对人、对事、对物。你看著老师，虽然很威严，他温和、善良、恭敬，恭敬是对事认真负责，对人礼节周到，清凉大师所说的柔和质直，他真做到了，节俭、谦让，老师在日常生活当中要把这五个字做到。教学生，身教，不是言教，言教没人相信，老师真做到，老师是学生的榜样。伦常道德是父母在家里头教儿女，都要做出来，不是言教，统统是身教。老师也要把伦常道德，特别是夫子的五德，伦常道德在这五德里头演出来，表演出来。

　　抗战胜利之后，中国古时候这种大家庭没有了，真没有了。老家还在，有几个人在看家，里面人都没有了，统统都散掉了，一年会不会回家来聚？也没有了。所以我们感到古时候传统的老家有好处，为什么？教小孩，教小孩是圣贤教育，以后再看不见，第二个好处，养老。落叶归根，这句话很多人知道，什么意思没有人晓得。年岁大了，不能工作，退休了，现在叫退休，退休到哪里去？回老家，回老家享福。一个人，中国的教学，小时候要受严格的教育，德行教育，小孩没有自由，中年时候供献给社会，供献给家庭，老年的时候回家养老。祠堂就是老人的活动中心，私塾也设在祠堂里面，老师下课之后休息的时间，这些学生跟老人就玩在一起，天伦之乐，现在人无法想像。那真叫一家人，每个小孩都是我们自己家的子弟，都是有亲属关系。老人逗这些小孩，给小孩讲故事，那故事都是一生的经历、经验，小孩常常听，都记取了，这都是属於伦理道德教育，现在没有了，非常可惜。

　　组成道义的大家庭是有必要的，我常常想到企业家，希望企业变成一个道义的大家庭。企业里的老板，全在老板，老板要把所有的员工看做自己的亲兄弟、亲姐妹，是一家人，员工的父母就是自己的长辈、叔叔、伯伯，员工的儿女就是自己的晚辈。所以，我建议企业要办子弟学校，就是私塾，要办养老院。养老院怎么建？要建祠堂，建万姓祠堂，这个祠堂，祭祀是春秋两季祭祀，清明、冬至祭祀，平常就是办学、养老。这样把东方传统文化再复兴起来，无量无边的功德。

　　她第二个问题，主要问的，讲建立圣贤德行的基础，三个根扎完之后，要在儒释道三家典籍任选一部，一门深入，长时薰修。这跟现在教育的理念不一样，方法不一样，私塾可以做试验，家长要同意，孩子要细心去选择，他对於读书有没有兴趣。喜欢读书，爱好读书，他就具足这个条件。他不喜欢读书，那就没有法子。不喜欢读书，在古时候，教他学技术，他将来有谋生的能力。能够读书的，尽量培养他读书。所以要观察孩子的根性。

　　这个理念，自己一定要深入，要对家长、对社会大众讲清楚讲明白。中国教育培养什么样的人才？不是升官发财，培养圣贤，圣贤君子。圆满的成就是圣人，比圣人低一级的，贤人，比贤人再低一级的，君子，像现在大学的三个学位，博士、硕士、学士，中国古时候这个学位就是圣人、贤人、君子，以这个为目的。这些人将来要参政那是最好的官员，真正爱老百姓，真正为人民服务，像毛主席所说的，全心全意为人民服务。这是什么人？这圣贤君子，他真正能做到二个字，孝廉，他在家孝顺父母，在社会上能孝顺长辈，廉洁，他决定不贪污。这就是理想的公务人员，各个阶层的国家领导人，最低阶层的，村长、里长，都是圣贤君子。

　　这不但把中国文化继承了，而且发扬光大，带动全世界的安定和平。所以一定要做榜样、要做模范。你们这个文化家塾学校，能够出二、三个人才就不得了。让社会大众看到的时候，他们深层去反省。我们现在教学的智慧、教学的理念、教学的方法，跟古人相比，古人真能教成功，我们今天问题在哪里，就不难发现。发现我们就改进，重新来思考，有真实的智慧修订教育的理念跟教育的方法。古人这个做法值得我们试验，企业家可以代替我们过去传统的家庭，企业有家道、有家规、有家学、有家业、有家风，中国人讲老字号，千百年传下去，有道理。今天时间到了，我跟大家就讲到此地，你们现在的这些做法，从经验当中得到肯定，得到更丰富的智慧、知识，希望将来可以给台湾教育做很好的榜样。谢谢大家。   
   
   

莅临中华传统文化教育中心视察开示　　（共一集）　　2014/2/7　　台湾屏东中华传统文化教育中心　　档名：32-046-0001

　　诸位长官、诸位法师、诸位同学，今天我有这个机会参加这个盛会，看到了非常欢喜。传统文化确实很重要，也受到许多人的欢迎。现在在国际上有非常好的信息，我这次回到台湾之前，在香港，印尼前总统瓦希德夫人到香港来看我。陆续有印尼教育部高级官员，跟回教大学的校长，多次访问，告诉我一个信息。我想这个信息会让我们大家都惊喜，印尼主管中小学教育的官员，管全国的，他告诉我，他们中小学全国有十五万多所学校。印尼是世界上最大的回教国家，他们人口有二亿三千万人，是个岛国，有一万多个岛屿。我跟印尼在过去建立很好的关系，他们国家领导人我们都见过面。今年要向全国中小学，正式推动《弟子规》的课程，把《弟子规》做为中小学必修的课程。我们知道有十五万所学校，学生之多就可想而知。他来找我，告诉我，《弟子规》已经翻成马来文了，印尼学校用马来文，马来文在南洋这一带通用。问我怎么样来推动这个教育？这是让我感到很惊喜，有这么桩好事情，会有这么大的影响。

　　首先要老师，十五万多所学校，一个学校一个老师就要十五万，两个老师就要三十万人，老师到哪里去培训这是个大问题。学校既然推动，这个事情一定要做，我们义不容辞要帮助它。所以我建议它们学校的校长、老师、政府主管教育的官员，应该组一个团到澳洲去考察，澳洲地大人少，学生上学非常不方便。所以他们这三、四十年来运用远程教学，就是学生在自己家里，用电脑、用网路电视来收看教学的课程，一年大概有两次到三次，学校派人来考察他们的成绩，这个方法做得很成功。世界上各地都有澳洲的学校，所以就在当地上课，可以拿到学校的文凭，学位都可以授予。印尼走这个路子是最理想的，能够有一、二百个好的老师组成教学的队伍，利用国家的电视台，学校的网路，是网路电视跟电脑用这些工具来学习，可以收到很好的效果。

　　同时我介绍给他们，中国大陆广东潮州有一位谢总，这做企业的，他最近这三年，不断的在办传统文化讲座，没有老师，完全用光碟。老师请不到，凡是好的光碟他都搜集，他都排上课程。有一个资深的同学来带领，大家一起向光碟学习，听完课之后再研究讨论，个人说个人学习的心得，做得非常成功。在当地政府有两位书记跟县市长跟他很熟，先让他们看，他们看到了非常欢喜，让他所有底下他领导的干部，从县市政府的干部到乡镇长，甚至於村长统统要来学习。他培训了，他告诉我，差不多有三十多位政府的官员，政风完全变更了，人错误的观念都变成正确的观念。教学确实有效果，我们过去在汤池所做的得到的结论，第一个人性本善证明了，第二个人是教得好的，就怕不肯教。

　　所以，我在马来西亚也办了一个汉学院，现在工程也开始了，大概今年年底可以完成。印尼回教大学今年正式开办一个汉学院，这也是我们没想到的，汉学院就是学习中国古文化，儒家的、道家的、佛家的，汉学不外乎这三家。他们正式安排课程培养学生，他们的学生是有学位的，有博士、有硕士有学位的，这些信息我听到之后非常欢喜。印尼政府希望我不要忘记过去的关系，我们要继续向好的方面发展，不要把印尼忘记了，希望我多几次去访问。实在上我们对老朋友常常是念念在兹没有忘记，只是年岁大了，体力确实不如过去，我在八十岁以前没有问题，身体很健康，今年八十八了，将近九十了。可是人家这么热心，我们要全心全力帮助他，他做成功了会影响到全世界。今年我会在马来西亚住的时间长一点，我打算在那边讲一部《无量寿经》。我们细说《无量寿经》，这部经标准的时间是一千二百个小时，每天讲四个小时整整讲三百天，这将来也是汉学院一门课程。我们带头来做，把中国古时候教学的智慧、教学的理念、教学的方法，来做一次实验，这个实验是没有老师的。

　　我在马来西亚跟首相见面，首相问我，你为什么选择马来西亚来办汉学院？我说马来西亚的资源具足，我所想要的它全都有。最重要的资源是老师，办学没有老师可不行！他问我，你汉学院里面将来的教授，有多少个博士学位、多少硕士学位？我告诉他，一个都没有。他说那你怎么教？我说我认识的博士很多，他教不了这个课程。这个课程是特殊教育，中国自古以来的教育，诸位要知道，圣贤教育。他教育的目的在哪里？是要把人变成圣人、变成贤人，至少是君子，圣贤君子的教育。所以中国五千年的历史所记载的，绝大多分这个时间长治久安。为什么？人都是圣贤君子，人人都被教好了，好人做好事，所以没有作奸犯科的，没有欺骗人的人。

　　中国基本道德的观念是五常，关系是五伦，五伦是一家！父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，你看，人跟人的关系不出这五种，这五种关系是一家人。所以中国人心量大，为什么？从小养成没有自私自利的念头，中国的家庭是大家庭，兄弟不分家的。我们在历史上去看，你今天看到中国的地图，你看乡村里面这个村叫张村，那个村叫王村，那是什么？原来那个村就是一家人。家，这么大的一个家庭，所以它是社会组织，它不是个人。小孩从小要训练他心量要拓开，不可以自私自利，要为整个家庭做出贡献。家，人丁普通的大概三百人上下，兴旺的七、八百人，历史上有过记载，最兴旺的超过一千人，这么大的家庭。所以会治家就能治国，齐家而后国治！治家，家庭跟国只是范围大小不一样，里面事情大概都差不多。所以家有家道、有家规，《弟子规》是共同的家规，每一个家都必须要学的。除这个之外，家里面还有自己的家规，这些都在祠堂家谱里头有记载，家谱是家庭历史。我们从每一个家庭家谱来看，汉族，《百家姓》里头所说的四百多个姓氏是汉族，我相信统统是炎黄的后代，就是伏羲的后代、神农的后代、黄帝的后代。一个祖宗真正是一家人！

　　佛教传到中国来之后，我们接受了，为什么？佛所讲的跟中国老祖宗说的、古圣先贤说的，完全相同，都是建立在孝亲的基础上。佛，净业三福第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，跟中国五伦五常、四维八德完全相同。佛教教学的智慧、理念、方法，我们也都接受，这个方法就是戒定慧三学。戒是规矩，你要具备学习的条件，要遵守规矩然后你能够得定，得定之后能开悟，大彻大悟、明心见性，见性成佛这叫毕业了。所以佛陀的教诲是教什么？教人作佛、作菩萨、作阿罗汉。这三个名词是学位的名称，佛陀是最高的学位相当於博士，菩萨相当於硕士，阿罗汉是学士，它是学位的名称。佛教里面是平等的，老师跟学生平等，没有差别。而且释迦牟尼佛在《华严》上告诉我们，「一切众生本来是佛」，你现在得想发心去作佛。所以佛陀教育是教我们作佛、作菩萨、作阿罗汉，这个要懂得。跟现在一般学校不一样，现在一般学校学的是科学技术，没有伦理道德、也没有因果、也没有圣贤教育，所以这个不一样。我们这个汉学院是要恢复圣贤教育，跟它们就有很多地方不一样。

　　我们要慢慢的交流，慢慢的来讨论，我们要做出榜样，做出成绩让大家看。这种古时候的教学方法有道理，能给世界带来永久的安定和谐。我希望屏东这个地方，是台湾汉学的一个基地，这个地方能够培养出来跟世界接轨，跟其他的国家我们保持联系、保持交流，学生、老师互相访问，有利於中国传统文化，将来会传遍全世界。我在国外关系很好，我向世界人说，二十一世纪是中国传统文化的世纪，不是政治、不是武力、不是科技，是中国传统文化。特别是唐太宗编的一部书《群书治要》的世纪，我们汉学院里头最初的十年课程，就是这一本书的原本六十六种书，六十六门功课，希望有人专门去学，一个人学一样，十年的时间专攻，十年之后你就是世界第一流的专家学者，那个时候，你可以教博士班。今天时间到了，我就跟诸位说到此地，谢谢大家。

　　主持人：感恩上净下空老和尚给我们的教诲，在老和尚的带领之下，集结各个领域的专家学者，促使佛法与传统文化变得更亲切、实用、易解，让古圣先贤的智慧与经验，也能走入一般社会大众的日常生活中，藉此带动更多人共同来守护与珍惜台湾这片土地，进而为全世界带来光明与希望。再次我们衷心感谢老和尚救度众生、弘扬圣教的决心与毅力，让我们再次以最热烈的掌声，感谢我们的精神导师上净下空老和尚。   
   
   

华藏卫视十二周年庆开示　　（共一集）　　2014/2/10　　台湾台北内湖华藏世界活动中心　　档名：32-047-0001

　　陈总裁：今天我们在这里庆贺这个十二周年，我们最应该感恩的就是我们的上净下空老和尚、我们的佛世尊、我们的天人师，我们的上净下空老和尚，有老和尚的慈悲愿，在电视台这样的度化众生，才会有华藏卫视十二周年的这个庆典。所以我们今天是不是大家都应该以最虔诚的、热烈的恭敬心来启请我们的大家长，我们华藏卫视的大家长，我们华藏卫视的上净下空老和尚来给大家开示？大家以最热烈的掌声来恭请老和尚上台为大家开示。

　　老法师：诸位法师，诸位长官，诸位嘉宾，诸位同学，大家新年好。请坐。刚才陈总裁的报告我们听到了，更早的缘起，我利用这个时间跟诸位简单的介绍。早年，我们没有接触到佛教，总认为宗教都是迷信的、都是有问题的，所以我们从来没有这个念头想去接触宗教。二战结束之后，我在南京读书，我住在一个同学家里面，非常要好的同学。他兄弟姐妹八个人，一家挺热闹的，家里还有个祖母，所以我跟他们也就变成一家人了。这个同学是抗战时期在贵州那个时候的同学，战争结束之后回到南京，我们又在一个学校读书，所以非常亲近，比亲兄弟还好。他还在，现在在福建，他是一位医生，我们同班同学。这个家庭是个多元文化的家庭，他的祖母是佛教徒，而且是吃长斋的，素食，他父亲是伊斯兰教，他妈妈是基督教，是这样一个家庭。所以我在他家里住了一年，也就接受了多元文化的薰陶。我对於伊斯兰教跟基督教非常尊重。老太太念佛，我们不知道佛是什么，但是我们对老人很尊敬，中国人讲孝亲尊师。

　　一直到一九四九年，一九四九年我到台湾，民国三十八年。四年之后，应该是三、四年，我住在台北，亲近方东美先生，我跟他学哲学。非常难得，他的确是很慈悲，爱护年轻人，为我讲了一部哲学概论，分了五个单元，最后一个单元是「佛经哲学」。我感到很讶异，我说佛教是宗教、是迷信、是低级宗教，高级宗教只有一个真神，佛教的神太多了，很多，进到寺庙里都看到，那种多神教、泛神教就属於低级宗教，它怎么会有哲学？方先生告诉我，他说你年轻，你不懂，他说释迦牟尼，他没有说佛，说释迦牟尼是全世界最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我从来没有听说过，我就很留意。因为我跟方老师的课不是在学校上的，是在他家里上的，这是很特殊的，也是我无法想像的。每个星期天，上午九点半到十一点半，两个小时，学生就我一个，所以我在他家里学的。我就很留意，因为常常到他家里，他家里我很熟，我就注意老师的书房，他的书桌上放些什么书？确实从来没有少过佛的经典。他对於佛教经典真下功夫，一般出家人无法跟他相比，许许多多重要的经文他都能背诵，他真学，给我们的信心。如果他叫我学，他自己没有真干，我就不相信了，他自己真干。我是从这里入门的。

　　所以受方老师的影响整整三年，把佛法看作哲学。以后亲近章嘉大师，才知道，真的是方先生所说的，不但是哲学，是最高的哲学。学了六十年了，从方老师给我开这门课到现在六十三年，六十三年前的事情。经过这六十三年，我又知道了，佛教不但是最高的哲学，而且是最高的科学，现代量子物理学家所发现的宇宙的奥秘全在佛经里头。所以我有理由相信，三十年之后，佛教不是宗教了，它离开宗教，它变成高等科学，这个是可以能够想像得到的。

　　科学、哲学研究什么？了解宇宙人生的真相，佛法的名词叫诸法实相，就是一切法的真相，这是最高的目标。它在社会上的用途，它能起什么作用？这是佛教普世教育，普是普遍，整个世界，乃至於遍法界虚空界，我们今天讲全宇宙，他讲全宇宙，目标是帮助一切众生离苦得乐。离一切苦，究竟苦佛说的是六道轮回。如果不超越六道轮回，你离苦不干净，总还有拖泥带水，没有办法完全脱离苦，完全脱离苦一定要离开六道轮回。苦从哪里来的？佛告诉我们，苦从迷惑来的，对宇宙人生真相不了解，你看错了、想错了、做错了，那后面的感应就是苦。六道、十法界统统是苦，换句话说，在真实的宇宙里头没有这些东西。所以佛在经典把六道轮回、十法界比喻作梦境，梦中有，醒过来痕迹都找不到，六道十法界的真相如是。他用的手段，帮助众生离苦得乐，手段就是破迷开悟。那破迷开悟就是经典讲的科学跟哲学。这是少数人，不是普遍人都能学习的，因为它太高深了。

　　普世的教育，我们今天讲国民教育，做人的基本教育，佛说普世教育，里面讲伦理、讲道德、讲因果，这个跟中国儒家学说完全相同。儒家理想的大同世界是世界和谐，世界是一家，《弟子规》上说的，「凡是人，皆须爱」。中国一套很有系统的学说，做人从哪里做起？从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这个平是平等对待，和睦相处。全世界的人能够做到平等对待、和睦相处，这就是地球的盛世、地球的大治。能不能实行？儒是做了，没有明确，实在是明确，我们没看懂。佛讲得清楚，用什么方法？落实在教学，教学为先，中国古人讲的「建国君民，教学为先」。我在马来西亚，跟我们华校的老师、校长四百多人做了一次非常恳切的谈话，我提出十个教学为先，最后诸佛刹土教学为先，极乐世界教学为先。我们在一些大乘经典里面看到释迦牟尼佛为我们介绍诸佛国土，总是说这些诸佛如来「今现在说法」。所以中国人有智慧，懂得教学。

　　前几年我在澳洲，南昆大的校长请我吃饭，有几位教授陪同，里面有一位是南昆大的教务长。他告诉我，他说在二战之前，欧洲有一些学者非常认真研究一个课题，就是地球上四个古代文明，三个都没有了，为什么中国还存在？研究这个专题，费了大概有半年的时间。最后的结论，他说可能是中国人有教育的智慧，懂得教学，特别是家庭教育，所以这个古文明还继续存在。当时我告诉教务长，我说这个结论正确，非常正确。确确实实中国人在这一方面是全世界找不到第二家的，他有教育的智慧、有教育的理念、有教育的方法、有教育的经验、有教育的成果，世世代代传下来。每一个朝代都有很长一段时间长治久安，怎么造成的？教育造成的。什么教育造成的？家庭教育造成的。

　　中国古代教育是家庭负责，不是国家，所以中国的家成就了中华民族的传统。中国家是大家庭，那不是小家庭，兄弟不分家的，一个家庭十几个兄弟是很平常的事情。这十几个兄弟不分家，世世代代延传，所以大家庭都是五代同堂。六代人就太多了，就分支了，你看我们的家谱，家谱一行就是五代，到第六代另外一行了。一般家庭应该都有三百多人，旺族，人丁兴旺有七、八百人，小的、衰的也有一百多、二百人的样子。这不是普通家庭，这是社会组织，所以能治家就能治国，齐家治国。齐家治国在外国讲不通的，外国小家庭，夫妻两个带小孩，他怎么治国？中国的家庭不一样。所以中国传统社会这个家是非常有道理，家才是真正团结，它有家道，没有道这个家就不能建立。有家规，《弟子规》是共同家规，每一家都必须要学的，从老到少个个都要遵守，不是只教小孩，老人做榜样，老人没有做到，小孩不听话，全家人都要学习。另外，还有他自己，他们有不同的事业、有不同的学术，所以他还有单独他自己的家规，在家谱上都能看到。

　　家谱是家庭的历史，我们从家谱上追溯，大概汉族以前的百家姓，四百多个姓氏，我相信都是一家人，都是炎黄子孙，伏羲氏的后代，一家人。所以一家人这就是讲关系，伦理关系，五伦，五伦是关系。五常是做人基本要求的品德，仁义礼智信，跟佛教的五戒完全相同。儒家讲仁，佛家讲不杀生；儒家讲义，佛家讲不偷盗，不偷盗，不能占别人便宜，有想占便宜的念头这叫盗心，虽然没有盗的行为，你心里头犯盗戒了；不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智。所以跟佛的五戒完全相同。佛教的教育比中国传统讲得更清楚、更深入，他讲关系是讲整个宇宙跟我们自己是一体，这讲绝了，没有法子讲得更圆满了，是一体。

　　为什么是一体？佛经上常常有一句话，大家都会记得很清楚，因为它重复太多遍了，「一切法从心想生」。境由心转，色由心生，相由心生，他讲的色跟相就是我们今天所说的物质现象。物质现象从哪来的？从念头来的。佛教对这桩事情听得很习惯，也没有人去深究物质怎么从念头来的，我们有怀疑，有怀疑。这个问题佛经上告诉我们，什么时候你看到物质是由念头变过来的？叫八地以上，八地菩萨以上的，九地、十地、等觉、佛，这五个位次的人统统看到。他怎么看到？甚深禅定。所以他是用内功，不是科学仪器，也不是数学的推演，不是的，他是从禅定当中看到的。定的等级在《华严经》上讲五十二个等级，这是五十二个等级最高的五个等级，一般人很难做得到。可是今天被科学家发现了。

　　我看的报告是前几年看到的，德国普朗克的报告。普朗克博士是爱因斯坦的老师，他是一生专门研究物质，物质到底是什么，谜底被他揭穿了。用的方法跟佛经上讲的方法相同，就是把这个物体分析、再分析，找出最小的物质现象。这个最小的物质现象再分就没有了，就变成空了。佛法叫极微色、叫邻虚尘，它跟虚空做邻居，再分就没有了。这个东西被科学家找到了，科学的名称叫微中子，或者叫中微子，都可以。这个东西再把它分，果然是的，物质没有了。看到什么东西？意念波动的现象，这才知道物质是假的。所以他的结论，世界上根本没有物质这个东西存在，这是个幻相。从哪里来的？念头当中产生的。这就是证明了佛经上所说的相由心生、色由心生，这不是假的。

　　现在第二个，念头从哪里来的？现代科学还没有结论，但是只知道有个现象，它生灭的频率太快了，出生立刻好像就不见了。这个佛在《楞严经》上有句话说，「当处出生，随处灭尽」，你看，这个现象被科学家看到了。频率多高？佛经上有，不是没有，释迦牟尼佛问弥勒菩萨说，「心有所念，几念几相识耶」，这是经文，这里问三个问题，问弥勒菩萨。弥勒菩萨是佛教心理学专家，我们用心理学大家好懂，这心理学专家，法相唯识宗的大师。弥勒菩萨回答，说一弹指有三十二亿百千念。三十二亿，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。一弹指三百二十兆分之一，那叫一念。那我们现在是用秒做单位，我们一秒钟能弹多少次？我说至少会弹五次，那就乘五，就变成一千六百兆。换句话说，一秒钟有一千六百兆次的生灭，这是念头的生灭。在哪里？就在我们现前，我们没有办法觉察到。我们坐高铁，高铁最快的速度三百公里。三百公里，我们看外面电线杆看不到，只觉得有个东西晃一下过去了，什么都没有看到。你看，这个电线杆距离并不远，好像五十米有一根电线杆，你就看不到了。现在速度要加到一千六百兆分之一秒，他完全看不见。所以真相在哪里？就在眼前，我们看不见、听不到、摸不到。

　　所以我们才想到那个修定的人，修到第八地那个定功，跟自性本定非常接近，他们能看到。这也就是说明佛陀不是说假话，不是我一个人见到的，五种人都见到，你们证到这个境界自己就见到了。没有想到现代科学家能用最精密的仪器去观察，用数学去推断，有这个可能把它找出来。这是心外，科学是向外求的，佛法是向内求的。内求起作用，外求自己得不到受用。为什么？你看看，今天量子力学家达到八地菩萨这个境界，八地菩萨看到了，他也能看到，但是八地菩萨有神通，科学家没有神通。这就是它不起作用，他虽然看到了，真正受用得不到，用内功的话有神通。

　　这五十二个阶级就是定功的等级，第一个等级，就像我们用学校来比，小学一年级；把那个博士班，博士那是最高的第五十二个年级，第五十二。小学一年级，初信位的菩萨，他恢复两个能力，一个天眼、一个天耳。天眼是我们肉眼看不到的他能看见，我们听不到的他能听见。你的朋友在美国说话，不用你的手机，不需要电话，他讲话你听得见。这个墙壁隔著，楼底下在干什么，往下看，透明的，没有障碍，下一层人在干什么。初信位的菩萨就有这个能力，这个能力就恢复了。所以用内功比向外求那强得多了。所以佛法的功夫，教我们了解全宇宙的事实真相，用什么方法？用禅定。所以他的教学的理念，因戒得定，因定开慧，大彻大悟，明心见性，他走这个路，教你真正了解宇宙人生真相。契入境界，入定，得到定之后，空间没有了，时间没有了。时间没有了，没有先后；空间没有了，距离没有了。我们想到美国去，念头想，人身体已经在美国了，不需要交通工具。这是什么？这是你真正得到受用。整个宇宙就像很完美精密的电脑一样，任何地方一点触动，全部都知道，信息马上就贯穿。

　　所以佛家讲全宇宙跟我们自己是一体，儒家没有讲到这个。儒家讲五种关系，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，讲这五种关系，一家人。佛法讲一体，比一家人还要高，根本就是一体。所以智慧是一体，能量是一体，德行是一体，相好是一体，根本没有差别，人人都可以达到这个境界。所以说「一切众生本来是佛」，跟中国人讲的人性本善非常接近。佛讲得清楚，儒只提了个纲领，没有细说。所以佛教到中国，把中国传统的学术提升了。这也是中国人心量很大，能包容异族文化，不排斥，那就是指的是印度的佛教，中国完全接受了。现在印度没有了，说大乘佛法全在中国。这种教学的方法非常高明。我们如果把这个文化恢复，那中国人前途是无量的，会带给全世界安定和谐。尤其是佛法说得那么透彻、说得这么详细。重要的我们真肯学，我们要把它落实，我们要做到才能得受用。汤恩比博士说，「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说是什么？大乘佛法又是什么？要不讲清楚、讲明白，没有人相信。今天要人相信要做出实验，那科学头一个是拿出证据来，我就相信你，没证据他不相信。所以要有几个真正开悟的人他就相信了，没有几个真正开悟的，他不能接受。真能开悟。大彻大悟难，小悟、大悟不难。

　　怎么开悟的？开悟要靠放下。中国人教学是圣贤教育，古时候读书志在圣贤，佛教的教育志在成佛。成佛就是，用现在的话，成就究竟圆满的科学跟哲学，达到登峰造极，那就是成佛。在理论上说，我们的真心、我们的本性完全相同，我们跟诸佛如来没有两样。但是妄想、烦恼、习气我们薰习的时间太久了、太长了，不容易断，这个东西就是障碍。如果能够把妄想分别执著统统都放下，佛告诉我们，你就成就了。为什么？自性是本有的，真心是本有的。既然真心是本有的，我们真心里面本有的智慧德能相好为什么不能现前？这有障碍，障碍就是妄想分别执著。所以只要把妄想分别执著放下，我们的本能就恢复了。

　　这个理论方法在中国用了两千年，过去的人真正有成就。最有代表性的，唐朝六祖惠能大师。惠能大师的成就，大家都知道，他不认识字，他没有念过书，他确实大彻大悟。你去问他，无论世间出世间一切法，他都能答覆你，而且答覆的跟经典所说的一模一样，这个就是证明真管用。为什么？他能放下。为什么我们不肯放下？我们放下就成佛了。成佛不在乎念经、学法门学多少，不在乎这些，完全在放下，放下妄想分别执著。能大师怎么成就的？他在黄梅八个月，五祖叫他干什么？到碓房舂米、破柴。舂米、破柴能成佛，那为什么？他会，舂米、破柴放下妄想分别执著就成佛。所以大乘教说，你要是会，哪一法不是佛法？舂米、破柴是佛法；你要不会，《华严》、《法华》、净土大乘经论都不是佛法，你开不了悟。关键在会跟不会，会就是放下，不会就放不下，关键在此地。会的，法法都是佛法。你说基督教，我念基督能不能成佛？能。伊斯兰教念真主也能成佛。只要你能够念的时候，你的目的是把妄想念掉、分别念掉、执著念掉，就成功了。所以说哪一法不是佛法，法法皆是佛法。我常常跟大家分享，举现在大家都看电视，会看电视的看电视都能成佛；不会看的，你心随他转，他笑你也笑，他哭你也哭，这不行，你是凡夫。你是心随境转，那个会看的人是不随境转的。

　　今天时间到了。我跟大家分享，常常用最新的科学发现来对应佛经上所说的。希望大家常常听经，就常常听到我，我也是不断提升，一年比一年提升，就快乐无比。好，谢谢大家。   
   
   

新春点灯祈福开示　　（共一集）　　2014/2/11　　台湾台北内湖华藏世界活动中心　　档名：32-048-0001

　　诸位法师，诸位大德，诸位同学，大家早晨好。这些年来我们都在谈传统文化，传统文化是什么？它在哪里？其实我们老祖宗所说的、古圣先贤所说的、佛菩萨所说的都在我们面前，而且我们每个人都曾经经历过。我在经典分享的时候很多次的告诉大家，「人生百日，体露真常」，那是圣贤所说的最高的境界。可见得它距离我们不远，而且本来就是的。现在变质了，怎么变质的？学坏了，没有学到好样子，

wlxg20130220

学坏了。

　　小孩到这个世间来，跟父母有缘。佛在经典上告诉我们，父子的关系有四种缘，就是儿女跟父母。第一种报恩的，过去这个孩子受过你的恩惠，他来报恩，这个小孩肯定是孝子贤孙。第二种是报怨的，过去生中你伤害他，他来报仇的，他长大了，一定会把你搞得家破人亡，叫败家子。第三种是讨债的，过去你欠他的财物他来讨还，还清了就没事，没有父子之情。第四种是还债的，是这个小孩欠父母的债，欠得多，在物质供养上就很丰厚；欠得少，大概勉强让你维持生活就可以了，甚至於对待父母还不如对待一个佣人，有这种情形。不是这四种关系，不会到一家来。把这个关系扩大，亲戚、朋友，跟这个世间一切人往来，都超不过这四个范围。

　　佛把这个事实真相说出来，含义很深。我们怎么办？怨恨要化解，财物要还清，这是应该的，更重要的就是要好好的教化他、爱护他。真正的爱护是教诲；爱他不教他，他没有智慧、没有能力辨别是非善恶，那一生所造的不善业，父母要背责任，为什么？你没教他。结成往后的因缘，冤冤相报，没完没了。这不是一生一世的事情，生生世世，这麻烦可大了。不学佛不知道，不知道到哪一生、哪一劫才能了！学佛之后明白了。那这一生来到这个世间干什么？是来还债的，是来报恩的，对父母之恩、对於世间人之恩、对一切万物之恩，用报恩心来对待。不怕吃亏，不怕上当，古人所谓「吃亏是福」，这句话非常有道理。千万不要占人便宜，占人便宜是过失，是造罪业。吃亏是福，为什么？消业障，业障消完了，你的福报就现前。福报还没有现前，换句话说，业障还没有消得干净，消干净了福报肯定现前。这个里头有大学问。

　　小孩到你家来，在出生第一个一百天，也就是三个月，你看这个小孩非常天真，他流露出来的，你看他的笑容、看他的动作，他对於父母的爱，那是真的。这与义理没有关系，这是天性的反应，也就是老祖宗所说的人性本善，这个时候完全是自性的反应。他没有烦恼，他没有习气，他没有忧虑，他没有牵挂，所以天真的反应。他不认识谁是他的父亲，谁是他的母亲，他不认生，任何一个人去逗他，你看他都开心，他都表现得那么完善，真善美慧确实可以看到。到他认识谁是爸爸、谁是妈妈，他已经被染污了，他有执著、他有分别心了，被染污了。中国古圣先贤的教育，圣贤人提倡的，每个人本质都是圣贤，本质都是诸佛如来，所以佛在大乘经上常说，「一切众生本来是佛」。你看看一百天的小孩他是不是佛？真的，一点都不假，真的是圣贤，大圣大贤，无过於如是。就是佛法讲的不分别不执著、不起心不动念，显露出来的是真常，常是永恒不变，自性的真常。这个百日，我们所看到的就是《三字经》前面两句话，「人之初，性本善」，性本善在这里看到了。到他接受染污，他有分别心了，他有执著心了，谁是他的妈妈，谁是他的爸爸，爸爸妈妈抱他他欢喜，生人抱他他拒绝，天真没有了，习染当家，就变坏了。

　　古圣先贤的教育，他就著重在这一点，如何教他变的速度减慢，最好减到什么程度？减到一千天。你看由一百天保持到一千天，一千天是三岁，这叫扎根教育。谁负责任？母亲负责任，母亲太伟大了。这个根是佛菩萨的根、是圣贤的根，母亲要把他看住，小孩看住，一切负面的、不善的不能让孩子看到，不能让小孩听到，不能让小孩接触到。古时候历史上有记载的，做得最好的、最成功的，周家的三太，周朝开国的时候，文王的祖母太姜、文王的妈妈太妊、文王的夫人太姒，三个太。所以现在先生称妻子为太太，太太两个字从哪来的？从这来的。太太是圣人之母，你看看文王的夫人太姒，太姒生武王、生周公，文武周公是周家的三圣，开国是圣人。

　　从什么时候开始教？从怀孕，叫胎教。怀孕之后，小孩虽然还没出世，他能感受到他母亲的思想、行为，都能感受到。所以这怀孕十个月决定没有负面的思想，起心动念纯正，与德目相应，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，与这个相应，言语相应、动作相应，影响胎儿，胎儿秉父母的正气，这个小孩生下来很好养。生下来之后，就是负面的不能让孩子接触到，他所看到的、听到的、接触到的都是伦常道德。父母在孩子面前都要守礼，一举一动与礼法不能违背，为什么？孩子在那里看，他在那里学习。千万不要以为孩子很小，不懂事，错了，非常灵敏，他没有出生他就在感受、就在学习。这父母之恩。一千天的教诲，所以三岁他就有能力辨别是非邪正，正面的、善的他接近，负面的、不善的他自动会拒绝。古人有一句谚语说，「三岁看八十」，三岁扎的根八十岁不会改变，根深蒂固。这个教育现在没有了，所以现在小孩不好教，父母教不了儿女，老师教不了学生，什么原因？根疏忽了。

　　中国古代大家庭制度，家庭就是社会。诸位看过《红楼梦》的小说，那是描写一个家庭，也是代表中国古时候的大家庭。《红楼梦》描绘的大家庭由兴到衰，这个里面有很深的哲理在里头，看你怎么看法，你要用哲学的眼光去看会开智慧，懂得怎样兴旺，怎样做它就衰败，里面有兴衰的智慧学问在其中。所以教育是从怀孕时候开始、胎教开始，母亲把孩子教成圣人、教成贤人，大功德！没有比这个功德更大了。所以从前的妇女，最大的任务就是为国家民族培养圣人。国家有圣君、有贤相，一国人之福，天下人之福。现在年轻的妇女没有这个认识，没有这个认知，她可以能够主宰宇宙，把这样大的权力舍弃掉了，去争那些小利，要到社会上跟男子一样去争名逐利，真可惜！没有贤妻就没有良母，没有良母就没有下一代。今天社会为什么会这么乱？原因我们很清楚，能理解，不是没有原因。

　　今天我们来学习传统文化，这是汤恩比带头的，希望用中国传统文化来救国家、救全世界。不但人说，鬼也说，这个鬼话是可以相信的。谁说的？唐太宗说的，唐太宗附体告诉我，《群书治要》可以救中国，可以救全世界。这鬼话，这鬼话可以相信，不是胡说的，说得很有道理。要有人才行，至少要有像唐太宗这样的人。唐太宗不是圣人，算得上是个贤人、是个明君，他不糊涂。他生长的那个时代，隋朝末年，隋炀帝无道，这昏君，社会动乱。他也参加这个动荡的社会，夺取政权，确实把当时起义的这些群雄打败了，最后他请他的爸爸做皇帝，唐高祖。那时候他自己大概二十才出头，他是十六岁领著军队参加战争。二十七岁，他父亲把皇帝位子让给他，自己称太上皇。二十七岁，读书不多，唐朝统一了，这么大的国家、这么多的人口，怎么管理？就想到古圣先贤的教训。下令给魏徵，成立一个小组，在古典里面去搜集，修身、齐家、治国、平天下。平天下的平字是平等对待、和睦相处，这是讲这个世界上国与国之间要做到平等对待、和睦相处，这叫平天下。古籍里面确实，说到这些地方的很多很多的资料，费了不少年的时间，写成这部《群书治要》，五十多万字。这是他治国的宝典，这个编辑成功之后，唐太宗手不释卷，贞观之治，大唐盛世，所依据的教诲就是这部书。

　　那个时候印刷术没发明，书都是手抄本，所以流通的分量不多。唐朝亡国之后，这部书没有了，我们在《二十五史》里头、《艺文志》里面没有这个书目，《唐书》没有，《宋史》也没有，元明清史上都没有记载。这个书到哪里去了？以后知道，那个时候日本、韩国、越南到中国来留学的学生非常之多，特别是出家人，他们回国之后把这些好东西带回去了。这在中国失传，失传了整整一千年。到乾隆传位给他儿子嘉庆，乾隆也做了太上皇，日本国对中国新皇帝登基送的礼物，那时候叫进贡，这个礼物里头有一部《群书治要》。在那个时候送来，我们有理由相信，大家不重视它。为什么？清朝的盛世，康熙、雍正、乾隆跟嘉庆前面一段是清朝鼎盛的时代，超过唐太宗，所以大家对这个东西不重视。可是到了民国初年，这个书被一般学术界的发现了，认为这是宝。商务印书馆印过两次，在那个时代，这九十多年前，依照日本的原书翻印的，我们得到一本。我是知道唐太宗有这部书，没看过，听说。我在讲经的时候跟大家报告，说有这么一样东西，没有想到真有有心人，听到我说的记下来，到处替我找，找到了。找到两部，都是商务印书馆出版的，一套是原书，日本的原书翻印的，另外一套铅字排字，在《国学丛书》里头有这部书。寄给我，我一看如获至宝，对於传统文化的复兴有了信心。真正是祖宗加持，让这本书没有失传。我赶快交给我们台湾世界书局印一万套，赠送给全世界大学图书馆、国家图书馆去收藏，就不会失传了，我们的目的是保存这部典籍。

　　这部书真的像唐太宗所说的，能救中国、能救全世界。从哪里做起？就是要从家教开始，这比什么都重要，不能不重视家教。但是家没有了，二战之前有，中国还有大家庭，战争结束之后没有了。我们现在在地图上看到，看大陆地图，你就看乡村，这是王村，那是张村，那是李家村，那是什么？就是一个家庭，一个村庄就是一家。现在没有了，这怎么办？中国传统文化的特色是家庭、是家教，这是欧洲一些学者他们都承认，这是东方的特色，文化的特色。家对於中国几千年的贡献，让中国这个族群团结，没有在地球上消失掉，家的功是第一功。古时候家庭负责教育，教育不是国家办的，是私人办的，就是家庭的子弟学校，我们叫它做私塾。这是家庭的大事，我家后代有没有贤人、君子出现全靠教育。

　　第二个家庭的特色是养老。落叶归根，你在外面工作，到退休的年龄回家养老，养老是人生最幸福的一个阶段，享福，真享福！中国小孩不享福，小孩是严加管教，没有自由，一举一动都要合乎礼仪，要守礼，教得很严。中年服务於社会，贡献给社会，但是所得的利益是家庭的，要奉献给家庭。到自己退休，放下工作了，回家去养老，享受天伦之乐，你什么都不要操心，家里有管家的。这个制度好。你看现在的社会，老人多可怜，老人走向养老院，儿女不再照顾老人，等於说老了，一切都没有了，真可怜。在老人院里头确确实实，说得不好听的话就是坐吃等死，这是多么悲惨！哪有古时候人，老人是受一家人的尊重、尊敬，在社会上也是受到社会大众的尊敬。老人、长者没有人不敬重的，没有人不照顾的，不认识，遇到老人也非常亲切照顾他。现在社会上没有了，所以这个社会很可怜。学佛还稍微好一点，要真学佛，广结善缘，走到哪里有年轻人照顾你。你要不照顾人，老的时候没人照顾你，你就可怜了。

　　所以我在这么多年来常常想到说企业家，社会上常谈企业家，我就想到如何能让企业继承中国传统的家道、家规、家学、家业，我就想到这个。如果企业能够承担，把中国古代这个家的文化继承下来，企业要照顾所有员工的儿女（小孩），要办企业的子弟学校。自己办学校跟国家办学校不一样，自己办学校全心关注，一定要把孩子教好。学校，他只把课程教完就算了，他对这个，他没有这种使命感，没有责任感。所以家办跟别人办不一样。办子弟学校应该从幼儿园办到高中，大学可以上国家的学校，这样能够把伦理道德观念完全承传下去。另外，一定要办养老院，不对外的，是我公司所有员工，所有员工的老人都是我们的长辈，我们养老院专门养他们。把学校跟养老院结合在一起，让他天天可以看到他自己的后代，后代的学习，所以是享受天伦之乐。

　　如果企业真正能够继承中国传统，我相信中国这个国家民族还可以兴旺一千年，千年太平盛世可以出现，不是不能出现。我说如果能有二十个企业家带头，真正做出榜样出来，我们相信每个企业家都会跟进，中国大家庭又会出现了。过去的大家庭是血缘的关系，现在大家庭是道义的关系。企业老板是大家长，所有员工是兄弟姐妹，他们的父母就是自己的父母，他们的儿女就是自己的儿女，这样的真诚心去做，能做得出来。我知道大陆现在好像有四、五个企业在做实验了，我希望他们扩展能到二十个，会影响全国，也会影响全世界。要把伦理，五伦、五常、四维、八德，把佛家的三福、六和、三学、六度、普贤十愿都能够落实到生活当中，落实到工作里面，落实到处事待人接物，这个时候中国文化对全世界的贡献，我相信全世界的人都能感受到，知道这个东西好。

　　所以我们在国外都说中国传统文化，我们说是祖先，古圣先贤、祖先留下来的人类共同的文化。它保存在哪里？保存在中国《四库全书》里面。於是我就带全套的《四库全书》，应该不会失传了，我们流通有相当的分量。《四库全书》的钥匙是什么？是汉字、是文言文。一定要学汉字，一定要学文言文，《四库全书》老祖宗留给你智慧的珍宝，你一生取之不尽、用之不竭，钥匙要拿到。难不难？不难。我在欧洲考察，我访问过法兰西的汉学研究所，伦敦的牛津大学、剑桥大学、伦敦大学，访问他们的汉学系，跟他们的同学、教授们交流。我问他，他们都是读中国古书，用中国古籍写博士论文，我说你们学中国文言文用了多少时间？告诉我三年。外国人完全没有中国文化底蕴，三年他就能看得懂《四库全书》，可见得不难，我们中国人要去学，我想顶多两年就够了。不要害怕，不难！看看民国初年小朋友写的作文，多大年岁？八、九岁，现在大学生都写不出来。他为什么能写得那么好？天天教，天天读、天天教。这个我们不能不知道。所以除了伦理道德的修养，还要在汉字、文言文上下功夫，我们才能真正继承老祖宗的智慧、学术，再展开来帮助社会、帮助国家、帮助全世界。我们希望全世界所有在搞汉学的，现在汉学热，都能有一个方向、一个目标，做出成绩来给大家看。好，我这个时间到了，谢谢大家。   
   
   

印尼弘法欢迎晚宴致词　　（共一集）　　2014/5/12　　印尼Hotel Mulia　　档名：32-049-0001

　　尊敬的瓦希德夫人，还有我们一些老朋友，以及从国内外到这边来参加今天聚会的同学们、朋友们，大家晚上好！我们听了瓦希德夫人的讲话，我们感动很深。当年瓦希德总统在世的时候，我常常到印尼来，我记得有一年我来了六次。瓦希德总统当年在世，让我们最怀念的，很多的理念、想法、看法我们都非常接近。他是一个非常有智慧、慈悲的一个爱好和平的老人。他的过世，确实不仅是印尼的损失，我们觉得是全世界人类的损失。

　　我们看到现前的社会，危机确实是很严重。所有的问题，无论是社会问题、灾难问题，都是人心不善所感召来的。往年，我们总是觉得一个十年不如一个十年，现在是一年不如一年，问题非常严重！东西方文化最不一样的地方，东方追求的是智慧、是道德，西方是科学技术，引发起人类的贪婪。这个贪婪是没有止境的，贪婪没有止境，怎样也没有办法满足他这个贪心。从贪婪就会引起竞争、斗争、战争，从这爆发起来的。怎么解决？一定要传统的伦理道德、因果教育。

　　我在今年，前几个月之前，印尼教育部、宗教部跟大学几次到香港的访问，我很深受感动。我们知道，印尼教育部最近要推动全国中小学学生学习《弟子规》，这在全世界还是第一个。大学决定要建一个四库图书馆，还要办一个汉学系培养儒释道的师资。印尼从人口上来说是世界上第四大国，它又是伊斯兰国家的第一大国，所以它的影响很大，这桩事情做好了会影响到全世界。校长，我跟他很熟，我们多次见面，学校还赠送我一个博士学位，这张照片就是，在这个学校赠送的。我们很有缘分，我们交流，想法、看法也很接近，很难得的一个教育家。我们希望往后我们再联手，把伦理、道德、因果、宗教教育带动起来，这有助於国家的安定，有助於世界和平。

　　我们要以行动来纪念瓦希德前总统，他人固然过去了，他的精神永远存在。今天晚上的活动我们很欢喜，我们纪念瓦希德总统，我们感谢夫人，感谢瓦希德的家族，也感谢我们今天与会的这些朋友们。祝福大家晚上晚安，身体健康，得到佛陀、真主的保佑。谢谢大家。   
   
   

国际多元文化交流促进会开幕开示　　（共一集）　　2014/5/15　　印尼TCC Batavia Tower One　　档名：32-051-0001

　　主持人：好，接下来让我们用热烈的掌声欢迎我们的净公上人老教授为我们开示，掌声有请！

　　老教授：请坐，大家请坐。非常荣幸参加国际多元文化促进会的开幕仪式，更难得的是我们刚才听部长跟秘书长两位的致辞，就是给我们上了两堂课。多元文化的课程，确实我们的想法、看法都一样，这种想法、看法的根源，是从神圣教诲那个地方来的。

　　在中国传统文化里面，它精华的地方，我们把它总归纳起来，就是伦理、道德、因果跟圣贤的教诲。伦理里面第一个，五伦第一个「父子有亲」，这个亲就是亲爱，这个亲爱不是学来的，是本性，没有一个人没有。所以中国老祖宗在经典里面告诉我们，本性本善，本性本善这个理念被写在童蒙教科本子里头《三字经》的第一句，「人之初，性本善」。佛陀在《华严经》上最重要的一句也是这个意思，告诉我们「一切众生本来是佛」。佛是什么意思？我们要把他搞清楚、搞明白。佛是从印度梵文翻译过来的，用简单的话，佛就是个明白人、觉悟的人。觉悟什么？对於整个宇宙人生的真相他明白了，这个人就叫做佛。我们每个人都明白了，那都叫做佛，所以一切众生本来是佛。

　　我们今天会遭遇到眼前的困境，这个困境就是世界的秩序失掉了，变成动乱，灾难频繁，这是我们遇到的困境。原因从哪里来？是我们对於宇宙人生的真相迷惑了，没有搞清楚。经典里面给我们描绘的天堂、天园、极乐世界，那么样的美好，我们得研究，它美好从哪里来的？美好从教学来的。每一个宗教创始人，在当时都是社会最伟大的教育家，都是从教学得到许许多多明白人、觉悟的人，共同来支持、来承传、来发扬光大所造成的。千百年来，形成一个很大的团体，共同学习圣贤教诲。瓦希德先生所领导这个团体，我听说有七千万人之多，这样一个大的团体，能成为社会的中坚，让社会能够继续的存在。我们更加要把它发扬光大，核心点就是爱。

　　父子有亲，中国传统东西建立在父子有亲的基础上。我们细心观察，这个亲爱在我们眼前，我们要认识它。婴儿生下来他就会看、就会听，在不满一百天的时候，我常常讲「人生百日」，一百天，他「体露真常」，他表现的是真的，表现是常，常就是永恒不会变质的。你看父母对孩子的爱护，孩子对父母，他虽然不会说话，你看他的表情、看他的动作、看他的眼神，你能看到。古圣先贤知道了，这是真的，这不是假的，如何让这种真诚永远保持而不丧失掉？这个问题出现了，怎么办？所以古圣先贤想出教学，教育兴起是从这来的，为什么要教育。教育教什么？就是这种真诚的爱，让他在一生当中不会变质，他对父母、对兄弟、对族群、对世人，乃至扩大对整个宇宙，动物、植物、矿物没有一样不爱。这个爱就是上帝的爱，就是神圣的爱，我们每个人身上都有，必须用教育把它承传，保持不丧失，再发扬光大。这个世界就变成天堂，就变成极乐世界。所以极乐世界、天堂距离我们并不远，只要我们把持这一点就行了。从这一点扩张，所扩张的一切伦理道德都是以这个为核心，父子之爱这个核心，都这个核心的扩散、扩大。

　　到夫妇，夫妇集合成一个家庭，这个家庭，夫妇是一体，古圣先贤讲得透彻。现在不是了，现在忘掉了，现在你看，我听说夫妻结婚，首先要把财产搞清楚，怕将来分手闹纠纷，你看这个心理上就不一样。古时候没有，结婚之后就是这一生都不分离，一生是一体不是二体，这是夫妻之爱。夫妻有别，别是不同的任务，这个任务非常神圣，先生负责对外，负责家庭经济生活；妻子负责对内，相夫教子，这是她第一个使命。但是更重要的使命是教下一代，下一代能不能成为圣人、成为贤人，这个使命是太太要负责的。中国人说太太，太太起源於周朝开国三位妇女，太姜，周文王的祖母，太姜是祖母，太任是母亲，他自己的妻子太姒，这三个太。三位都把儿女教成圣贤，不但是圣贤，是历史上的大圣大贤。所以，后人就用太太两个字称呼自己的妻子，希望她要学到这三太，有她们的智慧，有她们的德行，有她们一样的成就，把下一代人都教好了。这个功德可不得了，不是他一家的事情，它影响到整个天下，影响到后世。你看，周到我们这里三千多年，我们还常常怀念著。所以妇女的身分、妇女的地位、责任，在中国是非常非常的伟大。我们要把历史上这种理念承传下来，再发扬光大，这个结合是人类文明根本的结合。

　　今天社会的动乱，大家把父子有亲忘掉了，把夫妇有别也忘掉了，你问他他都不知道。这是我们在这个时代，也是很不幸遇到严重的动乱、战争，让我们传统文化丢失了，不但没有人学，连讲的人都没有。今天的世界走向了存亡继绝的边缘，就在这一代，我们如何能够拯救文化？文化比什么都重要，人类传统的文化，不属於某一个族群，不属於某个国家，人类祖先所遗留的，我们要平等看待，要平等的尊重，要平等的学习，把它发扬光大。

　　保存在中国，这是非常完整的，虽然现在中国人不学了，这个经典存在，存在在《四库全书》里头。唐太宗做了一桩好事情，这个分量太大，我们怎么学法？特别是救今天的社会，我们在这个里头汲取智慧，学习他们的理念、方法、经验以及效果。太宗组织了一个小团体，一个小组，从过去二千五百年，从三皇五帝到前一代，他们怎么样修身、怎样治家，家庭为什么和合美满，如何经营他的事业，成功的例子，社会的安定、世界和平，要这些东西。把这些东西编成一本书，叫《群书治要》。我们今天讲汉学、学汉学从哪里学起？我们要救现在的社会，迫切需要的就这部书。所以我就想到我们的汉学要把这部书落实，认真学习，把它讲明白、讲清楚、讲透彻。利用现在科学的技术，网路、卫星电视这是最好的传播工具，我们有一群人来讲这个东西，把它讲清楚。

　　中国这些东西包含世界许许多多国家的文化，中国人重视文化，在古代这些使节，派去的外交使节，以及商人，经商的这个，对於各个地方的风土人情文化我们都很重视。所以在中国古籍里头就能找到很多，可以弥补现在许许多多的不足之处，所以要把这个东西继承过来。如果我们今天也有二、三十个人，不要多，我们封闭式的小组，认真来学习。不但中国传统文化要复兴，传统文化包括的儒家、佛家、道家，这是主流。现在我们得科学技术的便利，交通发达，整个地球变成一家人。一家人最重要的是要讲伦理、要讲道德，以和为贵，家和万事兴，国家要和、团体要和、族群要和、宗教要和。用什么来带头？要用宗教，我跟马哈迪长老常常谈这个事情。我们要团结宗教，要把宗教带回教育，回归教育，宗教要团结，宗教要互相学习。我们有共同的一个使命，那就是帮助全世界一切众生离苦得乐。我们这个世界要安定、要和谐，不可以有动乱。

　　动乱从哪个地方发生的？从竞争，竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争。今天战争就像五十年前汤恩比博士所说的，人类已经掌握了核武、生化，这是可以毁灭全世界、毁灭全人类的，他就对这个事情非常担心。在这个之前，原子弹没有发明之前，人类的能力是有限的，破坏是有限的，不至於毁灭全人类。但是这个东西发明之后怎么办？所以就特别强调文化教育，我们要重视教育，要肯定一切众生真的是一家人，不但是一家人，是一个生命的共同体。我们爱自己、我们爱家人，我们要以这种爱爱一切众生。不但爱护人类，要爱护动物、要爱护植物、要爱护山河大地，这个地球才能够永续存在，人类的文化不至於灭亡，会延续下去。如果我们个人只顾自己不顾别人，只求自己的利益，把别人忘掉了，很危险，很可能导致竞争、斗争、战争，这是非常可怕的一个现象。

　　今天只有国家领导人，尤其是大国，他们有很大的影响力，来从事统合全世界文化、教育，能起这么大的作用。这是我们每一个人都应该有的警觉。我们来到这个世界，来到这个时代，就有一分使命，有一分责任，我们如何从我们的族群当中，在多元文化当中，我们要相亲相爱、要互相尊重、要互相敬爱、要互相关怀、互相照顾、互助合作，想到个人先要想到别人。能够一心一意利益众生的，肯定你爱护众生，众生爱护你，回报是正面的，不是负面的。所以我们才能够把动乱回归到和谐，把灾难化成吉祥，这是我们在一起共同努力的方向跟目标。

　　圣贤的典籍我们要重视，古人比我们聪明，比我们看得深、比我们看得远。为什么？他的心清净，他没有现在这么多的干扰。现在干扰实在太大了，我们没有办法静下来，静中的乐趣我们没有办法体会到。如果体会到静中的乐趣，就知道，古人有一句话所说的，「世味哪有法味浓」，这世间的乐趣没有法味浓厚，也就是经典里面东西真正能契入是最大的享受。但是经典，无论是哪个宗教的经典，都需要用真诚心、用清净心、用恭敬心才能够契入。如果对它怀疑、对它不重视，圣人来教你，你也听不懂，你也不能够契入。所以我们要培养我们的伦理、道德、真诚、清净、恭敬，对人、对事、对物真诚恭敬，养成这样一个习惯，学习圣贤教诲就不难了。

　　其实现在我们谈汉学，我们也很忧虑，汉学到哪里去找真诚心、清净心、恭敬心的学生？没有这三个条件，很难。所以真正好的老师，遇不到这学生他不教。我们发现有这个，有真诚心、清净心、恭敬心，再有老实、听话、真干这个心态，这样的人必定能成就。遇到这样的人，我们要鼓励他学习圣贤的教育，担负起拯救世间、拯救社会、拯救地球这个使命。老实、听话、真干的人他能够接受，他能够成就，成就的例子历史上很多，现前也有，我们都有看见。

　　我们承蒙印尼的朋友们对我的这种友情，我很感激，我也很希望能找出时间在这个地方跟大家共同学习一部《无量寿经》。谢谢大家！

　　主持人：传统文化不属於某一个国家、某一个民族，它是属於世界的、属於人类的，它可以万古长青。唯有就像刚才老教授所讲的，用恭敬心、清净心、真诚心来解读经典、延续经典，我们的这个世界才真正有救。地球本来就是生命的共同体，人类，人与人之间永远要和谐共处，这才是回归这棵大树的根，我们是生命的共同体。我们再次感谢净公上人老教授精彩的开示。   
   
   

印尼华藏佛学院开示　　（共一集）　　2014/5/17　　印尼华藏佛学院　　档名：32-052-0001

　　主持人：尊敬的谢会长，各位海内外的嘉宾们、各位同修，阿弥陀佛。

　　听众：阿弥陀佛。

　　主持人：今天是我们期待已久的，能够请到老和尚来到佛学院普照，为我们做开示，这是非常难得的一个因缘。所以今天大家聚在一堂，大家好好的用心听师父为我们开示，教导我们怎么来学佛。

　　记得当初这个佛学院成立的时候，师父一再的叮咛说，我们佛学院希望能够栽培将来能够弘法的讲经人才，这是佛学院的一个责任。虽然我们的华藏教学楼还没有完成，但是我们已经在去年办了第一届的弘法人才培训，为期十五个月，大部分的学生都是中国来的。我们希望来年能够还有第二、第三，还有更多的有志者来参与学习讲经。这些都要感恩师父上人的加持，感恩师父上人的教导，大家能够以一个热烈的掌声感谢师父。

　　第二个要感恩的，大家很熟悉的，我们印尼净宗学会的会长谢家悌居士。为什么感恩？很多同修都知道，十二年前是他把我从马来西亚带过来的，如果没有他把我带过来，可能今天我也不会在这里跟大家见面了，所以今天可以说印尼华藏佛学院这一段因缘，我们非常感恩谢会长。

　　第三个我要感恩的是来自香港的胡妮妮居士（我不晓得她坐在哪里）。为什么感谢胡居士？是她努力促成今天这一会，安排师父上人在百忙之中，抽空到我们华藏佛学院来，非常感恩。

　　同时也感恩在座的诸位，海内外嘉宾、同修们，今天能够到场来听师父的开示。接著，最重要的是大家期盼已久的，我们希望能够聆听到师父为我们的开示，大家请起立，我们以热烈的掌声欢迎恭请师父升座。

　　老法师：大家请坐。

　　尊敬的方丈和尚、诸位法师、诸位同学，大家好！今天缘分很殊胜，来到华藏佛学院，正遇到我们最近都在讨论汉学。汉学是什么？很多人还不能够清晰的了解。提到汉学，就一定要知道它是指的中国传统文化里面核心，儒学、佛学、道学，就是儒释道三家，这构成的汉学。汉学院主要的目的是培养儒释道三家的师资、老师。在我们现在这个时代，儒释道三家都没有真正的大师住世。大师的标准，佛所说的大彻大悟、明心见性，这才算是真正的大师。

　　佛法讲开悟，这种理念传到中国来之后，儒接受了，道也接受了，这个学习的方法理念，理念是「一门深入，长时薰修」，方法是「读书千遍，其义自见」。所以形式上有儒释道三家，实际上至少在唐朝时代就融合成一体了。我们今天提倡宗教回归教育、宗教互相学习，这不是我们倡导的，这是一千三百年前唐代高僧大德就倡导了。学儒，他读佛经，他也看《老子》，老庄的书籍他都研究；学道的，他也读佛经，他也读四书五经；学佛的也不例外，一定他读过四书五经，他学过《老子》、《庄子》。所以就是实际上说，儒释道已经融合成一体，外表上有三家，内容上已经融成一体，这是中国传统文化的主流。这个文化受到英国汤恩比博士的赞扬。

　　汤恩比在晚年说了很多，他也提出了警告。因为他是一九七０年代过世的，过世的时候八十五岁，最后的三年，八十三、八十四、再八十二，他三次访问日本，在日本对於这些问题谈得很多，非常中肯，非常重要。读了他的书，对中国传统文化会产生信心，对世界会看到一线光明。今天的世界确确实实如他所说的，这个时代是人类文化存亡继绝的边缘。这个原因怎么产生的？是科学技术昌明，突飞猛进，日新月异，而精神文明衰落了，走下坡路。人只追求物质享受，但是没有快乐。贪婪被这些物欲引发出来，贪婪没有边缘、没有底限，这种贪婪会造成人类的大灾难，这个灾难就是天灾人祸，人祸是指的核武战争。在八十年之前，这个世界没有核武，人类就没有能力对地球、对整个人类文化造成威胁，但是核武生化武器发明之后，人类有能力毁灭全宇宙，有能力毁灭地球，这桩事情让汤恩比博士晚年非常关心。

　　我这一份的稿件是为香港汉学院写的，写的这个大纲，希望发起的同仁有个共识。传统文化的核心是什么？中心价值观是什么？就是前面这四句，它的中心价值观就是孝、敬这两个字。孝是对父母，孝亲，敬是对老师。中国人孝亲尊师，在几千年历史当中，其他国家民族不能跟中国相比。也就是这个中心价值观让这个族群在古文明里面，到现在还存在，还屹立在世界上，其他三个世界古文明都消失了、都没有了。什么原因？中国这两个字的价值观是符合天理人情，也就是现在人所谓的它是符合大自然的规律，所以它不会被淘汰。孝是中华文化的根，敬是中国文化的本，像一棵树一样，根本，才延伸中国儒释道的文化。释是从印度传过来的，汤恩比博士说得很好，中国，古时候中国人心量很大，能包容异族的文化，就是指的佛教，它不是中国的，我们能包容它，我们能向它学习，能把它跟中国传统文化融成一体。这是和平，这个里面不存在竞争、不存在斗争、不存在暴力的思想行为。

　　今天的世界非常需要中国传统文化，下面两句我写的是「文化是民族之灵魂，教育是文化之生机」。我过去在马来西亚讲了十个教学为先，「安身立命，教学为先；创业齐家，教学为先；建国君民，教学为先；礼义之邦，教学为先；稳定和谐，教学为先；国丰民安，教学为先；太平盛世，教学为先；长治久安，教学为先」，这是我们这个世界。我们再看「诸佛刹土」，也是「教学为先」。「极乐世界阿弥陀佛今现在说法」，还是教学为先，「信愿行，无一不是以教学为先」。今天世界出了麻烦，动乱不安，怎么样挽救？那就我们想到教学为先。如果用传统的伦理道德文化展开全面教学，我相信半年到一年，我们这个世界就恢复稳定、就恢复和谐，人民能过到安稳的生活。因为现在科学技术发达，用网路教学、用电视教学，只要少数的人，三、五十个人，好老师，每天在电视台播讲，半年人心就向善，帮助人民破迷开悟，人心向善，不好意思去做坏事，不好意思有不善的念头，回心转意，放弃贪瞋痴慢，这个世界就有救了。

　　所以下面讲到「中国传统文化（儒释道）」，它的目的是「培育圣贤君子」。现在西方人的学校培养出的博士、硕士、学士，现在称为学位。中国古时候传统教育是培养圣人、贤人、君子，所以它是属於圣贤教育。佛陀教育所培养的是佛陀、菩萨、罗汉，这也是学位的名称，佛法最高的是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉。中国圣人告诉我们「人性本善」，肯定每个人都是善人。他为什么不善？学坏了，没有人教他，学坏了，所以教育非常重要。把这个理念写在童蒙课本里，《三字经》头一句「人之初，性本善」，这是中国教育的根。教育的目的是什么？是要教人在一生当中回归本善，保持本善，而不把这个善丢掉。这个善不是善恶的善，这个善跟佛法里头的佛陀是相同的境界。佛法教人，《华严经》上佛说「一切众生本来是佛」，本来是佛就是本善。你看看，圣贤教育不一样，不相同。

　　所以我们今天提倡汉学，是要回到传统，要培养圣人、贤人、君子。社会上这些人多了，风气就会转好，因为他们这些人带头，不但是教导，而且他们是用身教，他们做出榜样来给我们看。身行言教才把世间人教好，把善人提升为圣贤，把恶人、不善的人把他转变成善人，这个是教育的功能。怎样把坏人变成好人，把愚痴的人变成智慧的人？全靠教育，所以佛陀完全是以教学为中心理念。菩萨成佛没有一个不教化众生，那从事哪个行业？教育，他不搞别的，专门搞教育。释迦牟尼佛当年在世，三十岁开悟，七十九岁圆寂，开悟之后就开始教学，教学四十九年，所以他是教育家。我们回过头来再看看，这个世界上所有的宗教创始人，没有一个不是用教学的方法起家，创立这个宗教。所以宗教确确实实应该回归教育，就是回到创教时候那样的理念、慈悲、智慧、精神，要恢复到那个时候。宗教要互相学习。

　　在过去是封闭的社会，因为没有交通工具，没有信息的传播，生活很单纯，见闻有限，确实有人（乡下人）一生没有进过城市。进过城市的那见了大世面了，没有进过城市，这我们都亲眼见到，所以他一生生活得非常单纯，也非常自在、非常安乐。但是今天交通便捷，在过去从中国到印尼来，坐帆船大概要一、二个月，还得顺风，现在飞机三个小时就到了，这过去人是无法想像的。现在的电视，全世界每个角落发生的事情，立刻全球就知道了，我们就看到画面、听到这个报导，所以整个世界改变了。改变是好还是不好？如果有伦理道德，好，没有伦理道德就不好。不好在哪里？科学技术物质文明把我们的贪婪引出来，贪而无厌，贪瞋痴慢疑全出来了，把它带起来了，今天就是这么一个状况。如果这个贪婪，汤恩比博士说的话，要不从根本上回过头来，这个世界会毁灭。为什么？大家不肯相让，贪婪的发展，无限制的发展就会变成，竞争，竞争再提升斗争，斗争再提升就是战争。今天战争爆发是核武战争、是生化战争，只要几个小时，整个地球上的生物，不但是人，所有的动物、植物统统毁灭。现在人有这个本领，真可怕。如何能够叫人回过头来？这非常不容易。

　　所以下面我们这一段举的，我把这段文念一念。「中国传统文化（儒释道）培育圣贤君子。世间有圣贤君子，人间才有太平盛世。英人汤恩比言，唯有中国孔孟学说、大乘佛法能化解二十一世纪社会问题，带给世界长久安定和平」。他晚年有三本很重要的著作，这一段是其中一本里很重要的一段。这是一段的翻译，不是全书，这一段非常重要。也就是他肯定了中国文化的价值，能拯救这个地球。所以他对於中国抱著有非常大的期望，希望中国人救世界，救世界就是用中国文化。

　　中国文化博大精深，我们怎样去吸取？尤其现在，我们把中国文言文丢掉至少一百年。这些中国古圣先贤老祖宗的智慧，关於怎样让自己身心安乐，对自己身心安乐、幸福美满，家庭、事业方方面面都能达到你的理想、你的愿望，这种智慧，这些方法、理念、经验统统用文言文写出的书籍，《四库全书》，在这里。《四库全书》，我们早年最担心的就是这部书没有印出来，唯恐它失传。它一失传，换句话说，这个世界就是一片黑暗，再找不到这样的光明。在台湾，老一辈的学者、老教授在一起都谈这个问题，如何把它翻印出来。这个愿望做到了，不会再失传了，但是谁能够去读？从哪里读起？怎么个读法？今天汉学院要负起这个责任。汉学院除了品德、德行的修养之外，要学中国的汉字，要学中国的文言文，你才能够把古圣先贤的智慧、理念、经验吸取，落实在今天的社会，把它发扬光大，真正救国家、救世界。

　　学习中国的汉字文言文并不困难。我们访问欧洲的汉学院，他们学中国的文言文，我问他，你用了多长的时间？三年。中国人要学的话，两年就够了，二、三年的时间把《四库全书》的钥匙拿到。《四库》就是祖宗留给你智慧的宝藏，你这一生取之不尽、用之不竭，那汉学对於整个世界做出了最大的贡献。我们今天是希望这一天，可是学习汉学的态度，学习汉学从哪里学起？下面这一段，「《群书治要》」，这部书是「中国古圣前贤修身、齐家、治国、平和天下的智慧、方法、理念、效果、经验累积大成的精华篇章，能救中国，能救全世界，是祖宗留给后代子孙无价的真实宝藏」，我们「要认真学习」。全世界找不到第二家，只有中国老祖宗对后代想得太周到，留什么给后代？把智慧留给后代，宝藏留给后代，《四库》是宝。

　　《四库全书》在台湾印出来，我无比的兴奋。这个书的分量太大，价钱太高，不是一般人能够买的，多半是国家大学图书馆，而且买得并不很踊跃。问题在哪里？他看不懂文言文，学校虽然买了放在那里，没有学生去看。所以这个书印得并不多。第一版翻印，《四库全书》只印了三百套，现在流通在全世界。我是买了一套，最后的一套。我买了最后一套，是台湾一个同学要供养我，送我一笔钱，这个钱正好买这套书，我说这套书就算是你送给我的，这套书现在存在澳洲。世界书局出版《四库荟要》，《荟要》比《全书》更有价值。《荟要》是什么？《全书》的精华，是专门给乾隆皇帝编的。皇上没有时间读那么多，《四库》里头好的、精华的东西先编出来给皇上看。所以《四库》当年总共只有七套，完全手写，不是印刷的。《荟要》只有两套，这不是给别人看的，皇上自己看的。《四库》里头对清朝有批评、有贬抑它的地方，这些文字《四库》里头删掉了。但是《荟要》里头没有删，《荟要》给皇上看的，不是给老百姓看的。因此《荟要》的价值比《全书》更高，分量是《全书》的三分之一，可以说是《四库》的精华本。

　　唐太宗编的《群书治要》，是在《荟要》里头再提炼，选出六十六种，从六十六种里面他所要的，修身，怎么样修养、保护身体，齐家、治国，平治天下，他要这些知识，有关这些部门的抄出来给他看，编成一本书叫《群书治要》，这就是《四库》精华的顶尖。这套东西，唐太宗编的，大唐盛世完全靠这部书。唐太宗做皇上太年轻，二十七岁统治这么大的国家、这么多人口，用什么方法？他就想出这个点子，《四库》里头汲取精华，编成这部书。这部书就是大唐各级县令，现在话各级干部，从中央领导唐太宗一直到他下层各级干部，必须要学习，就是以这部书治国。这部书，唐朝亡国之后这个书就失传了。你看在元明清，唐宋元明清《艺文志》里头都没有这个书的名字。到哪里去了？那个时候日本、韩国（叫高丽）、越南在中国留学的学生很多，日本人带回去了。他们识货，带回去。在日本，日本人用这个治国一千年，这日本的盛世。四百年前，日本人接受西洋的文化，把中国东西就降温了，不太重视，所以造成今天日本的状况。如果日本人完全在尊崇《群书治要》，它今天是世界上第一强国，非常可惜，这是真的。

　　从清朝嘉庆年间，嘉庆做皇帝，是乾隆的儿子，乾隆做了六十年皇帝，把皇位传给他的儿子，他自己做太上皇。日本对中国皇上进贡，就是送礼物，里头有一套这个书。但是这个书送来，清朝不重视，为什么？清朝的康熙、雍正、乾隆的盛世不亚於唐太宗，甚至於比唐太宗还超过，所以他们不重视。一直到清朝亡国，这本书被一些学者们发现，商务印书馆印了两次，一次是照原本，日本的原本影印的，另外一次是重新排版。我找这部书，我知道有这部书，没有见过，天天想，想了三年，最后我觉得没指望，讲经的时候提到，唐太宗有这部书，很可惜失传了。再没有想到有听众，这听众是很厉害。听众当中不知道怎么样找到了，找到了两套寄给我。我在香港，寄给我。我一看到这个如获至宝，我觉得这个是我们国家有救、世界有救，这真正光明看到了。书很旧，差不多一百年，纸张都脆了，再不翻印没法子保存，它纸张会碎掉。所以我就交给台湾世界书局，我嘱咐他给我印一万套，分送给全世界各个大学国家图书馆收藏，这部书不会失掉，所以我印了一万套。这个一万套印出来之后，我的分配，在全世界是以五千套分送给世界各国，另外五千套是三千套送到中国供给共产党，在台湾，国民党一千套、民进党一千套，希望他们都能够用《群书治要》来治国，那不就和平统一了吗？不但国家统一，全世界统一了，准备走这个路子。

　　现在的问题是，这都印出来了，问题都没有了，最重要现在我们要什么？要培养老师，要找能够读得懂的人，把这部书讲清楚、讲明白、讲透彻。不要多，我只想首先能有三十个老师，好老师，三十个老师我来供养他，让他万缘放下，专心读书，读三年，就读这部《群书治要》，三年之后希望他们专攻一门，十年之后他们就是世界上第一流的汉学家。我想要培养这种人才。所以我访问了欧洲的汉学院，我们以后会经常保持联系，把我们教学的理念方法跟他们来结合。他们用的是科学的方法，把中国传统东西当作一种古典文化来研究，与现前我们实际的生活、工作、处事待人接物不相干。我们不走这个路子，我们学以致用，学了之后马上就能改变我们自己的思想，改变我们自己生活习惯，以及人生的态度。我们就得，就像方东美先生教我的，他教我学佛，「学佛是人生最高的享受」，我被他这句话打动了。我非常感谢他，学佛真的是最高的享受。学习传统文化跟学佛一样，是人生最高的享受，无论你是哪个行业，对你都有最大的帮助。为什么？它是智慧。所以我们一定要认真努力，长时的薰修。「汉学教育理念是一门深入、长时薰修」，这个方法。「目的是得三昧」，三昧是佛经上的术语，就是禅定；换句话说，是得清净心、平等心。清净心没有染污，平等心没有分别，圣贤，大圣大贤他看一切众生是用清净心看、用平等心看，这是我们要学的。清净平等心是自己的真心，这个心生智慧。所以我们学习这个理念，要一门，学太多就杂、就乱了，学一样。学一样心是清净的，他每天想他就想这一样东西，这个不能不知道。

　　这一次我到印尼来，带来有一份资料，是中国河南南阳，诸葛亮的老家，那个地方有个小庙，叫来佛寺，来佛寺出了三个圣人。这三个人都不认识字，都没有念过书，这三个人真正开悟了。为什么？他们有戒、他有定，当然就有智慧，定生慧。这份资料可以给大家做参考，还有一片光碟，我们应当把它当作《无量寿经》来看待。我看了三十多遍，我的总结，这个碟片是《大乘无量寿经》的总结。

　　海贤法师一百一十二岁往生。他一百一十二岁的时候，身体体力大概跟四、五十岁的人一样，你看他还爬树。他眼睛不花，穿针，衣服自己缝，不需要人照顾。人非常勤恳、勤奋，他种了一百多亩田地，当然也有人帮助他，但是主要的是他，是他自己。收的这些粮食收成，他布施给一些穷苦的人，没有吃的、没有穿的人，他帮助这些人。受他帮助的差不多有成千上万的人，完全靠他的劳力，在现在这个世界找不到第二个这样的人。他出家，二十岁出家，师父只教他一句阿弥陀佛，教他一直念下去，他念了九十二年。就这一句阿弥陀佛，他什么都不会。到别人寺庙去做早晚课的时候，别人早晚课有仪规，他在旁边念阿弥陀佛，他除了一句阿弥陀佛之外没有第二句话。他这个人老实、听话、真干，具足这个条件，而且真诚、清净、恭敬，具足这种条件。

　　我看他得功夫成片应该是三年，也就是二十三、四岁他得功夫成片。得功夫成片就可以自在往生，想到极乐世界去，去，阿弥陀佛就会来接他。功夫成片必定见佛，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」是真的，为什么？佛会来给他授记，告诉他，你寿命还有多少，将来你寿命到的时候我来接引你往生，这时候来通知他。如果他要是不要寿命了，还有多长寿命不要了，我现在跟你去，阿弥陀佛也会带你去。这在二十三、四岁的时候。再过三年，他一定会得到事一心不乱，再三年得理一心不乱。理一心不乱就是大彻大悟、明心见性，应该在什么时候？在他四十岁前后，就大彻大悟了。如果在佛陀那个时代，他就可以现佛身为众生说法，但是时代不一样，环境不相同，所以师父告诉他，纵然开悟了也不许说，天机不可泄漏、不可说，不能让人知道，还是老老实实继续念下去。我估计他跟阿弥陀佛见面至少十次以上。我们慧远大师，净土宗第一代祖师，他一生见佛四次，四次见佛。海贤九十二年，至少十次，十次以上，他跟阿弥陀佛关系太密切了。所以他说他什么都知道，什么都知道就是大彻大悟，只是他不肯说。别人问他话的时候，笑而不答。这个我们要知道，这个人一句阿弥陀佛成就。

　　我们一部经，所以叫一门深入，不能学太多，不能学太杂。太杂，头脑都学乱了，乱就是障碍，你的心不清净，你的心不平等，你不会开悟。如果你的心清净平等，没有不开悟的，佛会帮助你。他给我们做证明，极乐世界真有。他的母亲往生，八十六岁往生，诸位看看就知道，那是菩萨示现，不是凡人，预知时至，说走就走。特别告诉我们，自己要功夫用好，有三年时间，有一年时间就足够，你就可以不要靠人助念，他说助念不牢靠，靠不住。自己功夫成片往生最好，自己晓得什么时候，不需要有人助念。所以他走的时候，选择晚上别人睡觉了，他在那个时候走，没有人知道。第二天早晨起来看，他已经走了。这都是我们应该要好好学习的。

　　所以「一门深入、长时薰修」，这是现在学校不能接受的，学校课程排得很多，我们没有那么多，就一门。一门，而且要十年，十年在一门上，十年之后他就是这一部书的世界上顶尖人物，真正的学者专家。他这一门通了，门门都通，触类旁通。通了之后还是学这一门、教这一门，为什么？做榜样给别人看，告诉这个方法好，这个方法在中国用了几千年，出了多少人才。所以目的是在开悟，「教学的方法是读书千遍、其义自见」，就是一部经要念得多，遍数要多。所以这个光碟也得把它当作一部经来看待，每天看三遍，看一年，一年就一千遍，一千遍。每天念一万声佛号，看三遍这个光碟，你看一年，你的心定了，定就开智慧。你就真正晓得中国的教学的理念方法高明，这世界上找不到，他们学的是知识，我们求的是智慧。所以，「目的是开悟（明心见性），开发自性本具的智慧德相（《华严经》云一切众生皆有如来智慧德相）谓之内明、内学」。

　　学习，这是我们要种善根。善根是什么？这个要留意，伦常道德，要遵守。从哪里学起？后头我们有列简单的科目。学习的人必须具备的福德，什么是福？「老实」是福，不是有钱是福、地位高是福，不是的，老实是福；「听话」是福，听古圣先贤的话；「真干」是福、「真诚」是福、「清净」是福、「恭敬」是福。「印光大师云一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。总是从诚敬心中求」，才是真实的智慧。我们要「落实身行言教」，我们自己要把这六句话做到，尽量去做，让我们自己把善根福德培养好。

　　基本的课程，「《弟子规》」是伦常教育；「《太上感应篇》」，因果教育；「《十善业道经》、《沙弥律仪》」，佛陀的教育，这是圣贤教育。具备这些条件之后学汉字，要认识中国字，文字，学文言文，这个用一、二年的时间就够了。汉学的课程，第一个十年完全培养老师，「依《群书治要》所依之六十六部原典为主」。每个人学一部，不能学太多，学太多你学杂了、学乱了，一门深入。将来慢慢人多了，能够有一百个人、两百个人，我们目标是两百人，每个人学一样，十年之后我们中国就有一部活的《群书治要》。他们做到，他们讲透，我们需要这种人。

　　所以读三千遍，比如说学《易经》，把《易经》念三千遍；学《论语》，把《论语》读三千遍。三千遍什么？心定了，这是用读书的方法修禅定。那个书会背了，那是附带作用，那不是主目的，主目的是叫你得定，恢复到清净心，把清净心念出来，把真诚心念出来，把恭敬心念出来，这个重要。所以中国古时候教小朋友读书，现在人认为他又不懂，念这个干什么，有什么用？他不知道，小朋友不教他，他也会胡思乱想。胡思乱想它害人，那个麻烦可大了。所以中国童蒙教学都是帮助他修定，他能定得住，他有定功，他开智慧，他有能力辨别善恶、辨别是非，他不会盲从。所以读书目的一定要知道，是修定。后人搞错了，认为记很多东西，那错了，不应该是这样，记是随他自然，自然会背这就很好。所以悟后之后，真正开悟之后就广学多闻，成就真实的后得智，无所不知，那是后面的事情，这个我们要知道。我们看到印度龙树菩萨大彻大悟之后，用三个月的时间把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经学完了，为什么？他每部书不需要从头看到底，他看几页、看几句他就全通了。所以广学多闻一定是在开悟之后，没有开悟一门深入，开悟之后广学多闻，很快就通达，世出世间法一切都通达了。

　　后面这一段我念给大家听，「人性本善」，我们要承认，不要小看自己，「众生本来是佛。教学终极目的就是要教人回归自性，成圣成佛而已。行道才见真理，悟道才生智慧，做到能度众生，了道」，了是彻底明了，「才是圣人」，才叫做佛陀。下面，「天地归仁」，仁是爱人，我们有一个爱自己的心，把爱自己的心、爱父母的心来爱所有一切众生，这叫天地归仁，「能立人」。「真诚为人能扶人」，就是能帮助人。「慈悲忍让能胜人」，不是你的财力、地位、权力，不是，而是慈悲忍让能胜人。「三界通达能帮人，阴阳协调能做人」。「违逆伦常不是人」，这句话我是说得很白，说文言的是左丘明说的，左丘明在《左传》上说：「人弃常则妖兴」，那就不是人了，所以违逆伦常就不是人。

　　平常，在日常生活当中处事待人接物记住几句话，要「感谢恩人，原谅仇人，帮助苦人，救济穷人，调伏狂人，启导愚人，感化恶人，鼓励善人，警策懒人，警觉迷人」，我们这一生就没有白来，这一生过得很充实，过得非常有意义、有价值。

　　谢谢大家。   
   
   

对广化一乘禅寺开示　　（共一集）　　2014/5/18　　印尼广化一乘禅寺　　档名：32-053-0001

　　感谢方丈和尚。诸位法师，诸位同学，广化我今天是第三次来参访。

　　中国古大德教诲我们，我们处在现在这个时代，是一个很不寻常的时代。过去英国人汤恩比博士告诉我们，现在这个时代大家都追求物质文明，物质文明进步得太快，

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伦理道德、精神文明衰退了。所以由於物质文明引起人们的贪心，这个贪婪被引出来之后贪心是没有边际的，造成整个世界大众心理上都有竞争的念头，竞争往上提升就是斗争，斗争再提升就是战争。今天的人们有能力毁灭这个世界，这就是大家知道的核武战争跟生化战争。这种战争要爆发，整个地球都毁灭。这是可能，不是不可能的。我们是要共存共荣，还是希望共同毁灭？汤恩比博士告诉我们，摆在面前只有两条路，一个是共存共荣，我们还可以好好的生活下去；一个就是同归於尽，整个消失掉。如果我们要选择大家一起共存共荣在这个世界上再延续下去，汤恩比博士告诉我们安定要靠中国孔孟学说跟大乘佛法。因此我们不但对佛法，我们希望佛教兴旺起来，可以崛起於世，还要把儒家、道家，乃至於全世界所有的宗教都能团结起来，能回归教育，都能互相学习，共同努力来拯救世界的危机。

　　由於我们人类，包括我们自己迷失了方向，已经迷一百多年了，所以汤恩比说的话是正确的，一点没有说错。我们看看佛教，看看中国的传统文化，我们并不乐观。这个原因就是古人教导我们的，古德曾经说，佛法在兴旺的时候，大家有一个概念就是三学一源。三学就是整个的佛教把它分为三个区别，第一个是戒律，第二个是禅定，第三个就是教下。这三学是一体，三学统统都要学，不能分家。佛教，释迦牟尼佛告诉我们，他的法运就是三个时期，正法、像法、末法。虽然说正法有一千年，像法一千年，末法一万年，正法一千年过去了，像法一千年也过去了，现在是末法，末法一万年现在是第二个一千年。依照中国历史的记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零四十一年。可是释迦牟尼佛又非常慈悲的告诉我们，这三个法运，正法、像法、末法还有一种讲法，就是什么叫正法？有讲经的人，释迦牟尼佛讲经，有听经的人，有修行的人，有证果的人，这四种都有叫正法时期；如果有讲经、有听经、有修行，没有证果的，这叫像法时期；如果说是有讲经、有听经的，没有修行的，没有照经典去做的人，当然也没有证果的，这个时期叫末法时期。按照大乘经里头这种说法，我们非常安慰，末法时期还可以有正法出现。

　　我们讲到证果，禅宗，大乘要明心见性，大彻大悟、明心见性这就是证果。这个真难，现在大彻大悟、明心见性的人没有听说过了，要不就没有了。我们看修行，修行是以什么为代表？是以禅定。现在得禅定的人也不多了，虚云老和尚过世之后，就没有再听说有真正得禅定的人。可是净土宗，如果念佛最后真正往生到极乐世界，这是证果。净土宗有讲经、有听经、有修行，修行就是一心不乱，往生极乐世界就是证果，那么净土宗在末法时期它是正法。

　　去年冬天我听到中国国内南阳来佛寺一位法师，印志法师，他的师父念佛往生，他把这个信息告诉我，这信息对於我们念佛人带来无量的欢喜心、无量的信心。他的师父往生的时候一百一十二岁，老和尚是二十岁出家，他不认识字，没有念过书，这个人是非常老实、听话、真干，他具足真诚、清净、恭敬，师父只教他一句阿弥陀佛，他就是念这句阿弥陀佛念了九十二年。他一生他不认识字，他没有念过经，也没有听过经，就是一句阿弥陀佛念了九十二年。老和尚一百一十二岁，他的身体、他的精神、他的体力大概跟四、五十岁的人一样，一百一十二岁还爬树，爬到树上，眼睛不花，耳朵不聋，还能穿针引线，所以人家看到没有一个不佩服的。一个人如果具备这三个条件，老实、听话、真干，没有一个不成佛的。

　　他的一生，一百多年当中，中国的社会都是战乱，所以他在偏僻的乡下，一个小小的寺庙，真的没有人看得起，他就在那里住了那么多年，靠耕种，农耕生活。他有体力，虽然年岁很大，一百多岁，体力跟年轻人一样。农耕的时期，他耕种的面积很大，收成的粮食、水果、蔬菜都去供养那些贫穷的人民，接受他供养的差不多有成千上万人。就是这个老和尚，老和尚自己耕种，收获真的很多。这个寺庙很小、很偏僻，在农村里面没有人供养，没有香火，全靠自己生产，养活自己，而且他大面积的耕种，不但养活自己，还养活全村的人民。往生的那一天他还工作，从早到晚在农地里工作一整天，那天晚上他就往生了。他告诉同参道友，往生不要靠人助念，说靠人助念不牢靠、靠不住，我自己有能力往生。

　　我们知道净土宗第一代的祖师慧远大师，他老人家在世的时候曾经见阿弥陀佛四次，我们相信这个老和尚，我看他的光碟看了三十多遍，我发现这个老和尚跟阿弥陀佛见面至少是十次以上。他给我们证明极乐世界真有，阿弥陀佛是真的，不是假的。所以这是给我们一个非常好的信息，他做出榜样给我们看，一生就是一句阿弥陀佛，他没有杂念，他没有妄想。在碟片上我们看到有人问他，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛给你说什么？他说，我好多次要求阿弥陀佛带我去往生，阿弥陀佛不肯带我去。我们听到这句话，他这透露个消息给我们，他跟阿弥陀佛见面很多次，不是一次，阿弥陀佛要他常住在世间表法，做一个念佛人的好样子给大家做证明。所以他最后的证明就是告诉我们，我们选这个法门是正确的，极乐世界决定是有，阿弥陀佛决定是有，念佛决定会往生。大家自己不要著急，著急就是障碍，跟阿弥陀佛见不了面；不著急，自自然然的功夫成熟，阿弥陀佛就来看你。所以带给我们坚定的信心。

　　实在讲只有这桩事情，往生极乐世界是真的，其他都是假的。既然都是假的，就不要放在心上，心上只放阿弥陀佛。一心念佛，自己身心健康，不会有病痛，不会有灾难，阿弥陀佛加持你、保佑你，你家里面会很平安、会幸福，你的事业会很顺利，居住在这个地方一方平安，不会有灾难。所以我们最重要的要辨别什么是真的、什么是假的，真的我们要抓住，假的要放下。这个光碟今天我们也带来了，希望我们这边的老和尚每天把这个光碟放给大家看。这片光碟，这是一本书记录他一生的事迹，我们要把这本书当作《无量寿经》来读。老和尚九十二年的修行完全是《无量寿经》的榜样，他把《无量寿经》做出来给我们。什么叫学佛，什么叫成佛，这都给我们交代得清清楚楚、明明白白。所以我说这是老和尚表法，就是告诉我们《无量寿经》怎样落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，他全做出来了，做出样子给我们看，我们应该认真向他学习。我们要发心做释迦牟尼佛的好学生，做阿弥陀佛的好弟子，将来在极乐世界我们都会见面，到那里去团圆。我今天的话就说到此地地。   
   
   

Balai Kenangan Ashin Jinarakkhita参观和开示　　（共一集）　　2014/5/18　　印尼Balai Kenangan Ashin Jinarakkhita　　档名：32-054-0001

　　尊敬的方丈和尚，诸位法师、诸位老师、诸位同修，大家好！

　　你们大家希望我讲几句话。今天这个社会，最重要的就是我们要有一个「佛陀」的概念。在大乘经里面佛告诉我们，整个法界，也就是全宇宙，一切万物跟我们自己是一体。这个概念非常重要，如果有这个概念，我们爱自己就会爱别人。这个世界最危险的就是竞争，就是自我本位主义。中国古圣先贤教导我们，「己所不欲，勿施於人」，我自己不想做的，就不可以加给别人。个人幸福、家庭美满、事业的成就、社会安定、世界和平，都是建立在平等对待、和睦相处的基础上。

　　我们要学习佛陀，佛陀起心动念是为苦难众生著想，没有为自己。佛陀念念为别人，不但是念念，他确实有行动，他的言语、造作都是帮助众生、成就众生。当年在世，讲经教学四十九年。我们看佛陀的一生，三十岁成道，就开始讲学，一直到七十九岁圆寂。用今天的眼光来看，佛陀是世界上最伟大的教育家，佛陀为我们示现的身分，是多元文化社会教育的义务工作者。佛陀的学生不分国籍、不分族群，也不分宗教信仰，只要愿意跟他学习，他都会认真的教导。佛陀这种伟大的教学精神，我们要继承下来，要发扬光大。

　　今天社会混乱，灾难很多，为什么？教学的人中断了，没人教了。早年，我的老师劝我学佛，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生没有建道场，佛陀的生活都是树下一宿，日中一食，教我们真正放下，真正於人无争、於世无求。所以他没有欲望、没有贪瞋痴慢，他的心是清净的、是平等的，清净平等心生智慧不生烦恼。所以，他自己所说的，他自己全部都做到了，我们要从佛陀身上看到他的慈悲、看到他的智慧、看到他的德能。佛陀爱一切众生，不但是佛教徒，非佛教徒佛也平等的爱护他们。我们跟释迦牟尼佛学习、跟阿弥陀佛学习，我们自己可以提升自己精神生活，也就是人生最高的享受。只要把烦恼放下，你就成就了。佛陀那种生活是真的，我们现在的生活是假的。

　　要想回到清净心，要想清净心生智慧，那就要一门深入，长时薰修，学佛的佛法学一门，不能学很多，学一种成就会很快。出家的法师，因为他要讲经教学，所以他学很多，我们在家学佛，只要学清净心、学开智慧，一门就够了。我早晨跟大家介绍的海贤老和尚的故事，他是专中之专，专门，他专到极处了。他就是一句阿弥陀佛，除了一句阿弥陀佛，他什么都没有，一心一意念了九十二年，他确确实实是念到了一心不乱。一心不乱就是得念佛三昧，跟禅宗大彻大悟、明心见性完全平等。所以老和尚虽然不认识字，没有念过书，世出世间一切法他全知道，他没有一样不知道的。这就是告诉我们现代人要怎样学？要一门深入，长时薰修。

　　所以念佛人，一部《无量寿经》就够了。如果说《无量寿经》还太多，一部《阿弥陀经》也行。如果说《阿弥陀经》还麻烦，那就一句佛号就行了，学老和尚，你决定成就。念佛人心里头就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这样就成功了。

　　我今天就说到此地，这一点供养大家。   
   
   

企业家交流晚宴谈话　　（共一集）　　2014/5/19　　印尼Plaza Indonesia Taste Paradise　　档名：32-055-0001

　　诸位长老，诸位大德，诸位同修，大家晚上好。刚才主席告诉我，大家希望我就佛法给诸位做一个简单的报告。

　　佛法是从印度传到中国来的，早在公元六十七年，今年是公元二０一四年，公元六十七年佛法传到中国。那个时候是中国汉明帝，他派的特使到西域去迎请。所以，佛法是中国帝王以隆重的礼节迎请到中国。到中国来之后，跟中国的朝野一接触，缘很深，因为我们同样建立在一个基础上，这个基础就是孝道。在全世界，其他国家民族讲孝道的比较少，只有中国，在印度只有佛法。世尊在大乘经里面跟我们讲到佛法最高的指导原则，叫净业三福，清净的净，事业的业，三福。三福里面第一条说的是，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」。你看它这个第一条里面，是孝亲摆在第一，尊师摆在第二，跟我们中国古圣先贤的理念完全相同。所以到中国来这一拍即合，我们就完全接受了，它教学的理念跟教学的方法，儒接受了，道也接受了，所以它就变成中国传统文化不能分割的一个环节。今天提到汉学就是儒释道，有孔孟学说、有佛法、有老庄（道家的），构成了中国传统的文化。这种文化在中国教化人民应该有两千年，两年多年，接受这个教育。

　　现在社会动乱，地球上灾难频繁，有很多人问我，哪个地方安全？我告诉大家，中国最安全，中国人居住的地方也会安全。什么原因？我们要看这个族群、这个国家它的根是什么，祖宗教的根是什么，在全世界，只有中国这个国家、只有中国这个族群是以孝治国的，以孝敬立国、以伦理道德立国，这个在全世界没有。所以中国人千万年来深信因果，祖宗积的德，儿孙虽然不孝，会有一点灾难，那是祖先的惩罚，不会灭亡。积德积得太厚，我们要认识，我们要能够肯定。

　　现在这个年代，对於中国传统文化认识最深刻的，我发现有个人，外国人，英国汤恩比博士。他在一九七四年说过，「解决二十一世纪的社会问题」，那就是现在，现在我们遭遇的问题、遭遇的灾难，他说「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，外国人讲的。所以我再细心观察，我们中国人都比不上他，对中国历史文化的了解的深度、广度，大概是世界上第一个人。他说这个话的时候好像是八十三岁，八十五岁他就过世了。这个话对现在真的有影响，我看到他的一些著作，我很相信，我不怀疑，肯定祖宗之德，伦理道德的教育是中华文化的根本。

　　根本里面的精髓那就是孝道，孝、敬，我们孝道是以父母为代表，孝顺父母。把孝顺父母的心孝顺一切众生，这是佛把它扩大了，大乘佛法扩大了，佛教我们要孝顺一切众生。尊师重道是中国人的美德，把尊师重道这种敬，恭敬，用来对一切人、一切事、一切物恭敬。老祖宗这样教我们的，佛菩萨也是这样教我们的。所以我们要把文化用最简单这个文字，最浅显的话来表述，这个文化的核心是什么？这个文化的价值观是什么？中国文化的源起肯定超过文字，中国有文字四千五百年，我们中国老祖宗传给我们的至少超过一万年，不能说没有文字就没有文化，文化肯定在前，文字在后。老祖宗教我们什么？教我们五伦、五常，我相信五伦、五常决定是在一万年之前说的。

　　五伦只有二十个字，「父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信」，把人与人的关系统讲清楚、讲明白了，五伦是一家人。所以《弟子规》里头说「凡是人，皆须爱」，这是只要是人，我们就要用爱父母的心去爱护他们。五常只有五个字，仁义礼智信。这是道德，五伦是道，那就是大自然的规则、是大自然的规律，这是道，不是人造的，不是哪个创造出来的。五伦的关系是自然的，不是人创造的。五常随顺大自然，随顺大自然不违背大自然，这叫德。五德里头第一个是仁，仁义礼智信这五个字。

　　所以，伦常传下来千万年它不会改变，因为它很简单，我们讲很少，一个传一个，从老祖宗传下来，不会传错。到孔子，这个时候文字开始有了，夫子把它用文字写出来传给后世。世世代代我们是伦常道德起家的，伦常道德的底蕴非常深厚。所以我们有祖宗的保佑，神明的加持。虽然我们在晚近这一百五十年，因为清朝末年慈禧太后的疏忽，对於传统文化不像从前那么样的尊重了，这才逐渐逐渐的滑坡，下降，到现在，我们今天受这个灾难。但是这时间不长，才一百五十年。我们甚至於，因为我们很严重，连老祖宗都忘掉了，好像忘本了，所以现在中国也有一点灾难，这是老祖宗惩罚，教训一顿，不会要命的，他还是爱护子孙，还是希望子孙能够世世代代的传下去。所以这个我们要认识。

　　你看英国汤恩比博士他知道，他讲得很清楚，讲得很透彻，我们对他很佩服。所以佛教传到中国来两千年了，印度已经没有佛教，真正的佛教在中国，在中国生根，在中国茁壮、开花、结果，佛教在中国的成就比印度还要殊胜。所以这是世界两大古文明都在中国，中国人接受了，中国人学习。老祖宗教给我们五伦、五常、四维、八德，四维管仲说的，他是跟孔子同时代的人，比孔子年长，长一辈的样子，年长。到秦汉时代，八德就出来了，八德，这是中国传统文化的根，根本。八德是孝悌忠信、仁爱和平。你看中国世世代代的教学，传统的文明，在大清乾隆年间编了一套《四库全书》，这是把古籍统统归纳编成一套大书。《四库全书》分量多，你去看，每一种，甚至於每一篇文章，都不离开伦理、伦常、四维、八德，都不离。可见得汤恩比说的这个话是有根据、有道理的，只有中国传统文化能救今天的世界，能化解世界的冲突，能带给世界安定和谐。

　　这跟大乘佛法一样，大乘佛法佛教给我们什么？净业三福是最高指导原则。第一条，「孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，四句；第二条只有三句，「受持三皈」，三皈是佛法僧，传的时间久了，产生误会是在所不免。所以六祖大师，这禅宗第六代祖师，唐朝时候人，他给我们讲三皈就讲得很清楚，皈依觉、皈依正、皈依净。佛法说三宝佛法僧，他给我们讲觉正净。觉是觉悟，皈依佛，佛是觉悟的意思，就是从迷回过头来，我们要觉悟；从邪知邪见，错误的思想见解回过头来依正，正知正见；从染污回过头来，依清净心。所以他教人三皈依是皈依觉、皈依正、皈依净。

　　三皈，这是最高指导原则，学佛如果离开了三皈，那就不是佛法，佛法是觉正净。觉悟，这是属於智慧，正知正见，心地清净、平等。落实在五戒、十善，这个是一般的教育，真正学佛我们再加上一个《沙弥律仪》，我们从这下手。完全落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，真正得受用。现在在国内有一些企业家，把这个落实在自己企业管理，效果非常卓著，很难得。我们希望将来慢慢的发展多了，我希望国内能有二十家，把儒跟道跟佛法落实在企业管理上，做出个好榜样来给大家看。不要用西方管理的方法，用中国古老的方法，非常之好。这是佛法。

　　佛法里面，在今天这个时代，佛说了，佛的法有正法、有像法、有末法，正法一千年，像法一千年，末法一万年，这个大家知道。可是佛在大乘经上还给我们说过，什么叫正法，什么叫像法，什么叫末法。佛说得很好，他说有讲经的人，有听经的人，有修行的人，有证果的人，这叫正法。第二，有讲经的，有听经的，有修行的，没有证果，这叫像法。如果只有讲经，只有听经，没有修行，没有证果的，这叫末法。假如讲经、听经都没有了，这叫灭法，佛法就灭了。

　　现在我们这个时期确实有讲经、有听经，修行的人很少。我们要提倡经文里面所讲的道理、所讲的教训，如何落实到生活，如何落实到工作，落实到处事待人接物，那叫修行，那我们就至少我们生活在佛的末法当中。更有特别的，那就是净土宗，念佛往生净土，这个法是正法，末法时期的正法，非常特殊。为什么？念佛，肯念佛的人是修行。你看净土宗有讲经的人、有听经的人、有念佛的人，念佛就是修行，他念佛往生，见阿弥陀佛往生，那就是证果。净土宗里头有讲经、有听经、有修行、有证果，所以它是末法里面的正法。我们今天走这个路子是决定走正确了。

　　这次我带来供养大众的有个小册子，是《来佛二圣永思集》。来佛是个寺的名字，来佛寺，这个地方在河南省，在南阳，诸葛亮出生的这个地区，是个小庙。这个老和尚一百一十二岁，去年往生的，往生之后我才知道这个信息。这个老和尚最难得的，年龄是这么高，他的体力、精神大概像四、五十岁的人。一百一十二岁还爬树，还树上去摘水果。眼不花，穿针引线自己缝衣服。一生自己耕种，开荒耕种，他有体力，又勤快，一个人种一百多亩地，不是一般人能做得到的。他这个农作物，稻米、蔬菜、水果供养成千上万的人，这他布施，你看财布施、法布施、无畏布施。一生就念一句阿弥陀佛，念了九十二年，他二十岁出家，就念这一句佛号，真正念到明心见性。真正见阿弥陀佛，我估计他，你看我们历史上记载的，我们远公大师，第一代的祖师，东晋时候人，他见阿弥陀佛四次，一生当中见过四次。所以我估计海贤老和尚，他念了九十二年，最低限度他见过十次以上，跟阿弥陀佛是老朋友了，常常见面。

　　这个碟大家回去常常看，我是劝大家每天看三遍，看一年，一年就是看一千遍。你的信心坚定了，你的愿心也坚固了，你念佛决定生净土。他给你做证明，西方极乐世界真的，阿弥陀佛是真的，决定不是假的。所以这个碟片我们要大量的流通，要把它当作一部经典来学习。我们今天在此地团聚这一会，将来我们在极乐世界也是一会，大家到极乐世界个个都成佛、成菩萨。

　　我今天的报告就到这个地方，因为我听说有同学能够收看到我讲经在电视上播放的，电视上可以收到，还有网路上也可以收到。谢谢大家！非常感谢。   
   
   

宗教交流晚宴讲话　　（共一集）　　2014/5/20　　印尼雅加达Jl.MH.Thamrin宗教部办事处　　档名：32-057-0001

　　尊敬的部长、副部长，诸位宗教领袖、诸位大德、诸位朋友们，大家晚上好！

　　我们刚才听了部长的说话，我们心中非常感到安慰，确实我们有共同的理念、共同的想法。宗教是人类决定不能少的，先有宗教后有文明，如果没有宗教，文明的根就没有了。宗教是什么？中国文字宗教的定义，宗有三个意思，那就是主要的、重要的、尊崇的，教也有三个意思，就是教育、教学、教化，这二个字合起来就是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。这种解释，在最近这十几年当中我们在国际上介绍，都被许多宗教接受，都非常欢喜。宗教教育它的核心价值观就是这个爱字，所以仁慈博爱可以说是每一个宗教所学习的最高价值观。我们在《古兰经》里面看到，每一段重要经文的前面都有「真主确实是仁慈的」。我们看西方的宗教，《圣经》里面，「神爱世人，上帝爱世人」。佛教里面讲大慈大悲。所以仁慈博爱这四个字是所有的宗教教学价值观，我们抓到宗教的核心价值观是相同的，所以宗教可以团结。

　　一九九九年，那个时候我还在新加坡，在新加坡我住了三年半，我就尝试著我们把新加坡九个宗教团结成一家人。这个工作做成功了，新加坡九个宗教确确实实是互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作。每个宗教他们有大型的活动，我们统统参加，九个宗教都会有代表去参加，逐渐发展到信徒与信徒之间的合作。新加坡的政府看到了非常欢喜，那个时候的总统王鼎昌夫妻两个接见我的时候，非常感谢宗教团结的成就。我们曾经举行宗教旅游，去出国访问，第一站我们访问了中国，行程十六天，这十六天，九个宗教的代表，宗教的领导人，从早到晚聚集在一起，什么话都谈，所以真正变成了好朋友，旅游是最好的方法。我也陪同过印度尼西亚的宗教团，是由瓦希德先生率领的，他邀请我一起参加，我们访问过埃及、访问过罗马，我们第二次组团的时候，访问中国，中国的穆斯林，也得到中国领导的接见。所以宗教团结一定要互相往来。

　　人与人之间最重要的就是要互相往来，不相往来就发生问题，如果要是互相往来问题都可以化解。我记得我在二００五年在马来西亚跟马哈迪长老见面，那时他刚刚退下来二年，长老问我，你看这个世界还会有和平吗？我告诉他，我说如果你能把四桩事情做好，这个世界就和平了。他问我哪四桩事情？我说，第一个国家跟国家要和睦相处、平等对待，第二个政党与政党也要做到和睦相处、平等对待，第三个族群与族群，第四个宗教跟宗教，这四桩都能做到平等对待、和睦相处天下就太平了。长老听了我的话，皱著眉头，一句话都说不出来。最后我告诉他，我说是难，非常困难，非常棘手，但是如果从宗教团结下手是可以做得到的。毕竟在今天这个世界，信仰宗教的人比不信仰宗教的人要多，现在是民主的时代，我们信徒多选票就多，这个选票可以影响政党、影响族群。所以宗教真正能团结的时候，可以达到化解冲突，促进社会安定和谐。这个话他听懂了，听懂之后，他就很高兴。我说你从政治上下来，你要从宗教上带头，比你做首相还有意义，这个事业还要伟大。所以从这个之后，我们也就变成好朋友，我告诉他，你做首相做了二十二年，你的这个国家也只二千多万人，你要晓得，全世界穆斯林有十五亿，十五亿人的领导，这个比国家的领导人要高得太多了，非常有意义。应该要把宗教团结起来，宗教回归教育，宗教互相学习，团结全世界各种不同宗教成为一家人，这才能够真正帮助世界化解所有冲突，带给世界永续的安定和谐，这是一桩大事业，我说你带头，我协助你。这个人也是非常的慈悲、非常有智慧，年龄他大我二岁，他今年九十岁，给我很大的鼓励。我不能不动，他大我二岁，他还是要到处跑，到处来做这个和平工作，所以这个是很不容易。

　　印尼是一个世界大国，有这么多的朋友，宗教，六个宗教在此地，团结在一起，我们能够互相学习，把这个力量发扬光大，对世界和平做出很好的贡献。特别是这一次国家提出来要把《弟子规》在中小学普遍的推动，这个科目可以跟圣训合起来教学。回教大学要开班，四库图书馆要办一个汉学系，为儒释道培养最好的师资，这个都可以影响全世界。宗教要起作用最重要的是老师，每个宗教有真正好的老师，这个宗教决定可以兴旺起来。宗教教育确确实实是人类主要的教育。培育一个好的老师，国家来主导，用国家的卫星电视，在每一天有一个专门频道给我们来用，我们相信宗教教育能够普及半年到一年，这个社会的问题都能解决。我们深深相信，人性本善，人是可以教得好。宗教教育的内容就是伦理的教育、道德的教育、因果的教育、神圣的教育。我们深深期望印度尼西亚的宗教领袖们，在部长领导之下，把宗教教育复兴起来，会带动全世界，这个无量功德，我们相信真主会保佑你们。真主保佑印尼，真主保佑全世界，保佑我们所有的朋友们。   
   
   

三时系念开示　　（共一集）　　2014/5/18　　印尼Season City　　档名：32-058-0001

　　诸位法师、诸位同学，大家好。印尼这个地方我来过十几次，但是参加三时系念这个活动这是第一次，十几次没有参加过这样的活动，多半的时间都是跟这些六大宗教交流。今天这个缘分很殊胜，藉这个机会把学佛要怎么个学法，佛到底是什么，简单的跟大家来做个介绍。

　　昨天晚上我们跟宗教部长谈得很欢喜，也谈到了这个问题。他问我，在中国，儒算不算是宗教？我说不算，大陆上不承认儒是宗教，台湾也不承认，但是香港承认，香港有孔教，也有六个宗教，有孔教。宗教究竟是什么？我们依照中文，中国文字宗教两个字的解释，宗的意思有三个意思，有主要的意思、重要的意思、尊崇的意思；教也有三个，有教育、有教学、有教化。把宗教两个字连起来这个意思，那就是指人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。如果从这个定义来说，儒那就是宗教，它确实是人类主要的教育。佛也是，世界上一些大宗教都有符合这个意义，都可以说是宗教。如果照西方宗教的说法，儒跟佛都不能算是宗教。西方人宗教第一个条件，要有一个创造宇宙的神，宇宙是他造的，人也是他造的。照这个说法，佛教没有，佛教没有说有一个真神来创造宇宙，没有，儒也没有，这是孔孟学说跟大乘佛法都不算是宗教。我们学习把这些要搞清楚。

　　儒跟佛也在探讨宇宙从哪里来的。老子虽然说得很好，「天地与我同根，万物与我一体」，这个说法跟大乘的说法非常接近。大乘说法，宇宙的源起，它怎么来的？因缘生法，有因、有缘、有果，它讲因缘果。最重要的还是念头，「一切法从心想生」，「相由心生，境随心转」，这是大乘常说的。换句话说，宇宙从哪里来的？是我们自己念头当中变现出来的。佛家讲，我们的念头会造成别业跟共业，共业是我们共同业力变现的。我们个人的一生，富贵、贫贱，乃至於一生的遭遇，都是自己业力在主宰，跟任何人都没有关系，跟鬼神没有关系，跟上帝没有关系。这是我们东方古圣先贤跟印度的佛教所说的，这是我们学佛不能不知道的。

　　佛是什么？佛这个字是从古印度梵文翻译过来的，梵文称佛陀耶，中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，把尾音都省掉了，佛陀耶就用了个佛字。翻成中国的意思翻成觉者，就是意思是觉悟的人，说得通俗一点，佛是个明白人。众生呢？众生是糊涂人，对於宇宙人生真相不明白、不了解，这就是凡夫。真正搞清楚、搞明白了，这个人就叫做佛，所以佛跟中国圣这个意思很接近，中国人讲圣人。什么是圣人？对於宇宙人生他明了、他觉悟，明白人这称为圣人，迷惑颠倒的人称为凡夫。

　　实际上，对宇宙万法都能够明了，这是每个人自性里头本来有的。这桩事情，佛跟中国圣贤有同样的概念。所以中国古人说「人性本善」，大乘经上讲「一切众生本来是佛」，本来是佛跟本性本善意思非常接近。本来是佛，为什么变成凡夫？那就是迷惑了。要怎样把本来是佛保持一生都不会改变，这是古圣先贤觉察到、观察到了，如何把它保持，不会受外面环境影响变心，这才兴起了教育。用教育的手段帮助人保持性德，保持著纯净纯善的心而不会改变，这就叫宗教，中国人所讲的宗教。所以宗教教学的目的，是要保持一个人天性不被环境所污染，不被环境所染污，不被环境所干扰，这是教学主要的目的。

　　这个教学的理念跟方法在中国推行了几千年，效果非常殊胜。在中国人重视历史，这在全世界，唯有中国人那么样的认真记载下来。所以中国有完整的历史，不但国家有历史，每个家庭有历史，中国的姓氏就是历史的表现。我们这个宗族这个姓氏可以追溯到至少五千年，我们的老祖宗世世代代相传，传到我这一代。前面的因为没有文字，所以只有传说没有记载，文字发明之后就开始有文字的记载，有文字记载到今天五千年。这次我到印尼来，有朋友告诉我，《百家姓》，《百家姓》是古时候编辑的，总共有四百多个姓氏。这四百多个姓氏是一家人，祖宗都是黄帝，所谓说炎黄世胄，黄帝是我们祖宗，演变成汉民族，汉族是一家。中国现在有多少个姓氏？有二万三千多个姓氏，所以不是百家姓，万家姓，二万三千多个姓氏。这么大的一个族群，这么多的人口，一家人。追溯到，我们以印度婆罗门教所说的，他们的教有一万三千年的历史，中国历史源远流长，决定不会在它之后。这是中国人的智慧，中国人的人生观，这里面当然有价值观，价值观是伦理、道德、因果、圣贤教育。佛教两千年前传到中国，跟中国传统文化融合成一体。儒释道这就是今天讲的汉学，汉学包括儒学、佛学、道学。

　　印尼回教大学要办汉学系，要建四库图书馆，这个信息传到了香港，我感到非常惊讶，非常欢喜，对於印尼政府跟教育界的人士那种恭敬的心油然而生。因为印尼是世界上的大国，它这种做法肯定会影响全世界。汉学如果兴旺，那正是实践了英国汤恩比博士晚年的期望。他说得很清楚、说得很明白，「解决二十一世纪地球上的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这篇资料，很难得台湾有个朋友把它节录出来，寄给我做参考，我看了之后非常欢喜，对於这个世界的前途看到了光明、看到了希望。佛教，特别是大乘佛学，是一根支柱，可以帮助这个世界带来安定和谐，带来太平盛世。这个不是一个国家的，不是地区性的，而是全球性的。这篇文字非常重要，所以我们不但要大量的流通，而且我还希望这位同学能够把汤恩比所说的原文节录下来，这是这篇东西是他翻成中文，我还要原文本，取信於天下人。

　　佛教既然是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，我们应该怎么学法？像这些系念法事这一类的活动，是佛法教学里面的一个小环节，这个不是主流，主流是要学习经教。我们一定要知道，释迦牟尼佛当年在世，他三十岁开悟，禅宗所说的大彻大悟、明心见性。见性之后他就开始教学，在鹿野苑教五比丘，一直到他七十九岁过世，入般涅盘，我们讲过世，整整讲经教学四十九年，没有听说过放假，没有听说过哪一天他不上课。所以，我们如果看到世尊一生的行谊，就知道他是什么样的人。用现在的话说，他是一位多元文化社会教育家，用现在名词是这个说法，他的身分是一位多元文化社会教育的义务工作者。因为他一生教学不分国家、不分族群，也不分宗教信仰，你只要肯跟他学，他都会非常热心教你。多元文化的教育最早提倡的人是释迦牟尼佛，我们最近才想到团结全世界的宗教教育重要，才提倡到多元文化，殊不知释迦牟尼佛三千年前他已经开始在做，做得非常成功。於是我们就晓得，要想我们本身个人身心健康、幸福自在，怎样才能做到？要接受圣贤教育，遵守圣贤的教诲，你就可以做到。

　　今天带来一本书，《来佛三圣永思集》，海贤老和尚的一生事迹，贡献给诸位同修。这是净土宗一位大德，大家回去看了就知道，里面有一片光碟，我希望大家把这本书、这个光碟当作《无量寿经》来看。《无量寿经》是佛给我们讲的，海贤老和尚他把《无量寿经》上所讲的，在生活上做到了，工作上做到了，处事待人接物全部都落实了。所以这本书可以说是《无量寿经》的总结。我今天要跟诸位介绍的，就是海贤老和尚表法的用意。

　　他活到一百一十二岁，一百一十二岁不稀奇，稀奇的是，一百一十二岁人他的身体健康状况大概四、五十岁的人，这就太难得了！一百一十二岁，生活不要人照顾，自己料理，头脑清楚，工作量跟年轻人一样。他二十岁出家，一百一十二岁，去年往生的，师父只教他一句阿弥陀佛。他不认识字，没有念过书，一生没有听过一次经，也没有念过一部经，连早晚课诵本他都不会念。他就念一句阿弥陀佛，很容易、很简单，一句佛号念了九十二年。念到什么样的功夫？给诸位说，他念到大彻大悟、明心见性，也就是净土宗所说的理一心不乱。

　　我们念佛的功夫分三等，最低的叫功夫成片，这个我们每个人都可以做到。什么叫功夫成片？在日常生活当中，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一切都放下，身心世界一切放下，只有这一句阿弥陀佛，这叫功夫成片。这个境界往生极乐世界是决定可靠的，在一般状况之下，应该是没有例外的，阿弥陀佛会来告诉你，你的寿命还有多久，等到你命终的时候我来接引你。也就是阿弥陀佛给你授记，你决定得生净土。你自己见到阿弥陀佛，阿弥陀佛给你说明，你的信心永远不会退转。这是楞严会上大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这是你第一次阿弥陀佛来通知你，你跟他见面。

　　我们在《往生传》上看到，我们净宗初祖慧远大师他一生见过四次，最后一次佛接引他往生。这四次都是在我们世间，我们身体都很健康的时候，四次见佛。我想海贤老和尚见佛多少次？他虽然没有说，但是总是多次就是，不是一次，多次。我的看法至少是十次以上，他跟阿弥陀佛已经是老朋友了。他给我们带来的信心，告诉我们，极乐世界真有，不是假的，阿弥陀佛真有。因为这个人他的善根太好了，我们比不上。善根是什么？老实、听话、真干，师父教他这一句阿弥陀佛，一生都不改变，都不转弯，老老实实念下去。二十岁教他的，功夫成片在什么时候？像他这种人，老实、听话、真干，百分之百做到的人顶多三年，也就是他二十三岁功夫成片。第一次见阿弥陀佛应该是在这个时候，二十三、四岁的时候见佛，得到佛的鼓励。再三年他就能得到事一心不乱，也就是见思烦恼断了，他的清净心现前，跟阿罗汉这个境界平等。再努力三年，相信理一心不乱现前，理一心不乱是大彻大悟、明心见性，跟禅宗六祖惠能大师的境界平等，跟释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星、明心见性这个地位平等。在什么时候？我估计四十岁前后，他达到这个境界。达到这个境界，往生极乐世界是上上品往生，生实报庄严土。给我们做榜样的，我们功夫不能成就，就是不老实、不听话、不肯真干，如果我们像他那样的老实、听话、真干，我们在这个阶段，二十年阶段，确实可以拿到一心不乱，拿到明心见性、大彻大悟的境界。

　　有人问他，你见过阿弥陀佛，阿弥陀佛给你讲什么？他说，我求阿弥陀佛带我到极乐世界去，阿弥陀佛不肯带我，说我修得很好，要给世间人做个榜样。留他表法，也不说什么时候接他往生。他说我要求很多次了，这就是很多次见面。我们从他谈话当中要懂得他讲些什么话，很多次要求，那就是很多次的见面。留他做榜样，说明同样都是明心见性、大彻大悟，释迦牟尼佛的时代示现佛身，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法；六祖惠能大师开悟了，跟释迦牟尼佛境界平等，在中国，那是应以祖师身出现，现祖师身为大家讲经说法。他的示现是在我们这个时代，这个时代整个社会动乱，人心惶惶，没有归依处。为什么？我们不相信祖宗，不相信圣贤，不相信佛菩萨，人的物质文明不断在膨胀，精神文明堕落，几乎消失了。在这个年代，那就像他这个样子修行最好了，非常安全。

　　这个人一生吃是苦的，穿是补的，住的一个小庙，破旧的小庙，送给人家都没有人要，这就安全了。一生於人无争、於世无求，靠什么过生活？小庙没有香火、没有供养，靠什么生活？靠种地，就是完全务农，他的身分是个农民。但是他体力好、精神好，肯干，非常勤快，他一生种了一百多亩地。当然还会有同修去帮助他，做义工，他带头，他比别人干得多。靠自己耕种养自己，不但养自己，大面积的耕种，收成好、多。他种的东西一定是第一流的，为什么？心好，他在农田里面工作，佛号没有间断。像他这样念佛，他的农作物应该是世界一等的，没有人能跟他比。他的农作物收成他布施，自己吃的之外，布施给贫穷的人家，得他布施供养的，成千上万的人。佛门必须遵守的三福、六和、三学、六度、十大愿王，细心去观察，海贤法师在日常生活当中他统统落实了。让我们看他的光碟，读这些文字，佩服得五体投地。用他这个方法是在这个大时代，动乱时代，是最安全、最稳当，不受社会的任何动荡影响。他心是定的，天天法喜充满，一生恒顺众生、随喜功德，这是我们最好的榜样。

　　我总结这份资料，做了三点说明，第一、海贤老和尚给我们净宗同学做出修行最好的榜样。他一生老实，专念一句佛号，没有涉猎其他法门，这一点很重要。最近这些年来，国内外有许多人反对会集本，而反对的激烈、影响之大自古以来所没有的，没有这么样的激烈，批评它，说它是伪经，夏莲居伪造的，不断在争论。海贤老和尚告诉我们，不要争、不要说了，念一句阿弥陀佛就成功了。夏莲居老居士的会集本有没有劝我们念阿弥陀佛？只要有劝阿弥陀佛都行、都可以，我们只要抓到这一句就行了。百分之九十九是伪经，就这一句是真的，这一句就能帮助我们往生极乐世界成佛作祖，那就成功了，不必要在这些争论。

　　这一句佛号，我们在学习《无量寿经》里面常常提醒大家，佛号功德不可思议。为什么？这一句佛号是一切诸佛如来的通号，念一声阿弥陀佛，把十方三世一切诸佛如来全念到了，一个也没有漏掉。阿弥陀佛是梵语，翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作智慧、觉悟，也就是无量的智慧、无量的觉悟。每一尊佛都是无量智慧、无量觉悟，所以全念到了，一个都不漏。同时这一句名号，也是一切诸佛如来所说一切经教都在这一句名号当中，只要念这句佛号，就是把十方三世一切诸佛所说一切经教全部都念到了，功德无量无边，无法想像。你不念阿弥陀佛你念什么？无论念什么都是念一部分，念阿弥陀佛全部都念到了。我们净宗学人不可以不知道，真正知道之后，你这一句阿弥陀佛从早到晚绝对不会放松。我有一秒钟，我可以念一声佛号，我就没有空过，我佛号忘掉了，这一秒钟空过了。空过太可惜，今天科学上分秒必争，我们对於念佛要分秒必争，念其他的统统放下，这就对了。

　　他念佛得佛力加持，心地清净，健康长寿，一百一十二岁自己照顾自己，不需要人侍候。不但照顾自己，他还照顾他小庙里头，为什么？他每天自己烧饭，他还要砍柴、要劈柴。小庙里头没有瓦斯，没有用这些电力的设备，它都没有，只有电灯，瓦斯炉、这些电器它都没有，完全是人工操作。所以他的精神、体力跟年轻人一样，甚至於年轻人还不如他。一生持戒念佛，《无量寿经》所说的他全做到了，经典他没有读过，但是经典里面所说的他统统做到。学佛的人心就定了，信愿念佛，求生净土，必定得生。往生净土就是如来的正法，我跟大家说过，佛给我们讲，什么是正法？有讲经的人、有听经的人、有修行的人、有证果的人，就叫做正法。有讲经、有听经、有修行，没有证果的，叫像法，有修行没证果。如果有讲经、有听经，修行的人没有了，这叫末法。讲经的、听经的也没有了，佛法就灭掉了，叫灭法。法门里头有个特别法门，那就是它永远是正法，这就是净土宗。为什么？净土宗有讲经的、有听经的、有念佛的、有往生的，往生就是证果，所以它是正法。它不受如来法运这三个阶段的限制，它是特别法门。

　　第二个，老和尚表法给我们证明三桩事情。第一个证明夏莲居老居士的会集本是正确的，是真经；第二证明黄念祖老居士的集注是正确的，也是真经；第三个肯定我们这些年来，二、三十年来，弘扬会集本，依照这个本子来修学没有错。我们学习《大乘无量寿经科注》第三回的圆满，海贤老和尚九十二年的表法给我们做最后的总结。《无量寿经》是世尊跟莲公大师为我们三转珐輪做示转、劝转，黄念祖老居士的注解也是劝转，海贤老和尚给我们作证，作证转，三转珐輪具足。其他法门里头找不到，在净土宗上找到三轮具足，我们不能不相信，要不相信就可惜了。

　　第三、老和尚为我们在末法时期斗诤坚固的时代，开辟一条往生极乐世界的大道，一句弥陀念到底。如果要不往生极乐世界，跟诸位说，你决定继续搞六道轮回。要搞六道轮回，来生往生三恶道的机会多，三善道的机会少，你可不能不小心。今天要保证我们来生到极乐世界去作佛去，佛教教学的目的帮助众生离苦得乐，六道轮回叫究竟苦，你不出六道轮回，那个苦是没有办法断干净，要断干净，必定要脱离六道轮回；极乐世界是究竟乐。诸佛如来出世，帮助一切众生离苦得乐，那要晓得，讲到究竟处，帮助你脱离六道轮回往生极乐世界，这就是离究竟苦，得究竟乐。但这个法门是难信之法，来佛寺的这三个事迹给我们做出榜样，让我们信心生起来，信心增长、愿心增长，决定不会退转了，为什么？真信了。

　　所以我奉劝大家，这个光碟一天要看三遍，这个光碟大概五十多分钟，将近一个小时，一天看三遍；一天念一万声佛号，一万声佛号大概是两个小时。这个看三遍三个小时，你每天用五个小时来修行，一年，你要想到极乐世界，阿弥陀佛就会来告诉你，你就成功了，一年就成功。机会太难得，希望大家千万不要错过，错过这个机会，无量劫你不容易再遇到，今天这个盛会那你就没有白来。参加这个盛会是选佛场，你到这里头被选上了。一年的时间，要真干，其他的全是假的，没有一样是真的。最近这个四年，我们全部精神都用在讲《大经科注》，讲得非常清楚、非常透彻，讲一遍就是一千二、三百个小时。我们听清楚、听明白了，现在要用功，功夫就是三个小时看海贤老和尚，两个小时念一万声佛号。再有时间，可以多听经，听经长智慧、断疑惑，没有不成功、不圆满的。我们的道心、信心、愿心坚固，决定晓得，决定往生净土。

　　老和尚最后表法完了，诸位看光碟就知道，阿弥陀佛接他到西方极乐世界去了，他把这个使命交给我们，我们要能够继续表法、如法修行，做出念佛人的好样子。他那个好样子属於定，往生完全靠自己，知道什么时候走，很自在的走，很欢喜的走，没有丝毫痛苦，不要人助念。他说助念靠不住、不牢靠，有的时候助念还惹麻烦，为什么？这个要碰一下，那个要看看头上热了没有，顶上热了没有，这都是找麻烦。所以来佛寺的这三位圣人往生都是走得很自在，海贤老和尚的母亲也是念佛人，临走的时候还自己包饺子。你看包饺子，吃完之后把她的女儿、侄女叫过来，表演给她们看。她女儿带了果汁，她把它喝掉，双腿一盘坐在椅子上，告诉大家，我走了，她就真走了。这么痛快！这么自在！身体健康，一点毛病都没有，说走就真走了。我们应该要这样走得痛快，给大家看看，大家就相信了，他就会模仿。取西方极乐世界一年的时间足够了，不要在这个世间受苦，这个世间不值得留恋。我们有大慈悲心，到极乐世界以后再来度众生，菩萨身分。

　　我要跟同学们说的话就到此地，下面你们今天三时系念佛事，三时系念是净土宗的，这个法本是元朝时候中峰禅师他编的，禅宗的大德编了一套这个法本，冥阳两利，一心念佛，求生净土。谢谢大家。   
   
   

二零一四年新加坡护国息灾超荐三时系念法会开示　　（共一集）　　2014/5/25　　新加坡滨海湾金沙博览会议中心　　档名：32-059-0001

　　诸位法师、诸位大德、诸位同修，今天净公上人很荣幸也很欢喜，参加在新加坡的这次系念法事盛会。过去我在这边住了将近四年，参加过很多次的活动，规模都不能跟今天盛会相比，今天这个会稀有难逢。尤其是在这个动乱的社会当中，我们相信大家在一起共同学习系念法事，对於地区的安定和谐有一定的影响。

　　大家要我讲几句话，我今天主要的是跟诸位介绍这本书，《来佛三圣永思集》，听说这本书已经都赠送给同学们了。这是中国河南省南阳乡下一个小庙，过去我们都不知道，而是去年，一年前，老和尚海贤法师往生了，他往生的时候是一百一十二岁。我们看了这本书，是介绍老和尚一生的行谊，他确实是佛陀叫他来表法的，也就是做一个真正念佛求往生的人最好的榜样，稀有难逢。他的学生印志法师到香港来看我，把这桩事情告诉我，我感到很惊讶，很欢喜。老和尚一百一十二岁，他的体力、他的精神我们都比不上。我今年八十八岁，有时候感觉到累；这个老和尚一百一十二岁，没有觉得累，而且他的体力、精神大概只有四、五十岁人的样子，非常健康，一生没有生过病。他通常是从事於农耕，乡下这个小庙没有香火，没有供养，生活完全靠农耕。许许多多的山地是没有主的，他开荒，一生当中开荒一百多亩地，种植粮食、水果、蔬菜。小庙只有五个人，生活非常简单。

　　老和尚不认识字，他二十岁出家，师父只教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他非常老实，听话、真干，这一句佛号他念了九十二年，二十岁到一百一十二岁，念了九十二年。那他功夫怎么样？我看了他的光碟，看了这个文字介绍，我就告诉大家，这个老和尚开悟了，禅宗说的大彻大悟，明心见性，是真的不是假的。他的觉悟的层次，跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟是相同的境界。世尊为我们表演的是三十岁开悟的，在中国唐代，禅宗第六祖惠能大师也达到这个境界，能大师是修定，闻经开悟的。说明真正修行，八万四千法门，无量法门，门门都能达到明心见性的境界。所以佛在《金刚经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」，我们要相信。关键是你会不会，所以祖师常常测验学人，你会么？如果要会，法门就平等，门门都能够帮助你明心见性，关系在会不会。

　　什么叫会？许多同学知道我早年跟章嘉大师，我跟大师第一次见面，就向他老人家请教，佛法通过方东美先生的介绍，我明白了，确实是真实智慧，是世间大学问。我问，有没有方法让我们很快契入境界？章嘉大师告诉我，他说有，看得破、放得下，就能入境界。看破，了解宇宙人生真相叫看破；放下是放下执著、放下分别、放下起心动念，就成佛了。这三桩事情就是佛经里面常说的三种烦恼，烦恼无量无边，不外乎这三大类。能够放下执著，就能证阿罗汉果；放下分别，不执著再加上不分别，这就是菩萨；再能够放下，不起心不动念，把起心动念放下，这就成佛了。它与认不认识字，有没有学过经教没有关系，没有关系。

　　所以我们看释迦牟尼佛，他给我们表演的，十九岁舍弃王位，放下宫廷里面荣华富贵的生活，这是表演给我们看，放下烦恼障。他出家之后，通过十二年，十九岁离开家庭，他出去参学，印度所有的宗教、所有的学派他都学过，这是代表一个知识分子好学多闻。学了十二年，所学的是常识，当然也有知识，但是知识不能解决问题。所以到三十岁他学了十二年，把参学放下了，这是代表放下所知障。十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障，所学的东西全部放下了，到菩提树下去入定，他在定中开悟的，你看定中开悟的。

　　开悟之后就开始教学，教了四十九年，四十九年讲经教学。用我们现在人来看释迦牟尼佛，他是个什么样的人？是一位多元文化社会教育家，他是这个身分。他的事业，一生的行谊，是一位社会教育，多元文化的社会教育义务工作者，他是个好老师，四十九年教学没有中断。七十九岁过世了，在树林里面，没有在房屋里头，在树林里头。他一生没有建过道场，一生过的是游牧的生活，树下一宿，日中一食。这就是告诉我们，彻底放下，究竟圆满的放下，这就叫做佛陀。他的弟子有菩萨众、有声闻众。所说的一切经，传到中国来，中国人把它翻成中文，现在中文本的《大藏经》，是释迦牟尼佛留给这个世界最珍贵的宝藏。为什么？梵文经典散失了，保存最完整的是在中文书写的《大藏经》，这我们一定要认识的。

　　中国翻译有没有错误？我年轻学佛的时候常常有这个怀疑。我向方东美先生请教，方老师告诉我，现代的中国人不能跟古人相比，古时候的中国人对自己的文化非常有信心，没有丝毫怀疑。不像现在的中国人，丧失了民族自信心，总认为古人翻译会有问题，我们都有这种的倾向，都有这种的想法。这个想法证明是错误的，我们真的是以小人之腹度君子之心，用错了。古时候翻译经典的人，李老师告诉我，最低的都是三果以上，这是讲小乘阿那含，才有能力进入译场担任译经的工作。是证果的人，不是凡人，三果以上，大菩萨们。又何况，译经大师里面有不少人是古佛再来，应化在中国，所谓应以什么身得度他就现什么身。所以我们对古圣先贤要尊重，对老祖宗要尊敬，老祖宗不简单，老祖宗里面像孔子、老子、庄子，乃至於尧舜禹汤，我们现在学佛时间久了，也能够契入一点，就会想到这些人统统都是古佛在中国的化身，应以什么身得度就现什么身，他们不是凡人，所谓再来人也。

　　古时候有再来人，现在有没有？有。南阳来佛寺这个小庙，穷乡僻野，这个小庙没有人去烧香，住了几个老和尚，所以没有香火收入，生活全凭农耕。农耕，海贤可以说是农耕的专家，从小生活在农村里头，对於农耕非常有经验，他有体力，他非常勤快，他不偷懒，带头干，所以他的收获非常丰富。除了供给小庙生活之外，他把这些收获分送给农村贫穷的人家。照顾多少人？这报告里头说成千上万。这是三种布施圆满的成就，财布施、法布施，他的法布施，一生一句佛号，劝人念佛，念佛是真的。

　　九十二年学佛的过程当中，我们能够体会到他的成就，这个人正是《弥陀经》上所说的多善根、多福德。善根是什么？老实、听话、真干，这是善根。福德是什么？真诚、清净、恭敬，这是福德。人具足这样的善根福德，成就特快。我们学佛学这么多年，没有入佛的境界，是什么原因？我们的善根福德不如他，我们不老实，不听话，不肯真干，学佛没有真诚心，没有清净心，没有恭敬心，所以学了几十年，不能跟他相比。具足善根福德的人，我的估计三年，换句话说，他二十岁开始念佛，应该在二十三岁、二十四岁就能够得功夫成片。得到功夫成片往生就有把握，功夫成片好的，它也有三辈九品，上辈功夫成片往生可以自在，想去就去，想留就留，生死自在了。这个时候肯定阿弥陀佛会现身给你看，正是楞严会上大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛现前当来，必定见佛」。这就是功夫到这个阶层，阿弥陀佛会现身来帮助你，增长你的信心愿心。佛来看你，告诉你你还有多长的寿命，等你寿命到的时候，我来接引你往生。你信心具足了，愿心坚定了，不会改变了，为什么？佛来看你，把事实真相告诉你了。

　　我们要问，我们在一生当中，见佛有多少次？一般说大概是三次到四次，念佛的人跟阿弥陀佛见面，有这么多次数。我们的初祖远公大师，他老人家一生见佛四次，前面三次他从来没有给人说过，这个很重要。最后一次阿弥陀佛接引他往生，他才说出来，我过去曾经见过三次。人家问他，极乐世界像什么样子？他说跟《无量寿经》里面所说的一模一样。《无量寿经》给你做证明，你见的境界如果跟《无量寿经》说的不一样，那就是假的，不是真的；如果完全相同，那就是真的，

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不是假的。我们要问，海贤老和尚九十二年当中见过多少次？我的估计绝对不会少於十次。他来告诉我们一个真相，极乐世界真有，阿弥陀佛真正存在，一点都不假。他见过这么多次，跟阿弥陀佛很熟悉了，给我们念佛人加强了信心，坚固了愿心。

　　这些都要在他谈话当中细心去听。有人问他，老和尚，你见过阿弥陀佛，阿弥陀佛给你说些什么？他说我要求，我很多次要求阿弥陀佛带我往生，阿弥陀佛不肯。你记住，很多次，这句话就透出来了，他不是一次见佛，他见佛很多次，我估计是不会少过十次。佛为什么不带他往生？佛跟他讲，你修得不错，修得很好，多住几年，表法给大家看，也就是做一个念佛人往生净土人的好样子给念佛人看。佛交代他表法，表法就是做榜样、做好样子给人看，延长他的寿命。我的看法，老和尚的寿命应该是七、八十岁，他能活到一百一十二岁，这是阿弥陀佛把他的寿命延长了。为什么延长？真的就是因为他老实、听话、真干，就为这个，阿弥陀佛把他寿命延长，做好样子来给我们看，帮助我们坚定信心、坚定愿心。

　　这个光碟我看了三十多遍，我劝勉同学，要把这本书、把这个光碟当做《无量寿经》来看，它是《无量寿经》的总结。《无量寿经》所说的理、所说的事、所教给我们学习的方法，海贤全部做到了，细心去读这本书。我劝勉同学们，我们真正希望往生到极乐世界，真正希望想见到阿弥陀佛，不难，不是难事情。要把这个光碟，光碟只有五十几分钟，不到一个小时，一天看三遍，念一万声佛号，一万声佛号大概要两个小时；换句话说，我们一天五个小时修行。就是一年不间断，一年看一千遍，一天一万声佛号，三百六十万声佛号。这一年时间，你往生极乐世界的资粮就具足了，你就有条件往生极乐世界，一年时间，希望大家不要空过。

　　我们净宗，在现前这个社会遇到很大的困难，这个严重的误会造成许许多多人退心。就是有一股反对会集本的说法，说会集本是伪经，说这是假的，是错误的。黄念祖老居士的注解也遭到人批评，我们这十几年的学习，经历了许许多多的苦难。老和尚为我们表法，实在讲，在国内有一位年轻法师写了一本书，叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，写出这本书，大概用了十年的时间。我看到非常喜欢，非常赞叹，也非常感恩。海贤老和尚接受阿弥陀佛嘱咐他表法，最后的一个表法就是这本书。所以他在往生前三天，有几个信徒带了这本书带到山上送给他。老和尚不认识字，问他这是什么书？他说这个书的名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚听到这个名字非常欢喜，如获至宝，好像等了九十二年就等这个东西出现，终於他看到了。穿上他最喜欢的一件袈裟，穿袍搭衣，拿著这本书，非常欢喜主动的告诉大家，你们替我照相。好像这就是他表法最后的一次，他表到这个他就圆满了。这个表法说明三桩事情：第一个，肯定了夏莲居会集的《无量寿经》会集本是真经，不是假的；第二个表法，黄念祖老居士的注解是真的，里面都是佛说的、菩萨说的，没有错误；第三个表法，是我们这些年来依照这个法门、这个法本来修行没有错，这是正法、是正道。我们非常欢喜。

　　我晚年，从八十五岁以后，我要准备求往生，所以把《华严》放下了，一切经教统统放下，只学一部《无量寿经》，黄念祖老居士的注解。我们把它合成一起，就是《科注》，《净土大经科注》。经，夏老的会集本；注，黄念老的也是会集，会集经、论、祖师大德的开示注这部经。我们要一部经、一句佛号念到底，决定求生净土，这就对了，希望我们同学们对於我们所学的有坚定信心，不会再受外面的影响。

　　老和尚表完这个法，第三天就走了。这里面记载告诉我们，往生的这一天，他从早到晚在菜园里面拔草、浇水、整地，从早做到晚，做到天黑。有些同修看到老和尚工作一天，给老和尚讲：太阳下山了可以休息了，明天再做吧。老和尚说：快了，我快做好了，做好了我就不做了。大家也没在意，做好了就不做了，那天晚上他往生了，他再也不做了。所以这话里面有话，大家没有听懂，没有听出来，真的话里头有话，预知时至。在往生前二十天，他看看他这些老朋友，就是看看自己从前住过的这些寺庙，都去向大家告别，他要走了。可是没有人想到，为什么？他身体健康，没有毛病。

　　尤其是教给我们，我们要记住，往生要靠自己念佛功夫，不要靠助念，他说助念不牢靠，不牢靠，要自己走才是真正功夫。所以来佛寺的三位，他的母亲八十六岁往生的，往生很自在。往生之前，自己包饺子，大家在一起吃饭，还把女儿叫来，把侄女，这是贴亲的人，都叫到面前来。吃完饭之后，她在椅子上双腿一盘，告诉大家，我走了，就真走了。没有生病，说一声我走了，她就真走了。那个时候乡下很艰难、很困苦，所以海贤老和尚只是用薄板钉了一个棺材，把他母亲安葬了，但是心里面一直感觉得太草率，对不起母亲。八年之后，环境好转，海贤老和尚想到这桩事情，要给母亲改葬，立碑做个纪念。把坟墓挖开，棺材打开，人不见了，他母亲不见了，棺材里面只剩下几枚钉棺材的钉子，人到哪里去了，不知道。

　　这桩事情让别人想到达摩祖师，达摩祖师圆寂的时候，也是大家把他埋葬。可是几个月之后，有人从西域，就是现在的新疆，回到中原，告诉大家，他在西域见到达摩祖师，达摩一只脚穿著草鞋，另外一只脚赤脚，告诉他当时见到的状况。大家听到很纳闷，达摩祖师坟墓明明在这个地方，你怎么会见到他？於是大家把坟墓打开，棺材一掀开，果然是如他所说的，棺材里头剩一只草鞋，达摩祖师尸体不见了，证明他不是说妄语，他是真的。海贤老和尚的母亲，棺材打开，尸首不见了，是不是像达摩祖师一样，示现给世间人看的？菩萨再来，不是凡人，说走就走，预知时至。

　　所以这本书要细看，遍数愈多你看的境界不相同，不是百读不厌，你念一千遍、念一万遍都不会厌倦。为什么？遍遍都有悟处，遍遍都能够帮助我们开悟，这是非常难得。而且他是现代人，他的师弟海庆法师，都是预知时至，都是自在往生，没有病痛，说走就走了，这是我们应当要学习的。人为什么会有病痛？都是心地不清净，妄想太多，杂念太多，带来给我们身心的病苦，带来居住环境的灾难。如果我们，昨天我们有个会，大家在一起讨论环境保护的问题。环境保护重要，现在大家意识到了，但是更重要的是心理环境的保护。只要我们心清净了，我们就离开一切病苦，清净到一定的程度身心健康，居住的环境没有灾难。

　　昨天有几个朋友我们在一起谈话，汉尼夫先生告诉我，他们现在也深入《古兰经》，研究《古兰经》上所讲的圣战。许许多多人对这桩事情产生错误的知见，他说《古兰经》里面的本意，圣战是战胜自己。他这句话提醒我了，那就跟佛经上所说的，佛经上有阿罗汉，阿罗汉的意思翻成中国话叫杀贼，杀贼。所以有人说，阿罗汉证果了，他还开杀戒？这个杀贼是比喻，贼是什么？五个贼，贪、瞋、痴、慢、疑这五个贼。就是说，把贪瞋痴慢疑断掉叫做杀贼，这个意思好！圣战就是要跟自己打一场仗，跟谁打？跟贪瞋痴慢疑打，你要战胜它，这叫圣战。这个意思好，跟儒家的「克己复礼」意思完全相同。这就是，战胜自己的烦恼，战胜自己的习气，你就成阿罗汉、成菩萨、成佛了，这个解释得好！我们要多多的介绍给别人，千万不要把圣战这个意思误会了。阿罗汉严持戒律，哪有杀害众生的道理？没有这个道理，都是战胜烦恼，回归自性。可见得宗教的教育都是好的，所以宗教我们要团结。

　　新加坡是全世界第一个团结宗教的地区，一九九九年我们在此地做成功了，影响了这个地区。印尼宗教团结了，澳洲团结了，马来西亚也团结了，我都陪同这些地区宗教领导人们做过旅游。旅游是最好的一种团结方法，因为平常这些宗教领导人很少有时间在一起聚会。旅游从早到晚都在一起，无话不谈，所以那个十几天奠定了真正宗教友谊的基础。现在影响愈来愈大，我们在联合国做过很多次的报告。联合国早年对宗教是有界限的、有误会的，自从二００六年我们在联合国办了个大活动，我们这个活动办完之后，联合国正式成立了宗教办公室，这些年来对宗教的看法愈来愈成熟了。所以我们相信，宗教的团结，宗教回归教育，宗教的互相学习，有利於化解这个世界一切冲突，帮助社会带来永续安定和平。这是我们每个宗教徒在当前第一个使命，这个绝对不是政治，这是真正帮助众生破迷开悟，离苦得乐，与每个宗教的精神都相吻合，都没有违背。所以我们要深入，要互相学习，要以真诚心待人接物，要以清净心，要以恭敬心，培养我们的善根福德。

　　今天时间到了，下面是你们的法会，我在此地祝福大家身心健康，法会圆满成就，利益一方。谢谢大家。   
   
   

印尼雅加达万佛寺万姓先祖纪念堂开幕典礼讲话　　（共一集）　　2014/6/14　　印尼雅加达万佛寺　　档名：32-060-0001

　　尊敬的各位长老、各位嘉宾、各位大德，大家好。

　　今天欣逢雅加达万佛寺万姓先祖纪念堂开幕的良辰吉日，能够在此表达衷心的庆祝与祝福，我感到非常荣幸。我和印尼有很深厚的因缘，过去数年当中经常前往参加多元宗教的交流活动，尤其是瓦希德总统在世的时候，我们经常在一起出国参访，一起举办多元宗教论坛。这些珍贵的记忆，至今还历历在目。欣见近年来印尼在多元宗教团结、多元文化交流、多元种族和谐方面有了更进一步的发展，这是一个很好的现象。希望印尼能够继续朝著这个方向发展，率先为全世界做出多元文化和谐社会的榜样。今天举行的万姓先祖纪念堂开幕典礼，对多元文化和谐具有深远的意义。这也是人类老祖宗对后代厚爱的一个具体表现。祭祀祖宗的意义，是教导人们不忘本，知恩报恩。现在这个时代礼崩乐坏，世界各国都偏重於物质文明的发展，而疏忽了精神文明的建设。其结果是富而不乐、贵而不安，甚至造成社会风气日益浮靡，道德日益沦丧，天灾人祸愈演愈烈的局面。这是我们必须引以为戒的教训。

　　中国老祖宗具有非凡的聪明智慧，明了精神文明是人生真正幸福美满的根源，所以兴起伦理道德的教化。而宗庙祭祀的设施，就是落实伦理道德的具体展现。祭祀祖先的意义，是教人不忘本，缅怀祖德，知恩报恩，所谓报本反始，饮水思源，这是人道的大根大本，教人诚、敬、忠、信。《论语》说，「慎终追远，民德归厚矣」，对父母尽孝终身，对祖先追思祭祀，社会的风俗道德就会渐渐笃厚起来。人心淳厚，社会才会安定，世界才会太平。这是环环相扣、息息相关的因果关系。藉著祭祖活动追怀老祖宗的时代，制礼作乐，成就礼义之邦的太平盛世。当时人心纯净，精神生活充实，人人个个安分，乐天知命，所以社会繁荣安定，人民幸福快乐。老祖宗做出和谐的典范，留下宝贵的文化遗产，我们必须感恩与继承，在当代实践力行，和谐现代社会，并且将如此重要的智慧与经验完整的传承下去，利益后代子孙，这才是真正做到知恩报恩。

　　孝敬足以维护人类社会的永续和谐。中国传统的《百家姓》里头，只收录了四百多个姓氏，现在根据专家研究，中国总计有二万四千多个姓氏。如果这二万四千多个姓氏在世界其他国家地区做一次祭奠的展览，相信会使很多人尊敬佩服。这是一个真正的大国，要让这么多不同的族姓团结成一个国家，不是一件简单的事情。这样的泱泱大国靠什么团结？中国五千年的历史文化不坠，就是依靠孝和敬这两个根本的德行从中维系，而祭祖正是孝敬的具体表现。

　　就孝而言，中国的孝字是老字和子字合成的一个字，其含义是上一代和下一代是不可分割的整体。推而广之，上一代还有上一代，追溯过去无始；下一代还有下一代，推演未来无终，人类的过去、现在、未来是一个整体，息息相关，不可分割。由於过去祖宗的种种努力，我们今天才能安享幸福快乐的生活；而我们今天种种努力，又能带给后代子孙幸福美满的日子。祭祖，一方面提醒我们追思感念祖宗的种种恩德与贡献，效法祖宗的道德传统，珍惜维护祖宗遗留下来的智慧经验与典范；另一方面，也启示我们要将同样的亲爱与恩德承传下去，造福利益后代子孙。所以祭祖所展现的是人类绵延不绝、生生不息的生命动力，是超越时间限制，亘古长存，整体亲爱与关怀。这种力量与远见足以维护地球人类千秋万世永续长存。

　　就敬而言，它是孝的延伸。最初表现在弟妹与兄长之间的恭敬与友爱，继而发展为晚辈与长辈之间的敬顺与关怀，学生与老师之间的尊师重道，传道授业。推而广之，在邻里乡党、社会国家，乃至全世界，这种敬爱推到十方，没有边际。一切人都是自己的兄弟姐妹，长辈、晚辈都应该同样的敬爱与关怀，所谓「四海之内皆兄弟也」。诚如孟子所说，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，孝敬亲爱自己的长辈，同时也要孝敬亲爱他人的长辈；照顾关怀自己的晚辈，同时也要照顾关怀他人的晚辈。这种博爱的胸襟是超越空间限制，无远弗届的整体亲爱与关怀，就像《弟子规》上所说的，「凡是人，皆须爱；天同覆，地同载」。我们今天将二万四千多个姓氏的牌位供奉在一起，平等的虔诚恭敬，祭祀怀念大家的老祖宗，就是这种博爱精神的体现。人类社会离不开时间的延续关系，没有祖宗的延续，就没有我们今天；没有我们今天的延续，就没有后代子孙。如此怎能不感恩孝顺？

　　同理，人类社会也离不开空间的依存关系。所谓「一日之所需，百工斯为备」，我们每天衣食住行的需求要靠各种职业的人来提供，大家互助共存，社会才能延续运作。如此怎能不感恩恭敬？人类社会的维系离不开时间与空间，而孝敬精神的体现，在超越时间和空间的限制，将古今中外的人类整体全部涵盖在其中，可见其伟大与重要性。由此可知，孝敬精神的发扬能够维持社会安定繁荣，促进世界永续和平。在万姓先祖纪念堂的设立，其意义非常重大，因为它是孝敬精神的具体实践与长远的落实，对於多元文化和谐社会的建设具有直接与间接的正面作用，值得推广与提倡。

　　万姓先祖纪念堂的日常功能，中国古代的祠堂除了每年春秋两季的祭祀之外，平常就做为私塾，家族子弟学校教学之用，同时也做为家族老人们聚会休闲的处所。家族的养老跟育幼，这个两大功能都在祠堂进行。同样的，我们万姓先祖纪念堂也是一个教育与修行的处所，除了每年祭祀典礼之外，平时可以做教导伦理教育、道德教育、因果教育、圣贤教育的场地，这些教育正是现代社会迫切需要的。同时万姓先祖纪念堂也可以做为老人家念佛共修的道场，应当礼请教师来到万姓先祖纪念堂讲解中国传统文化，注重德行的教育，以中国历代古圣先贤的伦理道德，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平的故事做为教育的内容。前人由《二十五史》摘录一些道德因果感应的故事编成《历史感应统纪》，这些内容都非常活泼，大家也喜欢听，还有我们重印的《德育课本》也可以做为上课的教材。现在社会上非常缺乏伦理道德的教育，我们要抓紧时节因缘从事这个社会教育，就像补习班一样，但是我们不收费，而且还赠送教材书本。儒释道的课程都可以在万姓先祖纪念堂开班，提供社会人士前来学习。

　　中国传统文化的主流就是儒释道三家，三家所强调的都不外孝道与师道。儒家教人明伦、止於至善，佛家教人转恶为善、转迷为悟、转凡为圣，道家教人顺应自然、清净无为，这三家学派都是教人慈悲，教人开智慧。它们的宗旨与其他宗教并无二致，都是神圣的教育，各大宗教的核心都是仁慈博爱，而仁慈博爱的具体实践就是孝敬。因此人类老祖宗留给后代子孙的智慧遗产都是共同的。万姓先祖纪念堂可以用来举办多元宗教交流学习活动，邀请各宗教的传教师来为大家讲解各宗教里关於伦理道德、因果圣贤教育的内容。帮助大家了解各宗教的共同信念与价值观，藉以促进宗教团结，宗教回归教育，宗教互相学习。从以上的种种观点来看，万姓先祖纪念堂的成立具有非常重大的时代价值与意义，实在是一项功德无量的大事。希望万佛寺的万姓先祖纪念堂成功的完成各项神圣的使命，为社会带来和谐安定，为人类带来幸福和平。最后祝福大家六时吉祥，福慧圆满；祝福印尼风调雨顺，国运昌隆；祝福世界安定繁荣，永续和平。谢谢大家。   
   
   

德国马格德堡净宗学会庆典开幕念佛共修谈话　　（共一集）　　2014/6/27　　德国马格德堡净宗学会　　档名：32-061-0001

　　尊敬的张会长，以及今天出席有中国、越南、德国的同修们，大家好！张会长要我在此地共修谈话说几句话，时间不长，我要说的，跟诸位介绍净宗修学的榜样。在这一段时间，我们看到了来佛寺三圣的《永思集》，还有一片光碟，有一片光碟，我介绍给大家。这里面主要一个人物是海贤老和尚，这个老和尚去年往生了，一年前，往生的时候一百一十二岁。最难得的一桩事情，让大家非常仰慕的，一百一十二岁的人，他的精神、体力大概像四、五十岁的人，这就令人羡慕，为什么？老而不衰。

　　他是怎么修的？海贤老和尚不认识字，没有读过书，家境非常困难。二十岁出家学佛，师父只教他一句南无阿弥陀佛，教他一直念下去。师父是了不起的人，为什么？认识众生的根性。这个人老实、听话、真干，待人接物真诚、恭敬，心地清净没有染污，也就是他没有什么妄想，没有杂念，这一句佛号就产生我们无法想像的能量。记住，他成功的秘诀，是我们一般人做不到的，老实、听话、真干，真诚、恭敬、清净，这别人不能比的。所以师父教他的，他就一丝毫怀疑都没有，完全接受了。这一句佛号二六时中没有间断，念了九十二年。二十岁念起，念到一百一十二岁往生，九十二年。

　　他念到什么样的功夫？这个碟片我看了三十多遍，我看出来了，我明白了。有这么好的条件，就是根性，善根、福德，老和尚给他的是因缘，善根、福德、因缘具足，三年功夫成片肯定得到。功夫成片是什么意思？心里除了一句阿弥陀佛之外，什么念头都没有，他什么都不想、什么都不问，心里头只有一句阿弥陀佛。生活是阿弥陀佛，工作是阿弥陀佛，处事待人接物全是阿弥陀佛，这叫成片。有这样的功夫决定得生净土，有这样的功夫，阿弥陀佛会来跟他见面。他有没有见佛？肯定见佛。佛一定会告诉他，你寿命还有多长，等到你临命终时我来接引你往生。你就踏地了，阿弥陀佛来告诉我了，你也预知时至了，你也不会打妄想了，信心坚定。在这样的状况之下，再继续不断个三、四年，事一心不乱，再过个三、四年，理一心不乱。理一心不乱是什么境界？就是禅宗大彻大悟，明心见性，见性成佛。他有没有得到理一心？得到了。你在光碟上可以能看到，他有神通，这不是鬼神附体，不是的，是他从功夫成片、一心不乱得来的。他能做得到，我们也能做到，但是我们的善根、福德比不上他，我们有怀疑，他没有怀疑。师父怎么教，他就怎么做，对师父没有丝毫怀疑，对法门没有丝毫怀疑，他成就了。

　　我们在历史上看到，中国净土宗慧远大师，一生四次见佛，这历史上记载的。海贤老和尚念佛九十二年，我肯定他跟阿弥陀佛见面不会少过十次，跟阿弥陀佛是老朋友了。为我们证明极乐世界真有，为我们证明阿弥陀佛真有，念佛往生是真的，不是假的。见佛那么多次，有人问他，你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛跟你说些什么？他说，我要求阿弥陀佛带我去往生，阿弥陀佛不带我去，说我修得不错，要我住在世间给世间人表法，做个好榜样。时候到了，佛一定来接他，让他寿命也延长了，到一百一十二岁。

　　最后的表法是表什么？是表一本书，我这儿有。老和尚有人送他这一本书，他问什么名字，他说这本书叫做《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，他一听这个书名，高兴得不得了，如获至宝。为什么？大概阿弥陀佛跟他讲过了，这本书出现你就可以往生了，三天之后他就往生了。所以他拿到这部书，穿袍搭衣，要求大家，你们给我照像。正在照相的时候，送书的有四个居士，这四位居士都闻到异香，不知道从哪里来的，非常香，三、四分钟，这么长的时间。她闻到了，问他们有没有闻到？大家统统闻到。最后表法是阿弥陀佛的愿望，为我们证明了，夏莲居会集本是真的，黄念祖老居士的注解是真的，我们这十几年依照这个经本、依照这个注解修行，没有错！

　　老和尚最后完成这个使命，他走了，他走了之后，留下来的该我们表法了，所以我把这部书介绍给大家，这个光碟。希望大家跟我们这边同修一样，每天把光碟看三遍，念一万声佛号，大概需要五个小时，光碟是一个小时，一万声佛号是两个小时，一年不间断，就是读书千遍，其义自见。一天看三遍，一年一千遍，一年之后，往生极乐世界的保证你就拿到了。我们也能像老和尚自在往生，没有一点痛苦，预知时至，自在往生。我们对老和尚就对得起他了，我们对得起阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引，老和尚一定跟在阿弥陀佛身边，你会看到他，你会非常欢喜。

　　今天时间到了，我就把这个信息传递给大家，供养大家，希望大家念佛圆满成功。谢谢。   
   
   

岁次甲午年中元祭祖超荐系念法会开示　　（共一集）　　2014/8/10　　香港国际机场亚洲国际博览馆　　档名：32-062-0001

　　尊敬的主法和尚，诸位法师，诸位同修，大家好！香港佛陀教育协会与各地净宗同学举办这一次中元法会，第一天是祭祖大典，我来参加了，感到非常的殊胜，一次比一次有进步，这是好事情。

　　我看到上官同学跟诸位的报告，说明祭祖的意义与我们修学的核心价值观。佛法说到极处，古人所说的三学一源。释迦牟尼佛四十九年所说、所传的一切法不外乎三大类，第一个是戒律，第二个是禅宗，第三是教下。戒律是佛的行为，禅是佛的心，教是佛的言语，所以用这三样就可以把佛法完全包括了。佛法之妙，微妙，让我们六道众生无法想像，它确实任何一法，「其大无外，其小无内」，「一即是多，多即是一」，大到整个宇宙，小到一粒微尘。微尘，我们肉眼看不见，天眼也看不见，连阿罗汉、权教菩萨的天眼也看不见。什么时候能看见？一定要明心见性，见性成佛，他就能看见。但是还不能看得很清楚、很明白，看得清楚明白，大乘经上常讲八地以上，这地位高了。《华严经》上说，菩萨有五十一个阶级，菩萨上面是妙觉，就是佛陀，总共是五十一个阶级。八地以上，就是最高的五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉，才完全能够看到。这些我们平常学习经教都常说，很多同学多少都有一点概念。但是佛法，说难比登天还难，说容易就太容易了，难易不二，难易是一，没有分别、没有执著，关键，宗门大德常说你会不会，会么？如果要会，很容易，不会那就太难了，有人修行一辈子，修了几十年，都还在迷惑颠倒。

　　我们生在这个时代，很幸运的遇到佛法，更难得的是遇到净宗，遇到净宗三位大德，这真的稀有难逢。第一个夏莲居老居士，为我们会集了《无量寿经》，这个经是真经，不容许丝毫怀疑。第二个黄念祖老居士，为我们会集了《无量寿经》的注解。他注解是会集本，用了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，总共一百九十三部书，引经据典，集注这一部《无量寿经》，这是真实智慧，决定没有差错。第三位，我看到今天相片挂上来了，来佛寺的海贤老和尚，手上拿了一本书，为我们作证转，证明《无量寿经》会集本是真的，证明黄念祖老居士会集的注解是真的；第三，我们这些年来依照这部经、依照这部注解修行没有错。

　　我看到贤公老和尚他的弟子印志法师把这些资料、光碟送给我，我大概看了二三十遍，非常欢喜，欲罢不能。我在讲经时候跟大家介绍，特别重要的，我们要向他老人家学习。资料虽然不多，我们印出来了，《来佛三圣永思集》。怎样把它落实？我今天写在这张纸上，大家都看到了，这是我向贤公老和尚学习的节录，这个本子里头、光碟里头，哪些东西我要向他学习的。大家手上都有，这我们应当学。

　　第一个，「严持戒律，勤修梵行」。戒律，他老人家一生只念一句南无阿弥陀佛，一句佛号。这句佛号，你看是他二十岁出家，出家时候师父只教他一句佛号，其他的什么都没教，教他一直念下去。他成功的秘诀我们每个人都有，就是没有拿出来用。怎么成功的？老实、听话、真干。我们每个人都有，为什么不拿出来？拿出来这一生就能成佛，跟他一样，不输给他。修行的心态他具足，真诚、清净、恭敬，你看他生活恭敬、工作恭敬、待人恭敬，这是我们要学的。对待自己很严格，对待别人非常温和。「九十二年，善始善终」，为我们表演六和、忍辱，「心虚受益，自卑尊人」，尊重别人。所以这些，我们只要一回头，像印光老法师教导我们的，真正修行，只有一个念头，求生净土；这一生一个方向，西方；一个目标，极乐世界，亲近阿弥陀佛。万缘放下，放下什么？放下六尘，六尘是色、声、香、味、触、法，六尘，不要被六尘染污了，不要被六尘欺骗了。这还不够，还得放下六根，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意；最后得放下六识，识是起作用。六根、六尘、六识合起来叫十八界，《楞严经》上修行人，他们有本事放下十八界、放下七大，七大是地、水、火、风、空、见、识。真能彻底放下，一句佛号念到底，这就是贤公老和尚九十二年的成就，就是这个，我们每个人都能做到。

　　他说了一句话，我们听起来非常感动，这句话就是，「世尊有一言，道破世间好大天机」。天机是秘密，释迦牟尼佛为我们揭穿了。这句话是什么？在《金刚经》上，「一切法无我，得成於忍」。《金刚经》我们常念，这句话很多人都记在心上，都会说，但是没有做到。没有做到就是这句话你没有听懂，如果真听懂了，你就开悟了。一切法无我，《楞严经》上所说的一切法，用十八界跟七大完全包括了，这叫二十五圆通，二十五位菩萨代表。无论修学哪个法门，都能证无上道，都能成佛，所以法门平等，无有高下。关键就是你要专心，你只能学一门，不能学两门，两门以上就杂了，用心不专，这就错了。

　　老和尚还教给我们，世间无难事，只怕心不专。他的成就就是专心念这一句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛念了九十二年，他成功了。他的成就，跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟平等的，跟中国禅宗六祖惠能大师在五祖方丈室里面大彻大悟也是平等的。他用这一句佛号，在净土宗，这叫做理一心不乱，理一心不乱就是明心见性、大彻大悟，也就是成佛了。我们要问，他什么时候证得的？诸位自己从光碟上去看。我劝大家每天把这个光碟要看三遍，当作《无量寿经》来受持，你天天读。有同学一天看十遍、看五遍，他们来告诉我，看得非常欢喜，已经看了几百遍了，欲罢不能，很得受用、很摄心，向老和尚学习。一千遍，看一千遍，你会得三昧，你会开悟。这是什么缘故？用心专一。用心专一，戒定慧三学具足，我们看他的光碟是修戒、修定、修慧。要用真诚心、恭敬心、清净心来看，来学佛，来念这一句佛号。

　　真的世间无难事，只怕心不专，我们只要专心，这一生决定成就，而且成就得很快。老和尚，我在看光碟上体会到，他老人家证得功夫成片。什么叫功夫成片？心里面只有这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有杂念、没有妄想、没有忧虑、没有牵挂，这叫功夫成片，有功夫成片就决定得生。大概功夫成片这个时候阿弥陀佛有感应，功夫是感，阿弥陀佛就应，阿弥陀佛会现身来告诉你，你的寿命还有多少年，等你寿命到的时候，佛来接引你往生极乐世界，等於是授记，你就很放心了，自己知道什么时候到极乐世界去。有一等人聪明，见到阿弥陀佛就不放松，寿命还有多少我不要了，我现在就跟你去，这样的人至少有一半。你们不相信去看《净土圣贤录》、《往生传》，那里头往生的人，念佛三年就往生了。难道他的寿命就只有三年吗？绝对不可能。那为什么三年往生？三年功夫成片，佛来了，寿命长我不要了，我就要跟你去，阿弥陀佛慈悲，就接引你走了，是这么一回事情。那我们深深相信，贤公老和尚三年达到这个功夫。三年他什么年岁？二十三岁，二十三岁就见到阿弥陀佛了。这是《楞严经．大势至菩萨圆通章》里面说的，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。我们天天想佛、天天念佛，其他的世俗统统放下。不但世俗放下，佛法也要放下，《金刚经》上佛告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，法就是佛法。八万四千法门、无量法门统统放下，就一句佛号，这就成功了。所以世出世间都放下，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟。我们依照规矩就是持戒，持戒的目的是得定，得一心、得定，一心的目的是开悟，只要得一心就开悟，就明心见性了。

　　所以贤公老和尚虽然二十几岁就取得极乐世界的资格，就能往生，那为什么没去？阿弥陀佛不让他去。这个信息都透露了，你们光碟上听，他有一句话，别人问他：你见到阿弥陀佛，阿弥陀佛跟你说什么话？他说：我好几次要求阿弥陀佛带我到极乐世界，阿弥陀佛不肯，说我修得不错，修得好，在这里多住几年，给学佛的人、念佛的人做个好样子。他是不是真的有一百一十二岁？我不相信。这一百一十二岁是阿弥陀佛把它延长的，应该他的寿命，我估计应该是七、八十岁。但是功夫成片得到了，再有个三、五年功夫，他就提升到事一心不乱；再有三、五年，他就提升到理一心不乱。所以大彻大悟、明心见性，在净土宗叫做理一心不乱，他什么时候证得的？应该在四十岁左右他就证得了，他就成佛了。

　　证得理一心生实报庄严土，证得事一心生方便有余土，像我们一般只能功夫成片往生，凡圣同居土。但是我们要晓得，极乐世界是个很特殊的境界，它跟十方诸佛刹土里面的十法界、六道完全不相同，这是阿弥陀佛无尽的慈悲、伟大的愿力，每一个往生到极乐世界凡圣同居土，下下品往生，到极乐世界都得到阿惟越致的果位，阿惟越致就是理一心不乱，就是明心见性、见性成佛。这个便宜可占大了！换句话说，往生极乐世界就成佛了。这是我们一生第一桩大事，老和尚常说，「好好念佛，成佛是大事」。念佛往生就成佛，这是大事，其他全是假的。既然是假的，统统要放下，统统不要去沾边，为什么？沾边一定干扰我们的道业，干扰我们念佛，干扰我们的清净心。我们的清净心不许干扰，不但世间法不能干扰，八万四千法门不能干扰，无量法门也不能干扰，一定要死心塌地盯住这一句阿弥陀佛，一分一秒都不能放松。

　　感应、稀奇不要求，这是老和尚教导我们的。现在我们学佛求感应、求神通、求稀奇，心里被这个东西染污，严重的染污，他说不要求，一切随其自然才好，这个话是真话。明白了，这是他师父教他的，「明白了不要乱说，不能说，不要指手画脚」，那个明白了是什么？开悟了。他念到理一心他开悟了，开悟怎么样？不能说。惠能大师在盛唐那个时代，佛法非常兴旺，在中国这个佛法黄金时代，惠能大师处在那个境界里，你看看，他开悟之后，老师叫他找个地方去藏起来、躲起来，别人找他麻烦，抢他的衣钵，他到猎人队去躲了十五年，你看那个时代。这个时代比那个时代差很远，这个时代开悟了不能说，不要乱说，不要指手画脚，好好表法。那你表的是什么？农夫，每一天耕地种田，他表这个法。你看九十多年平平安安，走到哪里没有障碍、没有嫉妒。对什么人都好，没有一个人不好，没有一桩事不好，每天法喜充满，常生欢喜心。这叫真修行，这是我们必须要学习。

　　世间事要放下，从哪里放下？从身体放下。为什么身体要放下？身体是假的，不是真的。初果须陀洹就放下了，这个东西不放下不能入佛门。身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种见惑断了证小乘须陀洹果，大乘初信位的菩萨，这不放怎么行？那身体怎样？随它去吧！抓住这一句佛号，你的身体一定健康。为什么？今天科学家证明了，证明佛所说的境随心转，身体是我们最贴近的一个境界，它会随我们念头转。我们念头只有一句阿弥陀佛，阿弥陀佛不生病，阿弥陀佛没有生死，所以你念头归到阿弥陀佛上，你就不死、你就不病，健康长寿。天天为这个身体，保养身体，要照顾身体的话，身体怎么能不生病？没有病得想出病出来。这是什么？不信佛，不信经教，犯的这个错误。所以看信不信佛，就看你能不能把身心世界一切放下，放下真信佛；还要留恋这个世界，还要挂念、牵挂身体，不信佛，佛看到摇头，一天念十万声佛号也枉然。古人说的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以我们要记住佛这一句话，老和尚给我们提出来的，「一切法无我」。忍就是定，心就不动了，这个比什么都重要。往生不要助念，这老和尚为我们表演。你看他往生之前到处看看，那是什么？辞行，给大家打招呼。有人，这他的同参道友，告诉他，你往生告诉我，我们大家替你助念。他摇摇头说不必助念，助念不牢靠，我自己念佛往生，不需要人助念。他真做到。

　　祖师大德教导我们，真正学佛能持戒，能持戒是自然的，能吃苦。能吃苦，对於这个世间没有贪恋，种种障缘，逆境、恶缘是好事，它们在催促我们赶紧到极乐世界去，这个世间太苦了。所以它帮助我们，它不是害我们，叫我们赶快到极乐世界去。所以，毁谤我们的人、障碍我们的人，甚至於陷害我们的人，都是善知识，这些人都是好人，他们在催促我们、提醒我们，这世界别住了，赶快到极乐世界去吧！所以我们要感恩他，不能怨恨，要感恩他。善缘，帮助我们的、护持我们的，很容易生起情执，那个不好，那我们就舍不得离开娑婆世界。所以逆境、恶缘容易成就人，只要真正是个修行人，没有瞋恚心、没有怨恨，老实念佛，加紧用功，早一天到极乐世界，好！

　　在这个世界，我们要学习利乐有情，常常不要想自己，想到苦难众生，我如何去帮助他们。要想帮助别人，首先成就自己；自己没有成就，拿什么帮助别人？自己成就不难，你看看老和尚生活，穿衣吃饭。它是个小庙，没有义工照顾他们，老和尚自己破柴（劈柴）、自己烧饭，自己洗衣服，这都是日常生活。生活当中他一句佛号都没有舍掉，一句佛号接著一句佛号，有时候念出声，多半时候不出声。他也不是金刚持，心里在念，心里面念念都是阿弥陀佛，一秒钟都不空过，空过一秒钟那一秒钟白费了。一分钟六十句佛号，一小时三千多声佛号，你看他不妨碍工作，所以生活在佛法里头。工作他是种田，开辟十几处荒地，种植一百多亩，他非常勤快。一百多岁，精神、体力跟年轻人一样，你问他身体怎么保养的？念阿弥陀佛保养的。这个样子我们该看清楚，念这一句阿弥陀佛，人不会衰老，精神、体力愈来愈年轻。所以耕种也是分分秒秒都是阿弥陀佛。处事待人接物，那个心里头也没有把阿弥陀佛放下，一心专念，对人不失威仪。这就是说，行住坐卧，干什么都是念佛，这样才能够法喜充满，常生欢喜心。

　　一生真的是不懂得禅、不懂得教，不认识字，他一个字都不认识，没有念过书。所以一生没有念过一部经，也没有听过一部经，一生就那么简单、就那么容易，阿弥陀佛四个字，这样伟大的成就。这个表法我们要体会到，表什么？这一句阿弥陀佛是圆满的佛法。这一句佛号包括十方三世一切诸佛名号都在其中，念这一句佛号，一个都没念漏，佛没有念漏掉；再跟诸位说，菩萨名号也在其中，观音菩萨、势至菩萨，文殊、普贤、弥勒菩萨，统统在这一句佛号里头，全念到了；释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，今天的《大藏经》，也在一句佛号里头。没念过经，没有听过经，他想的、他跟人所说的，跟经典里面完全相应，这是证明。我们今天拜这个佛，明天拜那个佛，好像一尊佛、一个菩萨管一桩事情，他是什么？他是大总统，他全管。所有佛菩萨的名号就在这一句名号里头，我们能抓住这句名号，这还得了吗？总持一切法门，总持无量法门，所以我们要认识这句佛号。他老人家给我们表演得太圆满了，让我们细心去观察，统统体验到了。体会到之后怎么样？我们得放下万缘，就提起这一句佛号。

　　这个法门最重要是信心，信心真难。我跟诸位曾经说过，我是出家就开始教学，在十普寺三藏学院就开课了。两年之后我才受戒，受了戒之后，当然第一个去拜老师，我的老师是李炳南老居士，我到台中去拜他。还没有进门，在慈光图书馆，我在大门口，他在里面就看到我了，看到我受戒回来了，就指著我，手指著我：「你，你要信佛！你要信佛！」说了好几声，说的声音好大。我都莫名其妙，我要不信佛，我怎么会学佛？怎么会去出家？怎么会去受戒？现在受戒回来了还指著我，叫我你要信佛。我进去了，他叫我坐下来，我就坐下来。他告诉我，古往今来，有很多老和尚，八、九十岁，临终还不信佛，告诉我说这些话，我很难理解。最后告诉我，那一句佛号没念好，不相信才念不好；要真正相信，一日到七日就能往生，我才恍然大悟。肯念佛，真信佛；还不肯念佛，一天还要漏掉，要记住李老师的话，我们没有真信。没有真信怎么办？我们对於事实真相没搞清楚，也就是佛说的凡所有相皆是虚妄、一切法无我，我们根本不能理解，如果真正理解，我们这一句佛号就跟命根子一样了。海贤老和尚也说过一句话，他说老佛爷是我老和尚的命根，说过这么一句话，这句话可不容易。命根怎么能舍？命根是一分一秒都不会舍的，舍了就没命了。你看看人家这个信，信到什么程度。这是我们要学习的，我们千万不能把它放过。

　　我节录这些话写在这张纸上，提供同学们做参考。日常生活当中，对人、对事、对物，一定要保持慈悲、微笑，这都是他老人家常常教人的，要保持微笑，亲切、和蔼。这就是经教里头佛所说的，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这是真正修行人。所以我们要学他，「佛不离心，称不离口」，称就是口念佛号，心里面真正有佛。他还有一桩事情，每年清明，十月初一，回老家上坟祭祖，拜祭老师。这都是现前迫切需要做的，大家统统忘掉了，老和尚做榜样给我们看，做一个好榜样。「一切都好，没有一样不好，见啥都说好」，「见啥都高兴，法喜充满，无烦恼」，「一切时、一切处，不失威仪」，「对人、对事、对物，保持慈悲、微笑」。希望我们认真努力学习。每天听三遍，听上三个月，大概这些都能记得了。记得之后要落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，你就真正学到了，你是真正的佛弟子，你是真正的弥陀弟子，你决定往生极乐世界。将来往生的时候，你会看到贤公老和尚在阿弥陀佛旁边一同来接你。

　　他有一点，这个我很早就学会了，「供养必定全部留在所在的道场」，他这么做的，我学会了，这个没有人教我。因为我早年一出家就教佛学院，台湾各地的寺院，或是居士们的道场、莲社请我讲经，我都很乐意去讲，练习讲经，有地方可以练习，那我就要懂得结法缘。结法缘是章嘉大师教给我的，这个比较早，要早好多年，结缘。一切供养决定是供养常住，我自己一分钱不带。那个时候在台湾，火车车票，常住他们寺庙里头供养我这些旅费，他们把票买好了送给我，我一分钱不带。这样大家就很喜欢我，希望我去讲经，人丁兴旺，又财源滚滚进来，这是讲经法师会受欢迎的秘诀。如果你会讲经，到人家道场传授三皈，把别人徒弟拉到自己这里来，而人家供养的全部带回去，只有一次，下一次这个道场再不请你了。我有这个经验。所以法缘殊胜怎么来的，自己一定要懂得。最重要的，因为大家把财看得太重，财一定留给别人，千万不要去动，法缘就非常殊胜；财拿走之后法缘就没有了，法缘就断掉了。还有，尽量满足居士们、同修们的愿望。愿望最普遍的，要求照相，要不要给他照？要满足他。你看这个老和尚，总是主动配合，尽量满足大家心愿，单独照行，合照也行，全家福照也行，统统满足，布施欢喜、布施慈悲，这个都应当的。不适合照相那有特殊原因，这个特殊原因我们要知道，要怎样善巧回避，尽量令人生欢喜心，这就对了。

　　严持戒律，勤修梵行。我们净宗同学，早年，二、三十年前，美国第一个净宗学会成立，我写了一篇缘起，提出五个科目，我写在这个地方，这五个科目就是三福、六和、三学、六度、十愿，很简单，很容易记得，我们一定要落实。三福是最高的指导原则。六和敬，和为贵，家和万事兴，不和那就是灭法。所以老和尚最后表法的，这个应该是阿弥陀佛告诉他的，你什么时候看到一本书，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这本书出现了，阿弥陀佛就来接引他到极乐世界。所以，这张照片是往生前三天照的，最后的表法，表这个法之后，他老人家离开我们到极乐世界去了，一生表法圆满。他表法圆满了，接下来之后轮到我们表法了，我们怎么个表法？把他的光碟看上一千遍，你自然会表法了。这都是继承阿弥陀佛的悲愿，叫我们表法，我们自己成就，我们会带很多很多人一起成就。今天时间到了，我就讲到此地，谢谢大家。   
   
   

对澳洲净宗学会四众同修讲话　　（共一集）　　2014/8/29　　澳洲净宗学会　　档名：32-063-0001

　　诸位法师、诸位大德、诸位同学，大家好。这一次回到澳洲来，参加图文巴的戒律学习的活动，时间大概有一个多月。

　　学佛，戒、定、慧三学是一体，古人说，三学一源，佛法就兴旺了。这兴旺什么意思？最重要的是我们自己真正得到佛法的受用，我们自己修行如法，得定、开悟、证果，整个佛法就兴旺了。所以要记住，佛法的兴旺在我自己，我自己不能兴，佛法就不能兴。从哪里学起？从戒律学起。现在佛法衰了，衰到极处，为什么会衰？把戒律疏忽了。戒律是佛法的根，禅定是佛法的本，智慧是佛法的花叶枝果。像一棵大树一样，我们明白这个道理，什么最重要？根最重要，不是花果。有好的根，自然有好花、好果；如果根出了问题，花跟果都收不到了。

　　我从学佛开始到今年六十三年，我们在年轻的时候受过西方教育，有这些科学的概念，总认为学佛法我们要学智慧，要花果，不要根本。这个错了，所以学了一生不得受用。当年老师教我，章嘉大师，那个时候我二十六岁，老师知道我们这些年轻人兴趣在什么地方，如果他强调戒律，我们可能就退席了，我不学这个东西。为什么不学？戒律是生活规范，佛经上所要求的，是印度人，不是中国人。而且释迦牟尼佛灭度到我们现在二千五百多年，那是二千五百多年前古印度人的生活规范，我们现在学它干什么？我们不想做印度人，不想做二千五百年前的印度人，我们是现代人，有现代人生活的方式。所以这个戒律的概念进不去。老师有善巧，他教我，我们约定的是每个星期见一次面，星期天，他会给我一个小时到两个小时。他要是有空，他会给我两个小时；如果他事情多一点、客人多一点，他会给我一个小时。每一次我离开，大师一定送我到门口，会在门口在我耳边上说一句话，「戒律很重要」。慢吞吞的，一个字、一个字的说，说五个字，戒律很重要。我也是耳边风，我们就离开了。我跟他三年，这句话至少听了几十遍，总有六、七十遍，耳熟了。

　　三年，大师圆寂了，我失去这么好的一个老师，心目当中最敬仰的、最尊重的老师过世了。我们有一些比较亲近的弟子，在他的火化炉，特别为他造了一个火化炉，跟一般殡仪馆不一样，特别为他做的。我们有十几个人，搭了几个帐篷，围绕在火化炉的旁边。他们那些人守了七天七夜，我因为工作的关系，我请三天假，在帐篷里面待了三天三夜。就认真反省，三年，老师教我些什么？除了大家知道的，第一次见面教我看破、放下。从哪里下手？他教给我六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他教我这些。最深刻的，一反省，就是戒律很重要。他跟我说这么多遍，我都没有在意。为什么说这么多遍？我就想一想，我想了两个星期才想通了。佛法是出世间法，不是世间法，出世间法就是要超越六道轮回，那戒律就很重要了。如果不想离开六道轮回，不走佛的教诲的路子，可以，学一点佛学知识，不能解决问题。要真正解决问题，一定要遵照佛菩萨的教诲。

　　这么多年来，前年，台湾的果清法师来看我，我的记忆很模糊了，他是台中李炳南老居士晚年最后办了一个内典研究班，他是内典研究班的学生。这个研究班只办了四年，是大学研究所，学生只有八个人。这八个人跟李老师学习三年以上，而且老师在所有学生当中挑选出来的，最优秀的八个学生，六个是男生，两个女生。女生进入这个班的条件，当然第一个是大学毕业，女生，老师对她的要求，这一生不结婚，把这一生奉献给佛教事业，才能进这个班。八个学生都不错，最突出的就是果清法师，专攻戒律。告诉我，他有这个机缘，出家，师父支持他、护持他，他能够将一切放下，专门在戒律上下功夫，做了三十多年。我见面的时候非常欢喜，我们这个班上还有人才出来。这个研究班有六个老师，八个学生，六个老师，我也是在其中之一。现在，六个老师还在的就是我跟台中徐醒民老师，我们两个人在，其他的四个都往生了。

　　这一次我特地邀他到图文巴来，给我们这边在家、出家同学上一堂戒律的课程，大概明天是后天他们就要到了，非常难得。我这个戒律，是章嘉大师用三年的时间，让我完全体会到，肯定这是必修的课程。戒律最重要的帮助我们放下，从哪里放下？六根接触六尘境界，眼放下色尘，耳放下音声，这是真正持戒。它的效果就是清净心现前、平等心现前了，《无量寿经》经题上所说的「清净平等觉」，觉就是开悟。清净心现前就是阿罗汉，平等心现前就是菩萨，觉就成佛了，觉是大彻大悟、明心见性，就成佛了。可见得戒重要。

　　这个戒律把它讲清楚、讲明白不容易，有这样的一个机缘，希望同学们不要错过。授课期间全程录像，将来这一套光碟，依照这个光碟学习也能开课程。戒律，专攻戒律要五年，在古时候无论出家、在家想学佛，首先五年学戒，出家在家都一样，有这个根基就能入门。像中国传统文化，从哪里学起？也是戒律，它不叫戒本，它叫《弟子规》，儒家叫《弟子规》，道家叫《感应篇》，佛教里面叫《十善业》，从这学起。至少也要花一年的时间，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》落实，你才能入中国传统文化。如果没有这个基础，你入不进去，你虽然学，不能够契入；要想契入，一定要扎这个根。所以儒释道的三个根，是中国传统文化的基础教育、扎根教育，这个根扎不牢，孔子来教你、释迦佛来教你都没办法。所以自己学，要把学的条件具足，我有这个条件，我有这个基础，能够接受，那学习起来不难。

　　今天这一段的时间，我要特别给大家介绍的，净土宗近代的一位大德，海贤老法师。去年往生的，去年元月往生的，往生的时候他一百一十二岁。不认识字，没念过书，生长在农村，从小就跟农田、农地结了缘，所以他的农耕的经验非常丰富。而且人很勤奋，一个人一生当中种了一百多亩地，是我们非常好的榜样，我要介绍给大家。我们要问，他有没有学戒律？有。学戒律的时间应该很如法，为什么？算今年算起一百一十三年之前，是清朝光绪年代，那个时候社会跟现在环境不一样，社会有传统文化，虽然比不上过去，比过去差，比我们现在的好太多了，所以有根有本。而且那个时候的出家人，传戒很认真，传戒的期限是五十三天，不跟现在一样，现在缩短了，三十天。我还听说有一个星期的，还有三天的，就学完了，那只是个仪式，过去社会大众不承认的。五十三天，可以学到一些基础，这个是我们老一辈的，我上面一辈的都受过这个教育。所以，他们对戒律虽然没有深入，三皈、五戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒他们做到了，都能够落实在生活、落实在处事待人接物，有戒律、有威仪，所以他有很好的成就。这个老和尚，他的长处就是老实、听话、真干，具备这三个条件。这三个条件在我们现在社会里头很难找到，现在人不老实、不听话，意见很多，不认真干，所以我们怎么比都比不上古人。

　　现在这个时代，往后亦如是，在这个时代里头，我们希望将来都能够生到极乐世界，都能够亲近阿弥陀佛，那么学习必须具备的条件，学习哪些课程，我们才能够真正满自己的愿望，这比什么都重要。夏莲居老居士给我们会集的《无量寿经》，我们所学习用的经本，在这十几年当中，海内外许许多多人反对，让许多同学本来学这个本子都退心了，不敢学了，改变了。黄念祖老居士的注解，批评的人也很多。有人来问我，我为什么不改？我说我不能改。为什么？我这个本子是老师传给我的，李炳南老居士，老师不会骗我，老师要我学这个本子，那我就一门深入，长时薰修。他这个本子没有交给别的同学，只交给我。所以我在海外弘扬这个本子，在中国大陆，黄念祖老居士也弘扬这个本子，在那个时代，二十年前，弘这个本子就是我们两个人，我们见了面无量的欢喜。我们决定不会改变，天下人都不学了，我一个人还是学，我不会改变方向，大陆言语说「不拐弯」，我们是一直学到底。讲了十几遍，早年是依李炳南老居士的眉注讲这部经，讲过十遍；现在是用黄念祖老居士的注解，现在讲的是第四遍。从头到尾讲一遍要一千多个小时，所以一天讲四个小时，要讲满三百天，这部经才能讲完，愈讲愈有味道，愈讲愈欢喜。

　　没有想到海贤老和尚为我们做证明，证明夏莲居的会集本正确的，字字句句都是佛说的，没有改变一个字，真经；黄念祖老居士的注解是正确的，完全用经论来做注解，他用了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，总共一百九十三种资料，会集成注解，所以注解是正知正见，决定没问题；第三个，为我们这些人做证明，我们学这部经，学这个法本，依照这个注解来学习，决定没有错误。这是末法时期，我说了，世尊法运还有九千年，这个本子、这个注解在九千年当中会起很大的作用，一切众生依照这个法门、依照这个法本修行，决定可以往生。

　　这个老人，因为不认识字，师父决定是开悟的人，他的师父叫传戒法师，只教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他一直念下去。他听话，你看他念了九十二年，二十岁剃度出家，就念这一句佛号。凭著他的条件，老实、听话、真干，这是他的条件，凡是有这个条件的人，念佛三年肯定得功夫成片。功夫成片是什么意思？心里头只有阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外没有杂念、没有妄想，这叫成片。凡是念到成片，你一定见到阿弥陀佛。

　　念佛人往生，活在这个世间至少三次跟佛见面。第一次，就是你已经有这个条件了，佛会来通知你，来告诉你，你还有多长的寿命，到你寿命终了的时候，阿弥陀佛来接引你往生，他会来通知你。这就是楞严会上大势至菩萨所说的，「忆佛念佛」，忆是想，心里面想佛，常常想佛，没有间断，口里念佛，忆佛念佛，「现前当来，必定见佛」。口气肯定，必定见佛，佛一定会来通知你，或是在定中，或是在梦中，会很清楚来告诉你。有一些聪明人，见到佛了，知道极乐世界好，会要求阿弥陀佛，我还有寿命我不要了，我现在就跟你去。绝大多数阿弥陀佛都同意，就会带你走，跟你约定时间，三个月之后、半年之后，或者一个月之后，会跟你约定。这第一次见面。第二次见面是约定确切的时间，会约定到什么时候，几月、几日、几点钟，到时候你准定看到他。这第二次见面。第三次的时候他来带你走，带你到极乐世界去，他要不带你走，你不知道极乐世界在哪里，你找不到，一定要他带你走。这个叫现前见佛。当来是往生到极乐世界，往生的时候，你看到佛带著莲花，在他手上，你爬上他的莲花，坐在莲花里面，

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莲花就合起来。他把这个莲花带到极乐世界，放在七宝池。等到在七宝池里面，你在那个地方转识成智，见思烦恼断干净、尘沙断干净，这是花开见佛，那叫当来见佛，当来是在极乐世界。

　　海贤老和尚给我们做证明，第一个证明极乐世界真有，第二个证明阿弥陀佛真有，阿弥陀佛四十八愿是真的，不是假的。他，你想想看，这么样一个条件具足的人，我相信三、四年之间他第一次见佛。这一句佛号念了九十二年，他见佛多少次？净土宗历史上记载，慧远大师一生见佛四次，从来没有跟人说过。最后往生的时候告诉大家，见过四次，见到极乐世界。人家问他，极乐世界像什么样子？他说跟《无量寿经》所说的完全相同。那我们现在夏莲老的会集本，《无量寿经》是最圆满的、最明晰的，这是给我们介绍西方极乐世界，我们要相信，不能怀疑。

　　我听海贤老和尚这个光碟，我听了三十多遍。我劝大家每天听三遍，把它当作《无量寿经》来学习，它是《无量寿经》的总结，也是《无量寿经》修学的实录。海贤菩萨把《无量寿经》上，无论是理、是事、是因、是果、性、相，表演得非常清晰，非常难得，那就是一部活的《无量寿经》。一天听三遍，听上一年就一千遍，古人讲的「读书千遍」，那个一千遍，一天再念一万声佛号，一年保证往生净土，我们的时间就没有空过。稀有难逢，他来给我们作证转，给我们做证明，坚定我们的信心。愿所有同学都能够离开六道轮回、离开十法界，大家往生到极乐世界，在极乐世界成佛。在极乐世界再普度众生，我们的智慧、神通、道力跟阿弥陀佛完全相同。老和尚为我们做这种表法、示现，我们非常感恩，这一生不能依教奉行、不能往生极乐世界，那就对不起他老人家一百一十二岁，修学九十二年。我们怎么能对得起他？所以一定要认真努力去看，会看上瘾，看进去之后欲罢不能，遍遍都有新的发现。这个发现跟《无量寿经》所说的相应，你看哪些他做到了，非常有味道，法喜充满，常生欢喜心。

　　戒律，我们要问，老和尚，老和尚戒律是圆满的。从哪些地方看？他没有瞋恚心、没有分别心，对人对事都是用清净心、用平等心。他说，看什么都欢喜、看什么都高兴，一生没有怨恨过一个人，一生没有发过脾气，这个我们要学。没有对哪个人不高兴，无论你怎么样欺负他、侮辱他，他都没有在意，没有丝毫怨恨。他的布施、他的持戒、他的忍辱、他的精进、他的定功、他的智慧，都在日常生活当中。所以大乘佛法在哪里？《无量寿经》在哪里？他从早到晚表演的，都在里头，我们要把它看出来，看出来我们才能够学会、才能学到，没有看出来你怎么学法？活的《无量寿经》。

　　最后表法，遇到了这本书，宏琳法师编的，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，稀有难得。他是完全告诉大家，坚定信心，不要被外面流言所动摇，那就错误了。人家说经不能会集，会集那是伪造、那是犯罪的，不可以用会集本。他举出非常详细的例证，佛法传到中国，第一部经《四十二章经》，《四十二章经》不是佛说的，会集的，佛所说的这儿抄一点、那儿抄一点，抄四十二段。第一部就是会集的，你怎么能说不能会集？我们道场用的课诵本是会集的，还有，经忏佛事那些仪规、法本全是会集的，祖师大德会集的，如果会集本不能用，经忏佛事就没有了。现在寺庙是以经忏佛事为主，它全用会集本，这怎么讲法？所以这个没有充分的理由，只有《无量寿经》会集本错误的，其他都是对的，哪有这个道理？他说得非常好。

　　古大德教给我们，佛法是一体，要肯定一体。六祖惠能大师说得很好，开悟的时候，最后一句话说，「何期自性，能生万法」；经典里面，大乘经常有「一切法从心想生，相由心生，境随心转」，这大乘经上说了许多许多，这都说什么？整个宇宙跟我们什么关系？一体。为什么？自性是一个，法性是一个，都是从这个地方变现出来的。说得最清楚、最明了的《华严经》，《大方广佛华严经》，把宇宙的来源、生命的缘起，这些万事万法到底怎么回事情，讲得清楚、讲得明白，跟现代量子力学家所发现的居然相同。

　　所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教不是宗教，是什么？高等科学，科学所发现的宇宙的奥秘，大乘经上全有。我学佛是跟方东美先生学哲学，我从这儿入门，方老师告诉我，佛法是世界上最高的哲学，学佛是人生最高的享受，我从这里入门的。学了六十三年，我完全肯定，不但它是高等哲学，还是高等科学。所以佛法讲的什么？它只讲五个科目，伦理、道德、因果，这是普世教育，是佛法基础的教育，好像是小学；另外一个是大学，向上提升，说向上一著是什么？高等科学、高等哲学。我们把基础的东西学好，至於高等科学跟哲学我们到极乐世界再学，不要在这里耽误时间。到极乐世界，为什么？寿命无量，这个地方寿命有量，到极乐世界无量寿，有好老师，阿弥陀佛是老师。不但你能够见到阿弥陀佛，十方一切诸佛刹土里面的诸佛世尊，你统统可以见到，统统可以向他们学习。

　　所以，我们这一生当中无比的幸运，得人身，闻佛法，又遇到大乘，遇到《无量寿》，遇到夏莲居的会集本，遇到黄念祖的注解，稀有因缘。我的老师，上一辈的，他们遇到，很幸运遇到夏莲居的会集本，没有遇到黄念祖的集注。黄老居士的集注我是第一个看到的，我们的缘是在美国结的，他到美国去弘法一个月，我们在那里碰到了。那个时候他的注解刚刚完成，只带了一部，手写的本子，送给我了。我是第一个看到的，他的手稿本。我就问，向他请教，你有没有版权？他说你问这个干什么？我说没有版权我就翻印；有版权，我尊重你。他说没有版权，还要我给他写一篇序文，要我给他写封面，我都答应了。所以第一版在台湾印的，印一万册。我是头一个看到的，难得，这个注解注得好，上一辈的人没看到。必须要把这部经讲明白、讲清楚、讲透彻，人家才能生起信心，无量无边功德，我们认真学习。

　　特别是海贤老和尚，用了九十二年时间把它做出来给我们看，我们看到了不能不相信。我们将来往生要像他那个样子，不要人助念，助念靠不住。你看他的母亲八十六岁往生，她也没告诉人，这一天告诉海贤法师要回老家。晚年，家里没人照顾，他把母亲接到寺庙里来，母亲一生吃长素。母亲忽然要回家，怎么劝也劝不住，他很孝顺，跟著母亲回家。回去之后，在小茅蓬里面，收拾干净，住在那里。往生这一天，她通知叫她的女儿、侄女，这最亲近的人，叫她过来，她自己亲自到厨房包饺子。吃完之后，这一家人团聚，吃完之后她坐在一张椅子上，双腿一盘，告诉大家，我要走了，真走了。说这一句话，「我要走了」，头一歪，真走了。这是什么？表演给她女儿看、给她侄女儿看，念佛是真的不是假的，没有生病，身体一样也不缺。

　　来佛寺的三个，海贤老和尚的师弟海庆，八十二岁也是这样走的，说走就走了。第三个表演是海贤老和尚，多么自在！往生这一天的白天干了一天活，早晨干到黄昏，在菜园里面浇水、拔草、整地，做到黄昏。有人告诉他，天快黑了，可以收工了。他就说：快好了，做完了我就不做了。没有想到晚上就往生了。这都是为我们表演，念佛人往生是自在的，没有病苦，没有哪里不舒服。一天还干到底，活一天干一天，没有说我今天要走了要休息，我好好念一天佛，没有。到晚上的时候，大家睡觉了，他念佛。等到人家睡觉醒了，做早课，他那里没有声音，灯是亮的。早课做完了，到他房门一看，走了。我们要有这样的功夫，念佛人都是这样走，个个都相信了，个个都肯学了。

　　所以他的戒在日常生活当中，那是最圆满的戒律，就是眼见色不著色相，不分别不执著、不起心不动念。耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体的接触，都能够做到不起心不动念、不分别不执著，这就是佛出世；还有起心动念，没有分别执著，这是菩萨；有起心动念、有分别，没有执著，这是阿罗汉。我们今天六根对六尘境界，起心动念、分别执著全有，这叫凡夫。我们要转凡成圣，在哪里转？六根在六尘境界上转，吃东西不要计较，这个好吃，那个不好吃，好吃的多吃几口，这是凡夫，六道凡夫。所以修行在这里修，修清净心、修平等心，不执著。执著的就是阿弥陀佛，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有。不是叫你不看、不听、不闻，不是，又看又听又闻又吃没关系，不要把这个放在心上就对了。心上只有阿弥陀佛，这叫功夫成片。至少要做到这样的功夫，我们就能有把握往生。再求阿弥陀佛加持我们，走的时候清清楚楚，像海贤老和尚这样自在往生，不要有病痛，拖泥带水。那不要有病痛，首先不跟一切众生结恶缘，这个太重要了，看到再不好的事情，不要有怨恨心、不要有分别心，千万不能执著，就好。

　　这几天，图文巴这些戒律课程，欢迎大家去随喜。能够有时间，去学几天；没有时间，到那边随喜几个小时都是好事情。将来的光碟会出版、会流通，大家会请到，在家里学习。我的话就说到此地，非常感谢大家，谢谢大家。   
   
   

净宗学院午餐开示—学戒是修自己的清净心　　2014/8/30　　澳洲净宗学院　　档名：32-065-0001

　　诸位法师，诸位同学，大家好。学院这次的活动，特别邀请果清法师到这边来给我们谈谈戒律。

　　中国传统文化实质的内容包括儒释道这三家，三家在这几千年当中已经融成一体，不能再分割了，说到中华文化一定会想到这三家。儒修行的根本是礼乐，道修行的根本是《感应篇》，因果教育，佛修学的基础是《十善业道》。而这基础的根，同一个根，孝道。可以说，孝是中华文化的根，儒释道的根，本是敬。孝敬这两个字，像树木，根埋在地下没看见，本是长出来了，这个最主要的主干称为本，从本再生干，再生枝，再生叶，再生花果。花果是很好看，大家看到很喜欢，表现在外面。什么表现？是孝亲的表现，是尊师重道的表现。学孝以父母做代表，学敬以老师、长辈为代表，如果没有这两个字，根本就没有了。在枝叶上去修行是不能成就的，修得再好，出不了六道轮回，甚至於可以说出不了三恶道。为什么？起心动念是自私自利，起心动念是名闻利养、是七情五欲，这是六道轮回的根，心里面有这些东西，就离不开六道轮回。这些东西断干净了，所以修行修什么要知道。传统文化的理念是「一门深入，长时薰修」，传统文化的方法是「读书千遍，其义自见」，著重自见，不是别人教的，不是从外学来的，自见就是大彻大悟、明心见性，这叫自见。所以这次我回来，果清到这边来，我说我一定会来做一个影响众，希望这次教学能有成就，能有成绩可观。

　　听说本地的大学邀请我做一个讲演，题目大概是「什么是高等教育」。有人问我什么是高等教育，我说圣贤君子是高等教育，中国传统文化所教的，就是成圣、成贤、成君子。圣人是佛，贤人是菩萨，君子是阿罗汉，都要有所成就。这个成就的根就是孝亲尊师，离开孝亲尊师不会有成就，纵然有成就，乃至於辉煌的成就，也是昙花一现，过后就没有了。真正成就是万古留名，那个根要扎得牢，这比什么都重要。

　　果清师我认识他三十多年了，他那个时候大学刚刚毕业，他今年好像是六十七，六十六还是六十七，是我在台中，李老师办内典研究班（老师一生只办一届，四年），招收的八个学生。这八个学生都大学毕业，参加慈光大专讲座应该是二、三届以上，所以老师对他们都很熟悉，从学校毕业，品德优良的，参加过几次大专讲座，老师细心观察提出来的。这八个人在台中学了四年，老师有六个，六个老师现在还在的，两个，其余的四位老师都往生作古了。剩下来两个，一个是我，一个是徐醒民，台中徐醒民居士，他小我一岁，今年也八十七了。所以他前年到香港来看我，我非常欢喜，他能够一门深入，在戒律上学了三十多年，也是不拐弯，非常难得，因为儒释道要不从根上去学习，那是假的，那是半路出家，那个不行。所以我让定弘师到他那去学习，希望能学五年，中国古时候五年学戒。

　　现在我们在斯里兰卡建立一座佛教大学，佛教大学我给他们建议开律学院。要进这个学校，先去读律学，读五年之后，你才有资格在大学里面选科系研究一宗一派，没有五年戒行的基础，这个大学不收。学校也很尊重我的建议，这个样子慢慢把出家人带向正规的方向，才能够达到佛法兴隆的目标。为什么要在斯里兰卡做？现在全世界，佛教就剩这一个地方，斯里兰卡。他们学佛，学佛的人，佛教在那边很兴旺，学佛的人数，他们国家大概百分之七十五都是佛教徒。他们的佛教落实在生活，落实在家庭，落实在处事待人接物，他做到了，全面做到了，从总统到底下的人民。所以在那边办学，在学校学的，离开学校你就能看到，你看到每个人都把它做出来了。在我们中国做出来的只有海贤老和尚一个人，在斯里兰卡差不多有一千多万人都能做到，所以这是一个非常好的修学的氛围，非常难得，真正把佛教兴旺起来，发扬光大。

　　戒很不好学，很容易走偏差。什么是偏差？我持戒，我很清高，我有威仪，对那个没有学戒律的，没有威仪的，轻视他，这就坏了，你的戒学歪了、学偏了。为什么？修戒的目的是什么？得清净心，因戒得定。《无量寿经》上「清净平等觉」，清净是禅定，小乘的禅定，声闻缘觉所证得的；平等心是大乘的禅定，三乘菩萨证得的。你怎么会还有我？学佛头一个，你看证须陀洹，五种见惑要断掉你才能入门。用什么方法？用戒律，破见惑，恢复清净心，这就对了。如果轻慢人，瞧不起人，这是什么？狂妄自大、傲慢嫉妒都会生起来，这种戒律学了之后，结果还是免不了三途恶道。

　　佛门里有个传说故事，我没有细心去研究它，但是用意很深刻，说唐朝南山戒律祖师道宣律师。有一次窥基大师要经过终南山，就通知道宣律师，想到终南山去访问他，经过。道宣律师听说了，我们也常常听说，窥基大师是三车法师。这三，他要出家，他提出条件，提出三个条件：第一个我要带一车金银珠宝，富僧，他是贵族出身的；第二个他喜欢读书，要带一车书；第三个他还有些嗜好，他都要带著。玄奘大师同意了，玄奘是他的老师。所以这是不守戒律，没有戒律的。道宣律师持戒严格，一天吃一餐饭，日中一食，天人送供，他每天这一钵饭是天人送供，所以就想来表演给窥基法师看看。你看看，我每天天人送供养给我。结果这一天来访问的时候，中午天人没送供养来，他非常失望。到第二天天人才把供养送来，他就责问他，昨天为什么没有来？他说昨天大乘菩萨在山上，满山都是护法神，我进不来。道宣律师才真正生惭愧心，把人估计错了。什么是戒律？清净心是戒律，这个一定要懂。我们修戒律得清净心，修了戒律反而心更不清净，那不就错了吗？所以五种见惑要记住，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，要把这五种错误的看法放下，学戒律才真正能得戒。

　　海贤老和尚持的是什么戒？我相信是出家戒律。他那个时代民国以前，他出家的时候是民国九年，在那个时代，佛门传戒是五十三天，不像现在，现在很草率，只有形式没有实质，那个时候还讲求实质，还要求戒子真干。师父，传戒的师父，戒坛里面三师，还有引礼师，个个都是新戒的榜样、新戒的模范，他们真正做到，落实在生活当中，落实在工作当中，所以有好榜样。我们这一代都看不到了，我们这一代传戒的时候，三十二天，就打对折了，许多东西都是表面的，都没有讲清楚，都没有讲明白，也没有要求我们真正严格去做，没有，所以统统是形式。现在更马虎了，这就是一代不如一代。但是我们知道非常重要。

　　我对於戒律有很深的印象，是受章嘉大师的教诲。我们是知识分子，学佛是想研究经典里面的智慧，重点放在这里。戒律是生活行持，二千五百年前，释迦牟尼佛那个时代。我们脑子里头，古印度的那种生活方式，我们现在还要去过吗？讲不通，所以对於戒律自然产生排斥。可是章嘉大师，我们是跟他一个星期见一次面，我离开的时候他会送我到门口，一定会说一句戒律很重要，说这么一句，我也没在意。听了三年，大师圆寂了，特别给他做了一个火化炉，我跟甘珠活佛这一帮人都是大师的弟子，在那里搭了两个帐篷，守了七天七夜。我因为有工作关系，我只能请三天假，在帐篷住了三天三夜，反省这三年章嘉大师教我什么？我跟他学了些什么？印象最深的就是这一句话，戒律很重要。为什么给我说这么多遍？我就认真反省，我想了两个星期想通了，佛法是出世间法，不是世间法。世间法，夏商周的礼都有修订，但是戒律是超越六道轮回，超越三界的，你一改变就去不了了，那变成世间法了。我明白这个道理，所以才开始读戒律的典籍，才看这个东西。但是看这个书的人不多了，真正照做的更难了。

　　我们生活在这个时代，一定要学心地戒，修清净心，那就是说，外面要跟一切大众和光同尘，里面一尘不染，就是一句阿弥陀佛，我们的方向目标是求生净土，将来生到极乐世界。海贤老和尚就表这个法，他表了一辈子，九十二年，心上一句阿弥陀佛，为我们做证明，西方真有极乐世界，极乐世界真有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿接引众生，是真的不是假的。他跟阿弥陀佛见面，见多少次？我估计不会少过十次。他随时可以走，为什么不走？他有任务，阿弥陀佛交给他的，表法。表什么法？最重要的任务就是肯定我们现在所用的夏莲居的会集本是真经，字字句句都是佛所说的，一个字都不假；第二个，表黄念祖老居士的注解是正解，正确的见解，他是用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注解这部经，所以这个经，用现在的话来说是集注，不是他自己的，是集注，集经论跟祖师的开示，决定可靠，没有偏邪；第三个为我们表的，是我们这些年来依照这部经、依照这部注解来学习没有错误。我们的心就定了，只要真正照这个去做。

　　所以我后面有一篇总结，把我的看法、想法，我所见到的，写在总结里头，我认为他这个光碟，他这一篇文字，就是《无量寿经》，是《无量寿经》的总结。《无量寿经》无论讲事讲理，点点滴滴你细心观察，都在老和尚日常生活当中，工作当中。待人接物我们要认真跟他学习，一天这个光碟要看三遍，要念一万声佛号。一天你看三遍，一年就是一千遍，「读书千遍，其义自见」，我们往生极乐世界真有把握。记住老和尚千言万语当中有一句话是真言，「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的」。这一句话是老和尚的真言，九十二年的表法就是这句话，我们得真干。希望我们跟随老和尚，将来往生阿弥陀佛来接引，老和尚一定在阿弥陀佛身边，我们都看得到。

　　所以我这一次来，主要是看看大家，跟大家一起来学习戒律。更希望的，我们坚定念佛的信心，一定要求生极乐世界。好，谢谢大家。   
   
   

二零一四年净宗学院戒学研习班开学典礼—净公上人开示　　（共一集）　　2014/9/2　　澳洲净宗学院　　档名：32-066-0001

　　尊敬的清公老和尚，尊敬的诸位法师、诸位同学，大家晚上好。今天的盛会稀有难逢，诸位都知道，学佛，讲经的人还有，讲戒律的人没有了。我在早年在台中求学的时候，跟清老和尚同学，我们都是李老师的学生。我向老师请教，为什么不讲礼？为什么不讲戒？老师告诉我，没人学，戒律听到之后，觉得一身都不对劲，掉头就去了，没人听。这话是真的不是假的，确实，喜欢佛经论里头的道理的人很多，但是真正去做的人太少太少了。

　　我在早年，那更早的时期，我学佛是学智慧，佛法里戒定慧，我前面两个都不要，我要学智慧，学大乘经论。谁教我？方东美教授。这个人大概你们都不知道，在我那个时候，年轻的时候，这是国际上闻名的一位哲学家。我们在台湾遇到，他跟我是同乡，所以我亲近他老人家，跟他学哲学，他给我讲了一部哲学概论。学习不是在学校，我原本是想到学校去旁听他的课程，我写了封信给他，写了一篇文章给他。他约我到他家里见面，见面之后问我一些学经历，我告诉他我只有初中毕业，高中念了半年，又遇到了国共战争，失学了。到台湾是一个人到台湾，举目无亲，没有任何依靠，没有背景，自己必须要找工作维持自己生活。喜欢读书，听到有这么一个人，希望能跟他学。

　　我们见面的时候他告诉我，他说现代的学校（六十三年之前），先生不像先生，学生不像学生，你要到学校来听课，你会大失所望的。我等於说是被老师完全拒绝了，当然感到很沮丧，那一年我二十六岁。坐了大概有七、八分钟，老师告诉我，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上一堂课。星期天上午九点半到十一点半两个小时，在他家的小客厅，学生只有我一个人，老师也一个人，咱们一对一。我的哲学是这么学来的，这是稀有难逢。从西方哲学讲起，讲到中国，最后讲到印度，最后一个单元是佛经哲学。我感到非常讶异，我说佛教是宗教，是迷信，尤其佛教给人感觉到的是多神教、泛神教，多神跟泛神在宗教里头属於低级宗教，高级宗教只有一个真神，佛教那么多，给人起了反感，我说它怎么会有哲学？方老师告诉我，他说你年轻，你不知道，他说释迦牟尼，他没有说佛，他说释迦牟尼，是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我从来没有听说过，他给我详细介绍，在这个单元讲完，我完全接受了，我了解了。老师告诉我，今天佛经哲学不在寺院。我说在哪里？在经典，你要真正探讨这个最高的哲学，你要在大乘经论上下功夫，指出我这条道路。

　　没有多久我就认识章嘉大师，章嘉大师他是出家人，他是真正深入经藏了，所以我就离开方老师，亲近章嘉大师。大师也是给我，每个星期天给我一个小时到两个小时。我跟他三年，三年，老人家圆寂了，我非常怀念他。这三年当中，我佛学的基础完全是在他那里奠定的。但是那个时候年轻，确确实实对戒律有很深的误会，对禅定、对般若非常有兴趣。为什么对戒律有那么困难？我们年轻人的想法跟老人不一样，我们认为戒律是生活规范，释迦牟尼佛二千五百多年前的古印度的生活方式，我们要学它吗？那些规矩、礼节我们学它有什么用？所以这个障碍很大。

　　章嘉大师非常有智慧，善巧方便，他也不要求我，要求我，怕我不耐烦，不来了，离开他，不跟他学了。非常善巧，每个星期天我去亲近他老人家，离开的时候他都送我到门口，送我到大门口，还要跟我说一句话，「戒律很重要」。他说得很慢，我也没在意，我们就告别离开了，每个星期都有这一句话。所以他三年老人家圆寂，我就想想，我三年他教我了些什么？我学了些什么？这一反省，戒律很重要这句话就记起来了，就让我深深去想，为什么说这么多遍？真的重要吗？什么道理？

　　我就认真思考这个问题，想了两个星期，想通了。怎么通了？佛法是出世间法，不是世间法。世间法我们知道，三代夏商周的礼都有修订，适合於现前的社会，国家的大法，宪法，过若干年也要修订一次，佛家的戒律为什么永远不修订？这就是告诉我们它是超出世间的，超越六道轮回，超越十法界，不能改，如果一改就去不了，六道轮回离不开，十法界你也出不去。它是教导我们，第一个，脱离六道轮回，证阿罗汉果；第二个，脱离十法界，证得法身菩萨的果位。因此，佛的戒律是性德，它不是从阿赖耶里面变现出来的，它是从自性里面的。自性不生不灭，自性不增不减，自性是真常的，就是永恒的，永恒不变。我们把这个道理搞清楚、搞明白了，这才开始看戒律的典籍，我看得不多，根本的东西自己就能够掌握住。

　　净土也非常难信，我学佛六十三年，差不多三十年之后我才真正相信净土。最早的时候，三十岁的时候，忏云法师把净土宗介绍给我，我没有接受。我跟李老师十年，老师至少也有六、七次很认真的劝我修净土，我也没有接受。我是很顽固的一个人，把我说服是很不容易。我怎么相信净土？讲《华严经》。第一次讲《华严经》，讲了一半，也讲了不少年，大概有十几年，讲了一半。突然有一天想起来，我们最佩服的、最敬仰的是文殊菩萨、普贤菩萨，这是没话说的，无比的尊敬，我们就想到文殊、普贤学什么法门？在《华严经》上看到五十三参，善财是文殊的得意门生，他学什么？仔细到经典里面去查、去找，平常大意没看出来，这细心去找，原来在《四十华严》第三十九卷，文殊、普贤都是发愿求生极乐世界成就的。让我们感到寒毛直竖！回过头来再看五十三参，善财童子第一参访的善知识德云比丘，他修什么法门？他修般舟三昧，专修净土。给善财说法，说了二十一种念佛法门，二十一是表法的，不是数字，代表圆满，也就是一切法门都归净土。我们看到最后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我是在这个地方相信了，接受了，对於忏公、对於李老师无限的感谢，他们教我是正确的，是我自己智慧不够。

　　戒律，就明白了，戒律比什么都重要。戒律从哪里学起？我们依靠最高的指导原则就是净业三福，大家都很熟的。净业三福第一条是根本戒，戒律的大根大本，跟中国传统文化完全相同。戒律学不成功，你没有根，根是什么？根是孝亲尊师，孝养父母，奉事师长，这个是戒律的根。如果没有这两个根，戒律你学的都是表面的，表面的样子，实质上你得不到。由此可知，戒律多困难。我还有沾一点点边缘，对孝顺父母、尊重师长我还能做到。我三个老师，方东美先生为什么他特别给我开课，不让我到学校去旁听？那是我对老师的尊重、恭敬他看出来了。只要是孝亲尊师，这个人可以教，能教得好，他肯学，老师不会放弃他的。如果没有孝顺父母，没有尊重老师，那听课旁听就可以了，用不著单独来教，这个道理要懂。我跟古人比，跟我上一代的比我不及格，我的孝敬大概只可以打三十分，我自己给自己打分数；古人要有七、八十分才能成就，我只能有三十分。为什么老师看重我？现在没人干了，现在学校的学生大概只有三分，我三十分比他强多了，所以老师会看重我。要跟他那一代的标准，我不及格，我自己很清楚。所以对老师的恭敬，老师能看得出来，这是真正有孝敬，这个人可以造就，可以学习。这是老师取学生的标准，我们沾这点光。

　　现在我们再去找别人，找不到第二个。我在国外弘扬佛法，缘很殊胜，但是很辛苦，就一个人，孤家寡人一个。每次回到台湾，我去看李老师，我都向老师请求，希望老师多培养几个学生，我们有同学互相协助。我讲了十几遍，老师听厌烦了，最后一次，老师说，你替我找学生，我来教。我以后再不敢讲话，为什么？找不到，到哪里去找？太难太难了。没有根基的人，纵然学会了，敌不过烦恼的诱惑，财色名利，你能放下吗？多少人中途变节，背师叛道，多！什么原因？不能怪他，他没有扎根，他没有受过扎根教育，烦恼习气重，怎么能敌得过。我们有这个根，根不够深，跟古人比不够深，但是有这个根，每天读经、讲经不中断，才能够保住这一点。如果三个月不读经、三个月不讲经，我也敌不过财色名利的诱惑，那个力量太大了。我很清楚，所以对於禁不起诱惑的人变节了，我能原谅他，我了解。为什么？这个关太难了，非常不容易突破。财色名利哪个不要？高名厚利，很快就变心了。

　　所以愈想就是戒律重要，从哪里学？从孝亲尊师，完全遵守净业三福的教诲。「孝养父母，奉事师长」落实在《弟子规》；「慈心不杀」落实在《感应篇》，道家的《太上感应篇》。最后，有了这个基础，有了儒跟道的基础，再修十善业不难。为什么十善业那么难做到？没有儒的根，没有道的根。所以我把这第一条，净业三福第一条，儒释道的三个根，根本教育，决定不能疏忽。无论学什么戒律、学什么方法都要从这扎根，这是人天佛法，没有出世。出世，第二，有这个基础才能够学佛，就学第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。最低限度要把沙弥十戒二十四门威仪做到，这一条沙弥戒在家人可以修。扎这个根，然后信愿持名，求生净土，决定能够往生。

　　早年我在美国，遇到了黄念祖老居士，我们的缘在美国结的。他一生到美国只去过一次，住了一个月，我们碰到了。这个老人非常难得，通宗通教，显密圆融，他是密宗的金刚上师。他到这个世间来，也是有使命来的，就是为做《无量寿经》的注解，这《大经解》他注的。那个时候这本书刚刚完成，我是第一个看到的，他只带了一本，手写的稿本，在美国复印出来，送了我这一套，我是第一个看见的。我看了之后非常佩服，在海外讲《无量寿经》，用夏老的会集本我一个人，在国内也只有他一个人，所以我们两个碰到了无量的欢喜。

　　他就劝我成立净宗学会，净宗学会是夏莲居老居士提倡的，国内没有这个缘，希望我在国外建立。那个时候我在美国、加拿大总共差不多有三十多个净宗学会，我写了一个缘起，提出行门五科，这就是戒律。五科第一个，净业三福，最高指导原则；第二，六和敬，三福、六和；第三个，三学，戒定慧三学；第四个菩萨六度，六波罗蜜；第五个，普贤十愿。很好记，大家都很熟悉。我们起心动念、言语造作一定要与这五科相应，与五科相违背的决定不要去做，不要去想、不要去说、不要去做，这就对了，我们就守这个戒。真正能守的还是不多，我们只能劝，不能勉强。现在人，社会上提倡的自由开放，不能侵犯他的自由。所以我们只说出来，劝导大家，他真听懂了，愿意做，好；听不懂，不愿意做也好。好在哪里？阿赖耶识落下好的种子，这一生不能成就，来生后世遇到缘也能成熟。总是佛法，无论对什么人，有利没有弊。

　　今天我们能够请到果清律师到此地来，为大家传授戒法，稀有难逢，这是我们根本不敢想像的。我们遇到了，他前年来看我，我非常欢喜，我们三十年没见面了，有这么好的成就很难得。希望这个根不能断，也有不少同修非常认真的学习，来继承这个法脉。我在早些时候，帮助斯里兰卡建立佛教大学，我给佛教大学建议，一定要开戒律学院，五年毕业。要上这个大学的人，先要进戒律学院，五年学戒之后，才可以学你自己希望学的，或者是贤首的华严，或者是法华，或者是唯识法相，你学一个宗派、一部经论。戒律在先，佛法才能复兴，如果把戒律丢掉之后，学的东西是知识，不是智慧。海内外许多大学我去参观过，我去看汉学院，看有中文，学习中文的，特别是学习中国古时候这些经论的，都是知识。甚至於他们学习，是把它当作中国古文化来学习，现在没有用，这就非常非常可惜！

　　今天对中国文化认识最清楚，真正透彻、真正了解的是英国汤恩比博士，这是第一。第二个也是英国人，罗素。其他的都比不上，我们中国人没有人能超过他们。我看了他们的一些资料，我非常佩服、非常尊重，我也搜集一些给我们同学们做参考。现在我看到一本书，日本人写的，这是个有心人，他把汤恩比的著作，他著作很多，从他著作、从他的谈话，在报纸上发表的、杂志上发表的，有关中国传统文化的这些文字，统统编成一本书。我们就是希望这个东西，居然日本人替我们做出来了，我看到这个书，这个书是一九七八年出版的，汤恩比过世三年，用日本文写的，这是好东西。我们读了这个书，对自己传统文化就有信心，对传统文化救国家、救全世界都能产生坚固的信心。这个书我印了有几份资料，带来了，我会供养给老和尚。好，今天时间到了，谢谢大家。   
   
   

净公上人於普至念佛堂开示　　（共一集）　　2014/9/7　　澳洲普至念佛堂　　档名：32-067-0001

　　清公老和尚，诸位法师，诸位同修，大家好！普至念佛堂建立到今年大概有八年了，是不是我八十岁的时候建的？这个因缘很殊胜，普至是从大势至菩萨那边来的，大势至菩萨教导我们的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这一段话非常重要。我们知道，世尊当年在世，教念佛法门只有三经一论。到清朝末年咸丰年间，魏默深居士把《普贤菩萨行愿品》合在三经，就变成四经，四经一论。这个做法很好。为什么？我们在《无量寿经》第二品就看到，「德遵普贤」，由此可知，极乐世界修什么法门？修普贤菩萨法门，完全落实普贤菩萨十大愿王。所以它跟《华严》关系非常密切，古大德称作《无量寿经》就是中本《华严》，《华严经》是大本《无量寿经》，《阿弥陀经》是小本《华严》，这三部经的内容是一不是二。从清朝这二、三百年，不但是净宗大德承认了，其他宗派也都认为这个说法很恰当。

　　我们现在看到海贤老和尚的表法成就，他表的法是什么法？确确实实是道道地地的大势至菩萨念佛圆通的法门。他是二十岁出家，民国十九年，我是民国十六年出生的，十九年，出生了，他出家的时候我才四岁。师父只教他一句「南无阿弥陀佛」，嘱咐他ㄧ直念下去。师父，我相信是明心见性的菩萨，不是凡人。为什么？他能认识海贤这个人，那时候二十岁，年轻人，具足善根、福德、因缘，是真正的佛弟子。所以不教他其他的，只教一句阿弥陀佛，一直念下去，那就是表法的意思。说明这句佛号，你看看，我们从他的光碟、从他这个《永思集》里面去看，他念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱。理一心不乱这个境界跟禅宗六祖惠能大师平等，跟释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星大彻大悟也是同一个阶层，真的成佛了。他老人家有一句话，一生当中这一句话最重要，常常告诉人，「好好念佛，成佛是真的」。念佛就成佛，在这个世间不能成佛，往生到极乐世界肯定成佛。

　　海贤老和尚在我们这个世间成佛了，理一心就成佛。他的条件，我们一般人没有，他有，什么条件？老实、听话、真干。这一句佛号念了九十二年，他一百ㄧ十二岁往生，去年，去年正月往生的，给我们做了榜样，增长我们信心。他这九十二年所表法的，表给我们看的，第一个，西方极乐世界真有；第二个，阿弥陀佛真有，四十八愿度众生是真的不是假的。我们要有坚定的信心，丝毫没有怀疑。如果用他这个方法，这个方法是佛传下来的，「ㄧ门深入，长时薰修」，这是佛陀教育的理念，一部经念到底。念到什么时候？念到大彻大悟、明心见性，然后再广学多闻，那就很容易了。先求开悟，后求广博，没有开悟没有办法广博。开悟之后，因为一切法不离自性，一切法都是自性变现的，所以只要见了性，一切法统统明白了。

　　你看《六祖坛经》，法达禅师，他也是一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见，他还没有见性，但是他的确《法华经》念了三千遍，没开悟，到开悟的边缘。去见六祖，六祖看他礼拜头没著地，起来的时候问他，你是不是有值得骄傲的地方？他很老实说出来了，我诵《法华经》三千部，这就是他骄傲的地方。六祖问他，《法华经》讲什么？他说不出来，向六祖请教。六祖说，「这个经我没听过」，六祖不认识字，当然没有去读经，「你念给我听听」。《法华经》二十八品，他只念到第二品「方便品」，六祖说行了，不必念了，我全知道了。一部经听几句就明白了，全都懂了，把《法华》大意讲给他听，他开悟了，再拜，头就著地了。

　　所以我们记住，四弘誓愿是我们修学指导原则。第一个，要发菩提心。什么是菩提心？「众生无边誓愿度」是菩提心，要发度众生的大愿。发了这个愿之后，「烦恼无尽誓愿断」，你不断烦恼你没有办法学法门，一定要断烦恼。所以戒定慧三学，这是十方三世一切诸佛如来修学的通道，没有例外的，因戒得定，因定开慧。戒是什么？戒是断烦恼，烦恼无尽誓愿断，断了烦恼之后大彻大悟，再「法门无量誓愿学」。烦恼没有断学无量法门，那就坏了，为什么？你开悟的门堵死了，你永远不会开悟。所以最后，「佛道无上誓愿成」，你才能成就佛道，普度众生。我们今天知道烦恼习气很重，开不了悟，那怎么办？我们往生极乐世界，海贤老和尚给我们做的榜样，只要能往生就决定成佛。所以我们今天抓住两个，度众生的大愿、断烦恼的坚定信心，持戒、修定、断烦恼，求生净土。到西方极乐世界再学法门、再成佛道。四弘誓愿后面两愿到极乐世界去办，前面两愿现在要办，就能够决定得生。

　　大势至菩萨，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，往生极乐世界的人，现前见佛是我们这个身体在，活著在，不是死了以后，当来见佛是我们到极乐世界见佛。在现在、现前见佛至少三次。你功夫成片了，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有了，这就有感，自然就有感，阿弥陀佛就有应，阿弥陀佛会现身，你会见到佛，或在定中、或在梦中。佛会告诉你，你还有多长寿命，到你寿命到的时我来接引你往生。这是第ㄧ次见佛。第二次见佛，应该在往生之前三个月到一个月，来告诉你确切的日期佛来接引你，这是第二次，你知道哪天走，预知时至。第三次见佛，是阿弥陀佛来接引，带你到极乐世界。这个都是现前见佛。我们初祖远公大师四次见阿弥陀佛。海贤和尚寿命长，九十二年，九十二年我估计他至少十次以上，真的不是假的。我们要不信，那就太可惜了。他做给谁看的？做给我们看的。做给我看的，我们要直下承当，海贤和尚为谁表法？为我表法，我们对他有信心，照著他的方式去做，没有一个不见佛，没有一个不往生。所以，他是修大势至菩萨「都摄六根，净念相继」，我们要朝著这条路，没有不成就的。

　　我这一次回到澳洲来，看澳洲大家学得都不错，特别是图文巴这个地方，十几个宗教都真正团结起来了，这太难得了！我在这里一段时期跟他们见面，我给他们鼓励，我们宗教是一家。修任何宗教，把修学的功德临命终时求生净土，统统能往生。不一定说一定要修佛法，基督教能不能往生？能；伊斯兰能不能往生？能，统统都能。这个道理我们懂，我们没有怀疑。门门只要专一，老和尚讲的，「天下无难事，只怕心不专」，专一就产生能量，这个能量跟佛就起感应道交。我们在讲经当中常常提起，希望大家用心的去听，好好念佛。我就说到这里，谢谢大家。   
   
   

澳洲净宗学院温馨晚宴谈话—构建图文巴和谐示范城前景乐观　　（共一集）　　2014/9/13　　澳洲净宗学院　　档名：32-068-0001

　　尊敬的各个宗教的代表，女士们、先生们，欢迎大家参加今天的温馨晚宴。我们这个晚宴从二００二年一月开始，固定的每星期六晚间举行，免费提供餐饮，十二年来持续不断。温馨晚宴的目的，是希望提供大家有一个联谊交流的机会，让大家经常聚会、经常往来，希望来到这里作客的朋友们都成为真正的好朋友。

　　图文巴和谐示范城构想的形成，这是我们的理想、是我们的愿望。这十二年来，我们和图文巴全体市民在一起，为和谐社会、团结族群、团结宗教而努力。这条路愈走愈宽广，愈走愈顺畅，大家渐渐形成了共识，希望将图文巴建设成为世界上第一个多元文化、多元宗教的和谐示范城市。在市长先生的领导之下，在各个宗教领袖的携手号召之下，大家齐心合力，已经得到可观的成就。去年和今年的五月，市长两度带领图文巴代表团，在法国巴黎联合国教科文组织总部，发表我们团结多元文化宗教的成果，得到与会的各国大使代表们热烈反响及普遍的肯定。而且，教科文组织的大使代表们希望在明年春天前来图文巴参观考察，这些成果令我们感到非常欢喜、非常的欣慰。

　　宗教团结带来世界和平。二００五年，我第一次拜访马来西亚前首相马哈迪长老，长老问我，他说法师，你到过世界许多国家，也见过一些国家领导人，你看这个世界还会有和平吗？他问的态度、语气非常严肃，可见得他对於世界和平的关心。他问我，我回答他，我说你只要能把四桩事情做好，世界就和平了。他问我哪四桩？我说第一个，国家与国家平等对待，和睦相处；第二，政党与政党；第三，族群与族群；第四个，宗教与宗教。皆能做到平等对待，和睦相处，世界就和平了。长老听了之后，表情非常严肃，说不出话来。我们停了五、六分钟之后，我说这四桩事确实很难，非常棘手，但是如果从宗教团结下手，就可以逐步做到。毕竟这个世界上信仰宗教的人还是超过不信宗教的人，所以宗教团结之后就能够促成族群、政党与国家的和平共存。长老听懂了我的话，於是我们就很开心在一起聊天。

　　我们之所以对宗教团结这么有信心，是因为从一九九八年起，我在新加坡成功的团结了新加坡的九大宗教，不同宗教变成一家人，时常交流，互相尊重、互相敬爱、互相学习、互相赞叹、互助合作。新加坡有个宗教联谊会，已有五十年的悠久历史，他们所办的活动，只是每年过年的时候，这些宗教领袖们在一起聚会一次，一次聚餐，平时都不相往来，各人做各人的，没有真正达到团结的效果。我到新加坡之后，真的起到团结的作用，九大宗教互相往来，很密切，大型的活动，各个宗教都来参加。新加坡当时的曾士生部长访问居士林，他问我，他说你用什么方法把宗教团结起来？我说方法是佛陀教给我们的，就是「四摄法」。四摄法的内容是「布施」，这个布施是多送礼、多请客，大家的友谊就能够建立；「爱语」，我们的言语决定是互相亲爱的；「利行」，我们所作所为有共同的利益；「同事」，一个目标、一个方向，就是希望这个世界永续的安定和谐，没有斗争、没有战争，我们有共同的目标跟方向。四摄法就是佛教里面的公共关系法，把宗教团结起来，它可以团结家庭、团结社会、团结国家、团结人类。

　　现在我们在图文巴也是运用四摄法。这次我回来，看到宗教团结做得非常成功，超过当年我在新加坡所做的成绩，这让我深深感觉到，构建图文巴多元文化和谐示范城的理想愈来愈接近了，这将对於世界和平产生重大的正面影响。我们感谢市长英明的领导，感谢汉尼夫先生辛劳的付出。过去我在新加坡做这个事情，我离开新加坡之后，汉尼夫继续从事这个工作，所以这么多年来，他的经验非常丰富。他的老师是我的好朋友，我向他老师要求，能不能邀请他到图文巴来帮助我们，他的老师很慷慨，就把他送给图文巴了。这是我们图文巴应该感谢他全力付出。

　　汤恩比博士是英国人，关於宗教团结的理念也给我很大的启示。在上个世纪七十年代，世界著名的历史哲学家，英国汤恩比博士说，「宗教之间、教派之间的纷争，造成社会大众对於宗教失去信心（这是现代的社会现象），甚至於造成宗教信仰上全球性的衰退（这也都是事实，他说得没错）。因此，不同宗教、不同教派应该化解对立，彼此合作，共同为这个时代中人类遭遇的生存困境提供必要的帮助与指引，只有如此，各宗教才能够赢回人们对他们忠贞的信仰」。汤恩比博士说，「确信我们自己信仰是真实、正确的真理，也承认所有高级宗教都是真实、都是正确的启示，他们都是来自神的，每一个宗教都显示神的真理之一面。神的别号就是爱」。

　　现在世界上各个宗教都在没落，信徒愈来愈少，尤其是年轻人、知识分子，都不愿意再接触宗教，连梵蒂冈都感到困惑。我跟他们建议，每个宗教有必要要回归到教育，要以创教圣哲做榜样。每一个宗教的创始人都是教育家，都是终生奉献於教学上，所以这个教才能够兴旺，才能够延续下去，我们要向他们学习，宗教就可以复兴。仁慈博爱是所有宗教共同的核心，所以宗教必须团结，必须互相学习、互相提升，社会就能够恢复安定和谐。

　　现在我们极力提倡各个宗教编辑经典《３６０》，这将大有助於宗教回归教育，和宗教互相学习的落实。三年前，我们得到中国唐代的帝王，他们治国的宝典《群书治要》，我向马来西亚前首相马哈迪长老跟现任的首相纳吉推荐，他们急著要看，催促我赶快把它翻成英语。於是我就产生一个灵感，就是从《群书治要》当中撷取现代人最迫切需要知道的三百六十个小段，把它翻成白话，再翻成英语，称它为《群书治要３６０》，这样才能够方便繁忙的人们，每天读一段，一年可以读完。我们翻译好一篇，就送给两位首相，他们看了之后赞不绝口，马哈迪长老说，没有想到几千年前的古人，治国的理念今天仍然有用，这是真正的智慧。由於《群书治要３６０》编辑成功的启示，我又联想到，如果我们每个宗教都能够撷取经典里面的精华三百六十小段，编成一个小册子，这样能够帮助社会大众用最有效的方式、最少的时间掌握到学习圣典的精神，并且能够立时付诸於实行，於日常生活当中，工作、待人接物当中活学活用。我将这个方法告诉新加坡伊斯兰教的哈比哈山长老，他听了非常高兴，现在他已经著手在编《古兰经３６０》。我们另外有一位中国籍的王神父，他已经为我们编成一部《圣经３６０》，做出很好的榜样，值得我们大家做参考。我们希望每一个宗教都能把自己的经典编一个简单、扼要的小册子，提供全世界的人学习、做参考，让我们做团结宗教的理论依据。

　　我们未来的展望，未来我们希望图文巴能够长年不断的举办多元宗教和谐论坛，一起研究问题、讨论问题、化解问题，促进团结。并且希望，终极的希望，我们希望将来有一所多元宗教大学，以及有一个多元文化活动中心。在多元宗教大学里面，每个宗教设立一个学院，将来我们宗教不一样，我们学校是一个，都是属於同学，只是我们学习的科系不相同。我们是一个学校出身的，所有宗教传教士都是同学，大家互相学习、和合团结，这对於重建世界安定和谐非常重要。多元宗教活动中心最好是饭店的形式，因为能够同时解决吃、住和场地的问题，国际多元宗教论坛就在这里面长期举办，面对全世界，让全世界都能向图文巴来学习。

　　所以联合国的活动我们不能放弃，每年举行一次，向联合国做报告。也藉这个机会对全世界宣扬图文巴，你看不同的族群、不同的宗教像兄弟姐妹一家人一样和睦相处，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾，互助合作，这是真正神的国土，这是真正的天堂，天堂就在图文巴。我们大家努力向这个方向做出贡献，为化解一切冲突、战争，为全世界的安定和平做出贡献，这是我们唯一的期望跟任务。我就说到此地，谢谢大家。   
   
   

澳洲净宗学院温馨晚宴谈话　　（第二集）　　2014/9/20　　澳洲净宗学院　　档名：32-068-0002

　　老法师：大家晚上好！

　　众：阿弥陀佛！

　　老法师：我们学院的温馨晚宴，是从开幕那一天，我们邀请邻居，距离我们两条街道的邻居，邀请他们，以素食接待，向他们报告我们从什么地方来，来到这个地方想做些什么，让大家都能够了解。有没有翻译的？

　　众：有，翻译机。

　　老法师：有翻译机，好。当时有几位朋友告诉我，你们这一种聚会能不能多做一些？我说好，我们就决定每一个星期六的晚上，欢迎大家到这边来用餐。所以一直到现在都没有中断，十三年了。图文巴的朋友们跟我们都很熟了，有许许多多人都到我这来做过客。由这之后大家对於佛教产生兴趣，希望我们多介绍一点，这很难得。

　　两年前，我回来住了几个月，一阵子，大概有二、三个月。图文巴的宗教团体，他们的领导代表告诉我，我们想手连手，心连心，将图文巴打造成世界上第一个多元文化和谐示范城市。我听了之后非常欢喜，这是我们移民到澳大利亚来真正的目的。我到这边来，是当时移民部长，我们见过两次面，他非常欢迎我来，希望我到澳洲，帮助澳洲团结宗教，团结族群。我想应该是他知道，往年我在新加坡，把新加坡的宗教团结起来了，做得很成功，这个信息部长晓得，所以部长欢迎我来。那怎么做法？到这个地方来，人地生疏，也没有人认识我，也没有人支持我，所以温馨晚宴就起了作用，这十三年，让大家对我们有认识、对我们了解。特别是宗教，我们尤其是难得，我把新加坡的汉尼夫先生请来，帮助我们团结宗教。我离开新加坡之后，新加坡的宗教团结工作就是他在做，他很有经验，有丰富的经验，他的老师是我的好朋友，所以他老师推荐给我。现在看这是机缘成熟了，这不是一个理想，是可以能做到的。

　　所以市长非常热心，去年我们在联合国有一个活动，卫塞节，就是佛诞节，是斯里兰卡主办的。斯里兰卡的总统跟我很熟，他邀请我参加，我就把我们图文巴的宗教团结的这个成就，邀请这边宗教领袖参加联合国的这个活动，让联合国的朋友们，驻联合国各国的大使代表，教科文组织一共有一百九十五个单位，比纽约联合国多，纽约联合国只有一百四十多个单位，它有一百九十五，大使们听到之后很感动。今年卫塞节我没有参加，但是我还是把我们这边的宗教代表邀请参加了，他们的报告。稍晚，就是中国的主席习近平先生访问欧洲，也在教科文组织总部做了一次讲演，这些大使听到之后就很有信心。我认识的人很多，他们告诉我，对世界和平，就化解冲突，促进世界安定和平有了信心，这非常非常难得。我这次来，市长跟我见面了，非常欢喜，他赠送我图文巴的荣誉公民。我就告诉他，也告诉图文巴的朋友，化解冲突，这全世界的冲突，促进社会安定和谐，从图文巴做起，我们来带头。

　　往后我们温馨晚宴要有一点文化传到这边来，那就是神圣的教育，不必多，五分钟就够了。每个宗教经典选出对我们现前迫切需要的这个教诲，我们把它念个一段、二段、三段，时间不要超过五分钟。有一、二个宗教带到我们，这个好。我们不但是身体健康，我们的心灵也要健康，接受佛陀的教诲。今天，内容非常丰富，在全世界许许多多地方，宗教徒对宗教都很热忱，但是对於经典的研究比较上少，我看到很少。经典的研究非常重要，那是我们接受宗教教育的根，根本。宗教教育，宗教这两个字，用中国文字的解释，它有三个意思，主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。这个解释，在这些年来，我们在国际上走动，没有一个宗教反对，大家都认为我们的宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。所以我们对於这个名词的解释有了共同的说法，这是很难得的一桩事情。以后我们要真正把这个做到，重要在哪里？它能帮助我们化解冲突，它能帮助我们促进安定和谐，让图文巴这个小城宗教团结，宗教互相学习。图文巴的人民生活在此地，是世界上最和谐、最团结的、最幸福的族群。我们能做到了，慢慢就可以影响到其他的城市、其他的地区、其他的国家，希望影响到全世界。我们大家共同努力，共同努力把宗教的教诲落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。我想我们从今天就开始，下个星期六的时候，要有两个人上来读经，时间不长，五分钟就够了。有十分钟的时间读经，其他的时间是我们自由交流。好，我的话就说到此地，谢谢大家。   
   
   

雪梨净宗学会开示　　（共一集）　　2014/9/14　　雪梨净宗学会　　档名：32-069-0001

　　尊敬的诸位法师，诸位同学，大家好！这个地方好像我来过一次，我还有印象，非常难得。这个开示，像海贤老和尚说的，没什么好开示的，最重要的是好好念佛，成佛是真的，其他的都是假的，这是海贤老和尚的口头禅，我们要记住。

　　世尊在经典里面告诉我们，「人身难得，佛法难闻」。我们得人身在乱世，乱的程度是历史上从来没有的，史无前例的。今天这个乱世，正如汤恩比博士所说的，这个世界是永续的传下去，还是要在这个时段毁灭？他说二次大战之后，人们发明了核武、生化武器，有能力将地球毁灭，所有的生命都不可能存在，人现在做得到。他说这是地球上人类集体自杀，是最愚蠢的行为，但是无法避免，他晚年对这桩事情非常焦虑。用什么方法来化解第三次世界大战，他说得很多，在他的著作里、在访问里面，杂志、报纸上所刊登的。有一部分资料我们看到了，觉得这个人是菩萨再来，非常慈悲，没有人想到的他想到了，没有人说的他说出来了，

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我们看到很感动。

　　佛法在这个世间实在讲绵延了三千年，我们中国人记载的，外国人说二千五百年，中国历史上记载的三千年。三千年做什么工作？为的是什么？为帮助一切苦难众生离苦得乐，就为这个。那佛用什么方法帮助我们离苦得乐？佛用的是破迷开悟。苦从哪里来的？从迷惑来的；乐从哪里来的？觉悟就乐，迷就痛苦。所以世尊为我们表法，三十岁开悟，开悟之后就从事於教学工作，教了一辈子，七十九岁圆寂的，讲经四十九年，说法三百余会。这个会就是我们今天讲的办活动、办学，他一生大大小小的，时间不等，有一会二、三年，有一会二、三天，这个我们在《大藏经》里面可以看到。为这桩事情，我们要知道。佛是如何落实？就是在讲经教学，跟我们中国古圣先贤的说法完全相同。中国古人告诉我们，「建国君民，教学为先」，用什么方法？落实在教学。

　　所以释迦牟尼佛一生教学，没有建道场。他为什么不建道场？建道场的毛病很多。佛把护法的工作付托给在家居士，在佛在世的时候我们就见到，这些护法提供讲经的道场，像只树给孤独园，大家熟知的，竹林精舍，大家也熟知的，佛在这些地方讲的时间长，也讲了很多重要的大经大论，这都是做给我们看的。往后，佛的弟子们确实像佛一样，像佛住世一样的孜孜不倦，也是到处弘法利生。许许多多国王大臣、长者居士提供场所，讲完佛就离开了。跟佛的弟子们，跟佛学讲经、修行的弟子们，佛到哪里他们就到哪里。但是佛居住时间最长是山林、树下，日中一食，树下一宿，佛是过这种生活。这种生活有好处，让出家人全心全力教学，没有别的事情，就是教学，领导大众修行，就干这个事情，这叫正行。不是讲经教学，领导大众薰修，那就不是佛法，这个我们一定要知道。

　　末法，现在是真正的末法。末法时期修学，真正能成就的只有净土一门，其他的都要断烦恼、证菩提。净宗，只要你真正相信，没有怀疑，真正发愿，愿生西方极乐世界，愿意亲近阿弥陀佛，然后一句佛号念到底就成功了。这个法门，诸佛如来都说难信，很不容易相信，最容易修。任何人，男女老少、各行各业，只要你肯信，愿意往生，愿意做阿弥陀佛弟子，老实念佛，没有一个人不往生。这个是人人都能学得到的，男女老少都有分，各行各业也有分，出家在家统统有分，我们要珍惜。

　　在这个年代出现了夏莲居老居士，为我们重新会集《无量寿经》，《无量寿经》现在真正有了善本。这个会集尽善尽美，会集得太好了，无论是讲理、是讲事，都讲得清楚、讲得透彻，而且并不难懂。这都是诸佛再来的，不是人能够做得出来的。第二就是注解，黄念祖老居士的注解，把这部经讲透了、讲明白了，我们读了这个注解之后，真的断疑生信，往生净土这个愿心自然就生出来。现在我们又遇到海贤老和尚，河南南阳来佛寺小庙，这个老和尚二十岁出家，师父就教他一句佛号，阿弥陀佛，除这句佛号之外他什么都不知道，一生没有念过经，也没有听过一次经。这句佛号念了九十二年，他是一百一十二岁走的，都是给我们表演的，去年一月往生的，到现在是一年半的样子。为我们，这也是来表法的，为我们证明，证明什么？极乐世界真有，阿弥陀佛真有。他跟阿弥陀佛见面，他看到极乐世界看到几次？我在讲经的时候跟诸位做报告，他不会少於十次。他时间长，从二十岁到一百一十二岁，九十二年，跟阿弥陀佛见个十几次、二十几次面不稀奇，很正常。就是证明真有，不是假有。

　　就靠一句佛号，什么都不懂，他连五堂功课都不会，在寺庙跟人家做早课，别人唱念，他在旁边念阿弥陀佛。他念阿弥陀佛的功夫到什么境界？我可以告诉诸位，我听他的光碟听了几十遍，发现他念到理一心不乱。什么叫理一心不乱？跟禅宗大彻大悟、明心见性是同一个等级，最高的等级，也就是他念佛成佛了。他给我们表演，时代不一样，他不能像释迦牟尼佛，不能像六祖惠能大师，时代不相同，因为这个时代，他生的环境里面是无神论的社会，你要说多了，别人说你迷信，没人相信你。所以他一心一意，一辈子搞农耕，非常好的一个农夫，自给自足。开荒，开了十四处荒地，总面积一百多亩。他是个农业专家，他不认识字，农耕的经验非常丰富，所以他收成很多，相当富有。他不卖钱，完全救济贫苦，哪个地方缺粮食、闹饥荒，他把他收获的东西就送去，救灾，救苦救难。他说他好几次见到阿弥陀佛，要求阿弥陀佛带他到极乐世界，阿弥陀佛不肯，说他修得很好，留下来表法，给学佛的人、给念佛的人做出最好的榜样。真的，不是假的。我们应当要向这个老和尚学习，就是一句佛号念到底，不夹杂、不怀疑、不间断，就念成功了。所以我劝大家，将他这个光碟我们大量的拷贝，每个人家里也都有几片。每天听三遍，它这一片大概一个小时，三片就是三个小时，念一万声佛号，一万声佛号大概两个小时。一天能这样子修行，一年就听一千遍，听一千遍会开悟，不能大彻大悟，但是可以大悟。小悟是决定会成功的，小悟也就很可观了，就很有受用，往生西方极乐世界你有把握了。

　　这个小庙，他师兄弟两个，包括他妈妈，他妈妈从小就吃素、念佛，八十六岁往生，妈妈往生的那一年，海贤老和尚五十七岁。她预知时至，在庙里头，因为晚年，海贤兄弟姐妹都不在了，只有他一个人在，老母亲没有人照顾，把母亲接到寺庙来，也住了十几年。这一天老母亲跟他讲要回老家，其实老家什么都没有，她一定要回去。海贤是个孝子，非常孝顺母亲，这就带著母亲一起回老家，住在生产队的旧房子，生产队也解散了，还有三间茅屋，暂时就住在那里。她自己包饺子，老母亲包饺子，告诉他把她的女儿，还有一个女儿，还有一个侄女都叫来，叫来之后，大家在一起吃饭，吃完饭之后她两个腿一盘，坐在椅子上，告诉大家我走了，真的就走了，真走了。

　　那个时候环境很不好，所以老和尚用很薄的棺材把她埋葬了，总感觉对不起母亲。八年之后环境好了，他就把母亲改葬，竖碑做纪念。把坟墓挖开，棺材打开，人没有了，不知道他妈妈到哪去了。棺材里头只有几颗钉棺材的大钉，有几颗钉子，人不见了，究竟到哪里没人知道，老和尚也不说。这种事情在中国过去有发生过一次，那就是达摩祖师，达摩到中国来，也死在中国。埋葬之后，有人从西域回来（西域就是现在的新疆），告诉大家，他在西域那边见到达摩祖师，达摩祖师很奇怪，一只脚穿草鞋，另外一只脚没穿草鞋，把这个事情说出来。那个时候交通不方便，大概总到三、四个月之后才收到，对一对时间，就是达摩祖师埋葬没有几天，就那个时候。大家不相信，明明埋在这个地方。把坟墓打开，看看达摩祖师，棺材一打开，果然达摩祖师不在，没有了，剩一只草鞋，棺材里头有一只草鞋。有过这么一桩事情。海贤老和尚的妈妈是不是达摩祖师一流的人物，没有人敢断定。不是凡人！他的师弟八十二岁往生，也是预知时至，自在走的，说走就走，不要人助念，说走就走，这么自在，到最后他老人家，一百一十二岁。常常跟佛在一起，不是简单的事情，这是给我们做证明。

　　在这个时候走，意思很深长，大概是阿弥陀佛嘱咐他的，一定要等到有人送一本书给他，这本书叫做《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，看到这本书的时候佛就来接引他往生。真的，有一些信徒带了这本书到山上送给他，他不认识字，他问什么书？别人把书名告诉他，这个书的名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他高兴得不得了，如获至宝，穿上他最心爱的袈裟，穿袍搭衣，拿著这本书，叫大家给他照相。他一生从来没有主动要求别人照相，都是别人找他，他随缘，只有这一次主动要求大家给他照相，这个照相就是最后一次表法，三天之后他就走了，走得很潇洒、很自在。这个法门不可思议。

　　拿到这部书的表法用意就很深了。最近，差不多十几年，国内反对会集本，海外也少数，也有跟著反对会集本，不再依这个本子来修习。海贤法师做这个表法，给我们证明会集本是真经，字字句句都是佛说的。会集是佛经传到中国，翻译的时候就有会集，会集是正常的，是无可厚非的，但是会集的时候，会集的人有把经里面的字改了，常常有这种情形。会集跟翻译不一样，翻译你自己斟酌用什么字，会集不可以，一定要用原经文的字，不可以改变。《无量寿经》，过去王龙舒的会集、魏默深的会集都有改动，这次夏莲居的会集，你一个字的改动都找不出来，他用了十年时间仔细校对，字字句句都是原译本的经文。所以这是真经，让我们放心。第二个，黄念祖老居士的集注是真正的注解，没有错误。他引用了八十三种经论、一百一十种祖师的注疏，完成这部注解，六年时间完成。这桩事情我很熟悉，因为在这段时期我们认识了，我每一年会到北京去大概都是三次，专门去看他，所以老居士的辛苦我了解，身体并不好，带著一身的病，真是舍身命都在所不惜，要把这部注解完成。

　　我们今天依靠的一部经，夏莲居老居士的会集本；一部注解，黄念祖老居士的集注；一句阿弥陀佛，一直念下去就行了，没有丝毫疑虑。海贤老和尚给我们表这个法，我们这些年依照这个经本来修学正确的，一点错误都没有。告诉我们，一部经、一部注解、一句阿弥陀佛能成无上道，机会不要错过。我带头学，我万缘放下，什么经论全部放下，我看都不看。我每天听这个碟，现在是一天大概听五遍，就是念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下。我相信一年，我们往生就有把握，就能像来佛寺这三位大德一样，我们走的时候也是自在走，说走就走，没有任何牵挂，真的逍遥自在，永远脱离六道轮回，永远脱离十法界。三个人给我们做证明，要不相信那就可惜了。所以我们记住海贤老和尚一句话，他一生的行持，我们用他一句话，「好好念佛，成佛是真的，其他全是假的」。自己念佛表演给别人看，劝导别人专心念佛，这样就好。

　　今天我非常欢喜，我们这么多同学在此地相聚，我把这个法门传授给大家，我们大家一起跟著海贤老和尚学习。我们往生，海贤老和尚一定跟著阿弥陀佛一起来接引我们，到那个地方真正叫长生不老，无量光、无量寿，能够在一生当中圆满成佛。谢谢大家。   
   
   

圣路克教堂和平日谈话　　（共一集）　　2014/9/21　　澳洲图文巴圣路克教堂　　档名：32-070-0001

　　感谢主教，让我有机会在这个教堂跟大家见面。天主、基督跟伊斯兰教是我年轻时候最早接触的，我很欢喜，喜欢研究经典，但是我没有做它的信徒。也没有想到我会皈依到佛陀，这是年轻时候没想到的事情。可是多年的学习，逐渐了解了，我终於也参加宗教人员的一分子，知道宗教是教育、是教学，把人都教好了。所以我们知道，人，就像中国古圣先贤所说的，人性本善。这个善不是善恶的善，善是个形容词，就是它太圆满了，它太好了，找不到这个字眼来形容它，所以用这个字做代表。人性本善，人是教得好的，这些我们都通过实验做出来了。

　　我记得一九九九年我住在新加坡，在新加坡住了三年半，得到李木源居士的帮助，介绍我认识新加坡九个宗教的领导人。我们有机缘长时间的在一起访问、活动，所以新加坡九个宗教就变成兄弟姐妹一家人一样。天主教跟我的缘更深，我记得我在初出家没多久的时候，台湾多玛斯修道院，是最高的一个修道院，枢机主教是于斌先生。他邀请我给那个时候是刚刚创办的，是亚洲教会办的一个研究所，东亚精神生活研究所，找我去讲解佛教精神生活，我记得那个时候大概我还不到四十岁。所以我跟天主教结了很好的缘分。在所有宗教当中，我对於天主教非常尊敬、非常佩服，他们注重教育，办了许多学校，包括大学，我都去参观过，确实办得好。这是佛教在这个时代确实是望尘莫及，佛教没有这种有规模的学术机构来带动，所以研究的人就比较少，很稀少，真正对这个有兴趣，深入去研究。

　　我们在宗教里头，得到一个共同的核心价值观，那就是爱，上帝爱世人，神爱世人，佛家讲慈悲，伊斯兰讲仁慈。所以总结起来，仁慈博爱是所有宗教的核心，我们应当把这个发扬光大，尤其今天是和平日。一年就一天和平日，太少了，我们希望天天都是和平日，这个世界上没有冲突、没有战争，我相信这是神对我们的期望。我们违背了神的意旨，因为神是爱，神是慈悲。所以我们要发扬神圣的爱心，从哪里做起？从我们自己本身做起。

　　我记得我有一次在日本访问，遇到一位牧师，石井牧师，他也是大学教授。找我，我们做了一次在电视台上的访问，电视直播，五十分钟。他问我很多的问题，我还都能解答得了，最后问了我一个问题，他说我们基督教徒，心量比较上小，他很谦虚的说，他说我们很不容易包容人，这个问题怎么解决？我说这个问题就在《圣经》上。他说《圣经》哪一段？我说《圣经》上有没有讲神爱世人？有。上帝爱世人？有。我说那都问题解决了。我说你知道吗？上帝爱我，不爱你。他说为什么？我是世人，上帝爱世人，我是世人；我又爱上帝，我也爱世人，所以上帝会爱我。上帝为什么不爱你？你爱上帝，不爱世人。一个是跟我有这个界限，我没有。最后我就告诉他，我说上帝怎么爱世人？我们一定要晓得，那是抽象的，真正的意义是我们神职人员跟信徒，要把上帝的爱、把神的爱在我们心里面发出来，代表上帝去爱世人，这就对了。

　　基督如是，天主亦如是，佛教亦如是，没有例外的，一定要从我们自己本身做起。把神圣的爱，神圣的爱是没有条件的爱，是没有分别的爱，是没有染污的爱，是真爱，要从我们内心焕发出来，代表上帝、代表神、代表佛菩萨真正爱世人。爱世人的行动，就是天天都是和平日，就真爱世人了。我们希望所有宗教信徒都不要忘记这个道理，要放在心上，认真努力做出最好的榜样。希望这个世界永远没有冲突、永远没有战争，大家互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，我们全世界都是一家人。上帝造万物，万物是一体，万物是一家人，一家人不能有冲突，冲突决定是错误的。

　　如何能达到这个目标？就是要把这些道理、事实真相讲清楚、讲明白、讲透彻，让大家都觉悟。我们都是神的儿女，都是佛陀的学生，是一不是二，世界宗教确实是一家。今天这个和平日我们聚会，我这一点点贡献奉献给诸位。非常难得有这么一个机会，我感谢主教，谢谢。   
   
   

二零一四年净宗学院戒学研习班结业典礼—净公上人开示　　（共一集）　　2014/10/1　　澳洲净宗学院　　档名：32-071-0001

　　尊敬的清公和尚，尊敬的诸位法师、诸位同学，大家好。

　　这一次确实是稀有的因缘，我们得到三宝的加持、祖宗之德，让我们在图文巴这块净土成就戒学研习班，得来实在不容易。我今天进入这个场地，看到有一张老照片播放在这个地方，这张照片今年整整四十年。四十年前，清公和尚跟我是同学。当年台中莲社办的内典研究班，我们只有八个同学、六个老师。六个老师，除了李老师之外，其他五个都是李老师的学生，没有一个是外人，所以我们的思想、理念、看法、做法都是一个路线、一个方向，没有异端，这是很不容易的事情。通常我们看到一般的讲座，讲的人很多，讲的人不是一个老师的学生，所以每个人有每个人的看法、有每个人的想法、有每个人的做法。这会产生什么？产生让学生学了之后迷迷糊糊，不知道应该跟哪一个老师走好，会产生这个现象。这个现象非常普遍，我在台湾那么多年，到处都看到的。只有台中这一个地方，他办大专佛学讲座、办研究班是一个方向、一个目标，让你学了之后心安理得，道理明白了，你不会有很多的杂念、有很多的想法，在台中，只有这么一个地方。我在这个地方住了十年，舍不得离开，真正体会到古人所谓的「一门深入，长时薰修」。一门，实在讲，一个方向、一个目标。

　　佛教传到中国是佛陀灭后（圆寂之后）一千年，圣教传到了东方。前面这个一千年是世尊的正法时期，传到中国来这是第二个一千年，像法时期。中国历史记载得很清楚，汉朝永平十年，公元六十七年，摩腾、竺法兰应中国帝王的礼请到中国来弘法。带著佛像、带著经书，这两位出家人，三宝具足。佛法教学的理念，最重要的就是戒定慧三学。不仅是世尊，过去、现在、未来一切诸佛，弘法利生、教化大众都遵守这个原则，没有人能够改变的，这个我们称之为真理，因戒得定，因定开慧。

　　我在台中十年，我跟诸位报告过，我拜老师，老师跟我约法三章，我能够接受，他就收我这个学生；我要不愿意接受，就另请高明，他不肯教我、不肯收我。三个条件，第一个条件，你过去所学的我不承认。那个时候，我过去，我学佛好像第四年认识李老师；我是记得我是二十六岁知道佛法，跟方东美先生学的，以后跟章嘉大师三年；大概四年，四年到五年的时间。我的学习很简单，就是两个老师。李老师说的，你以前你老师教给你的我不承认，要学佛，从今天起从头学起，这第一个条件。第二个，从今往后只可以听他一个人讲经，任何法师、大德在台中讲经都不可以去听，只能听老师一个人的，叫师承，老师对我负责任，我要好好的学习。第三条，从今天起，你看文字，无论是经典或是世间文字，你想要看的都要先向他报告，他同意了我才能看，不同意不可以看。这三条，能不能接受？不能接受，你到别地方去，我这里不教；能接受，就收留我在台中。

　　我想了二、三分钟，接受了。为什么？介绍我到台中的人是我很尊敬的人，第一个是忏云法师，第二个是朱镜宙老居士。朱老居士跟李老师同年，他们是老朋友，都跟著印光大师学净土，所以他们是同门的师兄弟。我对这两个人很尊敬，这两个人给我介绍李老师，李老师一定是个高人，不是普通人，所以我接受。以后我就打听打听，李老师的学生很多，是不是每个人都是我这三个条件？结果打听到最后，一个也没有，这专门对我一个人的。这是观机，应机施教。我的好处，我也很老实、很听话，但是那个真干就没做到，这老师对我看得很清楚的。所以十年下来，得老师的加持、老师的护念。虽然在全世界到处讲经教学，回到台中一定第一个去看老师，向老师汇报学习的心得，疑难的问题向老师请教，老师帮我开导。

　　今天回忆起来，四十年前，光阴过得很快。那个时候我四十多岁，不到五十岁，现在八十八了。年岁大了，著急了，著什么急？求往生，不能再留在娑婆世界。说大慈大悲救度众生，那个话是好听的，不是真的。怎么样才是真的？往生极乐世界之后，在极乐世界成佛了，倒驾慈航再来度众生，那是真的。自己没有成佛要度众生，怕的是被众生度走了。我们没度他，被他度走了，这就也非常严重了。所以一定要把求往生摆在第一位。年轻，体力好，对这个事情疏忽了；年岁大了，知道来日无多，我们往生的念头就非常恳切，天天想著阿弥陀佛来接我。他还没来，没有来我就晓得，像海贤法师一样，我们要表法，也就是做一个学佛的样子给大家看。「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，这都属於戒律，必须要遵守。学佛的条件，老实、听话、真干，具足这三个条件，没有一个不成就的。不能疏忽。

　　今天学佛难，非常非常困难，有个朋友送了我四个字，这四个字是「大难大难」，提醒我，大难大难；也可以说大难大难，灾难的难。我加了四个字进去，大忍大忍。这个字怎么念法？这个上面是「大难大忍」，这样子念法，「大忍大难」。这是我们现前遭遇的环境，不能避免的。给我这四个字，大难大难，也不是普通人，普通人说不出来。我们用什么方法？忍辱波罗蜜。都是来考验我们自己，我们定功够不够？会不会真的被人难住了？这就是考验。被人难住了，我们就投降了，一败涂地。我们能坚持，不畏艰难，勇猛精进，愈困难我的心愈坚定，老老实实念佛，对於这句佛号决定不动摇，一直念下去。问题还有没有？有，最重要的这个障难是在自己，不在外面，自己有没有真正放下？

　　看破放下，是我学佛第一天跟出家人见面，章嘉大师，我向他老人家请教，我说方东美先生把佛教介绍给我，我知道佛教是大学问、大智慧、大慈悲，如何能教我们初学的很快能够契入？我提出这一个问题。章嘉大师看著我，我也看著他，我们两个看了半个多小时，一句话都没有。我等了半个小时，大师开口说，有。听到有，我们就振奋起来了，他又不说话了。等了大概七、八分钟，教我看得破、放得下。为什么我们提出问题他要看我半个钟点才跟我说话？我们年轻，那一年我二十六岁，心浮气躁，只要有浮躁的这个迹象，他不跟你说话；要等你把浮躁的这个心态完全放下了，他才肯讲话。所以我们半个小时，我看他，他看我，就像在定中一样，定下来了，他才说有。我们听到有，精神一振，浮躁又现前了，又不说了。一定要等你把心浮气躁统统放下来，心地清净不染，至诚恭敬，他跟你说。这不是我当时明了，我跟他半年之后才明白、才懂得。

　　现在我们教学要是用章嘉大师这个方法，一个学生都找不到。现在讲求快速，我一问，马上就要回答。等半个钟点的时候，那人都跑光了。你看，这六十三年了，六十多年前我还遇到，亲身遇到，我以后没有了。我跟李老师学经教，这个也没有了，这是真的不是假的。所以今天的年轻人那个浮躁的气象比我那个时代要严重不止十倍，也许能达到一百倍，这就是我们学佛不能够开悟、不能证果真正的障碍。不是老师不教我，老师非常慈悲，巴不得个个都有成就。这种浮躁的习气从小养成，不知不觉就表现在生活当中，我们看到很难过，无可奈何。所以在十几年前，也许有二十年了，我们提倡《弟子规》的教学，就从这来的。

　　戒是无上菩提本，戒的本是什么？我们为什么学了戒不能持戒？原因是什么？我们没有找到戒的本。净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，修十善业是三皈五戒十善。它的根？它的根是孝养父母、奉事师长、慈心不杀，我们没有这个根。孝亲尊师的根在《弟子规》，没有学过《弟子规》；慈心不杀，这个是因果，这个根是道家的《太上感应篇》。我们没有《弟子规》、没有《感应篇》，我们就学三皈五戒，就不踏实，就靠不住。真正有善根福德因缘的，能，能行；善根福德因缘要有不足的地方，他会被外面境界动摇，那个戒就靠不住，常常有破戒犯戒这种行为出来。所以我这些年来普遍劝导大家一定要重视《弟子规》跟《感应篇》的学习，《感应篇》是因果教育，《弟子规》是孝亲尊师伦理的教育，以这个为基础再修三皈五戒十善就踏实了，你真正有学佛的根基了。所以不能轻视《弟子规》跟《感应篇》，它太重要了，基础的基础。

　　所以我们今天对父母没有尽到孝养，对老师不尊重。表面上的礼敬，那个不重要；内心的尊重，就是要遵守老师的教诲。老师教我这个三条戒，我完全接受了，老师就笑颜开了，告诉我，有期限的，不是无期限的。有期限多久？五年，五年之内必须要遵守。我满五年了，我见老师，我说老师，这五年我很得受用，非常感恩，我再续五年好不好？老师笑起来了。所以我遵守他这三条是十年，不容易！善知识真不容易遇到。遇到，如果你要是没有恭敬心、没有孝顺心，当面错过那就太可惜了。你为什么不能成就？你真正依照这个做，我是三个月效果出现了，为什么？那书不能看了，老师不准看，不能听了，把外缘慢慢就断掉了，心清净了，烦恼少了，智慧好像长了，有一点小智慧了，三个月；半年就肯定了，好，这个方法太好！我一定要守到底。遇任何问题都是老师亲自指导我，我遇到难处，在别的地方，我会回到台中去找他。

　　我在海外，法缘很殊胜，在海外就孤家寡人一个，同参道友都没有。每次回到台中，我就请求老师能不能多培养几个学生，让我们能有更好的发挥，能有几个同参道友。我说了很多遍，每次回来都求老师。最后一次，老师不耐烦了，告诉我，你去替我找学生，我愿意教。我从此以后这个话不再谈了，为什么？找到像我一样的老实听话，这种学生找不到。所以我才知道，师生的缘可遇不可求，到哪里去找？

　　所以想到佛法，如何再能够兴旺起来？兴旺起来，如果佛学，没有问题；正法不容易，正法就要像海贤老和尚，老实、听话、真干。如果有这样的人，在这个时代，我心目当中所想的，你要是求往生，一年就成功了。怎么个学法？就是我常常提到的，专修海贤老和尚的法，一句阿弥陀佛念到底，日夜不丢失，分秒必争；把海贤老和尚的光碟一天看个三遍、五遍，现在有同修一天看十遍，一年这一千遍。你这样你念佛，肯定得功夫成片。功夫成片就是二六时中心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有杂念、没有妄想，你的净业就成就了，你要求往生，佛就会来接你。这个法门不难，难在你不相信，难在你不肯干。真正相信，真正有深信切愿，这个世界太苦了、太难了，自己道业没有成就，在这想弘法利生，那是不切实际的话。说真话，不但不能度众生，你惹上一身的麻烦、惹上一身的烦恼，这是真的不是假的。所以我们对於《弟子规》、《感应篇》，一定要扎这个根，这个不是念的、不是背的，这要做到。有这个根，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」是很容易做得到的事情。为什么？你已经有了很好的生活习惯，佛再加上，把你提升一层，一点都不难，你真正能做到。

　　现在大家在此地这一个月当中，受了戒了，五戒、八关斋戒、比丘戒、沙弥戒你们受了，还有菩萨戒。受了以后怎么办？老和尚给你们说明了什么叫犯戒、什么叫造罪业，你们都懂了，起心动念、言语造作能真守得住吗？真能守得住，菩提道一帆风顺；守不住，问题就严重了。世间人造的这些罪业是一重，出家人、受戒的人造这个罪业是两重，加一个破戒的罪。有同学很慈悲，提醒我们，要我们认真。

　　真正，这是大乘教，大乘教建立在菩提心的基础上，一定要发菩提心。菩提心是什么？古人说得很多，不好懂。我当年在美国，这三十年前，我劝人家发菩提心，就落实在《无量寿经》经题上，「清净平等觉」。菩提心的体，这戒体，是真诚，《观经》上讲的至诚心，真诚到极处，这是菩提心的体。它起用，对自己，自受用是清净、平等、觉，古人讲深心，深心什么意思很难懂，我这样说大家好懂，对自己，要求自己清净、平等、觉而不迷；对别人、对他，大慈大悲。体是真诚心，从真诚心里面流露出来的清净、平等、觉，流露出来的对於一切众生是真诚的大慈大悲，对众生没有不尊敬的、没有不爱护的、没有不帮助的。你要遇到这个众生，他需求的时候，你有能力不帮助他，你的菩提心就没有了，假的菩提心，不是真的。成就一个众生学佛，真学佛，真正将来往生极乐世界，这个功德太大了，诸佛如来都赞叹不尽。

　　一向专念就是专持名号，经教是帮助我们断疑生信的。佛给我们说《无量寿经》，介绍西方极乐世界，让我们认识极乐世界，里面也附带的说认识我们娑婆世界，这两个世界你细心去比较，你喜欢哪一个？无非是让你真信发愿，经的效果就在此地。怎么样把经讲好？契入境界自然就讲好了。为什么？其义自见，你真的做到真诚清净平等觉就开悟了。所以自见是开悟，不要人教，没有人指导，自己开悟了。悟到那个境界，跟诸佛菩萨所证的完全相同。为什么？智慧是自性里头本有的，不是外来的。佛在《华严经》上说得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，心外无法，我们向哪求？向内心求。海贤和尚也说得很好，学佛的人是一定要知道心是佛，是自己的心，不是佛的心、菩萨的心，是我们自己的心。自己的心是真佛，能生万法。六祖惠能大师说，「本自清净，本不生灭，本自具足」，这句话重要，具足什么？具足无量智慧、具足无量德能、具足无量相好，一切具足。只要明心见性，你就圆满了。

　　在现在这个时代，海贤老和尚最后的表法，表什么？互相赞叹，佛法就兴旺起来了；互相毁谤，佛法就灭了。我们怎么办？别人毁谤我，我赞叹他。我用这个方法，我真赞叹他，不是假的。赞叹他什么？赞叹他毁谤我。你们懂吗？他毁谤我的那些，我要认真去听听，有则改之，无则嘉勉，他是我的善知识，对我有好处。如果他毁谤你，你自己不知道反省，你来反驳他，那就跟他结冤仇。果报呢？冤冤相报，生生世世没完没了，这太可怕了。所以我听到毁谤我的、批评我的，你看看我都在摄影棚里给他供长生牌位，我天天给他回向、天天给他祝福，决定没有毁谤、没有怨恨。顺境不起贪恋，逆境不生烦恼、不生怨恨，你的心多舒畅、多快乐！这是清净的法喜。完全是自己主宰，不是别人。所以，净业三福是我们修学最高的指导原则。

　　这末后的一点，律藏里头拣了一段描述，「同一师学，如水乳合，於佛法中有增益安乐住」。我们同一个老师，本师释迦牟尼佛；我们修净土，同一个老师，阿弥陀佛，这怎么能互相批评、互相毁谤？决定不可以。我们，别人毁谤我，我们决定不要批评他，要能够安忍，平平安安、安安静静的忍辱，这就是他对我的好处。没有他，我的忍辱波罗蜜到哪里去修？他是我忍辱波罗蜜的老师。对老师要恭敬、要孝顺，这就对了，我们在佛法里真的学到东西了。几句难听的话，马上就怨恨、就要反驳，这不是释迦牟尼佛的学生，更不是阿弥陀佛的学生，阿弥陀佛哪有这种学生？阿弥陀佛的学生，就是海贤老和尚的榜样，那是阿弥陀佛的学生。所以我们要和睦。

　　图文巴这个地方，我在这里住了十三年，同学们也许能感受到，这个小城的人，人数不多，十二万人，有八十多个族群，有一百多种语言，十多个宗教，现在都能够和睦相处、平等对待，不容易。我这次回来，天天有客人，就是这些地方上的人，宗教的、政府的官员议员，各行各业有影响的这些人，都来看我。我们大家有一个想法、有一个方向，就是我们共同把图文巴建造成一个多元文化，不同族群、不同宗教在一起生活，和睦相处，平等对待，互相尊重、互相敬爱、互助合作，我们把它做出来，能影响全世界。他们希望我赶快回来，我也很受感动，太难得了。这互相尊重，我们在这个地方，每个宗教我称赞都是第一，没有第二，个个都第一，大家很自在了。我这个好，你不如我，就要找麻烦，麻烦就来了，不可以的。每个族群都第一，每个宗教都第一，每个人都第一，我们是这样的心态跟大家交往，用真诚心交往。大家都希望把图文巴打造，真正成为世界上第一个多元文化和谐示范城市，都有这个想法，这太难了。我没有要求他，他们来告诉我。我们共同来努力，希望十年之后这个城市是澳洲第一个文化大城，和谐，他们说这是极乐世界，把它打造成最适宜居住，特别是养老育幼的一个大城市。所以有这个念头，共同努力，可以做得到。

　　我们同学，今天，这一届是第一届，我们希望不是唯一的一届，以后还有第二届、第三届、第四届。果清老和尚跟我的关系很密切、很深厚，我们四十年前就在一起学习。这个地方很适合他居住，我相信大家很明显的感觉到，他到这身体好了、面色好了，声音也洪亮了。所以这个地方，他应该选择这个地方做根据地，向全世界光大如来的戒法。记住这四个字，没有不能忍的。为什么？凡所有相皆是虚妄，统统都等於零，三善道等於零，三恶道也等於零，怎么不能忍？统统能忍。你搞清楚、搞明白了，你就像海贤老和尚什么都能忍，他能做得到，我们每个人都可以做得到。记住，决定不要发脾气，决定不要生气，这生气自己亏可吃大了。每天法喜充满、快快乐乐，让别人看到佛教徒多快乐！

　　我过去在美国，我们的邻居最后都跟著我学佛了，外国人。为什么？每次看到我，我们都是满面笑容。他就来问我，你们到底是学什么的？为什么这么快乐？我说我们是学佛的。他说佛是什么？佛是快乐。他说我要。我说佛是清净、佛是长寿，这他都要。那极乐世界不就是？就是这三个。我就给他开课，我说好，星期天你们上教堂，他们基督徒，星期天他上教堂，星期六到佛堂来，我教你长寿、教你快乐、教你清净，这都来了。有没有冲突？没有冲突，上帝是你们的爸爸、是你们的父，释迦牟尼佛是你的老师，没冲突，你在家有父母，在学校有老师，不冲突，都来了。好，现在时间到了，我给大家的报告就到此地。谢谢大家。   
   
   

与圣名小学校长及老师谈话　　（共一集）　　2014/10/13　　澳洲圣名小学　　档名：32-072-0001

　　净公上人：尊敬的校长，诸位老师、诸位朋友们，大家下午好。今天承蒙校长也邀请，我们有机会到这边来访问，这是我们最近的邻居。我记得好像我这学校来过一次，隔壁教堂去过好几次。我们在这边共同生活了十三年，我们也做到互相的帮助，今天的聚会，这是第一次。现在这个社会动乱，真正的原因是我们教育出了问题，所以我们籍这个机会我们来谈谈教育。我想还是用提问的方式，欢迎大家提问。

　　翻译：这位老师问说，我们怎么样透过教育来平息所有这些冲突跟暴力事件？在我们这介绍看到的。

　　净公上人：这是一桩大事。从九一一事件之后，这十几年来，我们在澳洲有这个缘分代表大学参加联合国的和平会议，让我们看到整个世界动乱不安，确实是教育出了问题，但是这个积习时间很久。中国是最懂得教育、最善於用教育的一个族群，也因为西方的科技跟价值观传到东方来之后，第一个是被日本人接受了，日本人比中国人早两百年，四百年前，中国是两百年前接受了。接受之后，实在讲不如日本，日本接受，它自己的文化还保存得很好；中国接受之后，特别是最近的一百年，几乎把自己的传统全部废弃掉，所以今天遭很大的灾难。一直到最近好像才醒过来，感觉得中国传统的东西好，让社会一般人半信半疑。但是丢掉的时间两百年了，半信半疑我们也能够体会得到。

　　实在，我在这些年当中，是读过一些英国汤恩比博士的著作。这个人他是专门研究世界文化史的，真正有智慧，对於东方的文化、中国教学的理念跟方法以及经验，他确实有很高的认知，几乎在中国人都找不到像他这样的人，一个都找不到。所以我们读了非常佩服，我对於他所说的我完全肯定。

　　中国人重视教育，认为教育才是圣贤人的根基。古时候，中国孔子大家晓得，比孔子还早五百年，那个时候是周朝，周朝初期，中国教育是由父母扎根的，也就是家庭教育。这是在全世界，家庭教育做得最好的是中国。中国妇女怀孕的时候她就非常谨慎，因为起心动念、言语造作自然会影响胎儿。所以怀孕的母亲她就懂得思想要纯正，没有负面的想法跟看法，言语要柔和，身体行动一定要合乎礼节。让小孩从胎儿的时候就禀受母亲的正气，这样的孩子生出来之后也特别好养，也特别好教。

　　小孩出生，他眼睛睁开，他就会听、会看，他耳朵就会听，千万不能疏忽，以为他什么都不懂，那就错了，他已经在看、已经在听、已经在模仿。所以母亲要把这个小孩看好，看多少时候？三年，一千天，这一千天当中叫扎根教育。一切负面的、不好的、不可以让他知道的，你就不要让他看见，不要让他听到，也不要让他接触到；他能看到、听到、接触到的都是善面的，都是最好的。小孩经过这个训练，他到三岁他就有能力知道哪是对的，哪是不对的；不对的他会排斥，他不接受，对的他会接受，他会欢喜，他会模仿学习。这个根你看，是从怀孕时候扎的。

　　现在这个教育没有了，三岁再教已经迟了。尤其是现在科学技术、媒体很发达的时代，小孩一睁开眼睛的时候他就看电视，二、三岁的时候他就会玩电动游戏这些东西。这个里面的内容很复杂，很多很多都是小孩不应该知道的。这些东西他接受了，他到六、七岁的时候就很麻烦，那个根扎的是不善的根。圣贤教育、道德教育、宗教教育，都需要真诚心，都需要清净心，都需要恭敬心，这三样东西他从小他就没学过，所以他就很难接受；负面的，杀盗淫妄，他一听就学会了。在这种环境之下，带给我们许许多多困难，所以问题从这里发生的。

　　今天我们在国内，在中国国内提倡《弟子规》的教育，大概从三、四岁开始学起，迟了，但是教比不教好，这是真的。人确实是有良心的，中国古人所说的人性本善，人本来是个好人，他变坏了，他学坏了，他跟外面学坏了。所以，本性是善的，习性不善。因此，我们要想真正化解冲突，到社会安定和谐，至少要五十年到一百年，才能看到效果。这五十年到一百年当中，我们要认真努力对婴儿要懂得扎根教育。五十年到一百年之后，可以恢复到中国古时候那种盛况，和平盛世也会在这个地球上出现。最近两年我们看到这个迹象，大家对於善生欢喜心了，这是个很好的信息，我们应该努力。

　　从哪里开始？得从宗教开始。所以我们要团结宗教，我们对宗教寄予很大的期望，希望宗教能回归教育，希望宗教与宗教之间能互相学习。宗教确实是一家，前天我访问我们此地的巴哈伊教，跟他们的一些长老在一起聚会。我们听听他们的教义，这个教义跟佛教、跟一些高级宗教它都相同，承认真神只有一个，宇宙是一体。这些重要的概念都很难得，如何把这个发扬光大？我们认真努力来学习。

　　这次我回来，看到图文巴的变化，完全是从正面起了变化。大家有一个共识，希望把图文巴这个地方，建立成世界上第一个多元文化和谐示范的一个都市，都有这个概念。市长带领著我们，我们宗教的团体、学术界跟各行各业这些领导人，都有这个共识，非常难得。所以我们努力来做、来带头，做一个样子给大家看。在这个时代没有榜样，要是宣扬、解说，大家不能相信，做出榜样出来他们就相信了，就会产生很大的影响，希望我们大家认真努力。对小孩，从我们做老师、做大人的，给孩子的形象都要是最好的，正面的，没有负面的，去影响他们。还有没有问题？

　　翻译：校长是问说，做为老师来讲，我们基本上等於是父母之外的教育，父母教育完了，把孩子送到我们这边来，我们继续这个教育。她是想请问一下师父，在这方面，您觉得老师的职责是什么？有什么义务必须应该要做到的，您有什么建议？

　　净公上人：儿童的教育，父母是扎根，完全是示范。教育最重要的是教孝、是教敬，孝、敬是教育的大根大本，一定要从小把他培养出来。现在这个教育丧失掉了，就是从小的时候父母没有认真去教他们；换句话就是他的根扎得不稳，所以很容易受外面境界的动摇，他禁不起诱惑，他自己没有办法做主宰，这是很困难的一桩事情。所以做比不做的好。老师分量比父母就更重，到什么地方去找这么好的老师？这就很难了，没有好老师，教育不会成功。

　　我们代表学校，代表昆士兰大学跟格里菲斯大学，参加联合国的和平会议。我们将教育能解决一切冲突，化解冲突，能带给世界安定和谐，做了很多次的主题报告。可是与会的我们这些会友们听到，听了很欢喜，但是会后都来告诉我，他说：法师，这是理想，这做不到。这样一来的时候，我们的报告就等於白说了，毫无意义。所以我才寻求，想找一个地方做实验。

　　找了将近两年，缘都不成熟，我在这个时候回到老家去看看，我已经七十年没有回老家了。老家还有一些堂兄弟、族兄弟，我们是个很大的家庭，这些亲近的人还有三十多人，年龄跟我差不多的。我们在一次聚会当中，我把我的这些情形告诉大家，想找个地方做实验。他们很欢喜，他说你就回来，在我们家乡做实验，我支持你。我们就办了一个文化教育中心，招收老师，我们想把儿童基本的扎根的教育来做实验。报名参加的老师有三百多人，最后我们筛选，只得到三十七个人，我们认为够这个条件。这些都是学过师范教育的，都有教学经验，他们教幼稚园、教小学、教初中。我们只到这个阶层，往上我们不要了，往上这些老师他不会听我们的话，这些小老师、年轻老师他很听话的。都有宗教信仰，而且平常听我讲经，都是在网路、在电视听我讲经有三年以上，这样我们就志同道合。

　　我把他召集起来，我就把我们这个中心教学的理念告诉这些老师，我说我们只许成功，不能失败。为什么？我们成功了，我们在联合国可以报告，中国传统教育管用，现在还管用；如果我们做失败了，等於向他们宣布，中国传统东西已经过时了，没有用了。我说中国东西到底是存是亡、是继续还是中止了，我们有这个使命，我们做成功跟做不成功关系太大了。所以跟老师们说，我们即使牺牲身命也在所不惜，一定要把它做成功，一定把它做好。所以老师非常认真负责。

　　我们要教人，先要教自己，这是我跟老师说的。在历史上，有两个人教育是最成功的，在那个环境里跟大家讲在中国，我说第一个，释迦牟尼佛，他教学四十九年是成功的，学生们没有不敬佩的。第二个孔子，孔子教学的时间虽然不长，他以身作则。他为什么成功？就是他所说的他完全做到了，他做不到的他不说。学生对老师有充分的信心，百分之百的信心，所以他教育成功。我说你们开始要教学生，在这小镇上展开教学，你们要先做到。我给他们三门功课，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，给他四个月的时间。你们先做到，你们做不到我们不开学，你们做到了我们才开学，再正式展开教学。

　　老师们让我非常感动，他们两个月就做到了，提前做到了。做到之后，打电话问我，我住在香港，打电话问我，他说下一步我们怎么办？我说真正做到了，就下乡入户，我们以行动来告诉大家。在农村里面，进入农民家里，看到老人就是自己的父母，应该用什么样的方式去尽孝，你要做到，你要去表演，不是叫你讲话；看到他们的儿女，是我们的兄弟姐妹，应该怎么样尽到悌道。这样我们做了三个星期，人民感动了，老人感觉到我们这群老师是孝子，他们对我尽到孝道，比他们的儿女好，儿女不如；他们自己的儿女，这些年轻人，看到老师这样做法，惭愧心生起来，觉得对不起父母，没有尽到孝道。

　　这样三个月，这个小镇面目就改过来了，人人有良心，知道什么是对的，什么是错误的，错误的要放下，对的要努力把它增长。这个教育收到好效果，然后我们跟大家宣布，我们中心开课，希望大家都来学。三个月的时间，把这个小镇一百八十度的转变，本来犯罪率很多，犯罪率大幅度的下降，离婚率也没有了。效果出来了，我们看到很欢喜。所以二００六年的五月，我们在联合国做了一个详细的报告，我们的报告八个小时，还有三天的展览。当时驻联合国的大使代表很多人，一百多人，都想到汤池小镇去参观、去考察、去学习，收到非常好的效果。

　　我们这个活动证明两桩事情，第一桩事情就证明人人都是好人，这世界上没有坏人，坏人是你没好好的教他，他学坏了，他的本质是好人。第二个让我们生起信心，人是可以教得好的，看你怎么教法。教学要有教学的智慧、教学的理念、教学的方法、教学的经验，你都懂的时候，真的能把人教好。

　　所以我回到这边来，我们的地方政府这些官员，宗教的这些领袖们，学校里面这些校长、老师，还有民间团体的这些领导人，我都接触过了。大家都有一个共识，我们努力，一起努力，我们把图文巴做一个实验点，把传统的文化在我们这个地方做出来。做出来我们给联合国看，给全世界看，让他们学习。化解冲突、促进安定和谐从图文巴开始，从我们自己本身开始，我就要做个好样子、好榜样，我们能够相信一定能做得成就。图文巴的前途无限的光明，住在这个地方的人都是有福报的人，都是神、上帝选择的人住在这个地方，这个地方将来就是神圣的天堂。我听说图文巴现在很多乡镇都划归这个市，这个市的面积很大，将来肯定在澳洲是个大城市，是个和平、幸福、美满的都市。我们相信世界上有许多善人、好人都会移民到图文巴来，图文巴非常有前途。所以我们要努力，要认真去做。好，谢谢大家。

　　教育也需要配合，家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育，四种教育融合成一体。教育是付出，是非常有意义的一桩工作，我们能够把人教好，在神圣宗教里面，这是很大的功德，是真正的好事。做为老师的人虽然辛苦一点，可是会得到最好的荣誉、最好的安慰。

　　我跟天主教的缘很深，我记得我出家还没有多久，我出家就开始教学。那时候在台湾，天主教办了一个，在辅仁大学里面办了一个「东亚精神生活研习所」。当时的枢机主教是于斌，他就请我担任这门课程，跟大家介绍佛教的精神生活，开这个课程。在新加坡的那几年，我曾经讲过《玫瑰经》，这个光碟在天主教很流行。所以，宗教确实是要团结在一起，肩负起化解所有冲突，带给社会安定和平，这是宗教对人类最好的贡献。

　　听众：师父，这有位老师要问问题。

　　净公上人：我们还有一本《圣经３６０》，那是天主教王神父编写的。在不在？

　　净公上人：给校长看。

　　翻译：这位老师是说，在您提到三十七位在庐江的老师，他们要先受过训练，要受过《弟子规》、《十善业道》跟《感应篇》的训练，因为翻译得很快，她问我说那些是什么？是什么样的教学？

　　净公上人：是伦理道德，内容是伦理道德，也是现在社会迫切需要的。

　　翻译：这位老师是说，现在的生活实在是非常的忙碌，又几乎疯狂的，在这么一个繁忙、慌乱的一个世界里面，做为老师的怎么样保护好自己，我们可以把下一辈学生们教好，要怎么保护自己？

　　净公上人：要学戒定慧，首先做人的规矩，道德的规矩一定要守到。《圣经》里头有十诫，佛教里头也有十戒，我们严格要求自己要把它做到，还要做个好样子给别人看。我们自己最重要的是心地要清净，保持清净心，不受外面的诱惑。一般外面的所谓是财色名利、七情五欲，这都是诱惑我们，让我们造作很多罪业，我们一定认识清楚，要能够防止，不受它的影响。我所用的方法，我就是媒体我完全拒绝了，我有五十多年没有看过电视，这些广播、报纸、杂志我统统都不看。所以我知道的事情比别人少，动乱几乎我都没有听说过，我每天生活在太平盛世的环境之下。

　　这个很重要，因为如果我们没有那么高深的定力，你要接触它的话，会受它影响。我们排斥，我们不接受，我们每天自己生活接受的就是经典。不仅是佛教的，所有宗教经典我都喜欢，我都喜欢去接触，都去阅读、都去学习。发现宗教经典里面百分之八十是相同的，不同的地方不多。所以宗教可以团结，宗教在一起，存异求同，共同的，我们一定要努力认真做下来，不同的地方暂时放在一边，那是高深的，慢慢再来，先学浅显的。浅显的多半都是现在社会迫切需要的，高深的地方以后再说，或者让别人去学去，我们把基本的教义掌握住。基本的德行，基本的这些戒条、规矩守住，这就很好，确实能帮助这个社会，帮助这个世界化解冲突，促进安定和谐，真能做得到。

　　翻译：这位老师是说，其实他们在课堂上常常都教导孩子们要懂得和，和平跟和谐的道理。不过她常常会遇到一个问题，就是这些孩子的父母们，他们未必分享同样一个价值观。在这样子的情况之下，所以说就造成很多困难的地方，那我们是应该要怎么样做，在这方面？

　　净公上人：教一个孩子，老师跟家长要密切联系，而常常在一起讨论，小孩才能会教好。如果家庭家长跟老师不合作，很难教，很不容易收到效果。在我这样的年龄，八十年前，我们做小学生的时候，家长跟老师是经常在一起来讨论这个教学问题，这是非常好的现象。在家里面，父母做榜样给我们看；在学校里面，老师做榜样给我们看。老师不仅仅是教，他做出来，你看老师对长辈、对平辈、对晚辈，举止、谈话，你从这上面观察，这个对学生影响很大。

　　老师管教得很严，家长感谢。那个时候有体罚，做错事情就罚跪，有体罚的。罚了之后要流著眼泪回家告诉爸爸妈妈，爸爸妈妈明天就到学校来，买了礼物送给老师，感谢老师，是这个样子的。所以我们以后受了委屈，回家也不讲，讲了什么？父母要去感谢老师。不像现在，现在要是老师罚了学生，学生家长去到警察那里去告状去，你虐待儿童，这犯罪的行为。这怎么个教法？所以一定的困难，孩子还是要管理，严格的管理是对的。

　　所以我们一生，对於小学老师、中学的老师、大学的老师都感恩，念念不忘，有这种感情在里面。同学之间真的跟兄弟姐妹一样，一生当中都是互助合作，哪个人有困难的时候，就全心全力帮助他。这些对社会，这个世界社会和谐有很大的助力。所以现在人，父子的感情、兄弟的感情、老师跟学生的感情、同学的感情，都比从前淡太多了，以前那个感情很浓。还是应该要恢复。我的讲堂里面，我的老师的照片都放得很大，都挂在我的对面，上课就如同老师就在我面前，念念不忘父母、不忘老师。

　　所以，老师跟家长要常常见面，要常常讨论这个问题，这里面会得到很多丰富的经验，来改进我们怎样教学的方法。从前老师受到家长的尊敬，他真教，学生跟老师的感情就像父子一样，老师的儿女跟自己像亲兄弟一样，要照顾一辈子，他有困难，我们有能力的时候，时时刻刻想到要去帮助他。所以老师教学生，教出几个好学生，他的后代有人照顾，他放心；他教的学生要没有一个好的，他自己后代没人照顾。所以他确实全心全力付出，把小孩教好。这些美德现在社会都没有了，都看不到了。

　　听众：听说英国的小学、中学都要学中文，不晓得这个举动给我们什么样的启示？

　　净公上人：这是两个月之前，我离开香港，有人告诉我，英国教育部，国家的教育部，向全国幼儿园、小学、中学推动中国语文的教育。有人就向他们质询，为什么要这样做？政府官员告诉大家，他说将来的世界，世界语言，他说是中文，我们现在应该好好学习，要能赶上时代。如果不能把中文学好，中文将来在世界上的地位，就像现在的英语一样，人人都必须学。所以他们从小就开始学习，这个我相信会影响全世界。他们的选择我觉得是很有智慧，这桩事情，过去罗素曾经说过，汤恩比讲的很多，这都是对於中国传统文化有很深刻研究的人。他说中国的语言，汉字跟文言文，是世界上最了不起的一种发明，他说这种文字、语言它不会因时间、空间有改变。现在每个国家用的语言是字母拼音的，这叫表音的语言，它会变，它跟著语言变。顶多两百年，距离两百年你就听不懂，你也看不懂了。

　　他说中国语言它是表义的，它不是表音的，表义它永远不变。他举了个例子，好比孔夫子，二千五百年前的人，今天要跟毛主席见面，讲言语不懂，但是写出来的字完全懂，一点障碍都没有。他说这种文字的方法，记载人类的智慧、经验，传到一千年、一万年都不会改变，后人能够体会到原原本本的意思。这是最好的文字，也是最好的语言，应该把它恢复。这个文字，中国现在也不用它了，我相信英国人这样做，会激发中国人重视他们自己古老的言语、文字。

　　听众：师父，请问印尼听说在开始学习《弟子规》，把《弟子规》翻成印尼文，推展到所有的小学。是不是印尼他们也知道从这个最基本的小学来教起，才能够真正让这个社会、国家安定和平？

　　净公上人：印尼的官员，主管教育的高级官员，两次到香港来看我，来问我这个问题，怎么个教法。这是好事情，我相信这个与《古兰经》里头的教诲有关系。回教传到中国那个时候，唐朝，穆罕默德还在世，穆罕默德就鼓励信徒要到中国去学智慧，就有这个文字记载，所以他们很重视。这个做法肯定有影响，印尼是世界上最大的回教国家，它有二亿三千万的人口。那天我就问他，我说你们全国中小学学校有多少所？他告诉我超过十五万。这么多的学校，一个学校一个老师，

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就十五万老师；要一个学校两个老师，就要三十万老师，怎么培训？没有老师，没有人教不行。所以，我建议他们的教育部要长远设立一个，不是暂时的，永久的，《弟子规》师资培训班，搜集这些资料，好好的来培训老师。《弟子规》分量并不多，应该四个月一期就可以了，一年可以办三届，一直办下去。

　　要真正普及教育，我建议他们，你们组成一个教育考察团到澳洲来，澳洲地大人少，在世界上第一个使用远程教学。印尼是岛国，有一万多个岛屿，交通非常不方便，所以一定要用远程教育，用电视、用网路。我给他这样建议。要是这样教法，能够有一、二百个老师，问题就能解决了。有一、二百个老师在国家电视台、网路开远程教学，会收到很好的效果。我们也有理由相信，随著科学技术发达进步，我想将来大学我想很可能会用光碟来教学，自己求学在家里面学，参加学校考试就可以了。将来大学研究所确实可以不必用教室，很可能会走向这条路下去。

　　听众：在中国有句话说，教育的功德是无量的，像孔子和释迦牟尼佛他们都选择做老师，而不是做国王和政府的官员，像老法师您也是选择做一个社会教育的多元义务工作者。请问老师的教育的功德是怎么样的？请您来解释一下。

　　净公上人：这些高人，他们对於宇宙人生的真相，确确实实是彻底的明了、明白了，叫诸法实相，明白了，他也知道过去、现在、未来。这些智慧从哪里来的？是我们真心里头本来就有的。所以智慧、德能、相好不是外面的，全是自己意念变现出来的。这个说法被近代量子力学家证实了、证明了，确确实实一切现象都是从心想生。他们的思想纯正，没有一丝毫妄念，这是自己享受，那就是真正的天堂，真正的极乐世界。那看到一些众生还在迷惑，迷惑是还在受外界的诱惑，这是错误的。外界所有一切现象都不是真的，像大乘经上所说的，凡所有相，皆是虚妄。

　　这虚妄也说出来了，为什么是虚妄？我们所有的物质现象、精神现象、自然现象，都是在高频率振动之下产生出来的，它不是真的。这频率多高？大乘经上告诉我们，我们今天用秒做单位，一秒钟它波动的次数是二千一百兆。中国人的兆，万亿为兆。你说一秒钟这么多的次数，现象就在眼前，我们完全不能感受到，这就是六根的迟钝，感受不到。佛说什么人能感受到？八地以上，八地以上他的心清净，清净到极处，这个极其微细的波动现象你能够发现。今天我们科学的仪器能够掌控到一秒钟一千兆分之一秒的，这个频率现在能掌握到，这是非常了不起的。所以这些科学家，肯定佛经上讲的是正确的。

　　既然是虚妄的，你根本就得不到，你说是我拥有它、得到它，包括身体，身体都得不到。所以他们能把万缘放下，恢复到清净平等觉。清净平等觉就是真心，那个智慧圆满生起来，不是从外来的，外面学不到，德能、相好没有一样不具足。所以天堂有没有？有。天堂从哪里来？自己纯净纯善念头变现出来的，一点都不稀奇。你说是神造的，行，神是什么？神就是那个纯净纯善的念头。我们达到那个境界，跟神就融合成一体。我们起心动念都是负面的、都是罪恶的，那什么？那跟地狱、魔鬼融合在一起。都是自作自受，当中没有人主宰你，也没有人来要求你，全是自动自发的。

　　这种概念如果有的话，他就不一样了，什么事情最快乐的？什么事情是人最应该做的？就是教学。所以这些圣贤，没有一个不是教学的，他不愿意做国王。释迦牟尼佛是太子出身，他要不出家他做国王，不要，舍弃了，教学，给教学的老师做最好的榜样，他真做到了。孔子境界还没有达到佛陀，他还想求个一官半职，他心目当中的圣人是周公，周公是成王的宰相，他就想真正有个明君来用他，好好的把治国、平天下的事情做好。所以孔子他是入世，他没有出世。释迦超越了，超越世间，做出世，他不是入世，但是出世没有离开世间，他能够把世间事情做得更圆满。这是教育。所以中国古圣先贤没有一个不懂教育，没有一个不从事教育，他无论在哪个岗位上，起心动念、言语造作都是社会大众最好的榜样，那就是教育，身行言教。

　　听众：可不可以请教校长，他们这是一个天主教的学校，她如何用他们天主教来帮助学生，怎么样在生活上、在他们思想方面上做一个很好的引导，做一个宗教的引导，让他成为一个健全的人格，用什么方法？

　　翻译：校长基本上是说，在学校除了正常的教学以外，教导基督教的这些礼，这些不同的教学。他们也要求所有的老师都团结在一起互相配合，以像师父说的这种行为示范的这种方法，来让所有的学生能够学习。另外他们在学生的行为上，在种种的言行上面，都会要求要有和谐、和平的气氛，因为学校最注重的就是和平跟和谐的气氛。所以说在这一方面，很像老法师刚才所说的，就是所有的老师都要求做为模范，学生这样子才能好好的学习。

　　听众：那他们有不同的宗教的学生吗？这些宗教的学生他们在学习上，他们有没有让他们去选择不同的宗教的学习？还是就是说他们只是学习天主教？

　　翻译：校长是说，他们也接受，也绝对会接受其他宗教信仰的学生们。最重要的就是在他们的宗教教学里面，虽然是教导天主教里面的这些教学，但是在年级比较高的学生上面，他们也开始学习其他宗教的理论跟他们的教学。所以说所有的人都是欢迎的，只要学校有这个空间、有这个位置，就欢迎所有的人来参与。目前就她所知有五个我们从净宗来的家庭，他们孩子都在这边读书，他们都是非常可爱的孩子。   
   
   

斯里兰卡净宗学会精进念佛堂及大雄宝殿峻工开示　　（共一集）　　2014/9/30　　澳洲净宗学院　　档名：32-073-0001

　　尊敬的真乐法师。斯里兰卡净宗学会精进念佛堂、大雄宝殿峻工了，我们听到这个信息非常欢喜。

　　净宗学会，这个名词、名称是夏莲居老居士拟定的，但是夏老在有生之年并没有组成。我早年在美国法缘也很殊胜，自从遇到黄念祖老居士之后，老居士把这个事情告诉我，这是夏老的一个愿望，让我在美国、加拿大每一个讲经的地方都成立一个净宗学会。净宗学会的性质，实际上就是从前的莲社，换个名词而已。名词换得好，为什么？佛法永远要追随时代，大乘佛法的好处就是它总是随顺本土化、现代化。现在社会上许多大众把佛教、把宗教都看作迷信，夏老把莲社改成净宗学会，这是修行的道场，净宗学院是研究经教的道场，这个好！真正跟上了现代化。学会成立了，念佛堂建成了，要怎样认真学习，达到我们将来理想的目标极乐世界？所以我们始终追随著夏老跟黄念老，一句佛号、一部经，经就是《无量寿经》的会集本，黄念老居士的集注，我们就是依这个。这个法门是我的老师李炳南老居士教给我的，这本经他自己做了个眉注，过去在台中讲过一遍，我没有听到，那时候我还没出家，还不认识。以后到台中去之后，老师把这部经交给我，我看了非常欢喜，当时我就发愿，我一定要弘扬这部经典，不辜负老师对我的期望。所以这么多年来，我们始终不移不变，就是弘扬这个本子，在国内、在国外。

　　去年年初，来佛寺老和尚，贤公老和尚往生了，一百一十二岁，一生就是一句佛号。这是他留的一片光碟，我劝大家把这片光碟，每天看三遍，一年不间断，你就看了一千遍。读书千遍，其义自见。老和尚把《无量寿经》上性相、理事、因果全部都做到了，所以这个光碟我们可以把它当作《无量寿经》来看，是《无量寿经》的总结。如果没有时间读经，每天看三遍这个就可以了，就代替学习《无量寿经》。老和尚一句佛号，为我们做出榜样，这一句佛号念到底，确实念到了不起心不动念、不分别不执著，这叫理一心不乱，理一心不乱就是禅宗的大彻大悟、明心见性。他二十岁出家，师父只教他一句阿弥陀佛，叫他一直念下去。他念了九十二年，没有更换题目，九十二年念到事一心不乱、理一心不乱。一生当中见阿弥陀佛、见极乐世界，我估计十次以上。所以极乐世界他太熟了，真正是我们的好榜样。他一生为我们证明（就是这个光碟跟这本书，这是文字，这里头有图像），为我们做出最好的榜样，证明了极乐世界真有，阿弥陀佛真有，信愿持名，求生净土，是真的，不是假的，难得！为我们证实了古圣先贤教导我们修行的理念，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。我劝大家这个光碟一天看三遍，看满一年就是一千遍。一千遍真正一心一意，我们用真诚心、清净心、恭敬心来看来学习，功夫好的理一心不乱，次一等的事一心不乱，再次一等的功夫成片。换句话说，你用一年的时间，每天念一万声佛号，肯定往生西方极乐世界。希望大家在斯里兰卡做最好的榜样，把这个法门在那边弘扬光大，福慧无量无边！

　　我的话就讲到此地，以后我们有机会见面，希望我们一起共同努力来弘扬净宗法门，真正让人相信真实利益。像经上所讲的真实之际、真实智慧、真实利益，我们一年当中可以得到。好，谢谢诸位，祝大家法喜充满，事事如意，谢谢大家。   
   
   

二零一四年冬至祭祖护国息灾超荐系念法会开示　　（共一集）　　2014/12/18　　香港国际机场亚洲国际博览馆　　档名：32-077-0001

　　请坐。诸位法师、诸位大德、诸位同修，大家早晨好。今天是我们冬至法会三时系念佛事的第一天，主办单位邀我在这里跟大家讲几句话，我感到很荣幸。三时系念佛事，我们这么多年来一直提倡，非常难得，得到海内外佛门同修的支持，确实有了一些成就。这种法会是元朝中峰禅师提倡的，这个法本是他老人家编辑的，也是一个会集本，里面有不少是中峰禅师的开示，都是劝导我们念佛求生净土，确实是冥阳两利。我们净宗学会在过去很少有这种活动，同学们要求我们也要超荐幽冥界众生。所以我看到这个法本非常好，从《大藏经》里面提出来印成单行本，我们来学习，有今天这样的规模，这样殊胜庄严的学习道场。

　　净宗最重要的还是信愿行，这三桩事情虽然是老生常谈，但是这三个字的意思太深太广了，真正明白的人并不多。我们说我们信了没有？很难讲，依照古大德的标准说，信佛是一心靠定。譬如海贤老和尚，老人家的法像供养在这边，他十八岁得了一场病，害的痈疮，全身生疮痛苦不堪，他母亲给他找医生、找医药都没有效果。最后，他觉悟、他明白了，这个病是业障病，医药不能对治，想到观世音菩萨救苦救难，一心靠定了，日夜念菩萨名号，求菩萨保佑，念了一个多月，他这个疮病就好了。这叫真信。我们现在生病了，看看有别的好的医生能治疗，我们就求医去了，就不念佛了，换句话说，这句佛号不如医生有效。这是什么？这是对佛法不相信。所以真正相信，这句佛号念到底。

　　海贤老和尚给我们做了榜样，他一生就一句佛号。他不认识字，没有念过书，二十岁出家。师父是高人，这个高人实际上就是法身菩萨，明心见性的人，一看到这个年轻人，二十岁的年轻人，发心要跟他出家，他非常欢喜，就给他剃度了。剃度之后只教他一句话，南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他这一句佛号念了九十二年，念到去年正月往生。他念到什么程度？他的功夫跟他的老师等齐了、平等了，他的老师大彻大悟、明心见性了，他也念到这个境界。什么时候念到的他没有说过。但是我们从他的光碟、《永思集》里头细心去观察、去读诵，我有理由认为，他老人家念佛，因为他的禀性老实、听话、真干，这样根性的人在现在找不到了，太少太少了，真信太难了，他能做到。所以师父传他这句话，正确的。他这一句佛号，我们能想像得到，有理由能够相信，一般念三年可以念到功夫成片，就取得往生的条件。在这个时候阿弥陀佛就会给他透信息，或是现身让他看见，告诉他，等到他寿命终了的时候，阿弥陀佛来接引他到极乐世界。功夫成片就跟阿弥陀佛直接连上了。这说明极乐世界真有，阿弥陀佛不是假的。

　　这样的事情，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到了太多太多的例子，一般都是三年。我们相信海贤老和尚三年肯定功夫到这个境界，他没有往生。许许多多的人，弥陀传这个信息来的时候，很多人还有寿命，不要了，我现在就去，跟佛去，佛很慈悲，真的就带你走了。所以我们看到过去念佛往生的人，就以《往生传》、《净土圣贤录》来做例子，你看里面一半以上大概都是念佛三年就往生了。是不是他寿命三年就到？不可能，这个不合乎逻辑，他有寿命，他不要了。像莹珂法师，佛告诉他，他还有十年寿命，十年之后，寿命到的时候来接引他往生，可是他老人家觉悟了，我十年寿命不要了，现在就跟你往生，就跟你去。阿弥陀佛跟他约定，行，三天之后来接引，他真走了。这是事实，这才能讲得通。

　　海贤老和尚功夫成片没走，不是他不聪明，他要求阿弥陀佛带他往生，阿弥陀佛没有带他去。告诉他，他修得不错、修得很好，可以做大家一个很好的楷模，让他多住几年，给念佛人做个好榜样，他的寿命就延长了。他的功夫，从功夫成片提升到事一心不乱，我相信不会超过五年；从事一心提升到理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性，也不会超过五年。他念到理一心不乱，应该是什么时候？我感觉得四十岁左右。师父嘱咐他，明白了不可以乱说、不能说。那个明白了就是开悟了，大彻大悟、明心见性，不能说。他听话，他一生真的不说。但是偶尔，我们看到光碟里面他透了一句话，他说我什么都知道。这句话不是随便说的，什么都知道就是大彻大悟、明心见性，没有到明心见性，不可以说什么都知道。这就是有一些，这些细心去观察，慢慢你们都能看得出来，他一生修行的功夫，一生的提升，确实给我们做最好的榜样。所以对净宗、对极乐世界要有坚定的信心，一丝毫不可以怀疑。

　　他活了一百一十二岁，今年是一百一十三岁，去年过世的，一百一十二岁。我相信他没那么长的寿命，他的寿命应该也是七老八十，你看他母亲在家居士，八十六岁往生，自在走的，没有生病，没有病苦、没有死苦，说走就走了，他的师弟海庆法师八十二岁走的，他年龄应该跟他们差不多。他能够延长到一百一十二岁，这是阿弥陀佛加持他的，为什么？要他留在世间表法。最后的表法就是手上拿的这本书《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。这是去年一月十三，有几个信徒带了这本书，带到来佛寺送给老和尚。老和尚问大家这是什么书？大家告诉他，这本书叫做《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚听到这句话非常欢喜，就好像天天盼望的宝贝，天天盼望著今天果然出现了，无量的欢喜，穿袍搭衣，拿著这本书要求大家给他照相。老和尚一生从来没有主动要求别人给他照相，只有这么一次。没有想到三天之后他就走了。这本书是宏琳法师编的，用了十几年的心血编出这本书。老和尚表法圆满。

　　表的什么意思，这个要知道。第一个，给我们证明释迦牟尼佛所传的法是正法，我们要相信，不能怀疑。第二个给我们表法的，证明西方极乐世界是真的，信愿持名往生净土是真的，一点不假，坚定我们的信心。这个法门确实是诸佛如来所说的，易行难信，真容易修。就一句南无阿弥陀佛，念了九十二年，日夜不间断，念到明心见性，跟释迦牟尼佛的境界平等的，释迦牟尼佛三十岁在菩提树下大彻大悟，这个境界；跟禅宗六祖惠能大师的境界平等的，就用一句名号，给我们证明名号功德不可思议。这一句名号就是遍法界虚空界一切诸佛菩萨的名号，念阿弥陀佛统统都念到了，一个都不漏。诸佛菩萨所讲无量无边的经典法藏也在这一句佛号当中，这一句佛号所有经典都念到了，所有宗派八万四千法门到最后真正成佛还是这一句名号，给我们做这个证明。经，为我们证明夏莲居老居士《无量寿经》会集本是真经，字字句句都是世尊亲口所说的，夏老居士没有加一个字，没有改动一个字，所以这个经是真经。又给我们证明黄念祖老居士的注解是正知正见，它是集八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，用它来解释这部《无量寿经》，不是他个人的意思，经里头注解字字句句佛知佛见，太难得了。第四个给我们证明我们这些年来依会集本修行是决定正确的。老和尚在这个世间非常辛苦，修行九十二年，为我们证明这几桩事情。

　　我们非常非常幸运，这一生能得人身遇佛法，还遇到净宗、遇到黄念祖的注解、遇到夏莲居老居士的会集本，太难得太难得了。所以这些我们真的搞清楚、搞明白了，死心塌地再不改变了，遇什么样的困难心都定下来，不要去找别人，再严重的病一句阿弥陀佛肯定就念好了。要想往生，可以很快弥陀就来接引；还愿意住世，那就接受阿弥陀佛的嘱咐在世间表法，在世间表法的时间，阿弥陀佛会把你寿命延长。都给我们做出最好的证明。我们一定要相信。信心是第一，真正有信心我们才有愿心，我们愿意往生到极乐世界，我们愿意亲近阿弥陀佛。在阿弥陀佛的世界，一生决定成佛，成什么样的佛？跟阿弥陀佛完全一样。

　　我们《三时系念》法本里面中峰禅师明白的告诉我们，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。我们跟阿弥陀佛是一体，这个要肯定，你才得到阿弥陀佛本愿威神圆满的加持。极乐世界也是我们自心变现的，一切法从心想生，天天想极乐世界，极乐世界一定会现前。古时候，道家也知道，「天地与我同根，万物与我一体」。我们跟阿弥陀佛是一体，我们跟阿弥陀佛是同一个自性，这些道理参透了，搞明白、搞清楚、搞彻底了，我们就深深相信再不怀疑，阿弥陀佛是我自性弥陀，极乐世界，唯心净土，我决定得生。

　　学佛的心态，这就讲到了我们的根、我们的本，根是什么？根是孝亲。净业三福第一条第一句话告诉我们，「孝养父母，奉事师长」，这就是根，世出世间一切法的根就在此地。根从哪里培养？从祭祖培养出来的。所以祭祖是什么意思？祭祖是把我们的孝心再把它发掘出来。现在人对於孝疏忽了，很多人都不懂得了，所以我们藉这个机会，希望清明、冬至一年两次祭祀不断，在过去还有人加中元，就是七月半的中元，一年三次祭祖，现在确实有必要，大家都淡忘掉了，要很隆重的来做，让大家把孝心启发出来。

　　今年这一次的祭祖好，我们除了有典礼之外，祭祀的大典之外，我们还有十九篇的文章，都是我们同学这一年多来学习的心得报告，都是与祭祖、与孝敬父母、与尊师重道有关系的，很值得学习。这些文章我都看过，所以意义特别的深重。我们要把祭祖的意义，祭祖的这些理论、功德，这个殊胜的利益要告诉大家。希望我们用这个来铺垫传统优秀文化的根基，在这个根基上我们的传统文化会发芽、会成长、会开花、会结果。这是我们响应习主席的号召，全国乃至於全世界，我们希望世界永远没有冲突、永远安定和平。世出世间法都需要安定和谐的基础才能够建立，从谁做起？从我自己做起。我们要有这个心，从我自己做起、从我家做起、从我的小团体做起，我们要认真去做。

　　我们肯定人性本善，人性不是恶的，是善的，我们要相信。有没有证据？有，我常常提醒同学们，「人生百日，体露真常」。小孩生下来一百天，他还不认识谁是他的父母，还不认生，一百天之内，你看他的笑容、看他的动作、看他的表态，那是什么？那是真心、那是本性，全露出来了。长大之后，我们被社会环境污染了，真心不见了。所以看真心就得看婴儿一百天之内，从生下来到一百天，你细心去观察你能够看到，你会看到非常欢喜。你看他父母对他真爱，没有任何条件；他对父母，你从笑容动作当中表现出来的爱心，你细心观察，愈看愈有味道，才晓得人性本善。我们中国人教小朋友的教科书，《三字经》头一句话，「人之初，性本善」，一点都不错。为什么会变坏？特别是现在的社会是个大染缸，我们没有好的根柢，没有一个不被污染，全变了色。这个变色的叫妄心，佛家叫阿赖耶。今天我们起心动念全是阿赖耶做主，阿赖耶是迷，真心是觉。学佛学什么？佛教导我们把妄心放下，把真心找回来，真心找回来就叫成佛。所以成佛是每个人应该有的事情，应该要做的事情，为什么？一切众生本来是佛，你本来是佛，他也是佛，一切众生没有一个不是佛。佛就是圆满智慧的人，就是海贤老和尚说，我什么都知道，那就是佛。

　　另外还有一桩事情，我在此地附带给大家做一个报告，在国内有不少的人用我的名义银行开户头，说是捐款给我的，其实我都不知道，这些钱都被人骗去了。我也考虑到这个问题，年岁太大了，死了怎么办？我不想活，我天天想死，死了到极乐世界去。所以大家的供养，我在香港成立一个多元文化教育基金会，这是香港政府刚刚批准的，是个免税机构、慈善机构。这有一份资料，在这个结缘书摊上可以能够看到，这一份是真的，除这一份之外全是假的。我一生没有化缘过，没有伸手要人送钱给我，根本没有过，凡是说这些话的都是骗子，千万不要再上当了。这桩事情，早年间宗教局的叶局长跟我讲过。有一次他到香港来访问，早晨我们一起吃早饭，他告诉我，国内很多不法分子打著我这个旗号在做一些违法的事情，他说你完全不知道。我说我真不知道，真的是冤枉。所以以后有人劝你捐钱，或者是龙喜大学，龙喜大学我们是支持它，但是我们也不愿意受骗，一定要捐到真正学校的帐户，或者由我们这个地方给你转交，都可以。除这一家之外没有第二家，只有这一家是真的。前面同学说要把我名字加上去，怕别人仿冒，所以特别加了个名字。大家告诉大家，不要上当、不要受骗，谢谢大家。

　　今天时间到了。祝福大会成功，每一位同学健康长寿，法喜充满，功德无量。谢谢大家。   
   
   

二Ｏ一五年清明祭祖护国息灾超荐系念法会开示　　（共一集）　　2015/4/2　　香港国际机场亚洲国际博览馆　　档名：32-083-0001

　　主法和尚慈悲，各位法师、各位同学慈悲。欣逢乙未年清明佳节，从今天起，我们在此处举行「三时系念法会」以及「清明祭祖大典」。正如我们经常提到的：「孝是中华文化根，敬是中国文化本」，祭祖和三时系念就是孝敬的重要体现。在清明这个古老而悠久的祭奠日子里，我们怀著虔诚的心情，隆重的祭祀中华民族每一家的祖先，表达我们对列祖列宗永远的爱敬和孝思。

　　祭祖有助於维持社会安定

　　三十多年前，我来香港讲经，就感到这个时代礼崩乐坏，世界各国都偏重於物质文明的建设，忽略了精神文明的提升，中国也不例外。那么结果呢？我们都能看得到，确实是贵而不安，富而不乐。今天，社会动乱的现象愈来愈严重，其根本的原因就是在於疏忽了精神文明的建设，疏忽了「伦理教育、道德教育、因果教育和宗教教育」。

　　中国人的祖先，无比的聪明智慧，他们明了精神文明是人生真正幸福美满的根源。所以古人有伦理道德的教育，而宗庙的建设与祭祖的仪式，就是伦理道德教化的具体展现。所以那个时候我就想到，确实有建立「百姓宗祠」的必要。以前我们依照《百家姓》，只供奉四百五十多个姓氏，那是很小的了。到了二ＯＯ二年的冬至，我们终於在香港建立了第一个「中华民族万姓先祖纪念堂」，供奉中华民族二万三千八百多个姓氏的祖先，圆满了我多年的梦想。

　　我们从二Ｏ一二年开始，每年举行祭祖大典，祭祀中华民族万姓先祖。渐渐发展到现在，每年清明、中元、冬至都举行祭祖大典，一年三次，其重要的意义是让大众不能忘记祖宗的恩德，这是真正尽孝道的方法。祭祖的提倡，对於社会安定与民族团结，重要性太大了！过去祭天、祭祖是皇上的事情，国家主办的。我们希望将来地方政府都能倡导，县市祭祖大典，由县市长出来担任主祭官。这是教孝、教悌、教伦理、教道德，这个功德太大了，福报感应不可思议！

　　中华民族万姓先祖，我们是根据中国科学院袁义达、杜若甫两位先生编纂的《中华姓氏大辞典》。他们最初列出了一万一千九百多个姓氏，这些年来增加到二万三千八百多个姓氏。这么多的姓氏，这是一个真正的大国！这么多不同的族姓团结成为一个国家，这不是一桩简单的事情！这使我们想到，上个世纪七十年代的英国汤恩比博士对中国文化非常羡慕、非常赞叹，这是有道理的。确实在全世界历史上，找不到第二个国家民族能像中华民族一样。现在中国人口十四亿，这么大的一个家庭，这么多的族群，彼此能够包容，能够互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作，建立和平安定的大国，确实不容易，真的是值得世间人的尊敬。

　　这样的大国靠什么来团结呢？中国自古以来治国，讲到核心就是两个字：一个是「孝」，一个是「敬」，也就是孝道和师道。说到最后，就是「儒释道」三教。「儒」教人明伦，止於至善；「佛」教人转恶为善，转迷为悟，转凡为圣；「道」教人清净无为。这三教都是教人觉悟，教人开智慧。教化中国人民的，实际上就是儒释道三教。历代的帝王把三教统统用上了。我是在蒙古文《大藏经》序文里面看到的，有这个记载。这些帝王以「儒」治国，像现在我们提倡的《群书治要》，以这个治国；以「佛」教民，教化人民是用佛教；用「道」祭祀祖宗、天地、鬼神，用道家的仪规。儒释道三教全用上了，所以国泰民安，社会安定，人民幸福，国家强盛，太平盛世，天下大治。看看全世界，以伦理道德、儒释道三教教化人民、治理国家的，只有中华这一块大地。我们看祖宗祖德，才能看到将来的前途。

　　老祖先、古圣先贤教导我们，孝顺父母，尊敬祖先。所以最重要的因素就是纪念祖先。在过去，每一家都有祠堂。皇帝给人民做榜样，皇帝的祠堂称为「太庙」，百姓家里的祠堂统统称为「宗祠」，实际上性质都是一样的，皇上带头！我们对於几千年前的老祖宗还是这样的敬爱，念念不忘，对於现在身边的父母，哪有不孝顺的道理！所以《论语》说：「慎终追远，民德归厚矣。」这么大的国家，这么多的族群，能够平等对待、和睦相处，就是最重要的一个因素。所以中华民族非常重视祭祀，原因就在此地。

　　今天，世界可以说乱到极处了，怎样才能挽救这种局面呢？我们应该深深的反思。祭祀祖先的意义是教人不忘本，所谓「报本反始」。这是人道的大根大本，教人饮水思源，知恩报恩，记取祖宗的智慧经验，诚敬忠信，爱人如己，事死如生。人心淳厚了，才能够国泰民安。

　　汉字文言文是老祖宗遗留的文化瑰宝

　　我们中国古圣先贤对於后世的子孙，设想得真正是无微不至，想得太周到，是世界上任何一个国家民族都没有的，我们才知道自己祖宗恩德之大。祖先们一代一代把他们的智慧、把他们的经验、把他们的教训留传给后世，希望后人从这个基础上再发扬光大，一代超过一代。这是我们中国古人的一个思想、理念，希望一代比一代好。

　　要用什么方法，才能把祖宗的智慧、经验传给后人？这就要有个工具。在过去没有电视，也没有录音机，怎样把这些东西留给后人？语言，说实在的话不能传之久远。为什么？它会变的，常常有新的术语流行，后人不能了解前人的意思。文字也会随著语言去变迁，所以中国古人就想了一个绝妙的方法，「语」跟「文」走两条路，不走同一条路。所以这个文叫「文言文」，跟「语文」走两条路，「语文」会随著时代变，「文言文」是永远不变，这个问题就解决了。永远不变的这个工具，才能够把几千年以前的人，他们的智慧、他们的经验保存下来传给后世。中国的汉字、文言文，超越空间、超越时间，所以它能够长远保存下来。外国没有这个工具，随著他们自己拼音的文字，一、二百年之后就不懂了。如果他们写的文字跟语言完全一致，过个几百年，这一些文字人家都不认识了。现在我们中国子孙真是不孝，大不孝！把祖宗传下来的汉字文言文这样丰富的资产，我们把它舍弃掉，把它否定掉，不要它，这才遭大劫难，这对不起祖宗！

　　我们在国外不讲中国传统文化，我们讲人类的传统文化。人类传统文化保持得最完整的、保持最丰富的，在中国的《四库全书》里面，这一部书是宝典。要直接去学这些东西，必须要学中国汉字文言文。汉字文言文并不困难，我们看到美国学汉学的、欧洲学汉学的，这些学生、老师，我接触得都很多，我向他们请教：「你们学中国文字花了多少时间，对於文言文能读能看？」他们告诉我三年，这不难。汉字文言文是中国文化的一把钥匙，你能够拿到，《四库》这个珍宝你全得到了，所以我鼓励外国人认真学汉字、学文言文。这桩事情在过去，英国的罗素他谈到过，近代欧洲的汉学家逐渐逐渐明白了。

　　今天交通便利，资讯发达，整个地球确实变成一个村庄了，地球村。地球村那就像汤恩比所说的，如何维系这个地球村的安定和谐？他老人家说这需要依靠中国孔孟学说跟大乘佛法。大乘佛法也在中国，印度没有了。中国为什么还有？因为中国翻译是用文言文翻的，道理就在此地。所以汤恩比有高度的智慧，他认为中国的文言文太优越了，应当要普及到做为全世界共同的语文。它与地方的语言并不相妨碍，中国地方语言一直到现在还有，不过它世世代代在改变了，古人和今人是决定不同的，可是文言文不会改变。文言文应该变成世界上共同的文字、一种语言，这是为什么？因为好的东西要流传给后世千年万世，必须要用这个工具；没有这个载具是办不到的。这是汤恩比的话。

　　汉字文言文难学吗？不难学！我们看到民国初年小学生写的作文，什么年龄？大概十一、二岁，是小学四年级。四年级学生的作文，现在大学文学院毕业的学生都作不出来；不但作不出来，恐怕连念都念不懂。为什么那个时候十一、二岁的儿童能作得出来，现在大学生作不出来？由此可知，文言文不难学，小孩都能够作得出来。困难是现在人根本不愿意念它，这就难了。

　　学习文言文没有别的诀窍，就是要「读诵」。「读」，看著本子叫「读」，不看本子叫「诵」，「诵」就是背诵。我过去在台中跟李炳南老居士学佛，李老师告诉我们，佛经最晚的翻译都是在宋朝；换句话说，佛教经典是古文，用古文里面最浅显的。宋以后所翻的很少很少了，因此对於文言文必须要学习。怎么学习法？他教我们一定要熟读五十篇古文，教材取《古文观止》，从《古文观止》里面选五十篇。五十篇你能够背诵，你就有能力看文言文，像《四库全书》，你就有能力阅读。你能够熟背一百篇古文，你就能够写文言文。一个星期背一篇，用上一年的时间，也可以背五十篇，我们文言文这把钥匙你就拿到了。《四库全书》、三藏经典，对你来说，文字的障碍破除了，你就有能力阅读。这是古圣先贤的智慧、经验的宝藏，都提供给我们做参考，来摄取古人的经验。这套东西是人类的瑰宝，它不是属於某一个国家、某一个族群，联合国应该要肯定，把它列入是人类的智慧、文化的宝藏，是全人类的，是全世界每个众生所共同有的。只要这个人他学汉字、学文言文，他就有能力来阅读，所以我们要珍惜。

　　《群书治要》能够救世界

　　要救这个地球、要救这个社会，最重要的是大家知道的《群书治要》。这是唐太宗编的，从三皇五帝一直到晋朝，经史子里面有关於修身、齐家、治国、平天下这些文字，把它抄在一起编成一本，这就是《群书治要》。世世代代圣贤君子累积真实的智慧、理念、方法、效果、经验，都在里头。唐太宗也是读书不多，他是将军，十六岁就打天下了，带兵打仗，二十七岁做皇帝。所以我们相信他念书不多。统治这么大的国家，怎么来治？需要学问，需要道德。中国人自古以来政治是「德治」为第一，「礼治」是其次，「法治」是更其次。所以它能长治久安，人民能够享受到幸福。《群书治要》这部书出来之后，就变成唐太宗治国的宝典，文武大臣统统要读。这是中国几千年智慧的结晶，对今天的世界还是非常管用。

　　唐亡了以后，《群书治要》不见了，在中国失传了，被当时在中国留学的日本留学生带回去了，他们识货。也好，曾经在日本造成千年盛世。四百年前，他们接受西方科学技术的文化，把这个东西疏忽了。所以今天日本虽然强盛，但是就像中国人所说的「为富不仁」，他们的国家不幸福、不安稳，也是心浮气躁。所以我们都希望他们要恢复中国传统的伦理道德教育。

　　我们在联合国，把《群书治要三六Ｏ》英文本发给每一位大使，没有一个人不欢喜的。这就是说，中国传统东西会广为世人所爱好，他只是还没有看过、没有读过的。我在马来西亚把这本书介绍给马哈迪长老，他一打开，这是英译本，非常感叹，他告诉我：「这是真实的智慧！」说这句话。

　　所以一定要好好努力，要为《群书治要》培养老师。我们搞了几个汉学院，目的就在此地。我们从伦理道德入手，先要成为一个有道德的人；然后从文字学下手，你不能不深入中国文字，然后你才能读中国的典籍。第一个十年研究的就是《群书治要》，现在迫切需要这个东西。《群书治要》现在印出来了，翻成很多外国文字，英文的出版了，现在接著有西班牙文、有法文、有德文。谁能把这个东西讲清楚、讲明白、讲透彻，对於我们现在人身心修养，帮助家庭、帮助社会、帮助国家、帮助全世界，有大利益。

　　我希望我们的老师要发心，发大菩提心干这桩好事，一生就教学，就当教员，不要搞行政，不要搞其他事情。接受许许多多学汉学的人来聘请，我们去教，教这些功课。甚至於要发这个心，一辈子我就当小学教员、当初中教员就够了。为什么？我们就为这些小孩奠定深厚的基础，伦理道德的基础、汉学文字的基础，他们将来能够深入，能够读《四库全书》，目的在此地。

　　汤恩比说得好，他说十九世纪是英国人的世纪，二十世纪是美国人的世纪，二十一世纪是中国人的世纪，就是东亚文明。东亚文明中国是主，它还有三个卫星文明，跟中国文明是息息相关的，那就是韩国、日本、越南。这三个国家跟中国大概在战国时代就往来了，两千多年的历史，完全吸收中国文化。他们读中国书，学习汉字，都是二战之后才脱离中国文化这个影响。但是这个脱离损失太大了，中国汉字里面有哲学，有道在里头，有文化、有艺术，趣味无穷，那现在一改完全没有了。在过去他们读书人都念文言文、都学汉字，接受的是中国传统文化。所以汤恩比说，这三个国家要跟中国联合在一起的话，就能影响全世界。他的话说得正确，没有说错。他晚年唯一的是这么一个希望，希望能够实现。

　　在今天我们看到习主席的领导，他的言论、他的作风、他的这些政策，确确实实看到汤恩比所说的有可能兑现。那就是中国要带领全世界走向和平。不能打仗，打仗全世界要毁灭。带领全世界不是用经济贸易，也不是用政治，那是什么？是《群书治要》。从《群书治要》建立共识，中国传统文化带领全世界走向安定和谐，希望将来天下太平。

　　「平天下」的实现就是世界大同

　　中国人的理想是「平天下」；「平」是「平等」，平等对待，和睦相处。「平天下」的意思是，天下许许多多不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同的信仰，都能够平等对待，和睦相处。《弟子规》里头有一句，要留意，「凡是人，皆须爱」，这就是「平天下」。用什么平？用爱心，对一切人的这种爱跟爱自己一样，没有分别，没有执著。

　　所以在这个地球上，这么多年的历史，这么多的族群，古圣先贤不知道有多少，汤恩比尽一生的精力，就看到了中国的儒家，看中了中国的大乘佛法。所以他说：「要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。」如果全世界的国家跟国家、族群跟族群、文化跟文化、宗教跟宗教，都能做到平等对待、和睦相处，那就是地球上的太平盛世出现了，中国走的是这条路。

　　今天我们细心观察，中国领导人习主席，他在国内外的谈话，他所做的，就是朝这个目标。中国老祖宗的教训，修身、齐家、治国、平天下，这就是「中国梦」。中国文化能团结全世界的文化，让这些文化、这些宗教统统落实在教育，互相学习，这些文化统统都会提升起来，人人都能够享受幸福，太平盛世。这是人类的福祉，真正的幸福。所以我们在这方面要认真努力，尽到我们自己一分责任、一分使命，帮助国家复兴，帮助全世界和谐安定、幸福美满。

　　结语

　　今天我们举行祭祖大典，纪念祖宗的恩德，内心要有所触动。我们要相信圣贤，要接受老祖宗的教诲。祖宗对於后代爱护备至，留下来的文化都是教我们离苦得乐。过去有人教，国家教、家庭教、社会教，所以自然养成很好的德行、习惯。最近这两百年来疏忽了，看到外国东西稀奇，科学技术，迷失了本性，这个亏吃大了，把祖宗的东西、圣贤东西放弃了，一昧去学西洋的，造成今天中国社会的苦难，让我们对传统的文化，信心丧失掉了，这是世间最可悲的事情。

　　外国人提醒我们，我们不敢相信。英国的罗素、汤恩比，他们看得清楚，他们真正看出来了，中国传统文化是全世界一切文化当中最殊胜、最值得人们尊重的好文化。中国文化要复兴，全世界人都享福，就是离苦得乐。汤恩比说的这些话，特别是晚年，学术界有不少人说他在打妄想，大概是老糊涂了。你要仔细去听他的话、去研究他的著作，你才真正体会到，他讲得对，没有错，为什么？中国传统文化跟大乘佛法都是从自性流出来的，自性是真心不是妄心，真心流出来的是真理、是实相。所以我们读他的书，大幅度的增长了我们对传统文化的信心。

　　尤其是这两年，习主席执政，我们看他的作为、看他的言论，他对於传统文化有认识、有信心，由他带头来做，我们看到一道曙光。在他这一任当中，中国传统文化落实了，那就是汤恩比的愿望，中国人带领全世界，太平盛世出现在地球上。这个盛世，不是像从前只是一个地区，现在二十一世纪的盛世是全球，靠什么？靠中国传统文化跟大乘佛法。中国古人说了一句话「邪不胜正」，正能量太大了。今天是邪的能量大，正的能量薄弱，表面上看起来好像是正不胜邪，你细心入微去看，正能量在膨胀，邪能量在萎缩，到最后真的邪不胜正。那个时候，大多数人的信心恢复了，太平盛世出现了，这就是主席所说的「中国梦」。

　　最后祝福大家身心健康、吉祥如意，祝福国家风调雨顺、富强康乐，祝福世界安定和平、永续大同。谢谢大家。   
   
   

新加坡建国五十年庆—多元文化活动开示　　（共一集）　　2015/3/15　　新加坡博览中心第七展览厅　　档名：32-084-0001

　　尊敬的诸位法师，尊敬的宗教联谊会主席，尊敬的各位嘉宾、各位同修朋友们，大家好！

　　今天我们聚集在一起，庆祝新加坡建国五十周年，庆祝新加坡宗教联谊会成立六十六周年，真是无量的欢喜。二战之后，一九四九年，有识之士非常担心会爆发第三次世界大战。他们已经意识到，如果发生大战，灾难是不能避免，只有通过宗教团结，才能够实现世界和平，因此成立了宗教联谊会。在一九九九年，多元宗教在新加坡团结成一家人，今天我们谈宗教团结，可以说第一个给我们做榜样的就是新加坡。

　　今天这个盛会，主办单位要我给大家说几句话。世界和平缘自宗教团结，宗教要回归教育，宗教要互相学习，要想实现和平这个目标，我们宗教徒要从自身做起。我提出六大，发大心、立大愿、扎大根、固大本、修大行、成大果。这六句文字不多，我们略略的加以解释。第一个，要发大心，大心是真心，是佛心，是神圣的心。现在世界所经历的灾变，社会的混乱，一年比一年严重，我们所感受的可以说是史无前例，历史上从来没有过的。怎么才能够帮助大家趋吉避凶，化解纷争，离苦得乐，这是每一位志士仁人都关心的重大问题，也是每一个宗教徒义不容辞的责任。现在水结晶的物理实验，表明爱是宇宙的核心，所有宗教教育的核心都是爱，神爱世人，真主确实是仁慈的，诸佛菩萨无缘大慈，同体大悲，帮助一切众生离苦得乐，是所有宗教共同的宗旨和目标。所以我们相信，凭著神圣平等的爱，就能将宗教团结在一起，真的是爱心遍法界，善意满人间。

　　我们每一位宗教信徒、志士仁人，首先要发大心，大心是什么？大心就是大爱，耶稣基督平等的博爱，真主的仁慈，诸佛菩萨的慈悲，神爱世人。我们敬仰神，所以我们在生活上，要把神的爱充实内心，还要带给身边所有的人。这种平等一体的爱，就是中国传统文化当中的孝字。孝这个字是由两个字组成的，上面是老，下面是子，表示老一代与子一代是一体，上一代还有上一代，下一代还有下一代，所以大乘经上说，竖穷三际，横遍十方。无穷无尽的众生都与我们是一体，从此出生大爱，就是大孝，是至孝，这就是中国五伦大道的根本。

　　父子有亲，父母与孩子之间这个亲爱，是我们本具的自性，每个人都有。可是我们仔细观察，这个话是真的吗？父子有亲其实就在我们的身边，就体现在婴儿的身上。我们在学习经教里头常常提到，人生百日，体露真常。你看出生不到一百天的婴儿，你看他的眼神，看他的笑容，都是那么天真无邪，对每一个来逗他的人，都是那么样的欢喜。再看看他的父母，怀著无限的爱心照顾他，那么小心翼翼，毫无保留。从这当中我们就看到，人之初，性本善。真的是可怜天下父母心，这就是一体的亲爱。我们能看到，相信千万年前我们的老祖宗也看到，老祖宗有智慧，看出父子有亲，这是道德的源头，是自性的第一德，无量无边的德行都从这个源头流出来，所谓万德庄严。这种亲爱不是从外来的，完全是自然而然，是自性本来具足的。宗教源自於此，文化文明都是从这个源流流出来的，它是根本。

　　如何将这种根本的亲爱一直保持下去，一生都不会改变，这就需要教育。教育从哪里开始？从入胎就开始。中国人爱护子女，特别重视童蒙养正的教育，三千年前周文王的母亲太任，就非常懂得胎教。她在怀孕期间，心正、身正、言正、行正，以长养胎儿的正气，文王成为历史上公认的圣王。往后历代的母亲都学习、效法太任重视胎教，这是母亲的慈悲，她真正爱护胎儿。这是传统文化教育的起点。

　　孩子生下来，虽然还是个小婴儿，他睁开眼睛会看，他会听，实际上他已经在开始学习了，这个时候父母要把《弟子规》做出来给他看，不是教他念的。所有负面的形象、音声，都不能够让他看到，不能让他听到，不能让他接触到，这样教他一千天，就是到三岁。满三岁，这一千天，这个一千天的教育叫扎根教育，根深蒂固，它的效果是一生都不会改变，中国古人所说的，三岁看八十，一点都不错。我们这种教育在中国忽略了、丢失了两百年，现在很少人知道，我们要把它恢复起来。

　　现在这个教育没有了，父母亲都在外面工作，将小孩交给电视、交给网路，所以小孩从小就受到负面的影响，养成了坏习惯。一旦受到了染污，再想把他回头就很难，所以家长、老师普遍的感到小孩难教。这就是《三字经》上所说的，「性相近，习相远，苟不教，性乃迁」，教育这个理念就从这个地方生起来。所以真正发大心，要从爱护本性本善，爱护下一代开始，爱人如己，爱子如己，真正懂得自爱，他就懂得爱人，这就是宗教教育的核心。孩子是人类的未来，好好的教好下一代，给他们做好榜样，孩子在爱心当中长成，才能给世界创造出美好的未来。

　　学习宗教的人大家都知道，爱护下一代就要从小让他们接受神圣的教育。《圣经》教导我们，教养孩童，使他们走当行的道，就是到老他也不会偏离。宗教界要对父母跟孩子都给予相应的圣贤教育，这是家庭和睦的基础，家和万事兴。现代社会日趋多元化，出现的许许多多宗教的家庭，面对这种情形，弘扬普世伦理道德因果的教育就非常重要。它能够令家庭成员彼此互相尊重，共存共荣，家庭能够和睦，社会就能和睦，社会实现和睦，世界就可以永久和平。

　　第二立大愿，大愿就是继承世界各种族、各宗教的优秀传统，继往开来，为往圣继绝学，为万世开太平。我们仔细阅读每个宗教的经典，观察每个宗教创始人，就会发现，这些创教的圣人无一不是胸怀大爱，念念不忘世界一切苦难众生，就算历经千辛万苦，也要将圣贤教育奉献给世人，非常值得我们学习效法。我们学习圣贤教育，学习圣贤人的存心，也像他们一样，把生命奉献给所有苦难众生，就能得到圣人的加持、祖宗的保佑，因为我们和他们心愿相同，言行一致。学佛就要像释迦牟尼佛，学耶稣基督、穆罕默德就要像耶稣、就要像先知。

　　实在说，现代人所经历的苦难，所面临的问题，比佛陀、耶稣基督、穆罕默德所处的时代，多上百倍、千倍都不止。环境污染，饮苦食毒，天灾人祸，斗争、战争，道德沦丧，以至於今天人类的文明已经到了存亡继绝的边缘。英国历史哲学家汤恩比博士，在晚年警告我们，如果不能奋发努力，传统文化就会断送在我们这一代人的手上，这将是全人类无可挽回、无与伦比惨重的损失。所以我们每一位宗教徒都要认真立大愿，来传承各个宗教、各个文化优良的传统，把创始人神圣的教育传承下去，把上帝的爱，真主的仁慈，佛陀的慈悲，在我们身上演出来，让佛陀、耶稣、先知的存心和行持，在我们身上发扬光大。孔子说过，人能弘道。弘道是我们每一位宗教徒的本分，只有大家都来弘道，才能拯救人类，拯救现代社会。一个真正有大心、有大愿的人，无论有没有宗教信仰，都要向这个目标去做，而且要身行言教，不能再等，来不及了。

　　第三扎大根，根是根本，根深则枝繁叶茂，扎大根就是要扎好道德的根基。道是宇宙人生的真理，是大自然的规律，德是遵循真理与规律来做。古人说，「道也者，不可须臾离也」，这是真理。无所不在，就是上帝与我同在。言行都能符合道，自然身心有所德。所以古人将道德相提并论，道德是做人的根本，是生活工作的归依。它包括四个科目，五伦、五常、四维、八德。

　　五伦是父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，这就是道。父子是一体，因此父母之道在慈爱，子女之道在孝、在敬。现代社会出现很多棘手的问题，全是因为爱没有，父母不懂得爱儿女，儿女不知道恭敬父母，不能孝养父母，问题就出来了。第二君臣有义，就是领导与被领导要合乎道义，无论是做上级或者做下属，思想言行都要遵从道义，要合情合理合法。在道义的基础上组成的公司行号，必然会经营长久，以道义组织一个社会、一个国家，也一定能够长治久安。

　　下面一个，夫妇有别，是夫妇建立一个家庭，各自有不同的任务，男子负责家庭经济生活，女子负责教育下一代。下一代能否成圣成贤成君子，全靠母亲的教导。所以中国古人讲，男主外，女主内，这是分工不同，不能争。现在夫妻都争著在社会工作，把下一代教育疏忽了，得不偿失！中国古圣先贤都知道，夫妇的结合不是两个人的事情，而是关乎整个社会安定、世界和平的大事，不能不谨慎，不能不重视。现在没有人讲这个大道理，两夫妻不能彼此相容，甚至离婚，社会从这个地方乱。由此可知，夫妻不和要负社会道义与因果的责任。

　　长幼有序，是指小的要服从大的，兄弟姐妹多，大哥大姐要好好把弟弟妹妹带好，一家手足之间相亲相爱，长大之后一生不会改变，依然是互助合作，这样的家庭多么美满、多幸福，这社会自然稳定，长治久安。所以，中国古人教育小孩不许争，只可以让，小时候是要忍让，长大了会谦让，在社会工作他会礼让。现在让的教育没有了，从小就教竞争，长大之后争名夺利，就算一家人，为了个人的利益，还会告上法庭。古人说「居家戒争讼，讼则终凶」。这四个字很重要，家人互相争讼，最后不仅是家破人亡，也造成社会混乱无序，大家生活都没有安全感。

　　五伦最后一条，朋友有信，朋友之间要彼此信赖，决定没有欺骗。人无信不立，一个人言而无信，就不能立足於社会。古人讲信用，父亲欠的债，儿子、孙子都要想方设法把它还上，不需要任何法律文件约束，这就是信义，现在社会没有了。

　　五伦是大自然的规律，就是道，古今中外人人都离不开五伦关系，决定不能违背，能够依从父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信这五条，生活工作、待人处世，就是遵循道义，遵循大自然的法则在生活，这就是德。德包括三个方面，五常是仁义礼智信，四维是礼义廉耻，和八德孝悌忠信、仁爱和平，中国传统文化总结起来就是这十二个字，这十二个字就是千万年来老祖宗传给我们的瑰宝。

　　仁就是推己及人，爱人如己，想到自己一定想到别人。还要将这分存心推及到一切生物，乃至物质环境，亲亲而仁民，仁民而爱物。心存仁爱之心，工作生活、待人处世都能如理如法，合乎道义，这样的人做事有分寸，待人能守礼，这就是持戒，因戒得定，因定开慧。所以，懂得义，能守礼的人，心中常生智慧，有了智慧就能恭敬圣贤，力行他们的教诲，从中起信，这就是信而好古，信德坚固，这个美好的品德就是从父子有亲那个地方生出来的。可见人我一体，爱是德行的核心。

　　四维是春秋时候管仲提出来的，他说「礼义廉耻，国之四维」。领导人教化人民，要让他们知道礼义廉耻，这四个品德如同四根支柱一样，支撑著一个国家长治久安。廉是不贪污，耻是有羞耻心，不道德的事情羞於去做。这四个字中国传统社会非常重视，因此中国在过去两千年，社会稳定，人民安居乐业。这样的治国理念得自礼治、法治，伟大的成就，让十八世纪、十九世纪西方人看到，感到非常赞叹。将德三个方面总结起来，就是十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这是学习任何宗教都应该具备的根本。落实这个根本，学习宗教可以成圣成贤，学习世间学问可以成为圣贤君子。

　　第四我们讲固大本，大本是指修身、齐家、治国、平天下的学问，而这种学问的根是汉字和文言文。现在我们在马来西亚建立一个汉学院，其目的是培养汉字、文言文的师资，没有师资道就会中断，所以培养老师是今天迫切需要的一桩大事。有了师资，中国传统文化就可以向全世界弘扬，来造福社会人群。

　　古人知道，语言，不仅有方言，还有会随著时间改变，所以将语和文分开，形成了文言，文言就能够超越时空，真正把智慧传播在四海，同一个时代；传承万世，那是传给后世。英国哲学家罗素和历史哲学家汤恩比，都高度评价中国的文言文，汤恩比博士还期待著，汉字和文言文将来会成为国际通用沟通的媒介，从而让整个地球统一起来，和平自然就实现。所以，他说过，二十一世纪是中国人的世纪。这个说法，不是武力，不是政治，也不是经济贸易，也不是科学技术，而是中国的汉字和文言文，这就是中国的文化，希望中国文化普遍到全世界，全世界人都欢喜接受，都欢喜学习，世界自然会走向安定和谐，是这么个意思。

　　所以我们说，汉字和文言文是人类历史最伟大的发明，它让文明与智慧能够代有承传，不断累积。《四库全书》就是例子，这一部有著近八万卷的丛书，是世界上最大分量的丛书。把古代中国实现国家统一，社会长治久安的智慧、理念、方法、经验和成果，统统记录下来，提供后世子孙学习借鉴。这是属於全人类的瑰宝，能够阅读文言文，就等於拥有开启这个智慧宝库的钥匙。然而《四库全书》的分量太大，现代人不容易学，所幸的是这部书还有一本精华本，就是《群书治要》。《群书治要》是唐太宗下令编纂，将古代典籍中有关修身、齐家、治国、平天下的内容，撷取精华，浓缩成一本书，方便受持。中国历史上最辉煌的大唐盛世，就是依靠这部书得以实现。这部书在中国失传了一千年，重新又传回中国，失传是在日本，现在从日本又传回来，成为习近平主席最欢喜读的一部书。

　　现在《群书治要》不仅在全世界流通，还被翻译成许多不同国家的文字，

wlxg20130220

许多大使、政要都在读，非常值得现代人好好学习。可是仅仅看翻译还不够，还要看原文，这就是要学汉字、要学文言文，它是开启中国传统文化宝库的钥匙，现在迫切需要恢复传统文化的教学，才能够培养出具备大根大本的老师，真正让汉学这个古老的学问利益全世界。《群书治要》能够帮助世界各个族群，承传光大其本民族的文化传统，实现社会持久的和平、繁荣昌盛。中国传统文化源远流长，兼容并蓄，在历史的长河里，不断融合融会许许多多外来民族文化，所以这是人类老祖宗共同的文化，是属於全人类共有的文化遗产，不是某一个国家、某一个民族所独有。

　　汉字、文言文不难学，外国人认真学习，一年可以阅读文言文，三年可以写文言文，这是当代许多从事中国历史文化研究的外国学生共同的经验。为什么？汉字适用於各种文化背景的人来学习，这是因为每个汉字都是哲学、都是艺术，真正学起来会发现，它所蕴藏的大道是全世界各个民族传统文化所共有。

　　汉字有六种造字的方法，称为六书。第一种是象形，例如山、水，这两个字最初的写法在括弧里面，这是篆字。你看山它就像个山的形状，水就像流水的样子。木，就是一棵树，一棵树的样子。如果在木字下面加一横，那就表示根，在上面加一横，那就表示末，那是枝叶，枝叶花果。所以这是属於指事。第三个是会意字，由几个不同的字组合在一起，成为一个新的意思。譬如两个木合在一起就表示树林，双木就是林，三个木叠在一起是森林，树木丛多的森林，比一般的树林要大得多，树要多。第四个是形声，由表意和表声两种符号组成一个新字。譬如江，这是水再加上一个工，工是音声，这是说江水冲击两岸石头上发的声音，工工这样的声音。所以念古音就很有趣味，现在念江，古时候念工，工的音是正确的，最初发明造字的时候就根据这个来。所以江，河也是如此，黄河，黄河两岸沙滩很多，那个浪冲到沙滩上去就是河河河，这个意思，所以就用这个做声音。

　　所以中国文字确实非常科学化，你要是学起来很有兴趣，将来汉学院工程完了之后，我们正式开课要开文字学，要学习中国的汉字。汉字从造字的开始，一直演变到今天，我们都要了解，都要认识它。认识汉字就能够读文言文，就能够写文言文。所以这些学习汉字的，对每个人来讲都是非常亲切、非常有趣味。汉字包含著里面有道、有哲理，它每个文字都是有无穷无限的哲理在里头。所以它内容非常丰富，跟拼音文字完全不同。

　　第五项修大行，大行莫过於教学。你看看世界上最聪明的人是什么人？每个宗教创始人都是最聪明的人，他们修大行，他们做大事，大行、大事是什么？是教学。孔子一生教学，释迦牟尼佛一生教学，穆罕默德也是一生教学，历史上记载的，大概他教学二十三年，摩西也是教学，耶稣被人害死，要不被人害死，他也是终身教学。所以看每个宗教的圣人，无一不是多元文化社会教育家，我们要把这一点认清。

　　宗教是什么？宗教是教育。他们真的是学不厌、教不倦，我们信仰宗教就是做这些圣人的学生、门徒。所以我们要发心立愿，要向这些伟大的老师们学习，也要像他们一样，把自己一生奉献给圣贤教育，伟大的事业。宗教要振兴必须回归教育，把宗教圣理讲清楚、讲明白、讲透彻，现代人不至於把宗教认为是迷信。虔诚的信徒，明白教义之后，也不会受一些极端分子的误导，而走上歧途。真正发心，我们就能够得到古圣先贤加持保佑，就能遇到好的机缘，接受到好的教育，让我们有能力去帮助别人。我们不但要将圣贤的教导、传统文化的精神给世间人表演出来，还要有能力给大家宣讲其中奥妙的义理。

　　中国古人说过，「建国君民，教学为先」，同样的，诸佛报土、宗教天堂也都是教学为先。我们真正能够把教学做好，这个世界就能成为天堂，就能成为极乐世界。所以，净公上人将教学为先总结成十个方面，安身立命，教学为先；创业齐家，教学为先；建国君民，教学为先；礼义之邦，教学为先；稳定和谐，教学为先；国丰民安，教学为先；太平盛世，教学为先；长治久安，教学为先；诸佛报土，教学为先；极乐世界，教学为先。换句话说，无论是对个人生活幸福，还是对国家长治久安，无论是宗教家传教，还是治理一个团队，管理一个国家，教学都摆在第一位，教学太重要了。

　　可是我们看到现代社会教育，既不是老师教，也不是国家领导人在教，而是媒体在教。媒体对社会风气起到决定性的影响，这些电视媒体、互联网路，教给大众全是杀盗淫妄，这就把人都教坏了。现在社会日益混乱，没有秩序，争论不断升级，原因我们知道了。媒体本身无所谓善恶，就看我们怎样去用它。宗教的圣贤教育，宗教的经典虽然在，如果没有人去读懂它，没有人去落实，等於没有。所以身为宗教徒，为什么不利用高科技，用这种方式来弘扬圣贤教育，为什么不把经典的教导讲清楚、讲明白，利用现代媒体广泛传播出去。只要宗教教育能善用媒体，真正把经典义理讲给大家听，人心就能回归，圣贤教育就能够深入人心，相信一年之间会发生转变。人是教得好的，中国童蒙教材《三字经》开头就说，「人之初，性本善」，我们要相信人人都是本性本善，关键是要教育，所以古圣先贤没有一个不重视教育。并且我们还希望这些传世圣贤教育，都能够用汉字和文言文写出来，这样所有的文化传统都能够利益世世代代后世子孙，不至於错会意思。

　　第六证大果，学习宗教的目的就是成圣成贤，好好学习《圣经》，就会像耶稣一样，超越死亡，证得永生；真正学习佛经，就能像佛陀一样，大彻大悟，明心见性，才是真学佛，真受益，而且不是一个人受益，是让虚空法界无量无边众生都受益，这就是证大果。

　　翻开佛经我们可以发现，跟从释迦牟尼佛学习的学生，有各种不同宗教信仰。可见佛陀教育以及儒道的扎根教育，就是《弟子规》、《感应篇》，可以帮助每一个人真正落实圣贤教诲，将自己所信仰的宗教发扬光大。圣贤君子多了，世界自然安定和平。

　　最后我们做一个总结，汤恩比博士说得好，文明产生於宗教，所以人类不能没有宗教，然而现代科学技术发展，令人民对宗教产生了误解，没有了宗教教育，道德沦丧的情况就日益严重。汤恩比博士在上个世纪警告我们，人要想在未来中生存，就必须将精力从发展科学技术转向发展宗教与伦理道德方面，现在人类的未来是生存还是灭亡，全在我们这一代。净公上人与新加坡各大宗教领袖的缘分很深，今天又能在此济济一堂，我们团结在一起，在这个存亡继绝的关键时刻，共同努力，促进世界宗教团结，让宗教回归教育，宗教互相学习，共同弘扬圣贤教育，将人类社会千万年来所累积的智慧和传统予以承传，发扬光大。我们这一代肩负著整个人类的未来，维系各民族文明的存亡，真正是任重道远。

　　我们希望各个宗教都能从经典上节录出精华三百六十句，或者是三百六十小段，帮助生活在繁忙的现代人学习宗教经典。现在我们已经看到《圣经三六０》、《古兰经三六０》，我已经看到，里面有许许多多的经文都对现代人非常有帮助。读《三六０》，能让我们在短时间，学习到《圣经》重要的教诲。如果每个宗教都编一本《三六０》，彼此都能互相学习对方的经典，大家就能真正看到，真理和智慧确实是相通的，世界宗教确实是一家，这就能够大大促进宗教团结，提升每个宗教学习和教学。如果宗教能把自己的信徒教好，大家真正团结起来，世界就会出现永续的和平，澳洲图文巴的朋友们正向这个方向努力。

　　大约在一千年前，北宋的哲学家张载（横渠先生）说过著名的四句话，给我们有很大的鼓励，这四句话是「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」。现在我们将这四句话期许，首先扎好道德的根基、学问的根基，要发大心，为天地立心，把上帝的爱、神圣的爱完完全全体现在自己生活、工作、待人接物上，让所有接触到我们的人，都能感受到神的仁慈，佛的慈悲。为生民立命就是立大愿，心中有了大爱，就会全心全意投入到教育当中，把伦理道德、因果教育、圣贤教育，在全球广为演说。演是做出来给人看，说是讲清楚、讲明白，启发他们回头，帮助他们过上幸福美满的生活。再帮助他们断疑生信，破迷开悟，离苦得乐，成圣成贤，了脱生死，这是每个宗教创始人共同的愿望。我们向圣人学习，就要善淑师志，为往圣继绝学，就是修大行，真正将圣贤教育予以承传发扬。为此有必要学习汉字与文言文，将各个民族中优秀的传统文化，传世的圣教，都用文言文记录下来，传给后世子孙，这就是为万世开太平。这样学习宗教教育，学习传统文化，所能成就的大果。

　　这六种大，是我们在世界和平伟大的事业上，从内而外解行相应，贯穿始终的指导和终结，它涵盖了弘扬宗教圣贤教育的各个层面，我们真正能够付诸实践，就能让宗教教育复兴於世。我们真正团结携手，互相学习，就能在世界各地开启平等对待，互相尊重，彼此促进新风气，这个风气一旦打开，天下太平盛世就为期不远了。新加坡的宗教团结，是我们这个理想的先锋队。

　　《无量寿经》告诉我们，真正推行圣贤教育，就能够「天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所」。让我们共同发大心，立大命，扎大根，固大本，修大行，证大果，一起为世界和平贡献努力，共同祈愿大同盛世早日降临，人人生活幸福美满。恭祝大家，身心康泰，合家平安，吉祥如意，福寿康宁。敬祝新加坡圣教大兴，国泰民安，国运恒昌，人民幸福。并祝世界，文明复兴，和平再临，繁荣昌盛，大同可期。谢谢大家。   
   
   

二Ｏ一五年台湾清明中华民族万姓先祖祭祀大典暨护世息灾万人念佛法会开示　　（共一集）　　2015/4/22　　台湾台北世贸中心南港展览馆　　档名：32-085-0001

　　尊敬的王院长，尊敬的诸位大德、诸位法师、诸位嘉宾，大家好！今天是我们在台北市这个地区举行清明祭祖大典，我在台湾第一次参加，非常欢喜。记得在早年，我还没出家，中国大陆发动了文化大革命，寺庙毁掉了，祠堂毁掉了，家谱被烧掉了。我们在台湾的同胞们对这桩事情非常重视，也非常痛心。家谱烧掉了，我们家庭历史断绝了，这是我们无法忍受的一桩事情。我记得好像两个星期没有睡觉，这事情怎么办？最后想出来，百姓宗祠。一个大的破坏之后要有建设，每一家的祠堂没有了，家谱没有了，我们有共同的一个祠堂，这我就想出百姓宗祠。提倡百姓宗祠，提倡我们中华民族是一家人，我们一个共同的祠堂来祭祀祖先，这么多年慢慢的形成。早年我移民到香港，在香港建立一个百姓宗祠，结果一查，中国的姓氏不止百姓，百家姓里面有四百多个姓氏。现在有多少姓氏？大陆上袁教授他专门研究姓氏，他告诉我，现在他能搜集的已经超过三万，就「万姓先祖纪念堂」。这第一个纪念堂虽然不大，但有这种形式，我们不忘本，在香港汉口街尖沙嘴这个地方，建立一个小小的中华民族万姓先祖纪念堂，提倡孝道。

　　祭祖重不重要？重要。中国五千年来，从来没有忘记祖宗。我们对於祖宗都怀念、都尊重，哪有不孝父母的道理！所以孝道从哪里开始？从祭祖开始。中国历代帝王，这国家，小的是家庭，没有不重视祭祖的。一年三次，清明祭祖，中元祭祖（七月半，中元），冬至祭祖，一年三次。时时刻刻提醒我们，不要把祖宗忘记。我们的祖宗跟世界上每一个族群那个祖宗不一样，不一样在哪里？我们的祖宗有智慧，有高度的智慧，有爱心，对於后世子孙照顾到无微不至，能不感恩吗？在中国历史上我们看到，有文字记载的，四千五百年；我们相信，没有文字不能说没有文化。中国的文化是什么？核心，我们总结了四个科目，第一个是五伦。「父子有亲」，五伦第一伦，根本的根本。这就是孝道，父慈子孝，这是核心，这是亲，血缘关系的亲情；除这个之外，跟血缘相等的价值观就是尊师。孝亲尊师是中国人的大根大本，在中国决定不止五千年。没有文字之前，我相信古印度，印度教，我跟他们有往来，他们的长老告诉我，印度教之前是婆罗门教，有一万三千年的历史。我相信我们中国的文化史至少也有一万三千年；也就是说，一万三千年前，中国老祖宗已经教我们五伦、五常、四维、八德。四维八德虽然是在春秋先秦时候完成的，但是我们相信行之久远。五伦五常有一万多年历史，四维八德的精神早就有了，这是中国人。

　　今天社会乱了，地球上的灾变很多，大家都在想著怎样恢复安定和谐，化解动乱跟灾难。一般知识分子，我也遇到许多国家领导人，我们在一起都在讨论这个问题。我读过英国汤恩比博士、罗素这些大德们的著作，他们对中国历史研究得非常透彻，他们对中国文化的爱护，那种感情超过我们中国人。晚年（他是一九七五年过世的，那一年他八十五岁），八十岁以后，晚年，三次访问日本，在日本做过学术的讨论，很多媒体都去访问他，这些东西都记载下来了。晚年他总结，真正是发菩提心，真菩萨，不是假菩萨。一心专注在如何化解战争，因为他经过两次世界大战。第二次世界大战之后发明了原子弹，在原子弹没有发明之前，战争再激烈，也不至於毁灭整个地球。但是今天不一样了，今天核武战争可以毁灭整个世界，把人类自古以来的文明，能够在几个小时当中毁灭得干净，这是非常可怕的一桩事情。他就想，怎样能够化解这个问题。他对中国历史非常熟悉，他看到中国夏商周，夏商周三代统一，政治没有统一，都是诸侯国，但是文化统一了。所以他就想到，这个世界有必要建立一个世界政府，就像夏商周一样，天子，夏商周用的是文化统一。文化从哪里开始？从文字开始。也就是五伦五常是人必须的，人人都要学习，这是教育的大根大本。

　　文字学，中国的文字学是很特殊，跟全世界的文字不同。他们用拼音，拼音是用语音来传递消息，这个弊病很多。语言常常会变，大概两百年之后语文都变了，用这个语文记载的文字后人看不懂。中国文字特殊，它超越时空，汉字、文言文。所以这两位英国的大师都非常尊重中国的文字，非常赞叹，认为一定要用中国的文字，把中国的汉字、文言文推广到全世界，做为全世界共同的文言，凡是要流传给后世的，一定要用汉字文言文来书写。他举了一个例子，他说假设孔老夫子现在复活了，他在今天遇到那个时候毛主席还在世，他说他遇到毛主席，他们两个说话一定是不通，但是写文字就沟通了。这就是中国文字的好处，几千年不会变化，意思能传达得很圆满。这个文字好，世界上找不到。所以如何能将汉字、文言文普及到全世界，做为全世界共同使用的文字。语言保持得没有问题，写成文字一定要用汉字文言文，就跟夏商周三代这个情形相彷佛，他极力提倡，非常有道理。

　　我们现在谈中国传统文化，根，四个科目：五伦、五常、四维、八德，人必须要遵守，跟宗教里面的伦理、道德、因果。圣人的教训可以说是大同小异，我最近这十几年来，跟世界上许多宗教接触，我读他们的经典，大概百分之八十都相同。百分之二十，那是有差异，那个差异是我们居住的地方不一样，文化传承不相同，生活方式不一样，那是无关紧要的。重要的理念，道德、伦理完全相同。所以我现在要求别的宗教都把他，他们的经典都很丰富，不是一般人能学得了的，一个宗教已经很多了，十个宗教没法子学。希望他们每一个宗教编一个小册子，《３６０》，就是用三百六十个小段，把他们宗教重要的理念教训统统节录出来，我们一看就明白了。现在《圣经３６０》编好了，《古兰经３６０》也编好了，我看到了非常欢喜。我希望在一年之内，每一个宗教都出版一个《３６０》，我们共同来学习。

　　天下宗教是一家，只有宗教回归教育，宗教团结，宗教互相学习，才真正能化解社会冲突，带给地球安定和平。应该政府，希望每个国家施政，要把教育摆在第一。政治为什么？政治就是为教育；教育为什么？教育就是教人孝亲，教人尊师。只要有孝、有敬，终身奉行，不把它丢失，世界可以和平，可以回归到盛世。大唐盛世，诸位知道，那个盛世是局部的，中国这一个地区。下一个盛世，汤恩比说是中国人的，二十一世纪，这个盛世，我的估计是一千年，是地球的盛世。我们要团结整个地球，不但要团结宗教，要团结族群，要团结政党，要团结国家。我们相信汤恩比的话，中国的人，中国文化可以做到。现在我们看到习近平主席，他已经在这个路上走了。我们听到他的言论，看到他的作为，已经完全遵照中国古圣先贤的教诲，来帮助世界化解冲突，促进安定和平，这是我们要尊重他，我们要爱护他，我们要支持他。

　　相信我们祭祖的活动，今天这是第一次，以后我在香港是一年三次，希望台湾每年也有三次，清明、中元、冬至。希望将来这个活动是国家领导人来做主祭官，每一个族群代表的，推一个代表来陪祭，做得更庄严、更肃穆，效果更大。我们还可以邀请其他国家不同宗教的都来观礼，请他们来观礼，来看，看到，体会中国文化，中国文化的精神。今天时间到了，我就讲到此地。大家听我讲经的时间很多，许许多多的事情，我都在讲经时候随时都提出来，请求大家指教。祝福诸位身心安乐，家庭和睦，事业顺利，社会安定，国家富强，我们衷心祝福大家。   
   
   

和谐天下　以孝为本　　（共一集）　　2015/4/25　　台湾台北矽谷国际会议中心　　档名：32-086-0001

　　尊敬的诸位嘉宾，诸位大德，诸位朋友们，大家好。首先，非常感谢主办方和协办方的安排，能有今天这样一个盛会和大家见面，提出报告一起分享。

　　回归道德教育是解决人类危机之必须

　　大家都知道，从二战之后在地球上许许多多的角落，冲突、灾难不断的在发生，而且趋势一年比一年的严重。许多有爱心的人士对这个问题非常的关心，都在想方法怎样能够化解冲突，能够真正落实到安定和平。英国著名历史学家汤恩比博士，实在讲真的是菩萨心肠，他晚年冥思苦想的问题就是：「现代文明的危机和世界的未来。」他说：「道德危机正是需要当今人类倾注全部智慧和力量来解决的首要问题」。

　　世间每个人都爱好和平，都不愿意遇到动乱；不但不愿意遇到，连听都不希望听到这些悲惨的音声。世人所希求的，归纳起来不外乎「个人一生的幸福快乐，家庭美满，社会和谐，国家富强，世界和平。」人类生存在这个世间愈来愈痛苦，由这些事实来观察不难发现，凭世间的学术、科技是很不容易达到我们理想的愿望。这个愿望，唯独在佛法当中给了我们圆满的解答，而且确确实实能帮助我们达到这个希求。「众生一体，宇宙一家」，这是大乘佛法里面最高的境界，称为「诸法实相」，意思就是说宇宙的真相就是「众生一体，宇宙一家」。中国古老的教学没有大乘佛法说得这么清楚，但是也有这个趋势。儒家讲「天下为公」，古时候的「天下」是包括所有的诸侯国，相当於今天的「全世界、全球」这个概念。夏、商、周三代，天子是各诸侯国的共主，天子要怀有「奉天子民之心」，顺应天理，像对待子女一样爱护人民，「为民造福之事」是天子的主要职责。汤恩比博士对这些历史深入研究，他说：「在这些格外睿智而温和的宗教及哲学传统基础上所建立的世界观，才是现前拯救全人类最大的希望。」只有恢复宗教教育，才能解决人类社会面临的严重危机

　　「宗教」这个名词，在中国文字里面的含意非常之好，「宗」这个字的意思有三个：第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的。「教」也有三个意思：教育，教学，教化。「宗教」这两个字合起来在中国文字的解释，是「人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化」。这个说法几乎得到全世界宗教的肯定。我最近十几年来接触全世界的宗教，我们提出「世界宗教是一家」，宗教教学的核心就是「爱」。 伊斯兰教说「真主确实是仁慈的」，《新旧约》说「神爱世人」、「上帝爱世人」。 佛法里面不叫「爱」，换了一个名词，叫「慈悲」，慈悲里面没有「情」的纠缠，完全是智慧，所以「爱」跟智慧融成一片，就称之为「慈悲」。中国古代，古圣先贤也说「爱」，「爱」里面有「情」，被古圣先贤发现了，但是用了一个字来救它的过失，就是「义」，道义的「义」。「爱」里头「有情」、「有义」，过失就少了。「有情」、「有义」、「有爱」，在中国人称为圣人、贤人、君子，这是中国传统文化理论的核心。所以「觉」是最好，「义」是其次。那么现在我们的社会，「觉」和「义」都没有了，有什么？有欲望。「欲」可麻烦了，你看「爱」、「情」，再跟七情五欲纠缠在一起结果就是我们现在的社会混乱了，地球灾变异常，过去历史上从没遇到过的，这么多的灾难。

　　教育的功能是让人从习性回归到本性

　　中国古时候教育的内容，目标都定在社会的安定和平，众生的和睦相处。自古以来，讲究的是「伦理、道德」。「伦理」实在讲就是「道德」，「道德」也就是「伦理」。所谓的「道」就是大自然的法则，大自然的运行，古圣先贤为我们说出来，在人事环境当中，像夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这都是「自然之道」，并不是哪个人发明的、创办的，它是自然而然的。不管你有没有文明，这个法则永远存在，这是「道」；如果明白这个「道」，能随顺这个「道」，这就叫「德」。

　　如果我们对於宇宙人生这一切现象，都能够正确的了解，自自然然就能够跟人、跟一切万物平等对待，和睦相处。所以中国的教育，首先肯定人性都是善良的，「人之初，性本善」。至於人心为什么会变成不善？不善是习性，就是被外面环境污染，所谓是「近朱者赤，近墨者黑」。教育的功能，就是要把人从习性回归到本性；就是怎样把恶人变成好人，把敌人变成朋友，把冤家变成亲家，这个教育就成功了。

　　所以古时候教育的内容，归纳起来不外乎三桩事情。第一是让我们真正了解人与人的关系，第二让我们了解人跟自然环境的关系，第三是说明人跟天地鬼神的关系；天地鬼神就是现在科学里面所发现的不同维次空间，也就是说人与不同维次空间生物的关系。只要把这三桩事情透彻明了，关系处好，不仅是我们地球，整个宇宙也会和谐。人与人之间，今天的问题都是出在这个地方，本来是互相包容的，本来是互相尊重的，互相敬爱、互相关怀、互相合作的。为什么今天这些现象都没有了？这里面就是真正的大学问之所在，其他的都是次要再次要，最重要的就是人际的关系，人与自然环境的关系。这些事情，政治、武力不能解决，乃至於今天所讲的科学技术、经济都不能解决这个问题。唯一能解决这个问题的，就是回归性德的神圣教育。

　　一九九三年九月，为纪念第一届世界宗教议会一百周年，举行了六千多人参加的「世界宗教议会」，全体大会上讨论和通过了《走向全球伦理宣言》，这份《宣言》指出：「在历数了当今世界上各种人为的苦难之后，没有一种全球伦理，便没有更好的全球秩序」。《宣言》从世界各大宗教和文化的道德准则中，提出了全人类都应当遵循的一项基本要求：「每个人都应受到符合人性的对待！」并以耶稣的名言「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」和孔子的名言「己所不欲，勿施于人」作为支持。为使全球伦理运动成为信教和不信教的各国人民的共同事业，另行起草了一份《全球伦理普世宣言》。在其中他不仅把「伦理的基本规则」简化为「己所不欲，勿施於人」。

　　要将这一《全球伦理普世宣言》真正落实，并且实现全球安定和平，这使我们记起孔子说过一句话，他说「民可使，由之」，这句话是说，老百姓都听话，那就随他；「不可使，知之」，他不听话的时候就要教他，把这个大道理，事实真相的道理跟他讲清楚、讲明白，他就回头了。今天我们遇到的是老百姓都不听话，现在最重要的就是要怎样把圣贤的教育，特别是宇宙的真相，人跟人的关系一定讲清楚、讲明白，让他真正觉悟、明白。他能够爱人，就不会害人，社会问题才能解决。这也是「伦理的基本规则」「己所不欲，勿施於人」的具体落实。

　　冲突是很难避免的，冲突是什么？是「迷惑颠倒」，每个人都有私心，都为了自利，怎么会不冲突？所以冲突是个病态。我们怎样来把它调和，怎样叫它恢复正常呢？中国在医药上用的名词，都是用「化」，化解毒，而不是排除。排除是对立，是制造冲突、纠纷；只有「化解」才是唯一的办法。这个教学是相当困难的一桩事情。

　　所以在今天下手，真正能够收到效果，就是要从宗教的团结，宗教之间要密切的往来，互相学习教义、经典。每一个宗教都从自己的经典里面精选出教义的精华，做出自己宗教经典的《三六０》。现在我们有了《圣经三六０》，《古兰经三六０》，这些都是非常殊胜的因缘。我们学习自己的，也学习别人的，才能和睦相处，变成兄弟姐妹、变成一家人；这是个基础，给整个世界化解冲突，我们在为世界永续的安定和平打地基。

　　很多条件具足的人想要积累功德却找不到门路，他们不知道能帮助世间化解冲突是第一大功德，而建立一个多元文化宗教联谊会是当务之急。能发心提供一个这样的场所，让各个宗教之间定期沟通，学习各自经典、并适时提出心得报告，这正是汤恩比博士一九五六年在《一个历史学家的宗教观》中所提出的：「各高级宗教的使命不是相互竞争，而是要相互补充」这一观点的有效落实。《伦理普世宣言》要靠普世的教育来推动才能进而实现其结果，各宗教联谊会无疑是真正能实现《全球伦理普世宣言》的枢纽型组织，发心建立这样一个社会公益性组织的功德远远胜过兴建一座寺院、庙宇，会得到一切宗教诸神的共同护佑，真正不可思议。

　　开办道德讲堂扎稳「孝敬」之大根大本

　　三年前在中国广东开办了第一个道德讲堂，七天义务的光碟教学从伦理、道德、因果这些普世教育开始，从「孝敬」这一根本入手，短短七天感化了无数徘徊在道德边缘的人觉悟和回头。成为挽回世道人心，实现中华民族伟大复兴的一剂强心针，契理契机，是现时报答祖先恩德最好的方法。创办人不为一己之私，胸怀天下的志气，如孟子所言：「至诚而不动者，未之有也。」「至诚」就是各个宗教教育的核心「爱心」表现在外的态度，也就必然得到祖宗的加持和护佑。

　　道德讲堂的普世教育，必须从「扎大根、立大本」开始。「孝」是性德的「根」，「敬」是性德的「本」。其他的德目，「五伦」、「五常」、「四维」、「八德」都从这里生出来的，那是细目，「根本」就是「孝」跟「敬」。印祖在《文钞》里用「诚敬」，真诚、恭敬这都是讲到根本，根本中的根本。做人、做圣人、做佛都要用这个根本。没有这个根本，无论做什么事情，都办不到。将来即便是想要往生人天以上的善道，大概都得不到。好事做得很多，不孝父母、不敬祖宗、不敬老师，这个「根本」没有，做再多的好事，没有「根」！你说你真正做好事，哪有不孝父母的道理？怎么能把父母丢掉呢？把老师忘记了？这是不可能的事情。念佛的人，念一部经、念几声佛号，都要把功德回向给父母、回向给老师，这表示什么？表示没把根本忘记，念念跟根本连著，没有脱节，也就不会变节，不会和「道德」法则相违背。

　　我们细心思惟这一生的思想、言行，无论是挫折、失败，或者成功、顺利，细心去思惟，找它的原因，你会找到：「顺利、成功都是靠孝敬；所有失败、挫折都是在孝敬上缺了德。」表面看好像很成功，最后惨败，来生堕三途就是惨败。这个事情可太多了，不是假的。所以要「调」众生，先「调」自己。自己没有「三福」、「六和」，想要「调众生，宣妙理」，「帮助一切认识宇宙人生的真相」可以说是无有是处的。

　　学习大乘佛法，遇到净土法门这一暗合道妙的大法，是万幸中的万幸，可惜知道的人并不多。见到这个法门、听到这个法门能生欢喜心、能依教奉行，必定是具足「孝敬」这一「大根大本」之人。即使他对净宗并不是很了解，但是他有那份「孝敬」的心，他一样的成就、圆满的成就，往生的时候预知时至，非常自在、潇洒的走了。从古至今我们看到、见到的不少，是真的，不是假的，他所凭的就是那份「诚敬」。所以我们要学，要从「根」上学，「根」越深越好、越大越好。怎么样叫「大」？心大、量大，根就大；心深、量深，根就深。那么这也就是说，菩萨教化众生、圣贤教育教化后世，必须具备的头一个条件，就是「孝敬」。

　　怎样做能令父母快乐？这里面的因素就很多。我们举个最浅显的例子，兄弟要和睦，父母欢喜；兄弟不和，父母伤心、忧虑；妯娌不和，父母又头痛。换句话说，一家老少和睦，父母才欢喜、才开心，这是你家里没有问题了。当你踏进社会去工作，你跟老板两个不合作，父母又伤心。在公司里面跟一些同事们不能和睦相处，父母一天到晚提心吊胆。你才明了，不但要在家「和睦」，步入社会也要「和谐」，这样父母才欢喜。我们能做到吗？能做到，尽心尽力向这个目标去做。这个「孝」不是单纯我们父母照顾到就行，这是从事相上说，使父母在这一些事相上面忧虑没有了。除此之外，还有父母的精神生活，你的道德是不是一天比一天增进？你的学术技能是不是一天比一天进步？不进则退。退，父母就又牵挂，就又有忧虑。这些统统都在「孝道」里头。然后才知道这一个「孝道」包括我们生活的全部，不是某一部分，是全部。全部，那一定是包括虚空法界、过去现在未来，这才是全部，也是真实的！所以印光大师曰：「孝之为道，其大无外，经天纬地，范圣型贤，先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。」

　　中国这个「孝」字就造得好，「孝」这个字属於会意，叫你看到这个符号，想它的意思，它上面是「老」，下面是「子」。现在有所谓代沟，代沟就是「不孝」。这个字没有代沟，上一代跟下一代是一体，是一不是二。过去无始，未来无终，是一体，这才叫「尽孝」。所以「孝」字真正做到圆满、做到究竟，只有一个人，成「佛」才能做到。为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没有破尽，那就是孝道还有一个缺陷，还不能圆满。所以这个孝道做到圆圆满满是「成佛」。

　　不论我们是出家还是在家，道理都是是一样的。我们的道业一天比一天清净，烦恼一天比一天少，智慧一天比一天增长，这是「尽孝」。由此可知，我们处事待人接物，不能够尽心尽力，常常犯过错，全都是不孝，这一个范围包括的是非常非常的广大。这一个字如果要用佛法的观点来看，那就是经典上所讲的「大总持法门」，「总持」就是「纲领」。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，说个什么？就说一个「孝」字。十方三世一切诸佛所说都不能出这一个「孝」字的范围，所有一切经教法门是这一个「孝」字圆满的相状。「孝敬」是大根大本，从这里下手，到最后还是圆满孝道，从初发心一直到成佛，始终不离孝道。

　　「修、齐、治，平」从「诚心」行「孝道」开始

　　今天社会变成如此的动乱不安，追究根本原因，就是现代人，不懂得什么叫「孝」，什么叫「敬」。年轻人所谓「人本主义」，就是「唯我独尊」、「有我无人」。现在的小孩从小开始，做父母就教他要竞争，不可以输给别人，样样要抢在别人前面。这个教育错了！这个教育就教出今天这个动乱的社会、多灾多难的地球。

　　我们常说，大自然是最健康的、最美好的。大自然有灾难，没这回事情，自然怎么会出灾难！灾难是不善的心行、不善的想法、不善的看法、不善的做法所感召来的。「孝敬」是「道」、是「自然法则」，人人所必需遵守的性德。古人云：「得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。」违背「孝敬」这一自然法则，不能顺应自然，那么自然所显现出来的境界也就是灾变，这是人心变节而产生的灾害。中国自古讲求的「修身、齐家、治国，平天下」实有「至理存焉」，所谓是必须找对「入手之处」，才能实现个人、家庭、国家乃至全天下的和谐。这一入手处就是以「真诚心」行「孝敬之道」开始。「真诚心」才能得「修身」之道，「修身」方能「悦亲、承志」，「悦於亲」始能「齐家」，「齐家」而后「取信於友」，「取信於友」者「获其上」、得到社会认可进而「治国」以利益民生，以此「和谐之气」调养自身，「天地人」相辅相成、自然在安定的境界中统一起来，最终实现「太平天下」之大业。

　　「祭祖」是实现中华民族伟大复兴的基石

　　幸运的是我们能有机会遇到大乘佛法、接触到中国传统文化，如果这个缘殊胜，持之以恒，套一句宗教的术语——我们真正得救了。从哪里做起？知恩报恩。人不懂得报恩，原因是不知道有恩。从二００二年冬至，香港建立全球第一个中华民族万姓先祖纪念堂以来，我们深深感到要想复兴光大中国文化，促进世界大同，消弭世界冲突，必须恢复祭祀。祭祀祖宗的意义是教导人人不忘本，所谓「返本报始」，这是人道的大根大本。人心厚才能够继孝思，笃人伦，醇风俗，国泰民安。「祭祖」是实现中华民族伟大复兴的基石。两万多个姓氏意味著这真正是一个大国！这么多不同的族姓团结成为一个国家，不是简单的事情。在世间法里面讲是「不可思议」，这样的泱泱大国靠什么团结？我们五千年历史文化不坠，实在讲就是依靠「孝道、师道」。说到最后，就是儒、释、道这三家合为一体的教育教化了人民。

　　汤恩比博士说：「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。」我们看了汤恩比博士的文字，对他有绝对的信心，中国自古以来有和谐社会的理论、方法、经验和成效，因此，汤恩比所看到的不是一个理想、愿望，而是事实真相。我们相信只要回头找老祖宗，回归「宗教教育」这一神圣的、普世教育，扎好「孝敬」这个大根大本，拓开心量、团结全世界各个宗教和族群，世界的永续和平，人类的安定和谐指日可待。发此大心者必得十方诸佛、一切宗教神明和万世祖先的加持，必然实现民族复兴的伟大理想，为人类的和平做出不可磨灭的贡献。最后预祝大会圆满成功，祝福大家道业精进，身体健康，家庭幸福，谢谢大家。   
   
   

母亲节开示　　（共一集）　　2000/7/24　　新加坡净宗学会　　档名：32-093-0001

　　诸位同学，大家好！昨天晚上，我们去参加回教的母亲节，这个活动很有意义。

　　母亲节在现代许多国家地区，都很盛大的来办这个活动，其实它真正的目的是提倡孝道。昨天他们选出十位模范母亲，我们也听到她们个别的访问，这十个母亲在她子女心目当中都是英雄，都是了不起、伟大的人物，确实在无比艰苦生活当中奋斗，把儿女抚养成人，而且儿女在社会上都很有成就，很有贡献。她们的早年生活非常困苦，多半是帮佣，替人家做工，赚一点点钱来抚养子女，任劳任怨。

　　很可惜就在这个场合当中，没有更强调家庭教育的重要。我们晓得，世界和平、社会安定的基础是家庭。儒家的教学，你要问儒家到底教人什么东西？我们可以在《大学》里面看得非常清楚，这是儒家教学的总纲领，很有体系的一篇文章，开宗明义就说出「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」。孔老夫子一生教学就教这三句，这三句是它的总纲领。自古以来有许多人讲解著述，说得很多，可是如果我们要把儒跟佛，甚至於将世间所有宗教的经典综合起来看，我们对於夫子这三句话就会体验得更深刻了。

　　「明明德」，「明德」是名词，上面这个「明」是动词。明德，明是光明，明是智慧。儒家讲明德，佛家讲本性。佛家说本性本来具足无量智慧、无量德相。无量的智慧，无量的德相，就是《大学》里面所说的「明德」，这正是佛在大经上常讲「一切众生皆有如来智慧德相」，所以「明德」是我们本有的。但是本有的明德现在不明了，这就是佛家讲的「无明」。诸位要晓得，无明跟真如本性是一不是二，无明是我们迷了本性，迷了性德，所以就变成无知。儒家教学教什么？教「明明德」，恢复你的明德，那个「明」是动词，恢复明德就是佛家讲的明心见性，我们的心性现在不明了。佛教学就教这个，儒家教学也教这个。

　　昨天晚上我们听蔡努丁先生介绍回教，回教崇敬唯一的真主阿拉，他说阿拉不是一个人，阿拉在尽虚空遍法界，一切时、一切处他无所不在。这就跟我们讲的真如自性一样，跟儒家讲的明德是同一个意思。所以他也说得很好，阿拉是真理的化身。所以你看看，每一个宗教从根源上找，是殊途同归，只是名称不一样，其实意思都相同。这正是佛家所讲的「方便有多门」，不同的宗教有不同的讲法，那是方便多门；所讲的是一桩事情、一个道理，这个道理就是真理。

　　如果我们将自性本具的智慧德相，落实在我们日常生活当中，处事待人接物，这就叫「亲民」。「止於至善」，是要做到尽善尽美。我们的生活与性德相应，我们日常工作与性德也相应，处事待人接物、点点滴滴，没有一样不与性德相应，那叫「止於至善」。

　　所以世出世间圣贤所说的大道，皆是相同，我们可惜迷而不觉，我们没有做到。光是口说不行，一定要做到，要从我们本身做起。回教没有请我去讲经，他要请我讲经，我就会做出样子给他看，进他的教堂要用他的礼节，入境随俗，我们要用最敬礼向阿拉致敬。这是什么？这是「明德、亲民」，我们「明明德」落实。同样的道理，到佛堂来的时候，一定要向佛致敬。我们进基督教堂、天主教堂，一定会对耶稣、十字架致敬，对圣母致敬，跟我们对诸佛如来致敬是相同的，无二无别，这才叫真正落实。要有人带头，要认真去学习。

　　我们今天在世界各地讲经弘法的总标题是「学为人师，行为世范」，我们的行为、作法要给世间人做一个好榜样，一定要去做，不做不行。口说而行不至，没有人肯相信你，很难收到教学的效果。我们在经典上看到，释迦牟尼佛当年在这个世间示现作佛，教化众生，他的旁边，我们在经典上常常看到他的学生有一千二百五十人，这是出家的学生；在家的学生，国王、大臣、长者、居士，数量更多，这里面许许多多都是诸佛如来、法身大士化身来的。来干什么？佛说法，他们表演，真的是有唱有作，唱作俱佳，这样教化众生，才帮助这个世间迷惑颠倒的众生省悟过来。在法华会上佛都说出来了，这些弟子都是诸佛再来的，舍利弗、目犍连久远劫就成佛了，地藏、文殊、普贤都是古佛再来，他们担任表演，释迦牟尼佛解说。你们看看这场戏，演得成功。

　　我们天天在研究经教都没有看出来，不知道自己应该怎么去作法。我常常劝勉同修，看看现代的人他得的是什么病，我们要怎样去帮助他。现在人迷，我们要用觉悟帮助他；现在人邪知邪见，我们要以正知正见帮助他；现在人身心严重污染，我们用清净去帮助他。我们自己一定要常住在「觉正净」当中，观察众生的弊病，做出样子给他看。譬如今天这个世界上，人人都在争名夺利，这是迷、这是邪、这是染。我们要做出什么样子？我们舍弃一切名利，做给他看。

　　清朝末年，印光大师做了个样子，印光大师常常跟人说：「我上无片瓦，下无立锥之地，我也不怕死」，一无所有！世间人样样都要争，他彻底放下。最早做模样的是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一切都得到了，全部舍弃，过著三衣一钵、树下一宿，过这个生活。彻底放下，告诉人不争，世间什么都是假的，舍尽名闻利养，做样子给我们看，我们要从这些地方真正体会得。

　　现在世间人不孝父母，我们要特别做出孝敬父母的样子给他看；今天世间人不敬老师，不知道尊师重道，我们要做样子，念念不忘老师的恩德；现在人忘恩负义，我们要做出知恩报恩，这是教育。我们课堂里面把老师的肖像都挂上，我们念念不忘老师；我们课堂里面供养韩馆长的肖像，知恩报恩，所以人家看我们这个教室跟普通教室不一样。

　　现在世间人不知道自己有过失，纵然知道了也不肯悔改，为什么？面子问题，错了。古人讲得好：「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。」你有过失，你肯改过，诸佛护念，天龙赞叹。你不肯改过，那你就完了，你没有救，你不知道忏悔。这一点天主教教宗给天下人做了一个榜样，前几个月我们在新加坡报纸，我看到两篇文章，教宗对全世界人忏悔。过去一千年他们做错了，特别是对於其他宗教歧视，不能容忍，他求上帝宽恕，在两千年这个时代当中，他们要改过，要跟其他宗教平等对待，互相交流。了不起！不愧为世界的领袖，勇於改过。

　　社会的和平、安定、繁荣、兴旺，人民的幸福，基础是家庭，家庭的基础核心是夫妇，夫妻好合，天下就太平；夫妻不和，社会就有灾难，世界就不太平，你说那个关系多大！所以我们常讲社会安定和平是寄托在教学。教学有四种：家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育，这四个教育搞好，和平、安定、幸福就落实了。今天社会这么乱，原因在哪里？教育彻底失败了。

　　儒家教导我们「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。「平天下」，用现在的话来说是天下太平，我们今天讲的世界和平。所以他在总结上说：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。「诚意、正心」就是「明明德」，而「明明德」的方法是在「格物、致知」，「格物」就是佛家讲的断烦恼障，「致知」就是破所知障。所以我们的烦恼习气一定要断，这样才能够救自己，才能够帮助这个世间苦难众生。觉悟的人跟迷惑的人用心不一样，觉悟的人念念为一切众生，没有想到自己；迷的人念念想自己，而忽略众生，迷悟差别在此地。我们看世出世间，几乎没有一个圣人不著重家庭教育，儒讲得多，佛也讲得多，我们看看其他宗教经典，也都讲得不少。家庭教育是根，儒、佛讲孝，讲的是真正达到究竟圆满，我们要细心去体会，来推行孝道。

　　孝道的落实，就是十善业。佛教我们「净业三福」，那是佛家修学的根本，第一条是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；换句话说，孝亲、尊师、慈悲都是落实在十善业。如果不修十善，前面都是空话，都是不著边际的口号而已。一定要落实，落实就是要修十善。而十善不仅仅是佛说，所有宗教都说，儒家也说。由此可知，十善是世出世间圣人教学的共同科目，我们要认真修学，奠定出世法的基础，决定不可以疏忽。好，今天时间到了。   
   
   

正信佛教　　（共一集）　　2000/8/24　　新加坡净宗学会　　档名：32-094-0001

　　诸位同学，大家好！昨天我收到大陆同修的来信，告诉我在大陆上有卖皈依证的。大概是拿到我们这些皈依证在中国大陆翻印，这是仿造。听说价钱有十块、二十块、五十块、一百块，最高的卖到两百块，还有三百块，从三十块到三百块不等。希望你们回到中国之后，告诉大众，这是假的。我这一生从来没有做过生意买卖，我们印的书全部都是结缘、赠送，绝对不卖一分钱。我们这里流通出去的光碟、VCD、 磁带跟录像带，都是完全免费的，绝不收人家一分钱。如果有人收钱，要晓得那是假的，决定不是真的，可以在当地报警，让警察来处分他。凡是这个事情绝对不是真的。我也从来没有派人到中国大陆去传教，没这个事情，如有这些事情都是假的，肯定不是真的。大家遇到这个事情，你打电话、传真到这边来也很好，但是最好的方法是告诉当地的公安局跟宗教局、佛教协会，他们会处理这些事情，这是违法的。我们今天讲到这里是贪欲，这都是贪欲在作祟。

　　谚语常讲「树大招风」，有这么个虚名在外面，所以有很多假借这个名义欺骗大众、欺骗信徒。造谣生事毁谤的有，冒充说是净公上人的弟子，或者是净公上人派来的，这是欺骗众生的，我看也不在少数，全是违法的。至於毁谤，甚至於陷害，这些事情我们可以不必理它，根本就没有回应，我们根本不回应，回应决定是错误的。所以作贼心虚，你回应的时候，你要去辩白，那你是心虚。我没有这个事情，任你毁谤，佛菩萨知道，你造罪业逃不了因果，「万法皆空，因果不空」。人生在世，佛在经典里面常讲：「人身难得，佛法难闻。」我们得人身、闻佛法，总有一点善根，要好好的培养这个善根。

　　佛在这部经上说得好，「菩萨昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善间杂」，这个开示宝贵。我不但这一生当中不打听别人的事情，与我无关，我打听他干什么？人家来跟我说，说别人事情，说好事我听、我欢喜，说坏事我立刻禁止，我不听，你要说跟别人说去。为什么？我们保护清净心，保护一个恭敬心。这是性德，绝不容污染。人家说某人怎么毁谤你，你说个两句我就不准你说了。我们永远记住别人对我们的好处，这个好，与人为善，我们自己多么自在、多么安乐、多么幸福，一生当中没有一个冤家、没有一个对头。纵然有冤家敌对，是他那一方面，他对我们的误会，我对他没有误会；他以敌意对我，我以善意待人。这一生不知道，来生知道，这是学菩萨。

　　古圣先贤常常教导我们：「仁者无敌。」「仁者」在佛法里面是对於菩萨的称呼，仁慈的人，心里头没有冤家、没有对头，这才叫仁慈。你还有这个人跟我过不去，那个人对我不好，你自己不仁。我们学佛至少这一点要懂得，要认真去学习。生死小事，人家看到是大事，我们看到生死是小事；因果是大事，死了不是什么都没有了，还有来世。我们这一世以真诚恭敬心处事待人接物，还遭到不好的毁谤，我们要惭愧，我过去生中造的不善业；这一生中没造，过去生中造的不善业招来这个不如意的果报。但是我们自己明了，逆来顺受，这就报掉，帐就结了，下一次再见面就是好朋友。决定不可以冤冤相报，冤冤相报没完没了，那就大错特错了。

　　世间这一些为非作歹不善之徒，为什么假借名义到外面招摇撞骗？还不是为了贪心。贪财、贪名、贪利，所以人家一提起，我们就明白了。他把这些事情来告诉我，我就写信通知他，这个事情不要找我，我管不了这些事情。这些事情到处都可能发生，所以遇到这些事情，找公安；在外国是找警察，找这些人来处理；找宗教局、找佛协，这就对了。

　　佛弟子最重要的是持戒，戒要是没有了，佛就没有了。儒家讲守礼，礼没有了，儒就没有了。这个一定要懂得，决定要持戒。持戒的意义我说得很多，用现代话来讲，持戒就是守法，佛教导我们的方法要遵守。佛在《梵网经》里面跟我们讲了两句话，第一个「不作国贼」，就是我们中国人常说的不做汉奸。绝不做伤害自己国家的事情，绝不可以做伤害社会的事情。社会要祥和，人与人之间要和睦相处，不和我们要调解，决定不可以说这和睦的团体，在当中分化、挑拨离间，这个罪重。我们前面讲过这是「两舌」，果报在拔舌地狱。干这些事情的人，表面上讲他是佛教徒，实际上他对於佛教不懂，因果报应的事情他不相信，他才敢做。如果你真的明白了，你真的相信因果报应丝毫不爽，起心动念自己会约束，决定不敢为非作歹。

　　好好的利用这一生短短的时间，修自己前途光明的大道。我来生比这一生殊胜，至少也要殊胜十倍以上，我这一生才没有白过。遇到净宗法门不能够往生净土，那叫冤枉；真正往生净土，比这一生超越亿万倍都不止。我们要干这个事情，干这个事情决定要遵守佛的教诲。为什么？西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们自己在这一生当中要修到上善，我们才有资格加入极乐世界的俱乐部，那些是上善之人。我们念佛念得再好，信愿行都具足，如果心行不善，不能往生。

　　经典、古大德，讲得很清楚、很明白：「心净则佛土净。」往生西方极乐世界第一个条件，心净、清净，清净就是纯善。所以别人毁谤我们，我们合掌「阿弥陀佛」，我们感激他。为什么？他替我消灾。他造罪业替我消灾，我怎么能不感谢他？我怎么可以埋怨他？我要是埋怨他，我的过失就重了。人家冒著堕三恶道的危险来给我们消灾、消业障，我怎么能不感激？我以我修积的功德回向给他，出自於真诚心。明理的人才会做，才能做得到，不明理的人有怨恨心不行。有怨恨心是三恶道的业因，慈悲心是佛菩萨的业因。要把贪瞋痴转成大慈大悲，要把贪瞋痴转变成真实智慧，我们这一生才真正得度，真正有把握，一丝毫怀疑都没有，前途一片金色光明。

　　十法界，十条道路摆在面前，你选择哪一条？佛告诉我们，一切众生十法界的因大家都有。缘现在摆在面前，你选择哪一个缘，哪一个因就成熟。真正是聪明，有智慧、有善根、有福德，选成佛的这条路。为什么不去作佛？作佛，佛所说的话我们要懂，「愿解如来真实义」，佛教给我们的行，我们要认真去做。这个经一开端就跟我们说明，「一切法从心想生」。为什么不想善、为什么去想恶？你想去作恶，贪图世间名闻利养，你能够贪图多长的时间？这个世间五欲六尘的享受，你能享几天？纵然让你活上一百岁，就让你享受一百年，一百年跟无量劫不能比。这么短的时间的享受，堕落三途，无量劫都不能翻身。这个人傻了、迷惑了，真正不懂得利害。我们能够舍弃，舍弃一切恶业，「不念旧恶，不憎恶人」，我们以清净心、平等心对待一切众生，我们这一生超越六道、超越十法界了。这个条件就是亲近阿弥陀佛的条件，我们为什么不干？

　　所以克服自己烦恼习气，是我们当前的急务。今天修学佛法不必懂得太多，佛的教诲抓到几句，终身奉行，我们就成功了。我在讲台上讲经四十一年了，我归纳大乘佛法的精髓，写了二十个字，我们真正把这二十个字做到，你就决定往生净土。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是菩提心。说「菩提心」大家不好懂，我这个说法大家好懂。对所有一切的人，对至亲好友真诚，对冤家债主也真诚。陷害我、杀害我的人，我只有一个真诚心对他，永恒不变，我走的是佛道。生命是假的，不是真的，真诚心永远不能够变更，一变更马上就下坠。六道众生用虚伪的心，不是真诚的；染污的，不是清净的；高下，不是平等的；愚痴，不是觉悟的；自私自利，不是慈悲的。所以从烦恼习气翻转过来，就是大菩提心。

　　处事待人接物，我们怎样过这一生？看破、放下。看破是样样都明了、样样都清楚，佛法的名词讲，性相、事理、因果，清清楚楚、明明白白，叫看破。放下一切妄想分别执著，你说你多自在。在这个世间「於人无争，於世无求」，别人争、我们让，别人进、我们退，这是诸佛菩萨、圣贤人教我们，生活、工作、处世待人的心态。於是我们的生活就自在、就快乐，自在就是佛家讲的解脱。随缘而不攀缘，换句话说，在这个世间，我们处处都是被动不主动。主动，我们要怎样怎样做，你就有烦恼，随缘就没有烦恼。有机会我们要做，没有机会我们更快乐，我们没事。有这个缘我们要全力以赴，没有这个缘绝不勉强，你就会得大自在，身心安乐。

　　末后总结到念佛，决定念佛求生净土。我们的心跟佛的心一样，我们的行跟佛行一样，以这个功德回向求生净土，哪有不往生的道理？我这一生所学的就这二十个字，教别人的也是这二十个字。这二十个字我记得过去曾经讲过一次，这是大乘佛法的传心法要。诸位真搞清楚、搞明白了，你们到新加坡来这一趟就没有白来。一定要记住，「忍人之所不能忍」，我们要能忍，「为人之所不能为」，别人不肯干的事情我们干，别人不能忍的我们能忍，我们所作所为利益社会、利益众生，绝不为自己。好，今天时间到了，就讲到此地。   
   
   

如何化解灾难　　（共一集）　　2000/12/30　　新加坡净宗学会　　档名：32-095-0001

　　诸位同学，